❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 3 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
يعزى ضبط متن كتاب تاريخ اليمن لعمارة الحكمي إلى #تاريخ_الجندي و #الخزرجي ونشير إلى أن عمارة اليمني أغفل ذكر من سبقوه إلى تدوين تاريخ اليمن في العصر الإسلامي ولم يستثني منهم غير #أبي_الطامي جياش أحد الملوك الاوائل من دولة #بني_نجاح الذي كتب تاريخاً لزبيد بإسم ( #المفيد في أخبار #زبيد ) وإسم هذا الكتاب ورد في ( #كشف_الظنون ) وهذا العنوان يطلق أيضاً على كتاب عمارة لكن العنوان على مخطوطة الكتاب في المتحف البريطاني هي ( #كتاب_تاريخ_اليمن ) للقاضي الشهير #عمارة_اليمني ويذكر الخزرجي أن كتاب #جياش كان نادراً جداً في عهده وقد إقتبس عمارة في تاريخه من هذا الكتاب ( عن وفاة #علي_الصليحي وإعادة دولة بني نجاح ) ولعل هذه الفقرات هي كل ماتبقى من كتاب #جياش المفقود في ذلك العصر ..
وذكر صاحب كتاب #كشف_الظنون
كتاب #الجندي تحت عنوان ( كتاب #السلوك في طبقات العلماء والملوك ) - توجد نسخة مصورة من هذا الكتاب بدار الكتب المصرية رقم 996تاريخ) .. ويشتمل على سلسلة من سير الفقهاء والحكام ...
وتوجد نسخة منه بالمكتبة الوطنية في باريس تحت رقم 2127.... وملحق 767 ..
وعليها كتابه مدونه على الغلاف ( من كتب العبد الفقير إلى كرم الله تعالى أحمد بن يحيى بن اسماعيل بن العباس بن داؤود بن يوسف بن عمر بن علي بن رسول )
وهو من أمراء الدولة الرسوليه الأخيرة وحكم من 831- 843 هجرية .. أما إسم المؤلف لكتاب السلوك فهو أبو عبدالله بهاء الدين ( محمد ) بن يوسف بن يعقوب #الجَنَدِي
من #الجند أو من أبناء قبيلة #الجند وهي بطن من #المعافر وتوفي في 732هجرية .. وتاريخه هذا يتناول الأحداث إلى سنة 724هجرية ...
وهو يترجم لكل من له صلة باليمن ومنهم #الشافعي الذي ولد في #اليمن .. ثم تاريخ #القرامطة والذي ألحق بكتاب #تاريخ اليمن لعمارة الحكمي كجزء منفصل عنه ملحق به ..
وفي مقدمة كتاب السلوك يخبرنا الجندي عن مصادره ..
وهي كتب من سبقه في التأليف عن تاريخ اليمن وهم #إبن_سمرة و #الرازي و #إبن_جرير و #عمارة_الحكمي .. ثم من كتاب وفيات الأعيان ل #إبن_خلكان ..
وماورد في كتاب كشف الظنون ل#حاجي_خليفة عن هذه الكتب والمؤلفات مأخوذ ومقتبس من #الجندي ...
وعنوان كتاب إبن سمرة #طبقات فقهاء اليمن ورؤساء الزمن ..
ومؤلفه هو : أبو حفص #عمر_ابن_علي بن #سمرة توفي سنة 586هجرية .. وهو يغطي علماء وامراء اليمن منذ دخول الاسلام اليمن حتى سنة 581هجرية ..
والجندي إتخذ كتابه منوالاً نسج عليه ...
والكتاب الثاني الذي كان مصدراً للجندي هو كتاب أبي العباس أحمد بن عبدالله بن محمد #الرازي من أهل #الري لكنه إستوطن #صنعاء ..
ويقول الجندي أنه توجد منه نسخ كثيرة في عهده .. لكنها عبارة عن الجزء الثالث من الكتاب .. ولم يعثر على بقية أجزائه .. وهو يغطى تاريخ اليمن من فجر الإسلام حتى سنة 360هجرية .. ويقول الجندي أنه أمده بكثير مما ينقص في كتاب إبن سمرة ...
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل ِ

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 38 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبارآل_زريع و #عدن ؛

