❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 17 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

أخبار #المكرم ...
ثم أن المكرم أعطى خاله #مالك بن شهاب ولاية #زبيد وما حولها ... وولى #أحمد بن سالم عامله ووافده إرتفاع #تهامة ..
ولما وصلت السيدة #أسماء بنت شهاب #صنعاء أخذت أموال تهامة ووزعتها وفرقتها على القبائل جيش المكرم الذي أطلقها من الأسر واعطت العرب اموالاً عظيمة ... فصرخ أحمد بن سالم ونتف لحيته وهو يقول لها : أنا دخلت النار في هذا المال ؟!! ثم يصير الى هذا وتلقيه هكذا إلى القوم فقالت له أسماء ؛ إذا المال لم تصرفه في مستحقه فما هو إلا حسرة ووبالاً وقالت له إدنو .. ثم كتبت له إلى أخيها مالك بن شهاب في زبيد تامره أن يحتسب لأحمد بن سالم عشرين ألفاً من ارتفاع تلك السنة الحاضرة .. صلة له وبراً ..
وهكذا لم تلبث السيدة #أسماء بنت شهاب أن ماتت بصنعاء سنة سبع وستين وأربعمائة 467هجرية ..
وفي هذه السنة أيضاً أمر #المكرم بضرب الدينار الملكي .. وإليه ينسب وهو الدينار اليمني ..
وكتب عليه؛
( الملك السيد المكرم ، عظيم العرب ، سلطان أمير المؤمنين ) وبقى هو الدينار حتى تولى الداعي #عمران بن محمد بن سبأ #الزريعي - حكم بين 534-548هجرية - فسكّ دينار آخر كتب عليه ؛( أوحد ملوك الزمن ، ملك العرب واليمن ، عمران بن محمد )..[ وصف #لين_بول دينار #عمران بن محمد بفهرست المسكوكات بالمتحف البريطاني .. وأشار الى كلمة بعد كلمة دينار *** ولم يستطع قرائتها وهل هي يمني او كلمة أخرى .. بسبب إمتحاء وإختفاء حروفها من على ذاك الدينار ويرجح أنها كلمة ( ملكي ) ومما لاشك فيه أن #المكرم سك دينار لانه وجد أن عدم توحيد العملة في اليمن يسبب إضطراب النقد فقد كانت قبل ديناره تستخدم دنانير سعيدية - نسبة إلى السلطان سعيد الاحوال - أو دنانير عثرية - نسبة إلى مدينة #عثر شمال زبيد وغيرها من الفضة والذهب .. وهذا كان يدعو إلى المضاربة بين قيمة تلك العملات المتعددة وإلى التعقيد خاصة لدى التجار بين المدن اليمنية وقد طلب المكرم من كل الناس التعامل بالدينار المكرمي وعملته الجديدة .. رغبة في إزالة مظاهر سيادة الدول للتي سبقت دولته ولكي يشعر الناس بعهد جديد وبهذا يحمل الناس على إستقبال سياسته ونظمه وأهدافه .. وقد يكون حمل الناس أيضاً على بيع مالديهم من مدخرات قديمة بفارق سعر مقارنة بديناره وبذاك تعود أرباح كبيره على ماليته هو .. ]
ولكن بنو #نجاح إستطاعوا في سنة إستعادة زبيد من أيدي العرب .. فقد فتح سعيد بن نجاح الاحول زبيد سنة 461هجرية وأخرج منها مالك بن شهاب وملكها ..
ثم أن المكرم بن علي غزاهم و أخرجهم منها أيضاً .. وقتل #سعيد بن #نجاح الاحول تحت حصن #الشعر بحيلة من السلطان #أبي_عبدالله_التبعي سنذكرها لاحقاً .. وكان مقتل سعيد بن نجاح سنة 461هجرية ...
وفي هذه السنة أيضاً خرج #جياش بن #نجاح و الوزير #خلف بن أبي الطاهر #الأموي إلى #عدن متنكرين متخفيين وسافرا منها إلى #الهند وأقاما في الهند ستة أشهر فقط وعادا إلى #زبيد وإستوليا عليها وملكاها في بقايا تلك السنة ...
ووليا #أسعد بن عراف #زبيد ونصبوا معه #علي_ بن_القم وزيراً وكاتباً .. [ ذكر #عمارة - وهو هنا لم يوضح ولم يفصل أحداث هذه السنة وخروج زبيد من يد المكرم - أن المكرم إتخذ #ذا_جبلة - #جبلة حالياً في جنوب مدينة إب مباشرة على بعد 7كيلومترمنها - مقراً لإقامته أي عاصمة له وترك صنعاء وولى على صنعاء أسعد بن شهاب ومعه #عمران بن الفضل .. ولكن #الجندي يقول أن أسعداً بعد مقتل سعيد بن نجاح نقل إلى زبيد والياً عليها وفي نفس السنة طرده منها جياش ....]…
أما ماذكر عن ذا جبلة فقد إختطها السلطان عبدالله بن محمد الصليحي في سنة 457هجرية بمخلاف جعفر #إب حالياً بأمر أخيه الملك علي بن محمد الصليحي وسميت مدينة النهرين لأنها مدينة على نهرين كبيرين جاريين صيفاً وشتاءً فأنشأ فيها المكرم قصرا سمي دار العزّ الثانية في ذي بور ، وهو قصر يطل على النهرين وعلى الدار الاولي قصر عبدالله الصليحي ..
وقال عبدالله بن يعلي الصليحي يصف ذي جبلة ؛

هب النسيم فبت كالحيرانِ
شوقاً إلى الاهلين والجيرانِ

مامصر ! ما بغداد !ما طبرية !
كمدينة قد حفها نهرانِ

خدد لها شام وحبٌّ مشرِقٌ
والتعكر السامي الرفيع يمانِ

وأمرت الملكة أروى ببناء الدار الأولى مسجداً وهو المسجد الجامع الثاني ومايزال بجبلة إلى اليوم .. وبه قبرها رحمها الله .. مازال منصوباً ..
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله تعالى
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

رهم مقيمين ناموسهم - دينهم اشارة الى انه يخالف الاسلام ويشير الى إمامهم - برجل يقال له #إبن_رحيم ثم مات ابراهيم بن عبدالحميد وقام بالملك بعده إبنه #المنتاب والذي كان ابن عبدالرحيم يخشاه فلم يكن يعرف له قراراً واستمر في الدعوة الإسماعيليه ومكاتبة بني عبيدالله الى المغرب #القيروان دار ملكهم وخلافتهم ...
ثم فتح العبيديين #مصر وأسسوا الدولة #الفاطمية وهي دولة شعية إسماعيلية عبيدية علوية فاطمية ..
وانتقل #القائم اليها وابتنى #القاهرة وجعلها دار إقامته وملكه .. وكاتب رجلا منهم - اسماعيلي عبيدي فاطمي في اليمن - يقال له #يوسف بن الأشج .. للقيام بامور الدعوة فيها ..
ثم توفى وولي ملك الدولة الفاطمية بعده #الحاكم الفاطمي .. فكان يوسف بن الأشج هذا هو داعي الدولة الفاطمية في اليمن سراً ..
لما دنت وفاة الأشج هذا استخلف على أمرهم #سليمان بن عبدالله الزواحي من ضلع شبام
( ضلاع ) - جبل متصل بشبام كوكبان - وكان ذا مال جزيل يداري به عن نفسه وعن أهل مذهبه .. ولما دنت وفاته إستخلف على دعوته ومذهبه #علي بن محمد الصليحي - مؤسس الدولة الصليحية - وأصله من الأخروج شيعي من أشياع #حراز ..
( والأخروج مخلاف بذاته وهو مايسمى اليوم الحيمتين الحيمة الداخلية والخارجية ) ...
قال #الجندي ؛
هذا ما لاق ذكره من الملوك والأمراء - على اليمن - من أول الإسلام حتى نيّف وثلاثمائة للهجرة ،،،
ثم يعود #الجندي ليواصل تراجم علماء وفقهاء اليمن ؛
ويبدأ من بعد 300هج حتى عصره هو المائة التاسعة هجرية ؛
إعلم أن فقهاء المائة الرابعة كانوا أعياناً .. منهم ؛؛
#أبوسعيدالمفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي وكان موجوداً حتى سنة 337هج
ومنهم
#المغيرةبن_عمرو بن الوليد العدني - أبو الحسن -
المعروف ب #التاجر أخذ بمكة سنن أبي قرّة عن أبي سعيد المفضل الجندي في سنة 435هج غالب الظن..

