🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 76 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
وقد عرض ذكر الشيخ
#أبي_الغيث_بن_جميل،،،،

// وبعد ان يتم الترجمة له قام الأهدل بعد سنة تقريباً بإضافة فصل لسيرة هذا الشيخ الجليل فهو المؤسس الأول لمذهب التصوف في اليمن وهو قطبهم وشمس شموسهم وهو إمام المتصوفة في مدرسة #تهامة و #الجند -/ هناك مدرسة أخرى صوفية نشأت في حضرموت في تريم ومن روادها السيد الحداد والمحضار / وهنا يقوم المؤرخ الشيخ الأهدل - وهو من أسره انتهجت نهج المتصوفة بل أن جده الأول الشيخ الأهدل هو من نصب أبي الغيث و ذريته - بإيضاح حقيقة التصوف عند الشيخ أبي الغيث ويخوض في المثالب والتهم والخلافات ، واهم مانستفيد نحن من هذا معرفة إعتقاداتهم وماهو التصوف والصوفية عند بزوغها وبدئها وفرقهم ومحور إهتماماتهم وإختلافاتهم ،،//
قال #الأهدل ؛
وينسب للشيخ أبي الغيث بن جميل رضي الله عنه كلام في التصوف في كتاب لطيف - لم يشر الى إسمه وعنوانه - وموجود في أيدي الناس - بعد 160 سنة من وفاته في عهد الأهدل - وهو سقيم النسخ - رديئ الكتابه - مختلفها - اي لاتتطابق النسخ بسبب الزيادة التعديل والحذف والنقص الذي قام به من نسخ ذلك الكتاب - وفيه مقالات من مقالات #إبن_عربي
/ وهذا أول ذكر للصوفي الشهير إبن عربي وبصيغة الذم ذم مذهبه وسيتردد ذلك والشيخ هو ؛ محيي الدين محمد بن علي بن عربي الطائي #الأندلسي المتوفى سنة 638هج وهو معاصر للشيخ أبي الغيث ابن جميل وهذا يعني ظهور المذهب في نفس الوقت ولم يكن هناك تواصل فتأثر الشيخ أبي الغيث به او النقل عنه فيه شبهه/
وأتباعه والمقالات تقتضي #الإتحاد ، وجحد - إنكار - الخلق / ليس هكذا مذهب ابن عربي ولا أبا الغيث وانما هذا ما فهم وتم إستنتاجه مما قالوه وهم لا يعنوه ، وأتباع الشيخ أبي الغيث هم الذين تأثروا بمنهج إبن عربي بشكل جلي /وكذلك إنكار وجحد إكتساب العباد - إرادتهم في العمل والفعل - من الطاعة والمعصية والإسلام والكفر ؟؟!! ،،،
// وهنا يشير الأهدل الى نقطه هامة جدا وهي هل تلك المقالات والأقوال هي قول ورأي أبي الغيث ، وقد محص الأهدل ذلك وقرر بقوله ؛؛ //
منها ماهو بلفظ قال ، ومنها ماهو بلفظ قيل ،،،
/ إذن لم تكن تلك أقوال او مقالات او إعتقاد الشيخ أبا الغيث وإلا لكتبها دون قال وقيل لو كانت معتقده واقتناعه /
ثم يقول الأهدل ؛
وسمعت الشيخ أحمد بن الرّداد الصوفي يقول ؛
جمعنا من نسخ كتاب الشيخ أبي الغيث ما أمكن !! وقابلنا بينها فوجدنا في بعضها زيادات ونقصان فأدخلنا جميع الزيادات !! ولفقنا منها نسخة كاملة ،،
قال فعلمنا من هذا تعاطي الفقراء / قيام فقهاء المتصوفه بعد الشيخ بالإضافات والزيادات والتعديل دون تمحيص او تدقيق / وأنهم زادوها خللاً بل وقال بعضهم ؛ نحن إلى الآن إذا وجنا كلاماً منسوباً للشيخ أبي الغيث أدخلناه في الكتاب !!
قال #الأهدل ؛
ولما طال الإبتلاء بمقالات إبن عربي وأتباعه رأينا وجوب التنبيه على قبح مقالاتهم وصنفت في ذلك كتاب #كشف_الغطاء وبرأنا ونزهنا الشيخ أبي الغيث عن مذهبهم وأثبتنا عدم صحة تلك المقالات عنه إذ لم يصح لذلك الكتاب سند - راوي وناقل - عن الشيخ ومن المعلوم والمشهور أن الشيخ أبي الغيث كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب / كان يعتمد على السماع والحفظ والخطب فقط / ولا يعرف عبارات المتكلمين - الفلاسفة كإبن عربي - ولا مذاهبهم ولم يكتب كتباً ولم يقرأ كتباً ، ولا يعرف لهذا الكتاب الذي نسب إليه راوي ثقة ظابط نقله عنه - من كلامه بعد ان سمعه من فمه - فاعتمد على هذا ولا يغرنك أحد بالحكايات ، ،
وقد ظهر لنا بالإستقراء والتتبع أن ذلك الكتاب جمعه بعض أتباع إبن عربي من مقالاتهم هم ، ونسب الى الشيخ أبي الغيث لأن الشيخ كان مسموع ومقبول الكلام عند الناس ،، وهو بريئ مما أدخلوه ونسبوه إليه ،،
وقد يكون هناك من قرأ للشيخ بعض مقالاتهم في كتبهم فعبّر عنها ظاناً أنها حق وهي باطل #الوليّ غير معصوم من الخطأ ،
/ ثم يورد الأهدل نماذج مما تم نسبه إلى الشيخ وهو من أقوالهم ومذهبهم /
روي في مدونه وجدت عن الفقيه محمد بن هاشم #الجحري أنه سمع الشيخ أبا الغيث رحمه الله يقول ؛
- من عرف الله ؛
#أنكر وجود الخلق
وصار أهل الجنه وأهل النار بأمره - أمر العبد الذي عرف الله ؟!- فما شاء محا وماشاء أثبت ،،
قال الاهدل ؛
فهذا باطل !؟
لأن إنكار وجود الخلق مذهب أهل الإتحاد من المتصوفة ،
/ لاحظ أن هنا هو سر الخلاف والإختلاف فالأهدل وأهل السنة يأخذون العبارة كما هي بما تعنيه ظاهرا ، والمتصوفة كل

🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 185 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
#أبوبكر_بن_محمد_بن_عمر #الهزاز
فأبوه فقيه وجده قاضي مشهور سبق ذكرهم ،
تفقه أبو بكر الهزاز هذا بأبيه محمد وكذلك بالفقيه إبن البابة وأخذ كذلك عن المقدسي - سبق ذكرهم وذكر فتنتهم - ثم تصوف أبوبكر الهزاز هذا وصحب الشيخ #أباالسرور وغيره من كبار المتصوفة ، وحج وفي #مكة لقي أكابر الصوفية وإنتسخ كتب ابن عربي الصوفي ...
/ لم هذا اول من تأثر بكتب إبن عربي فقد وصلت إلى #زبيد قبل ذلك وكثير مما كان يقوله أبي الغيث شيخ أحمد ابن علوان هو من معتقدات #إبن_عربي وكتبه الصوفية //
وإعتقد الفقيه أبوبكر الهزاز مافيها
// - #الحلول و #الإتحاد وو مما أوغل فيه كبار الصوفية وإتهموا بذلك بالزندقة والإلحاد -//
فنقم - عادوه وخاصموه وأنكروا عليه - غالب الفقهاء ب #مكّة وب #تعز ،،
قال الجندي ؛
فإن معتقد إبن عربي غريب - شاذ عن مذاهب المسلمين - ومنه إعتقاد إبن عربي بأن #فرعون مات على إسلام محقق ..
/ لقوله آمنت بالذي آمنت به بنوا إسرائيل !! وهذا يناقض عشرات الآيات في القرآن الكريم التي تصرح وتؤكد وتبين بأنه كافر طاغية مجرم فاسق عدو لله .. ولكن الله أعمى ابن عربي ،، وهذا شيئ بسيط يمكن تجاوزه ، الخروج والإلحاد والزندقة في غوامض ما قاله إبن عربي عن الله وذات الله وهي التي أوردته المهالك .. وأضلت كثير من أتباعه .. وهي التي لم يشر اليها الجندي ..//
ولما عاد الى اليمن الى تعز أقبل عليه غالب الأمراء والملوك - وهم دائماً يميلون للمتصوفه فهم لا يريدون ملكاً ولا يتحدثون عن إمارة بل يزهدون الناس فيهما - والخواتين - الأميرات ونساء وجواري الملك وهن أكثر من يصدق الخرافات والخوارق - وإعتقدوه ..
/ أي آمنوا وصدقوا أن أبو بكر الهزاز ولي لله ذو كرامات ومعجزات تصديقاً وإيماناً وإعتقاداً /
وذكروا - بيت الملك والإماره في تعز - له كرامات وإعتمده -
/ هذا مصطلح لايمان وتسليم الملك او الأمير بسلطة الولي الروحية عليه فيتخذه كمستشار ومفتي ومرجع وإمام ومندوب لله عنده رسمياً /
من الملوك #المؤيد
؛/- كان من أشرس وأقسى وأسوأ ملوك بني رسول ونكل وصادر وسجن في قعر جب عدن خيرة الفقهاء وأولادهم فقط لأنهم كانوا قضاة عهد الأشرف اخوه الذي حاربه // - وإعتمده كذلك إبن أخي المؤيد #الناصر ... ورويا عنه كرامات !؟
ولما صار الملك إلى #الأشرف - ولي عهد #المظفر - تخوف أبو بكر الهزاز منه على نفسه لأمور ظهر له منه ،
/ كان الأشرف لا يصدق عقيدة الهزاز ويشك به وبنواياه ويراقبه ويراقب تصرفاته في القصر وعلاقاته وعرف ببغضه للفقهاء والعلماء ولم يكن يصله او يجلس اليه كأخوه #المؤيد/ فخرج - هرب - أبوبكر الهزاز بنفسه وأصحابه - تلاميذه ومن يؤمن به من إخوته - من تعز إلى #وصاب ..
ووقف في وصاب أشهراً وكتب إلى الأشرف قصيده يعضه بها ويذكره بأيام ولايته ...
/ تولى الأشرف الملك في صفر سنة 694هج ... وتوفى فجئة في آخر محرم 696هج .. إذن هي فترة ملك قصيرة سنتان تقريباً فقط //
ومما في قصيدة الهزاز ذكره فترة ملك قصيرة ثم يتولى غيره ، وهي قد تكون مصادفة وعظية .. أو مؤامرة حقيقية ، ،،،
وهنا تولى الملك #المؤيد صاحب ابوبكر الهزاز وإستدعاه .. فمر على ابن أخيه #الناصر - كان لايزال يتوق للملك - وهو مقطع - أمير والي مالك - #القحمة وأعمالها...
/ #القحمة هي مصر - مدينة حاضرة عاصمة - وادي #ذُؤال من #تهامة ../
ثم وصل الى #تعز .. وإستحلف المؤيد للناصر - ان لا يغدر به - وجمع بينهما ، ،،،
وإختلف الناس فيه فمنهم من يقول هو ولي لله - وهم المؤيد والناصر وأتباعهما -
، والأكثرون نسبوه إلى التلبيس - شيطان - وانه يعمل للدنيا فقط ويستعمل #السّيمياء و السّحر  ،،
والفقهاء كالشيخ الإمام القاضي جمال الدين الناشري قال عنه متزندق ،،،