قال #عمار_الحكمي ؛
ومدح يوماً الداعي محمد بن سبأ شاعر هو القاضي يحيى بن أحمد بن أبي يحيى بقصيدة فأثابه عليها بخمسمائة دينار ؟!!
وقدمت عليه من #تهامة - يقصد نفسه عمارة - وله بيدي مال كان قد دفعه إليٌ في بعض أغراضه ..
وإرسل إلي وانا في #زبيد فمثلت بين يديه في ذي جبلة
قال لي ؛ ما أهديت إليٌ ؟!
قلت له كذا وكذا وكذا مما أعددت له ...
قال لي ؛ ما أريد إلا شعراً !
قلت والله ماكتبت كلمة ولا أقدر أعملها خوفاً من أهل زبيد ؟؟!!
لأنهم ينقمون علي في عمله ..
ومازال يسألني حتى أخجلني ..
فاقترح علي وزن القصيده التي مدحه بها القاضي يحيى ..فقلت له أبياتا على وزنها ...
فقال لقد أثبت القاضي يحى خمسمائة ولك مما تحت يدك مثلها وأميزك عنه بالخلعه بثيابي التي عليّ فقبضتُ المال والثياب..
قال #عمارة_الحكمي وكانت تلك أحد الأسباب التي نقمها عليّ ( #الحبشة* يقصد أهل زبيد ) وهموا بقتلي بما وقى الله عزّ وجل ..
( يبدو أن عمارة وهو الآن لازال في مرحلة حياته المبكره فكرا وسياسة و شعراً قد أورد في هذه القصيده أفكارا وأقوالاً تؤيد الإسماعيلية الفاطميه الشيعيه بشكل صريح لأول مرة وأيد مزاعمهم المذهبية - كما سنرى في قصائده التي مدح بها الفاطميين العبيديين في #القاهره بعد ذلك - ولابد أن أهل زبيد سواء كما قال عنهم الحبشة بنو نجاح أو العرب قبائل عك وغيرها إعتبروا هذه الأبيات مسيئة لهم ولعقيدتهم خاصة أنها صدرت من عمارة الحكمي وهو فقيه شافعي وسني كما يدعي - كل كتاباته عكس إدعائه فهو إسماعيلي أكثر من إسماعيل وعبيدي أكثر من عبيدالله - وكذلك لأنه من أسرة وقبيله سنية كما هو معروف ...
ونستشهد بماقاله عنه المؤرخ الجليل #الأهدل حيث قال عن عمارة الحكمي اليمني ؛
غآلى عمارة في مدح الداعي #عمران بن محمد بن سبأ وتحدث عنه في غلو وإغراق !!! يمدح سجاياه وفضائله ويرجع هذا لما ناله من أمراء الدولة الزريعية لإحسانهم إليه وميله إلى محبتهم بل يقال أن ذلك يرجع إلى ميله لمعتقدهم أي التشيع والتسمعل - الإسماعيلي - فإعلم ذلك ...،)

* إلتفت الجماهير اليمنية في تهامه وزبيد وغيرها من سهول وسواحل اليمن بفضل مساعي وجهود #الفقهاء ( علماء وقضاة وفقهاء سُنيين ) حول بني #نجاح #الأحباش- ووصف العبيد والحبشه أستغل أيما إستغلال ضدهم - والذين أصبحوا رمزاً للمذهب السني في اليمن وفضلت الجماهير حكم العبيد موالي ملوكهم السابقون بني زياد على وحدة اليمن تحت ظل دولة الصليحيين الإسماعيليين الشيعة وهي دولة العرب في اليمن؟؟!!! وبرزت صفة العرب لوصف الصليحيين وقبائل الجبال اليمنيه ضد العبيد والأحباش رغم أنهم كانوا طائفة صغيرة من تهامة -
وللإنصاف بالرغم من أن دولة الصليحيين كانت فاطمية المذهب إلا أن مؤسسها علي #الصليحي سار في الرعية شيعة وسنة بسيرة الحق والعدل - هذا إذا إستثنينا التعامل حال الحرب والإجتياح - وقد قال علي الصليحي عن نفسه :
ولم أكن متجبراً ولا مبتدعاً في الدين .. بل متمسكاً بحبل الله المتين ، وداعياً لامير المؤمنين المستنصر بالله !!؟؟ الفاطمي ،
وفعلا كان متسامحاً ولم يكن متعصباً لمذهبه فلم ينكر على فرقه أو مذهب على تشعبها وكثرتها في اليمن فقد أقر كل على مذهبه وعلى ماكان عليه ..
نقول هذا لسببين ؛
الاول ؛ فقط في عهد علي بن محمد الصليحي المؤسس عم حكمه ودولته اليمن كلها من أقصى الشرق في عمان الى أقصى الشمال في مكه والطائف ...وإكتفى بالطاعه والإنقياد ولم يمنع عباده ولم يجرم إعتقاد ولم يفرض المذهب الفاطمي الشيعي على أحد قسراً أبداً ..
الثاني ؛ لان هناك من المؤرخين - مثل الحمادي اليماني في #كشف_أسرارالباطنية - من التجنى على الصليحيين جميعاً ووصفهم بالخروج عن الملّه والإنحراف عن الإسلام .. وهذا غير صحيح وإن كانت هناك إنحرافات وجرائم فهي فرديه من بعض أأمتهم وليس من جميعهم ..