قال #الأهدل؛
وفي هذه المائة الرابعة إنتشر مذهب الإمام #الشافعي في #اليمن -
(كان اغلب اهل اليمن على مذهب الامام #مالك رضي الله عنهم جميعاً ..) ..
وممن ذكر أنه نشر مذهب الشافعي في الجبال - مخلاف جعفر وماحوله -؛؛
#موسى_بن_عمران بن محمد الخداشي السكسكي - أبو عمران - ،، وأصله من #المعافر - الحجرية حالياً -
وكان يختلف - يتردد ويتنقل - بين #الجند و مخلاف جعفر / ويقيم بقرية الملحمة - لم يحدد اين هي تقع وان كان المرجح انها في المعافر - وفقهاء هذه القريه هم المعروفون ببني مضمون من ذريته ونسله ../ وعن موسى بن عمران هذا أخذ جماعة من أهل المعافر و الجند ومخلاف جعفر مذهب الإمام الشافعي ..
قال الجندي ؛
ولم أقف له على تحقيق تاريخ وفاته .. رحمه الله تعالى ...
*************************

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 69 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
ومن أهل هذه الطبقة ؛
#أحمد_بن_محمد_بن_عبدالله_بن مسعود بن سلمة #البريهي #السّكسكي - أبو العباس - المعروف ب #سيف_السُّنّة ،،
وهو من أشهر علماء وفقهاء آل البريهي ،،
وقد أخذ العلم والفقه عن الإمام زيد اليفاعي المعافري ، وعن الشيخ يحيى العمراني أيضاً ،،
وأخذ صحيح #البخاري عن الحافظ العرشاني ، وكذلك عن جماعه من الشيوخ ب #مكّة لما حجّ سنة 580هج منهم ؛
محمد بن عبدالله بن الحسين #الهروي إمام #الحنابلة بالحرم و عبدالله بن عمر الورّاق وقد أجازوا
له
-/ الإجازة هي شهادة شرعية موثقة تكون في فرع من فروع العلم الشرعي كالقضاء او الفتوى او الحديث او إجازة في حفظ وسماع وشرح كتاب من الأصول/
وذكر الوراق معه أولاده :
يحيى و إسماعيل وعيسى و محمد ،،
وقال #إبن_سمرة عنه في طبقات فقهاء اليمن ص190؛؛
سيف السُّنّة ؛ زين الحنبلية سكن إبّاً - #إب - وأفضت إليه رئاسة الفقه والحديث بعد الشيخ يحيى العمراني ، مع الزهد والورع والنحو واللغة وأصول الدين وله كتب عدّة يرد بها على المعتزلة والأشعرية ، ولما نقض طاهر بن يحيى التوبة التي أظهرها أيام أبيه - وعاد إلى معتقد الأشاعره - أجمع الفقهاء - في ذي أشرق وذي السفال وإب - على هجره والإنكار عليه مشافهة ومراسلة ومكاتبه وكان الشيخ أبو العباس البريهي سيف السنة من أعظمهم في ذلك ، وكان مع إشتغاله بالتدريس بنسخ - بخط يده - كل عام نسخة من #البيان ومن #المهذب ومن #التنبيه او #كافي الصردفي ويأمر بهن إلى مكة يبعن ويشتري بأثمانهن ورقاً مصرياً أو بغدادياً وينسخ فيها الكتب ويوقفها على المسلمين - يجعلها في المسجد وقفاً لله - وقد وقف أكثر من مائة كتاب في مدينة #إب ونقل بعضها إلى #الجند ، وفقد بعضها، وهي فنون كثيرة من الحديث والأصول والفروع والتفسير والفرائض والنحو واللغة ، وكان قد شرط في وقفه لها أنها موقوفة على أهل السنة دون المبتدعة من الأشعرية وغيرهم ،، وكان يكتب في غالبها بيتين شعراً هذا أحدهما ؛

هذا كتابٌ لوجه الله موقوفُ
أبداً على الطالب السّني مصروفُ

قال #الجندي ؛
والبيت الآخر تركته ولم أثبته لشهرته وعدم وعدم رضا كثير من الاشخاص به - يقصد المالكية الأشاعرة وهذا يكشف عن مراعاة الجندي للذوق العام وتجنب التحريش والفتنه وهو منهج المؤرخ الراقي - ،،
قال الأهدل ؛
وقد وجدت ذلك البيت في نسخة - يقصد من كتاب السلوك للجندي - حيث ورد في النسخ المطبوعة ولم يوجد في مخطوطة مكتبة باريس، وقال محقق هو مثبت في بعض نسخ السلوك - وهو؛

ماللأشاعرة الضّلال في حسبي
حق ولا للذي بالزيغ معروفُ

ومعروف أن الحنابلة هنا متعصبون في وصفهم الأشاعرة بالمبتدعين او الضلال جزافاً فهم أئمة أهل السّنة ولا مطعن عليهم ،،
؛/الأهدل ؛ من الأشاعرة المتمسكين بعقيدتهم وقد دافع عن الأشاعرة ضد الحنابلة والصوفية في كتاب مستقل له بعنوان #كشف الغطاء عن عقائد الموحدين ، وقد طبع هذا الكتاب بعد عام 2000م في المغرب ب #تونس /
،،والله يغفر لهم جميعاً ويرحمهم ويرحمنا معهم ،،،
ولما نزل الشيخ البريهي سيف السنة إلى #الجند وإجتمع إليه فقهائها لسماع صحيح #مسلم منه ورت عليهم مسألة - إستفتاهم احد المسلمين - في ؛
رجل إقتطع مال مسلم - أخذ مبلغاً لايحل له - ثم حلف عليه - يقصد ثم أنكر وأقسم يمين بالله انه لم يأخذ المال ، كاذباً - مايجب عليه / وهي مثال عن انه فعل فعلاً ثم أقسم بالله أنه لم يفعله كاذباً ماذا عليه ؟؟/
فأجابه الإمام سيف السنة البريهي انه ليس عليه شيئ سوى الكفّارة وهو مذهب الحنابلة التوبة والكفارة فقط ،،،
- أي يكفر عن يمينه فقط ولا يعيد ما أخذ او يصحح مافعل او يذهب الى الآخر ويقر ويعترف وينصفه-
فوافقه كل الفقهاء إلا الفقيه محمد بن أحمد #الجماعي فإنه إمتنع ، وهذه مسألة إجتهادية والجماعي ذهب مذهب #مالك فالإمام مالك أراد في ماذهب إليه حسم مادة المجترئين على اليمين والحلف بالله ، وقد ثبت نحو ذلك عن إبن عباس في قوله لرجل رأى الشرّ في وجهه وهو يسأله هل للقاتل توبة؟؟
؛ فقال له إبن عباس؛
لاتوبة للقاتل ،،
/فقد عرف ان الرجل فقط يبحث عن مهرب يساعده لما سيفعله والمعروف ان المسلم اذا قتل وتاب يقبل الله توبته وحديث الرجل الذي قتل 99 مشهور والتوبة للرجوع بعد حدوث الذنب وليس لأتخاذها باب للذنوب ووسيله لارتكاب الجرائم قبل تنفيذها وهذا هو الفقه والدين ،/
قال الأهدل ؛
وقد استفاد - تعلم وتتلمذ على يديه- بالإمام #البريهي سيف السّنة جمع كثير سنذكرهم

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 107 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ومن #زبيد من المدرسين فيها؛
#عياش_بن_محمد_بن_عياش بن أسد #المخزومي #القرشي
تفقه وأخذ العلم عن القاضي #التستري ... وكان هو فقيها فاضلاً تفقه به جماعة منهم الفقيه علي بن القاسم الحكمي ومحمد وعلى إبني عيسى بن همدان الذين درّسا في مسجد الأشاعر
ومنهم :
#محمد_بن_علي_بن_إسماعيل_بن أبي #الصَّيف …- أبو عبدالله -
تعلم وتفقه في #زبيد ثم إرتحل إلى #مكة وإنتهت إليه رئاسة الفقه - الفتوى والقضاء- بمكة بعد الفقيه محمد بن مفلح الأبيني ،
ومحمد إبن أبي الصَّيف هذا هو أحد الحفاظ - للقرآن والحديث - المكثرين - من حفظ الأصول - لقي عدة من الفقهاء والمحدثين - وأخذ وحفظ منهم - وعاصر جمعا من أشهرهم ك الحافظ السلفي!؟- و #إبن_الجوزي وغيرهما ،
فأنتهت إجازاتهم - شهاداتهم له بحفظ وإجادة كل مصنف في الأصول رووه له فسمع وحفظ - إليه إلى رئاسته للفقه والفتوى في مكة ،، ولم يزل بمكة على حال مرضية ،،، حتى توفى رحمه الله سنة 619هج ،،
/ في كثير من المصادر يرد تاريخ وفاته سنة 609هج ../،،،
قال #الأهدل ؛
( هذا يضيفه هو ولم يذكر عند الجندي في #السلوك )؛
صنف الإمام محمد بن أبي الصيف مصنفات كثيرة .. ومنها مختصرات في الفضائل الصلوات وأذكار وفضائل الشهور وغير ذلك لكنه تساهل في كثير من الروايات ولم يذكره الجندي في أهل زبيد ،

ومن #حيس ؛
#عبدالسلام_بن_أبي_بكر_ابن_أبي_بكر_بن_فاتح …
وهو أخ #حسن_الشيباني
ولي قضاء #حيس في سنة 584هج تقريباً ،،
ومنهم ؛
#أبوربيعة_إبن_أحمد فقيه #القرشية
ثم #محمد_إبن_أحمد_المخزومي
توفى سنة 533هج ،،
ثم #أبوبكر_العبادي قاضي #فشال مدينة وادي #رمع ،،،
ومن وادي #ذؤال ؛
/ وادي ذؤال ملكه قوم يعرفون ب #المعازبة وهم قوم الفقيه
#أحمد_بن_موسى_عجيل وهم فخذ من قبيلة #عَكّ و #ذؤال أحد أجدادهم سمي به واديهم ،،
وبه قرية تعرف ب #المَدَالِهة منها الفقيه ؛
#عبدالله بن أحمد #الصريدح المالكي نسبة الى احد بطون قبيلة المعازبة #مالك ،،
وتفقه واخذ العلم عن عبدالله الهرمي ، ، وعنه هو - عبدالله الصريدح - أخذ العلم وبه تفقه الشيخ علي بن عمر بن عجيل ،،،
ومنهم ؛
من أبنائه يوسف و أحمد :
#يوسف_بن_عبدالله_بن_أحمد الصريدح ..
كان فقيهاً عالماً محققاً صالحاً
تفقه وأخذ العلم عن إبراهيم بن زكريا- سياتي ذكره - وأما #أحمد أخاه فقد غلبت عليه العبادة
وكان ليوسف بن عبدالله ثلاثة أولاد : محمد و أبوبكر و أحمد ، فمحمد وابوبكر تفقها واخذا العلم عن أبيهما يوسف اما أحمد فقد تفقه واخذ العلم عن الإمام أحمد بن موسى بن عجيل وغيره ، وكان عارفاً بعلم الأدب أيضاً ،،
وأما أحمد فله ولدان هما : عبدالله وعلي ،، فعبدالله تفقه بعمه يوسف ثم تفقه ب الإمام ابن عجيل ،، واما علي بن أحمد فتفقه ب ابن الهرمل وغيره ثم بالإمام إبن عجيل ،،
قال الجندي؛
واجتمعت بالفقيه علي ابن أحمد بن عبدالله بن أحمد الصريدح هذا في قريته #المدالهة وقرأت عليه - تعلمت وتتلمذت ودرست على يده- بعض #التنبيه - كتاب التنبيه - وأجازني ..
وكان نقالاً للفقه - حافظاً ثقة - مؤانساً للواصل - لمن ياتيه لطلب العلم - وحصل له في آخر عمره تغفيل - عدم قدرة على التركيز والتذكر للعلم - وتوفى رحمه الله تعالى سنة 723هج تقريباً ،،،،
*****☆★*****★☆******☆★****-**********