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 
@taye5  🇾🇪   @taye5 

فاز على كل الابطال العرب في هذه اللعبه وتبقت له اخر مباراة على الفوز بلقب بطل العرب 🏆🏆🏆

مشارك بطولات احترافية على مستوى الوطن العربي وشمال افريقيا...وقدهم بالنهائيات وبإمكانيات شخصية وبسيطة ومن جيبة..💔

الله المستعان فينكم #الاعلام #الاتحاد #العيسي #نايف_البكري #السفير نريد الاهتمام به من معسكر تدريب يليق به وصحة وتغذيه زي الأبطال المنافسة✊🏻 رابط صفحته


https://www.facebook.com/profile.php?id=100057398140255

الفنانين #اليمنيين في #الإتحاد_السوفييتي سابقا
مترجم آلياً

مقدمة 1
1 أود أن أشكر هيلين لاكنر على تعليقاتها وقراءتها المتأنية ، مارين بوارييه على (...]
2 تيلي وكاستانيدا ، 2007 ، ص. خمسة عشر.
1في دراسة الفنون التشكيلية اليمنية الحديثة والمعاصرة ، حظيت مجموعة الفنانين الذين درسوا في الاتحاد السوفيتي ، حتى الآن ، باهتمام ضئيل من مراقبي الممارسات العابرة للحدود: فهي لا تمثل فقط أكبر مجموعة من الفنانين اليمنيين الذين درسوا في الخارج ، لكن خبراتهم أثرت أيضًا بشكل كبير على تطور الحركة الفنية اليمنية. بالنظر إلى أن الممارسات عبر الوطنية لا تشمل فقط الحركة الجسدية للأشخاص ، ولكن أيضًا تبادل الأفكار والمعلومات والقيم الثقافية من بين أمور أخرى 2، من المهم استكشاف الأحداث والمبادلات التي لا يزال الفنانون التشكيليون يتذكرونها من سنواتهم في الاتحاد السوفيتي. هذه الذكريات وكيف غيرت ممارسة الفنانين هي عوامل مهمة في فهم تشكيل حركة الفنون التشكيلية اليمنية بأوسع معانيها.
3 قاموس ميريام وبستر.
2كان للرسامين والنحاتين وفناني الملصقات الذين تمت مناقشتهم في هذه الورقة والذين ذهبوا إلى الاتحاد السوفيتي خلال السبعينيات والثمانينيات العديد من التجارب الحياتية المهمة خلال فترة وجودهم هناك. يشمل تعريف "الخبرة" المستخدم في التحليل كلاً من الخبرة كملاحظة مباشرة والمشاركة في الأحداث كأساس للمعرفة ، فضلاً عن المعرفة المكتسبة من خلال هذه الملاحظة المباشرة أو المشاركة 3. وبالمثل ، تركز هذه المقالة على الخبرات التي تُفهم على أنها كل من العملية ونتيجة المعرفة المكتسبة. فيما يتعلق بالعملية ، قمت بدراسة كيفية قيام فنانين المستقبل بدراسة الفنون الجميلة وإنتاج أشياء فنية أثناء إقامتهم في الاتحاد السوفيتي وما بعده. كانت الخطوة الأولى في هذه العملية هي التجربة الدولية التي أصبحت ممكنة بفضل الاتفاقيات التعليمية بين الدول ، والتي تم تضمينها في وقت واحد في تدفق الأفكار والمعلومات والقيم الثقافية التي تعبر حدود الدولة ، وبالتالي أصبحت تجارب عابرة للحدود مستقلة بشكل فردي. هذا التدفق والتبادل عبر الوطني هو ظاهرة دائمة ، تتجسد في المعرفة التي تم الحفاظ عليها على مر السنين وما زالت مستخدمة حتى اليوم.