لكن كما قلنا وجود قطب آخر وهم بنونجاح في تهامه أجج المذهبيه ومنها مواقف عمارة وشعره ومواقف خصومه ومحاولة قتله كما قال ..
قال عمارة الحكمي ؛
ومكارم الداعي محمد بن سبأ أكثر من أن تحصى ؟؟!!
وتوفي في سنة 548هجريه ..
وملك بعده إبنه #عمران_بن_محمد بن سبأ … قال عمارة ؛ فمنعني أهل #زبيد من السفر إليه ..
وقضى الله بتوجهي إلى ديار #مصر - توجه اولاً إلى مكه وإفتتح حلقة علم ودرس في الحرم وتعرف على أمير مكه فقد كانت ميوله سياسية أكثر من تخصصه وكان يحب مخالطة الأمراء والملوك أكثر من طلاب العلم رغم نبوغه في العلوم الشرعية والأدبيه وقد هجر العلم والفقه نهائيا إلى السياسة والشعر والتاليف في التاريخ - وتوجهت الى مصر رسولاً لأمير الحرمين المعظمين سنة 551هجرية وفيها منها أخذت كتاباً من الملك #الصالح إلى الداعي عمران بن محمد ب

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 69 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
ومن أهل هذه الطبقة ؛
#أحمد_بن_محمد_بن_عبدالله_بن مسعود بن سلمة #البريهي #السّكسكي - أبو العباس - المعروف ب #سيف_السُّنّة ،،
وهو من أشهر علماء وفقهاء آل البريهي ،،
وقد أخذ العلم والفقه عن الإمام زيد اليفاعي المعافري ، وعن الشيخ يحيى العمراني أيضاً ،،
وأخذ صحيح #البخاري عن الحافظ العرشاني ، وكذلك عن جماعه من الشيوخ ب #مكّة لما حجّ سنة 580هج منهم ؛
محمد بن عبدالله بن الحسين #الهروي إمام #الحنابلة بالحرم و عبدالله بن عمر الورّاق وقد أجازوا
له
-/ الإجازة هي شهادة شرعية موثقة تكون في فرع من فروع العلم الشرعي كالقضاء او الفتوى او الحديث او إجازة في حفظ وسماع وشرح كتاب من الأصول/
وذكر الوراق معه أولاده :
يحيى و إسماعيل وعيسى و محمد ،،
وقال #إبن_سمرة عنه في طبقات فقهاء اليمن ص190؛؛
سيف السُّنّة ؛ زين الحنبلية سكن إبّاً - #إب - وأفضت إليه رئاسة الفقه والحديث بعد الشيخ يحيى العمراني ، مع الزهد والورع والنحو واللغة وأصول الدين وله كتب عدّة يرد بها على المعتزلة والأشعرية ، ولما نقض طاهر بن يحيى التوبة التي أظهرها أيام أبيه - وعاد إلى معتقد الأشاعره - أجمع الفقهاء - في ذي أشرق وذي السفال وإب - على هجره والإنكار عليه مشافهة ومراسلة ومكاتبه وكان الشيخ أبو العباس البريهي سيف السنة من أعظمهم في ذلك ، وكان مع إشتغاله بالتدريس بنسخ - بخط يده - كل عام نسخة من #البيان ومن #المهذب ومن #التنبيه او #كافي الصردفي ويأمر بهن إلى مكة يبعن ويشتري بأثمانهن ورقاً مصرياً أو بغدادياً وينسخ فيها الكتب ويوقفها على المسلمين - يجعلها في المسجد وقفاً لله - وقد وقف أكثر من مائة كتاب في مدينة #إب ونقل بعضها إلى #الجند ، وفقد بعضها، وهي فنون كثيرة من الحديث والأصول والفروع والتفسير والفرائض والنحو واللغة ، وكان قد شرط في وقفه لها أنها موقوفة على أهل السنة دون المبتدعة من الأشعرية وغيرهم ،، وكان يكتب في غالبها بيتين شعراً هذا أحدهما ؛