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 154 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ولنذكر فقهاء #الحنفية
/ أبو حنيفة بن السّماك بن الفضل #الخولاني ، من أعيان العلماء روى عنه #الشّافعي .../
وصار العلم والفقه في طبقة ثانية أخذوا عمن سبق
منهم ؛
#محمد_بن_عمر_إبن_علي بن أبي بكر #العلوي ،
تفقه وأخذ العلم عن إبن حنكاس ، وكان فقيهاً فاضلاً توفى بعد شيخه ب أربعة أشهر سنة 664هج ..
وهو جد القاضي ب #زبيد المعروف ب #إبن_الأبح ،،
قال #الأهدل ؛
وللقاضي إبن الأبح هذا ولد إسمه إبراهيم ، درّس بالمدرسة #التاجية المعروفه بالمبردعين ،
ومن قرابته الفقيه الصّالح إدريس #العلوي ... كان ورعاً له خزانة بالخان ذكرهما شيخ الأهدل القاضي جمال الدين #الناشري في كتابه #الدُّرر ،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_عمر بن إبراهيم بن دَعّاس #الفارسي نسباً
تفقه وأخذ العلم عن إبن حنكاس
وكان فقيها أديباً له حظوة عند الملك #المظفر ، وإبتنى مدرسة ب #زبيد خص بها أهل مذهبه - الحنفي - ولم تكد تخلو عن مدرس ذي دين ...
ولأبوبكر بن دعاس ديوان شعر ...
ثم هجره السلطان - الملك المظفر - فطرده من #تعز إلى زبيد وتوفى رحمه الله سنة 667هج ،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_يوسف #المكّي ، نسبه في نزار ، كان فقيهاً جليل القدر ورعاً عفيفاً نحوياً لغوياً عارفاً بالطب وله ترسلات رائقة ، وشيخه - معلمه - في الطب إبن أبي سودة ،
وكان يقرئ - يُعلّم يُدرّس - في المذهبين - الحنفي والشافعي -
قال #الجندي أخبر الثقة من أصحاب الفقيه أبوبكر بن يوسف المكي أنه قال له قرب وفاته ؛
رأيتُ كأن القيامة قامت وأحضر الأئمة الأربعة بين يدي الله تعالى #أبوحنيفة ، و #الشافعي و #مالك و #أحمد_بن_حنبل ، للحساب
فقال الله تعالى لهم ؛
( أمرتُ إليكم رسولاً واحداً وشريعةً واحده ، فجعلتموها أربعة ؟؟ رددها عليهم ثلاثاً !
فلم يجبه منهم أحد ، ثم قال أحمد بن حنبل ؛ يا رب أنت قلت وقولك الحق المبين ( لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ) فقال له الله تبارك وتعالى تكلّم ...
فقال يارب من شهودك علينا ؟ قال الله تعالى الملائكة ، قال ؛ يارب لنا فيهم قدح لقولهم ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) فشهدوا علينا قبل وجودنا ،
فقال الله تعالى ؛ جلودكم تشهد عليكم ،
فقال ابن حنبل ؛ يارب كانت لا تنطق في الدنيا فهي اليوم تنطق مغصوبة وشهادة المغصوب لا تصح ،
فقال الله تعالى ؛
أنا أشهد عليكم ،!
فقال أحمد بن حنبل ؛ يارب حاكم وشاهد ؟!
فقال الله تعالى ؛
إذهبوا فقد غفرت لكم ،،،،
/ وهذه الحكايه رائعه فهي تظهر معرفة الفقهاء أن الخلاف والمذاهب وتفرق الأمه لا يرضاه الله تبارك وتعالى ، وتظهر فقه الأئمة ودفاعهم عن بعضهم بالحجه وعدم إختلافهم وأنهم بحسن نيتهم ومقاصدهم سينجون وسيغفر لهم الله تبارك وتعالى
لكن الأهدل يعلق ويبين الموقف الشرعي /
قال #الأهدل ؛
وقد رأيت هذه في بعض الكتب وهي رؤيا قبيحة ولولا إرادتي التنبيه على بطلانها لما أوردتها ، فمثل الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه محفوظ في حياته وبعد موته من محاججة ربه سبحانه بمثل هذه البواطيل ، فإن طلب الشهود من الإله المعبود يقتضي الكفر والجحود وكذلك القدح في الملائكة دأب الفرقة الهالكة ، ومن قدح في إستنطاق الجوارح إستوجب ناراً وهو فيها كالح ، ومن قدح في كون الإله الرب تعالى حاكماً وشاهداً إستوجب النار فيها خالداً ،،
ولو كان ذلك جرى في المنام على صحة الرواية فإن ذلك تلاعباً من الشيطان به ، ولكن غالب الظن أنها موضوعه - مخترعه كذباً - كوضعهم الأحاديث الباطلة ، والله يعصمنا من نزغات الشيطان ،
وإعلم إن كل ماورد في القرآن والحديث من جحود الأعمال يوم القيامة وإحتجاجهم على الله سبحانه بنحو قوله لا أجيز إلا شاهدا من نفسي - كما في الحديث - فإنما هو في الكافر والمنافق ....
فأما المؤمن فيقول له الله تعالى أتعرف... فيقول أعرف ولا يحاجج ، فيغفر له الله سبحانه،،،،وثبت ذلك في الصحيح ،
ويحتمل أن من رأى هذه الرؤياوقرر هذه الحجج في حال يقظته ألقيت على ذهنه أيضاً في نومه ، فإن كشف - مايتجلى ومايرويه ويراه - الشخص قد يكون على قدر معتقده كما قال الإمام الغزالي، والله أعلم ،،،
قال #الجندي؛
ثم رأى بعض أخيار #زبيد
أن منارة مسجد الأشاعر - مسجد الحنفية - خرجت تسير إلى المقابر ...ثم غابت فيها
فتوفى الفقيه أبو بكر بن يوسف المكي ،،ودفن موضع غياب المئذنه فظهرت تعبير تلك الرؤيا للرائي وكانت وفاته رحمه الله تعالى سنة 667هج ،،،،

*★★*******★*****★***************

ي دعسين للعلامة عبدالملك بن عبد السلام بن #دعسين ت؛ 1006هج ما يؤيد ذلك ( المدارس الإسلامية في اليمن عبدالله الحبشي ص318 )
إذن هو ؛
الفقيه العلامة المؤرخ عبدالوهاب بن عبدالرحمن البريهي السكسكي اليمني ..
وللأسف لم يترجم له أحد من مؤرخي اليمن لكن مما كتبه هو في كتابه نعرف مايلي ؛
- شيوخه ومعلميه ؛
عبد الرحمن بن محمد #البرشكي
قدم الى اليمن سنة 828هج قال عنه انه وصل الى #زبيد وقرؤوا عليه #الموطأ ل #مالك بن أنس وحضرت ختم القرآن عنده بالمدرسة #الأشرفية ،
و جمال الدين محمد بن أبي بكر #العياني ت؛ 851هج وترجم له
وعلي بن محمد بن قحر ت 845هج قرأ عليه في زبيد قال وهو من شيوخي في الحديث
و محمد بن الطيب بن أحمد #الناشري في زبيد تلقى عليه علم الفقه وغيره وترجم له
ويتضح لنا أن البريهي كان يتنقل بين مدينته #إب و #تعز و #زبيد لتلقي العلم ..
ويمكن تحديد فترة حياته بين سنة 813هج حتى 904هج .. ويكون عمره 92سنة عند وفاته ،
كتابه هذا ؛
سار على منوال الجندي وابن سمرة  ولكنه يتميز بحس تاريخي دقيق ولا يكرر جهود الآخرين كمن سبقه ولا يعتمد على النقل مثلهم وأتى بشيئ جديد خاص به هو رغم إطلاعه على كتب من سبقه بل ينسب الى سابقه ويحيل عليه ..
والاحسن في البريهي أنه لم يتحيز كسابقيه لاهل بلده أو مذهبه فقط وانما بدأ كتابه بعلماء #صنعاء ثم حراز ثم وصاب وريمة ثم يتعدى أهل مدينة #إب إلى #تعز و #الحجرية و #لحج و #عدن و #حيس  ( وإن تركز كتابه على علماء وفقهاء إب لإطلاعه ومعرفته بهم ) وهم علماء القرن الثامن والتاسع الهجريين ..
  وهذا ما جعل كتابه مشهوراً رائجاً  وإستوعب تراجم من جاء بعد #الخزرجي من أهل #تهامة ورتب التراجم على البلدان كسابقيه ،،،،

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5  🇾🇪   @taye5_bot

■ تنقسم قبائل اليمن الى عدة اقسام رئيسيه
وهم من اولاد سبأ(عبدشمس) ابن يشجب بن يعرب بن قحطان
واولاد سبأ هم1-#حمير 2-#كهلان
وتتفرع قبائل اليمن جميعها من حمير وكهلان..