3من أجل تحليل ذاكرة هذه التجارب ، أقدم أولاً نظرة عامة على السياق الدولي للعلاقات اليمنية - السوفيتية والتي تشمل البرامج التعليمية التي مكنت الفنانين من الدراسة في الخارج. على الرغم من أنه قد يبدو انحرافًا قصيرًا عن تركيزنا على العابر للحدود ، إلا أن السياق الدولي يوفر خلفية مفيدة لفهم القسم التالي الذي يصف مجموعة الطلاب المتعلمين في الاتحاد السوفيتي. أقترح بعد ذلك تغيير العدسات والتحول من منظور دولي إلى منظور عبر وطني من أجل وصف بعض التداعيات المحتملة لهذه التجارب. في هذا الجزء من الورقة ، أحلل عددًا من الحالات التي تكشف عن الطابع العابر للحدود للتجارب التي حدثت في كل من الاتحاد السوفيتي واليمن ، وساهمت في النهاية في تشكيل حركة فنية متطورة. أخيرًا ، تهدف الخاتمة إلى توضيح القيود المحتملة في مجال الممارسات عبر الوطنية. في هذه الحالة ، كيف تصبح المسافة نسبية؟ كيف يرتبط الخيال والذاتية بالحدود المكانية والزمانية؟ وعلى نطاق أوسع ، متى وكيف تنتهي عبر الوطنية؟
ملاحظة حول المنهجية
4 14 ولدوا في اليمن الجنوبي السابق (بشكل رئيسي في عدن ولكن أيضًا في Laḥj) و 4 ولدوا في الشمال ( (...]
4تستند هذه الورقة إلى 18 مقابلة مع رسامين ونحاتين وفناني خزف وموسيقيين ومؤرخين درسوا في الاتحاد السوفيتي السابق وجاءوا من اليمن الشمالي والجنوب السابق 4 . أجريت المقابلات في صنعاء وعدن بين عامي 2008 و 2010. كل من أجريت معهم المقابلات سمحوا لي باستخدام جهاز تسجيل أثناء المقابلات المعمقة وشبه المنظمة. يعتمد هذا العمل أيضًا على المحادثات الجماعية ، والتي تم تسجيلها أيضًا ، وعلى ملاحظة المشاركين ، وهي طريقة البحث المركزية التي أستخدمها والسبب الرئيسي الذي جعلني أعتمد بشكل دائم على المجال بين عامي 2008 ومارس 2011.
5لقد واجهت صعوبتين منهجيتين رئيسيتين أود أن أذكرهما بإيجاز. بادئ ذي بدء ، فإن عدد المنشورات والمقالات والأبحاث الأكاديمية التي أجريت في مجال الفن الحديث والمعاصر في اليمن ضئيل باللغة العربية ويكاد ينعدم في اللغات الأجنبية. لهذا السبب ، فإن البحث الذي تم إجراؤه لهذه الورقة يعتمد بشكل حصري تقريبًا على المصادر الشفوية وعلى بعض المصادر المكتوبة مثل المقالات وكتالوجات المعارض والصور والمواد التي احتفظ بها الفنانون أنفسهم من سنواتهم في الاتحاد السوفيتي وأنهم يرجى مشاركتها معي.