هذا كتابٌ لوجه الله موقوفُ
أبداً على الطالب السّني مصروفُ

قال #الجندي ؛
والبيت الآخر تركته ولم أثبته لشهرته وعدم وعدم رضا كثير من الاشخاص به - يقصد المالكية الأشاعرة وهذا يكشف عن مراعاة الجندي للذوق العام وتجنب التحريش والفتنه وهو منهج المؤرخ الراقي - ،،
قال الأهدل ؛
وقد وجدت ذلك البيت في نسخة - يقصد من كتاب السلوك للجندي - حيث ورد في النسخ المطبوعة ولم يوجد في مخطوطة مكتبة باريس، وقال محقق هو مثبت في بعض نسخ السلوك - وهو؛

ماللأشاعرة الضّلال في حسبي
حق ولا للذي بالزيغ معروفُ

ومعروف أن الحنابلة هنا متعصبون في وصفهم الأشاعرة بالمبتدعين او الضلال جزافاً فهم أئمة أهل السّنة ولا مطعن عليهم ،،
؛/الأهدل ؛ من الأشاعرة المتمسكين بعقيدتهم وقد دافع عن الأشاعرة ضد الحنابلة والصوفية في كتاب مستقل له بعنوان #كشف الغطاء عن عقائد الموحدين ، وقد طبع هذا الكتاب بعد عام 2000م في المغرب ب #تونس /
،،والله يغفر لهم جميعاً ويرحمهم ويرحمنا معهم ،،،
ولما نزل الشيخ البريهي سيف السنة إلى #الجند وإجتمع إليه فقهائها لسماع صحيح #مسلم منه ورت عليهم مسألة - إستفتاهم احد المسلمين - في ؛
رجل إقتطع مال مسلم - أخذ مبلغاً لايحل له - ثم حلف عليه - يقصد ثم أنكر وأقسم يمين بالله انه لم يأخذ المال ، كاذباً - مايجب عليه / وهي مثال عن انه فعل فعلاً ثم أقسم بالله أنه لم يفعله كاذباً ماذا عليه ؟؟/
فأجابه الإمام سيف السنة البريهي انه ليس عليه شيئ سوى الكفّارة وهو مذهب الحنابلة التوبة والكفارة فقط ،،،
- أي يكفر عن يمينه فقط ولا يعيد ما أخذ او يصحح مافعل او يذهب الى الآخر ويقر ويعترف وينصفه-
فوافقه كل الفقهاء إلا الفقيه محمد بن أحمد #الجماعي فإنه إمتنع ، وهذه مسألة إجتهادية والجماعي ذهب مذهب #مالك فالإمام مالك أراد في ماذهب إليه حسم مادة المجترئين على اليمين والحلف بالله ، وقد ثبت نحو ذلك عن إبن عباس في قوله لرجل رأى الشرّ في وجهه وهو يسأله هل للقاتل توبة؟؟
؛ فقال له إبن عباس؛
لاتوبة للقاتل ،،
/فقد عرف ان الرجل فقط يبحث عن مهرب يساعده لما سيفعله والمعروف ان المسلم اذا قتل وتاب يقبل الله توبته وحديث الرجل الذي قتل 99 مشهور والتوبة للرجوع بعد حدوث الذنب وليس لأتخاذها باب للذنوب ووسيله لارتكاب الجرائم قبل تنفيذها وهذا هو الفقه والدين ،/
قال الأهدل ؛
وقد استفاد - تعلم وتتلمذ على يديه- بالإمام #البريهي سيف السّنة جمع كثير سنذكرهم