# اولآ قبائل حمير:
وتتفرع قبائل حمير من 1-#مالك 2-#الهميسع 2-#وائل
■القبائل المتفرعه من مالك ابن حمير
1-#قبيلة_قضاعه_بن_مالك وتتفرع منها عدد من القبائل وهي : بلي وجهينه وكلب وجرم وبهراء ونهد والشرارات وحيدان وخولان وحرب وبني مالك
وتنتشر هذه القبائل من شمال اليمن الى جنوب الاردن وهي في محافظة صعده وفي جيزان وعسير واجزاء من نجران وفي الحجاز والشام والعراق

2- #الهميسع_بن_حمير ووائل
وتتفرع منه عدد من القبائل وتنسب اليهم عدد من المناطق
العوالق ويافع وسيبان وذي جدن ونوح وذييب حمير وابين ولحج وحضرموت و وابين ويتوزعون في جنوب اليمن وفي الشمال
●في محافظة إب وهم بعدان والخباير والسحول وذو رعين وذو الكلاع وضفار والعود وقبائل خبان
●وفي محافظة عمران ذو عمران وذو مراثد ومسور وثلا من لباخه وذي اقيان وذو الكلاع
●وفي محافظة تعز: المعافر وشرعب والسكاسك والسكون والصبيحه
●وفي محافظة صنعاء وذمار: بني مطر وحراز وريمه وعتمه ووصاب وبينون ومدينة ذمار الذي تنسب الى الملك الحميري ذمار علي يهبر.

# ثانيا كهلان
وقد تولى كهلان ومن بعده ابنائه واحفاده حماية الثغور والغزوات وقيادة الجيوش
وتندرج خلف كهلان مجموعه من القبائل القويه والكبيره والتي كان لكل منها صولات وجولات بارزه في التاريخ اليمني القديم وفي التاريخ الاسلامي وفي تاريخ اليمن الحديث
وعندما نتحدث عن مملكة سبأ او دولة سبأ فانها تعود للكهلانيين الذين ضلوا متمسكين بالمملكة عقب تأسيس الحميريين ومعهم بعض من الكهلانيين مجموعه من الممالك الاخرى مثل ( قتبان وذو ريدان واوسان وكنده واكسوم ودلمون )

# قبائل_كهلان
وتنحدر قبائل كهلان من ثلاثه فروع رئيسيه من اولاد زيد بن كهلان بن سبأ وهم:
1- مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ وهو جد
●قبائل#همدان و●قبائل#الازد و●قبائل#انمار

2- يشجب بن زيد بن كهلان بن سبأ وهو جد
●قبائل مذحج و●قبائل اشعر و●قبائل طيئ

3- عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ وهو جد
●قبائل كنده و●خولان و●لخم وجذام وعامله

وهذه هي قبائل اليمن السبأيه الرئيسيه الذي انحدر منها اليمنيون والعرب العاربه في الجزيره العربيه والشام والعراق وافريقيا
ومن كل قبيلة من هذه القبائل تنحدر قبائل متفرعه منها.

اولآ اولاد مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ
وهم #همدان و#الازد و#انمار
( 1 ) 《《 همدان 》》

#همدان هو اسم قبيلة سبئية قديمة يعود ذكرها للقرن العاشر ق.م وهمدان جد لقبيلتي #حاشد و#بكيل ووفقا لهم هو همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ كانوا يعبدون الصنم تألب ريام وكانوا يعتقدون أنه احد اجدادهم
تعتبر قبائل همدان اكبر واقدم تجمع قبلي في اليمن وشبه الجزيرة العربية كامله.

#اولآ_قبيلة_بكيل
بكيل بن جشم بن حُبران بن نوف بن همدان ينقسمون إلى عدة أقسام هي:
وتتوزع هذه القبائل في عدة محافظات
1-في محافظة صنعاء: ارحب ونهم وخولان
2-في محافظة عمران : سفيان ومرهبه وعيال يزيد وعيال سريح والسود وريده
3-في محافظة الجوف : برط ودهم
4-في محافظة مأرب : جهم والجدعان
5-في محافظة صعدة : وهي قبيلة وايله والذي تمتد الى مدينة نجران

ثانيآ #قبائل_حاشد
《》حاشد بن جشم بن حُبران بن نوف بن همدان وتشير النصوص السبئية إليهم بلفظة "شعبم حشدم" (شعب حاشد) وكان اقيال حاشد يلقبون انفسهم بملوك سبأ
●وينقسمون إلى عدة اقسام وهم من اولاد جشم ابن حاشد
○1- مالك بن جشم بن حاشد وهم: بني صريم،، خارف،، العصيمات،، عذر وحبور وحوث وخيوان وضليمه ووادعه والقفله وبني عرجله وصوير والعشه وبني قيس
○2- عريب بن جشم بن حاشد وهم : حجه وحجور وقادم والاشمور والاهنوم والشاحذ والمدان وشهاره والسوده
ومساكنهم في محافظة عمران ومحافظة حجه

●وتوجد عدة فروع لهذه القبائل وهي
همدان صنعاء وسنحان وهمدان بن زيد في صعده

●بالإضافة إلى قبائل أخرى مستقلة المشيخة
واكبرها
□1- قبيلة يام نسل يام بن يصبا بن رافع بن مالك بن جشم بن حاشد ويتواجد جزء منهم في صعدة وتمتد بلادهم الى حدود اليمامه ويتوزعون في منطقة نجران وتتفرع من قبيلة يام عدة قبائل كبيره ومنها
■#ال_مره ويتواجدون في المنطقة الشرقيه واطراف عمان والربع الخالي وقطر
■و#العجمان ويتواجدون شمال الحجاز والبحرين والاحساء والكويت
■و#وادعه ويتواجدون في نجران

□2-قبيلة ال كثير نسل كثير بن مالك بن جشم بن حاشد ويتواجدون في حضرموت و محافظة ظفار في عمان ونجد وفي الربع الخالي

ومن اولاد مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ
( 2 ) 《《 #الازد 》》

وتنتسب إلى الأزْد بن الغوث بن نَبْتٍ بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قحطان

وهي قبيلة كهلانيه سبئية من نسل مالك بن زيد بن كهلان، وقبائل الازد كثيرة فقد زادت على ست وعشرين قبيلة كبيرة،
وتت

🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الخامسة للهجرة
الطبقة الخامسة ؛
قال الجندي؛ ومن مدينة #الجند؛
جماعة من الفقهاء والعلماء ؛ منهم ؛#يحيى بن عبدالعليم من بني الأعمى أصلهم من #خدير من قرية حُجرة وهي قرية مباركة خرج منها جماعة من الفضلاء ، ومشائخه ؛ أبي ميسرة وقد أخذ عنه السنن - سنن أبي قرّة - هو وأخوه سنة 496هج، وكان يحيى فقيهاً زاهداً وهو إمام جامع #الجند من جهة - كلفه بإمامته - المفضل بن أبي البركات ،
( المفضل هو والي حصن التعكر في ذي جبلة أيام المكرم بن علي الصليحي الاسماعيلي الفاطمي الشيعي ، ثم أيام الملكة أروى بنت احمد زوجته الذي تولت أمور الملك في حياته عندما عكف المكرم على ملذاته واعتزل الناس والملك ، وكان المفضل يقوم بدور وزير وقائد عسكري واليه يعود امر المخاليف التي تتبع الدولة الصليحية حول ذي جبلة عاصمة الصليحيين ، ومنها الجند حينها ، لكن صاحبنا الفقيه يحيى بن عبدالعليم شافعي المذهب ، )
ومنهم ؛
#أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن إبراهيم #اليافعي ،
مشائخه ؛ أبي ميسرة و أبي بكر بن جعفر وغيرهما ، تولى قضاء الجند والجؤة من قبل المفضل بن أبي البركات ،
-( ونشعر ونحس بجفوة من المؤرخ بإيراد سيرتهم لانهم ممن أعانوا المفضل وكان عدواً للفقهاء الشافعية وقتل وشرد الكثير منهم خاصة فقهاء ذي السفال وذي أشرق وكانوا على صلة نسب وعلم بفقهاء الجند )،،
ومنهم ؛
#مالك بن حربي ،، وإبنه إبراهيم،، وإبراهيم هذا حضر إسماع سنن أبي قرّة على إبن أبي ميسرة بمسجد الجند سنة 476هج ،
قال الجندي ؛
ونسخة إبراهيم بن مالك من السنن صارت ليَّ - بحوزته هو الجندي المؤرخ - وهي موقوفة على المسلمين ، - جعل هذه النسخة وقف لله يطلع عليها وينسخها ويستفيد منها من أراد من طلاب العلم - ،،
ومن #الجند من قرية #المشيرق؛
#أسعد ابن خير بن ملامس
- أبو علي - ،، الفقيه ابن الفقيه ، أخذ العلم عن أبيه ؛ خير بن ملامس ، وكان فقيها معلماً إنتفع به جمع كثير من الناس ، وهو أحد مشايخ: الحافظ العرشاني ، وتوفي سنة 517هج ،،،
ومنهم؛
#أسعد بن الهيثم ، الفقيه ابن الفقيه ، وقد اخذ العلم عن ؛ إبراهيم بن أبي عمران و خير بن ملامس هو وإبنيه الفقيهين #عمرو بن أسعد و #زيد بن أسعد وجميعا أخذوا كتاب البخاري - صحيح البخاري كاملاً - عن خير بن ملامس ،،
والفقيه أسعد بن الهيثم هو أحد شيوخ - أساتذه ومعلمي - زيد الفائشي ، وتوفى سنة 498هج رحمه الله ، ،
اما ابنه عمرو الذي تفقه به وبغيره فهو جد فقهاء #الحجفة و #الجرينة وهو الذي توفى سنة 527هج ،،،
ولم يذكر الجندي عن أخيه زيد بن أسعد شيئاً ،،
قال #الجندي ؛
ومن جبل #بعدان ؛
( بعدان جبل يطل على مدينة إب حاليا من الجهة الشرقية وعندما نقول ومن بعدان نقصد القرى المنتشرة أعلاة من ما يطل على ميتم جنوبه حتى مايطل على السحول شماله وكذلك القرى التي عليه من عروم ودلال وبعدان حتى وادي الشناسي ووادي حيسان حتى نادب ،، وبعدان اليوم مركز المديرية وببعدان أراض خصبة ووديان وماء وبها حصن شهير يقابل حصن التعكر هو حصن #حِبّ وهناك حصون في الشّعِر أقصى بعدان مجاورة ل #يريم )،،،،
قال الجندي ؛
و #بعدان أحد جبال اليمن ذات مزارع وأنهار وعيون وهو - أي لغة - تثنية - مثنى - بعد الذي هو ظرف مكان ،( مثل قولك بعد الوادي فاعراب بعد هو ظرف مكان فلو ثنيته وجعلته مثنى سيكون #بَعدَان )،،
ومن أهل بعدان جماعة من الفضلاء منهم ؛؛
#يعقوب بن أحمد ،
وقد أخذ العلم عن ؛ إبراهيم بن عمران ، وكان يعقوب من أخيار الفقهاء علماً وعملاً وزهداً ،
وهو أحد شيوخ ؛ زيد الفائشي
ومنهم؛
#عبدالله بن موسى الأجلي ،
تفقه ببعض بني ملامس ،
لا يورد الجندي تاريخ وفاتهما ،
ومن وادي #السّحول ؛
#أحمد بن إبراهيم بن أبي عمران
وأخذ العلم عن أبيه الفقيه إبراهيم بن عمران ،،
ومنهم ؛
#عبدالله بن يزيد اللعفي نسبة الى حد له اسمه لُعف ، أصله من #حراز ، وهو من علماء الشافعية وكان فاضلاً برع في الفقه القرآءآت - علم القرائات للقران الكريم - والأصول ، وإشتهر بجودة الخط - فن الكتابة - ،،،
( رغم كثرة التراجم له في مراجع عدة ، لم يشر الى من هم مشائخه ومن هم معلميه وعن من أخذ كل هذه العلوم المتميزة ؟؟!!)،،
ول عبدالله اللّعفي هذا مؤلفات منها ؛ #أصول_الدين على معتقد السلف ، وله مصنفات في علم القراءات ، قدم جبلة واجتمع بالمفضل ، وكانت وفاته رحمه الله بعد سنة 500هج بقليل ،
ومن #زبيد ؛
#الحسن_بن_محمد بن أبي عقامة بن الحسن بن محمد بن هارون ، ولقبه - أبو محمد - ،،
وبنو عقامة - فقهاء وقضاة وعلماء وخطباء- هم أول من جهر بنطق ؛ بسم الله الرحمن الرحيم ، في إفتتاح القرائة في الصلاة الجهرية ، وعنهم في تهامة وزبيد ظهرت تصانيف - كتب ومؤلفات - الإمام الشافعي ،،
وكان الحسن بن محمد إماماً في أنواع العلم ،