تلفون من آثار #الإتحاد_السوفييتي_الصديق في الجنوب مميز عن تلفونات الغرب الامبريالي في كل شي
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

#تاريخ_الشحر_بافقيه

والاتصال الوهبي و #الاتحاد الحسي فاشكر الله عزوجل وانطرح على باب إحسانه ، فإن نسيت حوت الإرادة النفسية عند صخرة التبّري من الحول والقوة ، ورجعت على سبيل الافتقار الحقيقي ، وجدت #خضر التوفيق عند مجمع بحري مجانبة الدّعوى وتلقى «أنا عند حسن ظن عبدي بي» (١) بالتّصديق الجازم ، فيكشف عن قلبك حينئذ غلاف الأحسه (٢) وتنظر أهل الخصوصية نظر الارتياب فيه أجسامهم بين أهل الأرض تسعى ، وقلوبهم في غياض الملكوت ترعى ، فيأتيك جبريل سعادتك في غار حرا قباب عزة الولاية ، فتلقى إليك من #وحي شرائع عبادات أهل #التوحيد ومعاملات أهل التجريد ومناكحات محصنات التفريد ، ما يغنيك من عقوبات خيانات أيدي الشرك الخفي ، فإن كانت حوصلتك تحتمل الأغذية الثقيله من أطعمة الحقيقة ، أعطاك من ذلك ما رآك أهلا ، وإن كنت ضعيف المعدة واهي الطّبيعة غذّاك بلطائف الحقيقة في ظروف الطّريقة ، فلا تعد خطه المستقيم ولا تطلب منه غير ما مّد اليك فتستوجب العذاب الأليم ، ويحجبك قلّ أدبك عن نيل ثمرة الوصل الكريم ، في رياض روضات رب الفضل العظيم ، وعليك في غالب أحوالك بالتخلق بأخلاق الخاصة والتّزيي بزيّ العامة ، فإن الرجل من لا يقص له أثر ولا يقدر غير دليله أن يأتي للقوم من نار شجرة حاله بشي من الخبر ، واجعل قوتك تكرير هذه الكلمة الجليلة التي قيلت لسيدنا عبد القادر #الجيلاني رضي‌الله‌عنه : ثبت قدميك بين أيدينا ، ولا ترى في الوجود تصريفا لسوانا ، يدم لك شهودنا ، واجعل شرابك بعد أكل هذا الطّعام تدبّر معناها واطراق عين النفس باصبع الوحدة عن رؤية الاثنينية يطيب لك العيش في جنات بنعيم المشاهدة ، ويقبل عليك أفراد الوجود حين تسعى زائد همتك بأنواع المساعدة ، والحذر كل الحذر من مجالسة من يجلو على عينك محاسن زينة الحياة الدنيا ومتابعة (مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ
______
(١) أخرجه بهذا اللفظ الذهبي في مختصر العلو : ٩٤.
(٢) كذا ولعله الأحجبة.