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 76 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
وقد عرض ذكر الشيخ
#أبي_الغيث_بن_جميل،،،،

// وبعد ان يتم الترجمة له قام الأهدل بعد سنة تقريباً بإضافة فصل لسيرة هذا الشيخ الجليل فهو المؤسس الأول لمذهب التصوف في اليمن وهو قطبهم وشمس شموسهم وهو إمام المتصوفة في مدرسة #تهامة و #الجند -/ هناك مدرسة أخرى صوفية نشأت في حضرموت في تريم ومن روادها السيد الحداد والمحضار / وهنا يقوم المؤرخ الشيخ الأهدل - وهو من أسره انتهجت نهج المتصوفة بل أن جده الأول الشيخ الأهدل هو من نصب أبي الغيث و ذريته - بإيضاح حقيقة التصوف عند الشيخ أبي الغيث ويخوض في المثالب والتهم والخلافات ، واهم مانستفيد نحن من هذا معرفة إعتقاداتهم وماهو التصوف والصوفية عند بزوغها وبدئها وفرقهم ومحور إهتماماتهم وإختلافاتهم ،،//
قال #الأهدل ؛
وينسب للشيخ أبي الغيث بن جميل رضي الله عنه كلام في التصوف في كتاب لطيف - لم يشر الى إسمه وعنوانه - وموجود في أيدي الناس - بعد 160 سنة من وفاته في عهد الأهدل - وهو سقيم النسخ - رديئ الكتابه - مختلفها - اي لاتتطابق النسخ بسبب الزيادة التعديل والحذف والنقص الذي قام به من نسخ ذلك الكتاب - وفيه مقالات من مقالات #إبن_عربي
/ وهذا أول ذكر للصوفي الشهير إبن عربي وبصيغة الذم ذم مذهبه وسيتردد ذلك والشيخ هو ؛ محيي الدين محمد بن علي بن عربي الطائي #الأندلسي المتوفى سنة 638هج وهو معاصر للشيخ أبي الغيث ابن جميل وهذا يعني ظهور المذهب في نفس الوقت ولم يكن هناك تواصل فتأثر الشيخ أبي الغيث به او النقل عنه فيه شبهه/
وأتباعه والمقالات تقتضي #الإتحاد ، وجحد - إنكار - الخلق / ليس هكذا مذهب ابن عربي ولا أبا الغيث وانما هذا ما فهم وتم إستنتاجه مما قالوه وهم لا يعنوه ، وأتباع الشيخ أبي الغيث هم الذين تأثروا بمنهج إبن عربي بشكل جلي /وكذلك إنكار وجحد إكتساب العباد - إرادتهم في العمل والفعل - من الطاعة والمعصية والإسلام والكفر ؟؟!! ،،،
// وهنا يشير الأهدل الى نقطه هامة جدا وهي هل تلك المقالات والأقوال هي قول ورأي أبي الغيث ، وقد محص الأهدل ذلك وقرر بقوله ؛؛ //
منها ماهو بلفظ قال ، ومنها ماهو بلفظ قيل ،،،
/ إذن لم تكن تلك أقوال او مقالات او إعتقاد الشيخ أبا الغيث وإلا لكتبها دون قال وقيل لو كانت معتقده واقتناعه /
ثم يقول الأهدل ؛
وسمعت الشيخ أحمد بن الرّداد الصوفي يقول ؛
جمعنا من نسخ كتاب الشيخ أبي الغيث ما أمكن !! وقابلنا بينها فوجدنا في بعضها زيادات ونقصان فأدخلنا جميع الزيادات !! ولفقنا منها نسخة كاملة ،،
قال فعلمنا من هذا تعاطي الفقراء / قيام فقهاء المتصوفه بعد الشيخ بالإضافات والزيادات والتعديل دون تمحيص او تدقيق / وأنهم زادوها خللاً بل وقال بعضهم ؛ نحن إلى الآن إذا وجنا كلاماً منسوباً للشيخ أبي الغيث أدخلناه في الكتاب !!
قال #الأهدل ؛
ولما طال الإبتلاء بمقالات إبن عربي وأتباعه رأينا وجوب التنبيه على قبح مقالاتهم وصنفت في ذلك كتاب #كشف_الغطاء وبرأنا ونزهنا الشيخ أبي الغيث عن مذهبهم وأثبتنا عدم صحة تلك المقالات عنه إذ لم يصح لذلك الكتاب سند - راوي وناقل - عن الشيخ ومن المعلوم والمشهور أن الشيخ أبي الغيث كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب / كان يعتمد على السماع والحفظ والخطب فقط / ولا يعرف عبارات المتكلمين - الفلاسفة كإبن عربي - ولا مذاهبهم ولم يكتب كتباً ولم يقرأ كتباً ، ولا يعرف لهذا الكتاب الذي نسب إليه راوي ثقة ظابط نقله عنه - من كلامه بعد ان سمعه من فمه - فاعتمد على هذا ولا يغرنك أحد بالحكايات ، ،
وقد ظهر لنا بالإستقراء والتتبع أن ذلك الكتاب جمعه بعض أتباع إبن عربي من مقالاتهم هم ، ونسب الى الشيخ أبي الغيث لأن الشيخ كان مسموع ومقبول الكلام عند الناس ،، وهو بريئ مما أدخلوه ونسبوه إليه ،،
وقد يكون هناك من قرأ للشيخ بعض مقالاتهم في كتبهم فعبّر عنها ظاناً أنها حق وهي باطل #الوليّ غير معصوم من الخطأ ،
/ ثم يورد الأهدل نماذج مما تم نسبه إلى الشيخ وهو من أقوالهم ومذهبهم /
روي في مدونه وجدت عن الفقيه محمد بن هاشم #الجحري أنه سمع الشيخ أبا الغيث رحمه الله يقول ؛
- من عرف الله ؛
#أنكر وجود الخلق
وصار أهل الجنه وأهل النار بأمره - أمر العبد الذي عرف الله ؟!- فما شاء محا وماشاء أثبت ،،
قال الاهدل ؛
فهذا باطل !؟
لأن إنكار وجود الخلق مذهب أهل الإتحاد من المتصوفة ،
/ لاحظ أن هنا هو سر الخلاف والإختلاف فالأهدل وأهل السنة يأخذون العبارة كما هي بما تعنيه ظاهرا ، والمتصوفة كل

القاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي

🔵أخبار #القرامطة باليمن
ذكرنا امس كيف استعاد الحسن بن ابن حوشب الكوفي لملك ابيه وقلنا ان الجندي لم يقل انه الحسن وانما قال انه ذاك الذي اوصل ال ساله الى المهدي عبيدالله ...وذكرنا انه ؛
.. - ورد عند الحمادي انه #الحسن هو الذي ترك مذهب ابيه وانتزع ملكه وتحول الى مذهب السنة - ..
لكنه قتل اهل مذهب ابيه وشردهم وكانوا هم اكثر اهل لاعة ...
ولم يبق حوله الا القليل منهم الذي لايعرف - اي لايعرف انه اسماعيلي فاطمي -

ولابد من تامل هذه النصوص وتامل هذه الاحداث واستنتاح ماذا كان يحدث وما الذي أدى الى تدهور هذه الدولة وتمزقهاوتحول مذهبها وحدوث التصفيه المذهبيه فيها ؛؛؛؛؛؛؛؛؛
- المذهب الإسماعيلي الفاطمي لم يتجذر في نفوس الناس سواء في لاعة او مخلاف جعفر خلال 30 سنة من الدعوة وعشرون سنة فعليه من دوله التي قامت في اليمن
- احساس ابن حوشب وحسب وصيته انه سيحدث خلاف وترك لهذا المذهب وترك للعبيديين ومذهبهم من بعده ولهذا اكد في وصيته على ذلك وحرص على اعلانها للناس وتبيينها
- الحسن هو الولد الأكبر لإبن حوشب لم يكن متفاعلاً مع الدعوة الإسماعيليه الفاطميه فلم يكن له دور بل كان سلبياً حتى في قضية الوصية وانطلت عليه الحيله وأيقن ان هذا مذهب أئمته محتالون على الناس من اجل الدنيا
- مافعله علي ابن الفضل في مخلاف جعفر وصنعاء وزبيد رسخ قناعة اليمنيين ومنهم هذا الحسن بن حوشب ان المذهب الاسماعيلي الفاطمي مذهب هرطقة وزندقه ..
- رغم قول الجندي ان اهل لاعه فرحوا بخروج الحسن الى مذهب السنة وتركه المذهب الإسماعيلي الفاطمي نجد في الواقع غير ذلك فقد إضطر الى قتل الكثيرين لانهم لازالوا اسماعيليين فاطميين ولم يفارقوا مذهبهم ؟؟!! فهناك الجمله المرعبه التي صاغها الجندي بقوله ( ثم ان الحسن قتل أهل مذهب أبيه وشردهم حتى لم يبق حوله إلا من لا يعرف ، بل بقي في البلد - لاعه - جماعة قليله ) اذن ابوه ابن حوشب افسدهم وحولهم الى المذهب الإسماعيلي وهو جاء وتاب وذبحهم فكان الناس ضحايا له ولأبيه ؟!!
- ونستنتج ان الحسن هذا لم يتحول الى المذهب السني بعد قتله للداعي عبدالله الشاوري فقد كان سنياً قبل وفاة ابيه وعند مقابلته للامام المهدي المنتظر عبيدالله في المهديه وقد كان يعرف امور صيرته عنيفاً يسفك دماء الإسماعيليين دون شفقه ... فلا يكفي تحايل الشاوري على وصية ابيه ليفعل كل ذلك ولا يكفي اعراض المهدي عنه وتجاهله له ليفعل كل ذلك ..