ثم فتح العبيديين #مصر وأسسوا الدولة #الفاطمية وهي دولة شعية إسماعيلية عبيدية علوية فاطمية ..
وانتقل #القائم اليها وابتنى #القاهرة وجعلها دار إقامته وملكه .. وكاتب رجلا منهم - اسماعيلي عبيدي فاطمي في اليمن - يقال له #يوسف بن الأشج .. للقيام بامور الدعوة فيها ..
ثم توفى وولي ملك الدولة الفاطمية بعده #الحاكم الفاطمي .. فكان يوسف بن الأشج هذا هو داعي الدولة الفاطمية في اليمن سراً ..
لما دنت وفاة الأشج هذا استخلف على أمرهم #سليمان بن عبدالله الزواحي من ضلع شبام
( ضلاع ) - جبل متصل بشبام كوكبان - وكان ذا مال جزيل يداري به عن نفسه وعن أهل مذهبه .. ولما دنت وفاته إستخلف على دعوته ومذهبه #علي بن محمد الصليحي - مؤسس الدولة الصليحية - وأصله من الأخروج شيعي من أشياع #حراز ..
( والأخروج مخلاف بذاته وهو مايسمى اليوم الحيمتين الحيمة الداخلية والخارجية ) ...
قال #الجندي ؛
هذا ما لاق ذكره من الملوك والأمراء - على اليمن - من أول الإسلام حتى نيّف وثلاثمائة للهجرة ،،،
ثم يعود #الجندي ليواصل تراجم علماء وفقهاء اليمن ؛
ويبدأ من بعد 300هج حتى عصره هو المائة التاسعة هجرية ؛
إعلم أن فقهاء المائة الرابعة كانوا أعياناً .. منهم ؛؛
#أبوسعيدالمفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي وكان موجوداً حتى سنة 337هج
ومنهم
#المغيرةبن_عمرو بن الوليد العدني - أبو الحسن -
المعروف ب #التاجر أخذ بمكة سنن أبي قرّة عن أبي سعيد المفضل الجندي في سنة 435هج غالب الظن..

قال #الأهدل؛
وفي هذه المائة الرابعة إنتشر مذهب الإمام #الشافعي في #اليمن -
(كان اغلب اهل اليمن على مذهب الامام #مالك رضي الله عنهم جميعاً ..) ..
وممن ذكر أنه نشر مذهب الشافعي في الجبال - مخلاف جعفر وماحوله -؛؛
#موسى_بن_عمران بن محمد الخداشي السكسكي - أبو عمران - ،، وأصله من #المعافر - الحجرية حالياً -
وكان يختلف - يتردد ويتنقل - بين #الجند و مخلاف جعفر / ويقيم بقرية الملحمة - لم يحدد اين هي تقع وان كان المرجح انها في المعافر - وفقهاء هذه القريه هم المعروفون ببني مضمون من ذريته ونسله ../ وعن موسى بن عمران هذا أخذ جماعة من أهل المعافر و الجند ومخلاف جعفر مذهب الإمام الشافعي ..
قال الجندي ؛
ولم أقف له على تحقيق تاريخ وفاته .. رحمه الله تعالى .

#مالك_الشعراني

الأستاذ / علي صلاح أحمد ، الإعلامي المخضرم ، وواحد من الإعلاميين الذين كان له النصيب الأكبر من الحضور الرائع والإطلالة البهية عبر شاشة قناة اليمن الفضائية.

علي صلاح - الإنسان الذي تعجز أن تتحدث عنه، أو أن توصفه في بضع سطور..
كيف لا ونحن أمام هامة وقامة ثقافية وإعلامية سامقة وعلم من أعلام الوطن، يمتلك مخزون مذهل من الثقافة والأدب، بل هو المعلم والمربي والملهم لطلاب الإعلام.

علي صلاح.. الشخصية المؤثرة، الفيلسوف المحبوب، المبدع في الالقاء والخطاب، وفي حضرته تنصت اللغة.
لكم كانت تعجبني برامجه، وبالذات البرنامج الذي كان يبث عبر الفضائية اليمنية ويشرح فيه معاني أسماء "الله الحسني"، حقاً كنت معجباً به إلى حد الإفتخار ومازلت.

وَفِي هَذِه الْأَيَّام حركت رُؤَسَاء #الحجرية رؤوسها للْخلاف فَقتلُوا بعض عبيد عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن أَحْمد
وَفِي غرَّة رَجَب كَانَ وَفَاة السَّيِّد الإِمَام الْعَلامَة مفتي الْيمن ومجتهده #مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن عَليّ بن أَمِير الْمُؤمنِينَ #شرف_الدّين
أَخذ عَن الْعَلامَة عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد الحيمي وَالْقَاضِي الْعَارِف أَحْمد بن صَالح الْعَنسِي وَغَيره وَعنهُ حلق فِي الْفُنُون على الْإِطْلَاق مِنْهُم الْفَقِيه الْعَالم مُحَمَّد بن أَحْمد النزيلي ولخص سيرة جده الإِمَام شرف الدّين عَلَيْهِ السَّلَام ونظم الورقات لإِمَام الْحَرَمَيْنِ الْجُوَيْنِيّ وَاجْتمعَ فِيهِ خِصَال الْكَمَال مالم يُوجد فِي أحد من الْمُتَأَخِّرين من السمت وَحسن الشارة وَالصُّورَة وَالْعَظَمَة فِي صُدُور الْخَاصَّة والعامة واستمرار الإفادة للطلبة فِي
الْفُنُون على أَنْوَاعهَا والنسك المرضي والورع فِي الْبَحْث مَعَ المشيخة والطلبة والمنصب الرفيع والجاه الْوَاسِع وَبسط الْأَخْلَاق إِلَى النَّاس على السوية ورشاقة الأسلوب وَحسن الْخط والكفاف الَّذِي يصون بِهِ مَاء الْوَجْه عَن تكفف اللؤماء سِيمَا فِي هَذِه الْأَعْصَار سِيمَا فِي جَانب الْعلمَاء فقد وجدنَا لبسطة الْكَفّ أثرا فِي تشييد جَانب الْعلم وَقد كَانَ فِي السّلف طرف من ذَلِك كَمَا امتاز بِهِ من العظمة #مَالك بن أنس صَاحب دَار الْهِجْرَة عَن غَيره من أكَابِر أهل الْمذَاهب الْأَرْبَعَة وَله طَرِيق متين فِي الحَدِيث أَخذه عَن بعض عُلَمَاء بني #النزيلي وَشعر يعبق مِنْهُ أعطار الْفضل والسيادة فَهُوَ متوسط فِي بَابه كشعر أكَابِر العلما مِنْهُ مَا وصف بِهِ الْفَوَائِد الضيائية شرح الحاجبية للمحقق #الملاجامي