#المقاومة الجنوبية الشاملة ضد الاستعمار.. 
في الوقت الذي كانت قوات الاحتلال تكرس حملاتها على #ردفان كانت جبهة #الضالع قد بدأت هي أيضاً في كفاحها منذ 24 فبراير 1964م بالهجوم على دوريات السرية (5) من الكتيبة الثانية، ثم تلتها عمليات زرع الألغام في طرق سيارات الجيش التي كانت كثيراً ما تقع في كمائن الثوار..

كما امتد النشاط إلى القيام بعمليات نوعية كإطلاق النيران بكثافة على منزل الضابط السياسي في #الضالع، وكذلك ضرب معسكرات الجيش الاتحادي بالرشاشات والبوازيك وقتل عدد من أفراده وتدمير بعض المعدات والثكنات. 
وفي عام 1965م بلغ عدد القتلى الإنجليز في هذا العام ب #الضالع فقط (24) جنديا وضابطا وإصابة ما يزيد عن (113) منهم، وأصبح إلقاء القنابل على جنود الاحتلال مشهدا مألوفا لا تكاد منطقة جنوبية لا تعرفه، وكذلك الحال في زرع الألغام وانفجار العربات البريطانية المختلفة بحيث أن الإنجليز من شدة وضراوة المقاومة التي واجهوها اضطروا في 22/8/1966م إلى إصدار أمر بإغلاق الحدود بين دولة الجنوب ودولة #المملكة_المتوكلية اليمنية. 
ولم تكن مقاومة الريف مقتصرة على #الضالع وحدها، بل إنها كانت تشمل جميع مناطق الجنوب بما فيها #حضرموت و #يافع و #حريب و #الشعيب وبلاد #العواذل و #دثينة و #لحج وغيرها..
ونتيجة لهذا الامتداد لحركة الكفاح المسلح أخذت قوات الاحتلال بإنشاء الوحدات الخاصة للتدخل السريع، كذلك قوة للألغام وغيرها. إلا أن كل ذلك لم يوقف من تصعيد المقاومة لعملياتها، وتطوير أساليبها في المواجهة، بحيث أصبحت تستهدف كبار القادة العسكريين ومراكز القيادة العسكرية الحيوية،و المركبات الخاصة بالضباط، كذلك أماكن هبوط الطائرات ومنازل قادة الجيش، وفي كل تلك العمليات كانت المقاومة تقدم الشهداء من خيرة أنبائها وبالمقابل تحصد المئات، بل الآلاف من قوات الاحتلال، وكان كلما مضى زمن كلما كانت رائحة الموت القادم من الريف الجنوبي أشد غزارة، وأقوى بأساً على إرجاف فرائص الغزاة، وتحويل أعمارهم إلى محض زمن لترقب الموت على أرض غريبة، لا تجيد حتى الصلاة #الكنائسية قبل إيداع الجثمان بين ثراها.. 