- ومما سياتي سنعرف انه حدث لبني حوشب نفس ما سيحدث لبني الحجوري من فتنه وهلاك وزوال دولتهم بفارق مئتين سنة بعد ذلك تقريباً - 500هج - بسبب الاختلاف المذهبي ...
ولنعود للجندي يفصل لنا ماحدث ؛
قال الجندي ؛
ودخل عليه - على الحسن بن منصور بن حوشب - أخ له يسمى جعفر فنهاه عما فعل - من قتل للشاوري وقتل لمن بقي على المذهب الاسماعيلي الفاطمي وتحوله الى مذهب اهل السنة - وقبحه عليه ...
فلم يعره اهتماماً ...
/ جاء عند الحمادي في #كشف ص40 ؛( قال جعفر بن منصور لأخيه الحسن ؛( إن أمرنا إذن يتلاشى ويزول ملكنا وتفترق دعوتنا ويذهب الناموس الذي نمسناه على الناس - من انهم سفراء المهدي المنتظر وان لهم الحكم والإمامه والزكاة - فلا تحدث نفسك بهلاكه فتهلك أنت)/
قال الجندي ؛
وكاتب من بقي منهم في لاعه بني عبيد بن ميمون إلى #القيروان - في تونس - ثم ان الحسن خرج من مسور إلى عبر محرم - حصن كان ابوه قد بناه وحصنه - وكان به رجل من بني العرجاء وهم سلاطين تلك الناحية وإستخلف على مسور رجل يقال له إبراهيم بن عبدالحميد السباعي الشيعي وهو جد بني المنتاب الذي إليه ينسب مسور فيقال #المنتاب ..
فلما كان الحسن في حصن عبرمحرم وثب عليه ابن العرجاء فقتله - كان الرجل مايزال على مذهب ابن حوشب ولم ينتبه الحسن الى ذلك وكان الرجل يريد ان يوقف مايفعله الحسن بالناس من الاسماعيليه -
وحين علم عبدالحميد السباعي خليفة الحسن على مسور بذلك لزم حصن مسور وإدعى الأمر - الملك - لنفسه ..
وخرج من بقي من أهل وأسرة المنصور بن حوشب وحريمه هاربين لاجئين الى جبل بني #أعشب ؟؟! فوثب عليهم الناس ينهبون ويسبون ويقتلون جميعاً
/ وهكذا انتهت اسرة ابن حوشب نهاية دموية مأساويه ولم يكن مصيرها بأفضل من مصير زميله ورفيقه علي ابن الفضل ... وكأنها لعنة حلت بالقرامطة والإسماعيليين والفاطميين في اليمن .. لكن هل هذا الشؤم اصاب دولتهم في البحرين او شمال افريقيه نجدها مناسبه للاشارة الى مصائرهم هناك لنستكمل معلوماتنا عن دول الاسماعيليين هناك /
فمقتل عبدالله الشاوري وانتهاء دولتهم كان في عهد الخليفة الفاطمي المنصور سنة 336هج ...