312

الركبان وانتصفوا فيها من الأعداء كل مكان حيث يقول :
وتبالة فيها أتوا بعجائب 
ينبيك عنها كل خشف مطفل 
وشبام يوم الخبة انظر كم بها
من هارب أو عاطب بالمفصل (١)
انتهى كلام المؤرخ ، قلت : ووجدت القصيدة كلها كاملة بخط ولده الفقيه العلامة عبد الله بن عمر #بامخرمة 
وللفقيه](٤) عبد الله فيه وفي ولده بدر بن عبد الله [القصائد](٥) العظام المطولات قال المؤرخ : ذكر الإمام ابن حسان في تاريخه : [أنه في سنة](٦) ثلاث وسبعين وخمسمائة وقعت #الخبة بشبام قتل فيها عبد الباقي بن راشد ابن #الدّغار وجماعة من آل شبام (١).
[وفي](٢) يوم الأحد بعد العصر الثامن والعشرين من شهر رمضان (٣) توفى الشيخ العلامة الحافظ أبو عبد الله شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (٤) الأصل القاهري #الشافعي بالمدينة حال مجاورته الأخيرة بها ، وعمره إحدى وسبعين سنة وصلّى عليه بعد صلاة الصبح يوم الاثنين ثاني تاريخه بالرّوضة الشريفة ووقف بنعشه تجاه الحجرة الشريفة ، ودفن بالبقيع بجوار مشهد الإمام #مالك وكانت جنازته حافلة ولم يخلف بعده مثله في مجموع فنونه ، وكانت ولادته في ربيع الأول سنة إحدى وثلاثين ، وحفظ القرآن العظيم وهو صغير وجوده ثم حفظ المنهاج الأصل (٥) وألفية أبن مالك والنخبة وألفية العراقي وشرح النخبة ، وغالب الشاطبية ومقدمة الشاوي في العروض ، وكلما انتهى حفظه لكتاب عرضه على شيوخ عصره ، وبرع في الفقه والعربية والقرات وغيرها وأمّا مقرؤاته ومسموعاته فكثيرة ، وشارك في الفرائض و #الحساب وأصول الفقه والتفسير وغيرها ، وأخذ عن جماعة لا يحصون ، حتى بلغت عّدة من أخذ عنه زيادة على أربعمائة نفس ، وأذن له غير واحد بالإفتاء والتّدريس والإملاء ، وسمع الكثير من الحديث على شيخه إمام الأئمة الشهاب #إبن_حجر ، وحجّ بعد وفاة شيخه ابن حجر مع والديه ، ولقي جماعة من العلماء وأخذ منهم كأبي الفتح الأغر (٦) والبرهان الزمزمي والتّقي بن فهد وأبي السّعادات ابن ظهيرة وخلائق ، وزار المدينة الشريفة ورجع الى #القاهرة ملازما للسّماع والقراءة والاستفادة من الشيوخ
______
(١) ساقط من (س). وانظر خبر هذه الوقعة في تاريخ شنبل : ٤٧ بتحقيقنا.
(٢) انظر تاريخ شنبل : ٤٧.
(٣) النور : شعبان.
(٤) انظر ترجمته في الضوء اللامع ٨ : ٣٢ الكوكب السائرة ١ : ٥٣ وشذرات الذهب ٨ : ١٥ والأعلام ٦ : ١٩٥.
(٥) النور : الأصلي.
(٦) كذا في الأصل والنور السافر لعل صوابه : المراغي أحد شيوخ السخاوي.

23

#إدام_القوت

خلّكان» (عن ابن حزم : مذهبان انتشرا في بدء أمرهما ب #الرّئاسة و #السّلطان ؛ مذهب #أبي_حنيفة ، ومذهب #مالك بن أنس) اه مختصرا.
وفي (ص ٢٣٣ ج ٥) : (أنّ المعزّ ابن باديس حمل أهل #المغرب على مذهب #مالك بعدما كان مذهب أبي حنيفة أظهر المذاهب به). وكانت وفاة المعزّ المذكور سنة (٤٥٤ ه‍).
وفي «مذكراتي» : (أنّ عبد الرّحيم بن خالد بن يزيد بن يحيى بن مولى #جمح وصل إلى #مصر في أيّام اللّيث بن سعد ، فأخذ عنه اللّيث وابن وهب ورشيد بن سعد ، وانتشر به مذهب #مالك ، وتوفّي بالإسكندريّة سنة «١٦٣ ه‍» ، وخلفه ـ في نشر مذهب مالك بمصر ـ عبد الرّحمن بن القاسم ، وما زال مشهورا حتّى قدمها #الشّافعيّ في سنة «١٩٨ ه‍» فصحبه جماعة من أعيانها كابن الحكم والرّبيع بن سليمان و #المزنيّ والبويطيّ وعملوا بمذهبه ، ولم يكن أهل #مصر يعرفون مذهب أبي حنيفة معرفتهم بمذهب مالك والشّافعيّ.
ويعلّل المقريزيّ ذلك بأنّ إسماعيل بن الرّبيع الكوفيّ ـ الّذي تولّى قضاء مصر بعد ابن لهيعة ـ كان يبطل الأحباس ، فثقل على المصريّين مذهبه في ذلك ، وسئموه.
أمّا الإمام #أحمد .. فكان في القرن الثّالث ، ولم يخرج مذهبه عن #العراق إلّا في القرن الرّابع ، وفي هذا القرن ملك #الفاطميّون مصر ، وجاؤوا بمذهبهم على يد #جوهر الصّقلّي) اه
ولا بدع أن يغزو المذهب #الشّافعيّ #حضرموت ؛ إمّا من أصحاب الشّافعيّ الأدنين ، أو من أمّ القرى ، أو من #زبيد بواسطة الحجّاج والتّجّار وطلّاب العلم ؛ فالمواصلات متواترة بين حضرموت وبين هذه الأطراف ، على أنّ الحضارمة من أبعد النّاس عن التّمذهب.
وفي «نسيم حاجر» وفي المبحث الثّالث نسبة الاجتهاد لكثير من اللّاحقين فضلا عن السّابقين. قال الشّيخ إبراهيم بن يحيى بافضل ، المتوفّى سنة (٦٨٤ ه‍) [من الوافر]

#السلوك #الجندي

فامر سيف الاسلام من قطع عَلَيْهِ الْبَحْر فَأخذ عَلَيْهِ شَيْء من مراكب أَمْوَاله وَنَجَا بِنَفسِهِ وَبَعض مَاله وَلم اتحقق مآله الى مَاذَا
وَلما علم سيف الاسلام خلو #عدن من وَال بعث اليها ابْن عين الزَّمَان وَقد تحققت نِهَايَة نواب #توران_شاه ان خطابا قتل و #الزنجبيلي هرب و #التعزي اشفق عَلَيْهِ سيف الاسلام وَعظم حَاله عِنْده وَله ذُرِّيَّة الى الْآن فِي الْيمن يعْرفُونَ ببني االتعزي أمّهم من بنات بنت عَليّ بن الرَّسُول واستقام سيف الاسلام ودانت لَهُ #الْيمن وَأَهْلهَا وَلم يكد يبْقى عَلَيْهِ سهل وَلَا وعر أَلا ملكه طَوْعًا وَكرها وَلما طلع البلا د العلياء وَبَنُو حَاتِم الهمدانيون بايديهم حصن #كوكبان و #العروس وَذي مرمر فاخذ كوكبان والعروس وَذي مرمر فَلَمَّا شقّ الْحصار بِأَهْل الْعَرُوس نزلت امْرَأَة واستأذنت على السُّلْطَان فأدخلت عَلَيْهِ وتحتها مَوْلُود لم يره اُحْدُ فَقَالَت لَهُ حِين دخلت عَلَيْهِ قد سمينا هَذَا بِاسْمِك ونحب ان تهب لنا الْحصن فامر بَان يكْتب لَهُم بالحصن
وَلعن من يعترضهم فِيهِ اَوْ بِشَيْء من عمله وارتحل مسرعا وَهَؤُلَاء بَنو حَاتِم بَيت رياسة #هَمدَان لَهُم مَكَارِم مستفاضة رَأَيْت مِنْهُم مُحَمَّد بن حَاتِم بن عَمْرو بن عَليّ بن حَاتِم الْهَمدَانِي #اليامي مَعْدُود فِي الفضلا لَهُ تَارِيخ فِي أَخْبَار الْيمن لم أَقف عَلَيْهِ وَهُوَ وَأَهله اهل سمعلة فِي الدّين وَكَانَ أَخذه للدملوة من جَوْهَر على مَا قدمْنَاهُ ثَالِث ربيع الآخر سنة 584 قَالَ ابْن خلكان كَانَ سيف الاسلام رجلا شجاعا كَرِيمًا مشكور السِّيرَة حسن السياسة مَقْصُودا من الْبِلَاد الشاسعة لاحسانه وبره قَالَ مولفه عَفا الله عَنهُ وبناؤه غَالب الحصنون فِي الْيمن كالتعكر وخدد وَحب وتعز انما هُوَ على وَضعه وترتيبه وَفِي درب زبيد نَاحيَة تعرف بِهِ الى الْآن ودوخ عرب الْيمن وأذل جبابرته وَقتل فيهم جمعا كثيرا بوقائع كَثِيرَة وَقَالَ متمثلا فِي ذَلِك ... بسفك الدما يَا جارتي تحفن الدما ... وبالقتل تنجو كل نفس من الْقَتْل ...
وَكَانَ مَعَ ذَلِك يُشَارك الْفُقَهَاء وَله مسموعات ومقروآت بِحَيْثُ أَخذ عَنهُ القَاضِي أَحْمد بن عَليّ #العرشاني موطأ #مَالك وَفِي منتصف جمادي الأولى سنة 585 أَمر بهدم #التعكر وَقدم عَلَيْهِ شرف الدّين بن عنين الشَّاعِر فامتدحه بغرر القصائد واجازه ببدر وفرائد وَلما عَاد الى الديار المصرية وَقد توفّي صَلَاح الدّين وَالْملك يَوْمئِذٍ بيد وَلَده الملقب بالعزيز طُولِبَ شرف الدّين بزكوة متجره كَمَا كَانَ يفعل بالتجار فِي مصر حَتَّى ابطله الْمَنْصُور بن قلاوون #الصَّالِحِي اُحْدُ المماليك وَلما طُولِبَ بالزكوة سأه وَقَالَ فِي ذَلِك شعرًا ... مَا كل من يتسمى بالعزيز لَهَا ... اهل وَلَا كل برق سحبه غدقه بَين العزيزين بون فِي فعالهما ... هذاك يُعْطي وَهَذَا يَأْخُذ الصَّدَقَة ...

#مقيت_النجار

لمعرفة تفاصيل #قبيلة_حاشد وتفرعها في المناطق اليمنية..
وهي تعتبر من أعرق القبائل العربية بشكل عام و تعود نسباً إلى حاشد:( إبن جشم بن جبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد)
من نسل:
(كهلان إبن سبأ إبن يشجب ابن يعرب إبن قحطان)
من ذرية نبي الله هود عليه السلام.

وتنقسم #قبيلة_حاشد إلى ثلاثة بطون كبيرة وهي :
1_ #مالك إبن جشم بن حاشد
2_ #عمرو إبن جشم إبن حاشد
3_ #عُريب إبن جشم إبن حاشد
__. __ _____
تفاصيل تتفرع من بطن
@ #مالك إبن جشم إبن حاشد :
1_ دافع إبن مالك

2_ كثير إبن مالك

وأما قسم #دافع_إبن_مالك تفرعت إلى ثلاثة أقسام:
1_ سعد
2_ ناشج
3_ أصبى
وأما من قسم #سعد تفرعت قبائل وهي:
_ #قبيلة_عُذر ومن عذر خرجت قبائل كبيرة منها :
1_ذو غيثان
2 _ ذو قاسم
3_ العراجلة
وأيضا من عذر خرجت قبيلة #العصيمات و قبائلها :
1_ذو جبرة
2_ ذو فضل
3_ ذو غنية
3_ ذو قيصة

أما إسم( #ناشج)..
فتعود الية قبيلة #وادعة و تتفرع قبيلتها:
#بني_صُريم هولاء قبائل عديدة أبرزها:
1_خمر
2_غشم
3_الجراف
4_اهل أب الحسين بني غثيم
5_ بني مالك
6 _بني قيس
7 _بني خيار)

أما قسم #أصبى
فتفرعت منه قبيلة #يام ومن #يام ومن أبرز قبائلها:
1_آل مرة
2_ العجمان
3_العرجاء

2_ #كثير_إبن_مالك وهو الجد الذي تعود ألية قبيلة #آل_كثير
ومن قبيلة #آل_كثير من أبرز قبائلها:
1_ الرواشد
2_ الجوابر
3 _ العوامر
4_ آل محرم
5 _ خوار.

_________

أما البطن الثاني من حاشد فهو:
#عمرو_إبن_جشم_بن_حاشد
والتى تفرعت منه قبيلة #خارف
ومن خارف خرجت قبائل عديدة منها:
1_ الصيد
2_ الكلبيين
3_ بني جبر

____________

وأما البطن الثالث والأخير من بطن قبيلة حاشد وهو #غريب_بن_جشم_إبن_حاشد
الذي خرجت منها #قبيلة_حجور
والتى تفرعت منها قبائل عديدة منها:
1_ أفلح
2_ عاهم
3_ مهاوش
4_ الجراحيح
5_البشر
6_بني كعب
7_المحابشة.

#قبيلة_حاشد
#اليمن

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

والوسطى وأفنى أهلها ، فيما عدا قلة من سكانها.
وكان #معد بن عدنان في أيام هذه الغزوة طفلا فحمل بمعجزة كما يقال إلى بلدة عتيقة في العراق تسمى #حران ، وعند عودته التقى ببقية قوم أبيه الذين كانوا قد التجؤوا إلى بلاد #اليمن.
فالعرب الإسماعيلية ـ طبقا للرواية الشائعة ـ من سلالة #معد ، كما أن عرب اليمن من سلالة #قحطان.
وبنو إسماعيل يقسمون أنفسهم ثلاثة أقسام كبيرة :
إلياس بن مضر بن نزار ، وإليه ينتمي قبائل عدة من بينهم : #قريش التي ظهر فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، وثانيهما #قيس_عيلان أخو إلياس ، والثالث #ربيعة أخو مضر بن نزار.

والقبائل #اليمنية تنقسم بطريقة مماثلة ثلاثة أقسام كبيرة ، كلها تنحدر من #سبأ أو عبد شمس بن #يشجب بن #يعرب بن #قحطان ، وأولها #الحميريون وهم سلالة #العرنجاج الذي اشتهر باسم #حمير بن عبد شمس. ومن بين قبائل حمير الرئيسية التي يكثر ورود أسمائها في تواريخ اليمن : بنو #شرعب ، وبنو #شعبان ، وقبائل أخرى عديدة : #ذورعين ، #يريم ، #يافع ، #وحاظة ، #ذو_الكلاع ، #حراز ، #ميتم ، #سحول ، #أوزاع ، #ذو_أصبح. ويلاحظ أن كثيرا من أسماء المواضع في اليمن سميت بأسماء القبائل التي سكنتها. والقسمان الآخران من #القحطانيين يتألفان من سلالة #مالك و #عريب ابني زيد بن #كهلان بن عبد شمس. ومن بين القبائل #مالك وأحقها بالذكر #همدان ، وهي من سلالة الخيار بن مالك. ويتفرع من بني همدان عدد من البطون لا يحصى كثرة ، كلها يتصل فيما بينهما بنسب مشترك ، وهي كغيرها من القبائل العربية الشقيقة ـ غالبا لا دائما ـ ما تربط بينها وشائج تعاهد على قدر من التوثق يتفاوت. ويكفي أن نذكر هنا من بطون #همدان أسماء #حاشد و #بكيل (وقلما يفترقان) ، وبني #يام ، #جشم ، #شهاب.
ويلي بني همدان في الأهمية ، بنو #الأزد ، والأزد اسم ينتمي إليه أعظم الأقسام أهمية من الشعب الذين سكنوا بلاد #سبأ ، وعاصمتها #مأرب ، في الوقت الذي تهدم فيه السد بسبب سيل العرم ، وما جره انهيار السد من خراب حاق بهذا الجزء من بلاد اليمن ، وهجره غالبية #الأزد (سنة ١١٨ م فيما يراه كوسان ده برسيفان) ومضى فريق منهم إلى #عمان ، وسوادهم الأكبر إلى #تهامة اليمن ،

موطن قبائل #عك و #أشعر ، حيث استقروا على مقربة من مستنقع #غسان بين نهري #زبيد و #ريمة ، وبعد إقامة طالت ، وقعت بينهم وبين السكان الأصليين منازعات ، فاضطروا إلى الرحيل ، فاستوطنت فرقة منهم #نجران على مقربة من #بني_مذحج ، الذي سكنوا هذا الإقليم منذ زمن طويل وحكموه ، وهبت فرقة أخرى بقيادة #حارثة بن عمرو ، وهاجموا #الجرهميين ب #مكة فغلبتهم عليها وعرفت باسم #خزاعة ، وهو اسم أطلق عليها ـ كما قيل ـ لأنهما فصلتا عن إخوانهم الذين كانا يقودهم #ثعلبة بن عمرو. ومن #الأزديين بطنا #الأوس و #الخزرج ، سميتا هكذا باسمي حفيدين لثعلبة ، وامتلكوا #يثرب (اسم المدينة في الجاهلية).
ومن سلالتهم جاءت أول جماعة عربية اعتنقت الإسلام ، وآمنت بالنبي حين بدا كأنما اليأس قد استغرقه ، ثم غدت خير عدة له أبلغت دعوته النصر. وقد قبل النبي عليه السلام ما عرضه عليه الأوس والخزرج من حمايتهم له ، فلقبهم ب #الأنصار ، ولقب النفر القليل الذي صحبه في هجرته من مكة إلى يثرب بالمهاجرين. ورويدا رويدا رحل #الأزد #الغسانيون نحو الشمال حتى بلغوا بلاد #الشام ، وأسسوا مملكة عرفت باسم #الغساسنة ، وكانت متماسكة في عهد السيادة الرومانية ، إلى أن فتح المسلمون بلاد الشام.
وهناك قبيلتان أخريان تنتسبان إلى #مالك وهما : بنو #خثعم ، وبنو #بجيلة ، وجدهم #الغوث أبو #الأزد. ولكن بعض الروايات تقول : إن أصلهما من #معد.
القسم الكبير الثالث من العرب #القحطانية يتألف كما أسلفنا القول من سلالة #عريب أخي مالك. وينقسم أربعة فروع ، ثلاثة منها : بنو #طي ، بنو #مذحج ، بنو #مرة ،
وتؤلف عددا كبيرا من البطون ، والرابع قبيلة #الأشعر شركاء بني #عك في #تهامة #اليمن.
وقد ترك بنو طي بلاد اليمن بعد تفرق الأزديين بوقت قصير ، واستوطنوا في الغالب الجهات الشمالية لبلاد العرب قرب جبلي #أجا و #سلمى ،
ومنهما انتشروا في #العراق وبادية #الشام.
ومن بطون #مذحج : بنو #جعفي ، #زبيد ، #الحكم ، #سنحان ، وهم من #سعد_العشيرة بن مذحج.
ومن بطون #مذحج أيضا : بنو #عنس ، بنو #مراد ، بنو #جلد ، وبنو #حراب ، #النخع ، #منبه ، #جنب ، وبنو الحارث

223

ويبقى بعد هذا ، الفرع #العربي الأكبر ل #قضاعة ،
والرأي المعتمد عنهم ، أن #قضاعة من سلالة #مالك #بن_حمير ، وهناك من يظن أن قضاعة ابن ل #معد ، وأن سلالته عرب #إسماعيلية ، ومن يقول بأنه ابن لزوجة معد تبناه الرجل.
وفي رواية أخرى أن بني الحارث بن كعب #الأزديين أجلوا بني #قضاعة من #نجران فرحلوا إلى #الحجاز ، وهناك تحالفوا مع #المعديين.
وبطون قضاعة لا يحصون كثرة ، ويكفي أن نذكر منهم هنا بني #كلب ، وبني #تنوخ ، وبني #جرم ، وبني #نهد ، وبني #عذرة ، وبني #فهم.
وقد سبق أن أثبت أن بني خولان كما جاء في بعض الروايات هي بطن من قضاعة.