#أبوبكر_علي_الحداد_الزبيدي_المتوفى_800هـ:
#كشف_التنزيل_في_تحقيق_التأويل:
المسمى : تفسير الحداد.
مع طلابي الأكارم في حضرة الشيخ الحداد نقرأ بعضاً من تفسيره:
لقد إزدهرت النهضة العلمية في عصر العلامة الحداد وبلغت أوجها، وعظم الإقبال على العلم، وتنافس الناس على اقتناء المصنفات العلمية وعلى كل ما هو ثمين منها، وبلغ شيخنا الحداد درجة من الإجتهاد والعلم حتى آلت إليه رئاسة المذهب الحنفي، وقد نبغ في علوم عديدة أهمها الفقه والأصول والتفسير والنحو واللغة وغيرها ، حتى قال عنه الإمام الشرجي الزبيدي في طبقاته " صنف المصنفات الجليلة التي لم يصنف أحد من علماء الحنفية باليمن منذ زمن الإسلام إلى عصرنا مثلها كثرةً وإفادةً ، وله تفسير حسنٌ مفيد ..الخ".
وقال عنه الإمام الشوكاني ط برع في أنواع العلوم، واشتهر ذكره، وطار صيته، وصنف مصنفات كثيرة، وجمع تفسيراً حسناً هو الآن مشهور عند الناس يسمونه تفسير الحداد ..الخ".
إن السمة البارزة في تفسير الشيخ الحداد هو الميل إلى الإختصار قدر الإمكان، اختصاراً مفيداً غير مخل، فهو اختصار عالم عارف، وفقيه بارع، ومفتي متمرس، وتفسيره من التفسير الجملي، حيث يأتي بالآية كاملةً ثم يشرع في تفسيرها وبيان ما فيها من الغريب وأسباب النزول جملةً، ويفسر أهم الجمل فيها، تاركاً الواضح منها دون تفسير.
ثم وجدناه يعرض لأقوال المفسرين ويرجح القول الذي يراه حسناً من وجهة نظره مما يدل على تمكنه وبلوغه المرتبة العظمى من العلوم.بل وجدناه يبين ويذكر رأيه وموقفه من كثير من القضايا العلمية مثل التصوف والناسخ والمنسوخ والحروف المقطعة التي في أوائل السور وتناسب الآيات والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها من القضايا،
كما حاول الشيخ الحداد في تفسيره الرجوع إلى اللغة العربية ليبين لنا معاني الكلمات ومدلولاتها واشتقاقاتها والنكات البلاغية التي فيها ولم يكن مجرد ناقل لما قاله علماء اللغة بل تراه ينقل أقوالهم ويناقشها ويصوب ما يراه صواباً بأسلوب مهذب، مما يكشف لنا عن شخصية فذةٍ ذات علم غزير وأدب جم، ومقدرة فائقة على نقل الشوارد وتهذيب ما يجمعه في تفسيره.
فكان تفسيره من التفاسير المهمة والرائعة التي يجب على العلماء وطلاب العلم الرجوع إليه وقراءته والإستفادة منه.
رحم الله الشيخ أبوبكر بن علي الحداد الزبيدي وغفر له ونفعنا بعلومه في الدارين.
ولمن أراد الوقوف على ترجمة الشيخ الحداد الزبيدي فسنرفق ما ترجمناه له في منشور سابق في أول تعليق.
حرر بمدينة زبيد المحروسة بالله تعالى مساء السبت 21 جمادى الأخرى سنة 1444هـ، الموافق 14 يناير 2023م.
كتبه فقير عفو ربه: أحمد الغزي.