#حاشية [٤] : 
معظم ما سلف بيانه ، نقله #ياقوت ، نقلا يوشك أن يكون حرفيا فيما كتب عن #زبيد. وما أورده ابن خلدون عن سلالة أبي طالب (١) هو تكرار لما رواه لنا في تاريخه عن #اليمن ، نوه فيه بالدوافع التي دفعت الخليفة #المأمون إلى إرسال محمد بن زياد لتلك البلاد. فلقد أوفد ـ كما قال ـ لقمع ثورة #العلويين الذين قاموا بزعامة #إبراهيم « #الجزار » ، يهددون
______
(١) نريد أن نعرف هنا الأسباب التي أدت إلى رواج الحركات الشيعية في اليمن. كان لعلي مريدون ومحبون من الصحابة في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم أطلق عليهم شيعة علي (الزينة : ٢١٩) ولم يقتصر وجود هؤلاء على المدينة وحدها بل أخذ عددهم يزداد كلما اتسعت رقعة الإسلام زاد عدد المسلمين وبخاصة في بلاد اليمن ، لأن عليا زارها ثلاث مرات (السيرة : ٩٦٥) ، وفي هذه الزيارات كان لعلي فيها اتصالات شخصية تركت أثرا في نفوس الناس هناك ، ذلك الأثر هو حب علي وآل بيت النبي ، وهذا هو الذي دعا الإمام المستور أحمد بن الحسين (زهر المعاني : ٦٣) أن يرسل سفارته لتلك البلاد. وقد لعب منصور اليمن وزميله علي بن الفضل دورا هاما في تلك البلاد لحساب آل بيت الرسول. كذلك لعب اليمنيون المتعصبون لعلي وآل بيته دورا هاما في قتل الخليفة عثمان (الصليحيون : ١٥ ـ ١٦) ، وإن جهاد همدان مع الإمام علي في حروبه ليدل دلالة واضحة على مقدار تحمسهم له (نفسه : ١٧ ـ ٢١).
وعلى هذا يمكننا أن نقول : إن نجد اليمن كان حصنا من حصون الشيعة بل مستودعا من مستودعاتها ، لأن أهله برهنوا في مواقف عديدة على حبهم لعلي وبنيه. (نفسه : ٢٦).
225

وقال بعض #الزّيديّة :
إنّ العترة الطّيّبة قد تفرّقت في البلاد ، وملأت الأغوار والأنجاد ، وكلّ من كان منهم في إقليم .. فإنّما هو على مذهب جهته وإقليمه في غالب الأمر ، لم يتواصوا كلّهم بمذهب واحد في مهمّات الأصول ، فضلا عن نوادر الفروع ، فهؤلاء الأئمّة المعروفون في #اليمن وعدد قليل من الجبل شاعت أقوالهم ، وسارت الرّكبان بمذاهبهم كالنّاصر.
وفي الكثير منهم ـ وهم أهل الكوفة وما والاها ـ ذكر بعض العلماء جماعة كثيرة #زيديّة من دعاتهم ، وأهل اليمن لا يعرفونهم ولا يعرفون مقالتهم ، وكذلك #الإدريسيّون في المغرب فيهم كثرة ، وظاهرهم على مذهب #مالك ، ثمّ من هذه الذّرّيّة #شافعيّة أو #حنفيّة في الفروع ، أشعريّة في الأصول ، متظاهرون بذلك ؛ كالمحقّق السّيّد الشّريف #الجرجانيّ وغيره.
وفي المحدثين الكثير الطّيّب علماء مجتهدون منتسبون إلى المذاهب الأربعة ، مصنّفون فيها ، إذا طالعت كتب الرّجال .. عرفت ما يصفونهم به.
وبه نعرف أنّ الّذي في #الزّيديّة لا يزيدون عليهم وصفا ولا عددا ، وكلّ يدّعي أنّه المقتفي لآبائه القدماء من أهل البيت عليّ والحسنين ونحوهم رضي الله عنهم ... إلخ كلامه.
وكتب عليه القاضي إسماعيل بن مزاحم المجاهد بما حاصله : حصر الحقّ على #السّادة #الزّيديّة ب #اليمن ؛ لأنّهم هم الّذين بقوا مع القرآن في قرن متبوعين لا تابعين.
وقال : ألا ترى لو أنّ أحد أهل البيت المقلّدين ل #مالك قال : إنّ #الكلب طاهر .. لأنكر عليه الكلّ أن تكون هذه المقالة لأهل البيت. اه مختصرا بالمعنى
وأنا لا أرضى هذا الجواب ؛ لما فيه من تحجّر ، وليس الزّيديّة بفرقة واحدة ، وإنّما هم ـ كغيرهم ـ فيهم المغالون والمعتدلون ، وما أحسن ما فسّر به #الشّوكانيّ الفرقة النّاجية من أنّها : من كانت على هديه صلّى الله عليه وآله وسلّم في إيثار الحقّ على ما سواه. أو ما يقرب هذا من معناه.
788

#السلوك_للجندي

تعرف إِلَى عصرنا ب #الجرب وَلم تزل محررة عَن الْخراج حَتَّى كَانَ فِي أَيَّام الْملك #المظفر حصل من المتصرفين عناد فَعمل عَلَيْهَا خراج ففر بعض ذُرِّيَّة هَذَا الْفَقِيه إِلَى #الإِمَام_ابْن_عجيل الْآتِي ذكره فَأخْبرهُ بِمَا جرى فَكتب إِلَى #المظفر يفِيدهُ عَن ذَلِك ويخبره أَن هَذِه الأَرْض لم تزل محررة لرجل كَبِير الْقدر من أكَابِر الْعلمَاء والصلحاء وَكَانَ مَقْبُول القَوْل عِنْد غَالب الْمُسلمين فَأمر المظفر أَن تكْتب لَهُم مُسَامَحَة فَهِيَ بأيدي ذُريَّته إِلَى عصرنا مَا جَاءَ ملك ووقف عَلَيْهَا إِلَّا أجازها وَذَلِكَ ببركة إِشَارَة الإِمَام ابْن عجيل وَكَانَت إِشَارَته لمعرفته بِفضل هَذَا الرجل وَلَا يعرف الْفضل إِلَّا أَهله
وَلَقَد كَانَ بعض الْفُقَهَاء من أهل #لحج مِمَّن قَرَأَ على الإِمَام ابْن عجيل نفع الله بِهِ يسكن #بِنَاء_أبه العلياء وَكَانَ مشهودا لَهُ بالفقه وَالصَّلَاح يعرف يسير وَسَيَأْتِي ذكره إِن شَاءَ الله تَعَالَى فِي الْمُتَأَخِّرين إِذا حصل عَلَيْهِ كرب آلمه يَقُول لأَصْحَابه اذْهَبُوا بِنَا نحرث أَرض الْفَقِيه الزيَادي فَيخرج مَعَه من يُوَافقهُ وَهِي منتزحة عَن قريته فِي صَعِيد الْبَلَد تعرف بالجرب بخفض الْجِيم بعد الْألف وَلَام ثمَّ رَاء سَاكِنة بعد الْجِيم ثمَّ بَاء مُوَحدَة وَكَانَت وَفَاة عَليّ بن زِيَاد بقريته الْمَذْكُورَة سنة خمس وَثَلَاثِينَ
وَقيل أَرْبَعِينَ ومئتين بعد أَن جَاوز ثَمَانِينَ سنة
وَمِنْهُم #عَليّ بن مُحَمَّد بن أَحْمد يرجع إِلَى #ذِي_تبع ثمَّ إِلَى ذِي #هَمدَان أحد أذواء #حمير و #التباعيون كَذَلِك وَقد يغلط بهم من يغلط وينسبهم إِلَى ذِي هَمدَان وَلَيْسَ بِشَيْء وَإِنَّمَا كَانَ جدهم ملكا على #هَمدَان فَقيل لَهُ ذُو هَمدَان لصَاحب ملكهم وَكَانَ هَذَا عَليّ مِمَّن أدْرك الإِمَام #مَالك بن أنس وَأخذ عَنهُ وَعنهُ انْتَشَر مذْهبه فِي الْيمن على مَا قيل وَمن ذُريَّته فُقَهَاء #وصاب الَّذين يعْرفُونَ ب #التباعيين مِنْهُم جمَاعَة بوادي قيعة من أَعمال السانة ثمَّ بِبِلَاد #ظفران مِنْهُم جمَاعَة عدوا فِي أَصْحَاب الشَّيْخ
يحيى وَمِنْهُم مؤلف شرح اللمع الْمَعْرُوف بمُوسَى #الوصابي