الكفاح حتى #الاستقلال.. 
مدينة #عـدن الباسلة لم تستكن يوما في جوف ليل غاصب، تسمع فيه وقع أقدام المستعمر وهو يجوس الديار فيبطش بهذا ويجور على ذاك ويصاد حرية آخرين.. فقد ظلت #عدن ثائرة تناضل لاسترداد حقها من الكرامة من يوم أن اغتصبها الأجنبي. 
وإذا ما سكنت يوما فليس أكثر من أن تلعق جراحاتها، وتعيد رص صفوف أبنائها وتتأمل فيما ستقوم به غداً لكسر شوكة الاحتلال وتطهير الأرض من دنسه. 
ففي يوم 10 ديسمبر 1963م ألقيت قنبلة في مطار عدن أودت بحياة ( #جورج_هندرسن) مساعد المندوب السامي #البريطاني، وجرح إلى جانبه (53) من كبار الموظفين الإنجليز والوزراء الاتحاديين بما فيهم #المندوب_السامي البريطاني نفسه السير ( #كنيدي ترافيسكس).
ومن يومها دخل الكفاح المسلح في #عدن طوراً جديداً ومنظما وخطا خطواته التنفيذية العملية بدء من 6 نوفمبر 1964م بزيارة (انتوني جرينود) ووزير المستعمرات الجديد والذي أزاح المندوب السامي في عدن (كنيدي ترافيسكس) من منصبه، ثم صار يحاول إقناع الوطنيين بالاشتراك في حكومة #الاتحاد بعد أن كان يقطع الوعود على نفسه قبل الفوز في الانتخابات بأنه سيعدل من السياسة البريطانية بعدن. 
ومنذ تلك الزيارة ارتفعت وتيرة المقاومة، وفي 24/12/1964م قتلت ابنة قائد سلاح الطيران للشرق الأوسط بقنبلة رماها أحد المقاومين إلى منزل ضابط في (خور مكسر) وفي عيد رأس السنة الميلادية ثم قتل أول ضابط #عدني يعمل بالمخابرات البريطانية هو ( #فضل_خليل) بالرشاش وسط سوق مزدحم في ( #كريتر ) وبلغت حصيلة شهري نوفمبر وديسمبر من العام 1964م في #عدن بـ(36) بين قتيل وجريح. أمام في العام 1965م فقد ارتفعت الإصابات إلى (237) بين قتيل وجريح ناجمة عن (286) عملية قامت بها المقاومة. 
وركز رجال المقاومة في البداية على اغتيال رجال المخابرات البريطانية بالذات. فمن أصل (22) حادثة اغتيال تمت بنجاح في عام 1965م كانت (10) منها موجهة ضد ضباط مخابرات و إحداها في ( #الشيخ_عثمان) تركت فوق جثة المقتول ملاحظة تقول: هذا العميل نفذت فيه الحكم الجبهة القومية.
وعلى إثر ازدياد نشاط المقاومة لجأت الحكومة البريطانية في يونيو 1965م إلى إصدار قانون الطوارئ وحظرت بموجبه نشاط الجبهة القومية واعتبرتها حركة إرهابية.
وفي 29 أغسطس 1965م قامت الجبهة باغتيال ضابط المخابرات البريطاني ( #هادي_باري) وهو يمر بسيارته ذاهباً إلى عمله صباحا ثم تبعه بأيام اغتيال ( #آرثر_شارلس) رئيس المجلس #التشريعي، فتسبب ذلك بهزة عنيفة للإنجليز فرضوا على أثرها منع التجول في ( #كريتر ).

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#ثورة_14إكتوبر_المجيدة

#عبود_الشرعبي..
#الفدائي الذي دوخ #بريطانيا
 
فجأةً.. تم إيقاف بث أحد البرامج على راديو لندن BBC.. وهناك خبرٌ غير عادي.. (لقد قُتِلَ #عَبُّود).. فمن هو عبّود، وما قصته؟!
 
 وُلِدَ الشهيد/
#مهيوب علي غالب الشرعبي
، أو كما اشتُهر بـ "عَبُّود الشرعبي" في "قرية الجبّانة" عزلة  " #الدعيسة" في #شرعب_الرَّونة، عام 1945م،
وقد ترعرع يتيمًا، إذ تُوفي والده وهو في الثالثة من عمره، والتحق بالكُتَّاب وأتم حفظ القرآن وبعض المعارف الأخرى وهو في العاشرة من عمره، ثم انتقل إلى #عدن، والتحق هناك بالمدرسة الأهلية في مدينة (التوّاهي)، ولكنه اضطر إلى تركها لأسباب معيشية. 
 
وفي العام 1961 التحق "عبُّود" بـ (نادي #الأعروق) في (المُعَلَّا) وانهمك هناك بدراسة قواعد اللغة العربية، وتعرَّف على مبادئ وأهداف حركة القوميين العرب، وعند انطلاقة ثورة الـ 14 من أكتوبر في العام 1963م بقيادة الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل، صار "عبّود" عضوًا في #الجبهة_القومية، وضمن قيادة العمل السياسي والفدائي في #عدن. 
 
في مطلع العام 1964م سافر "عبّود" مع مجموعة من الفدائيين والمناضلين إلى مدينة #تعز للالتحاق بدورة تدريب عسكرية، عاد من بعدها إلى عدن لتشهد بعد عودته العديد من العمليات الفدائية الكبرى ضد قوات الاحتلال البريطاني، وفي نهاية العام 1964م كان قد شغل العديد من المناصب القيادية في قيادة القطاعات الفدائية للجبهة القومية في مدينة عدن، وصار من أبرز قيادات القطاع الفدائي للجبهة القومية في مستعمرة عدن. 
 
وفي يناير من العام 1965م كان "عبّود" عند السادسة فجرًا خارجًا من منزل رفيقه (أحمد قاسم سعيد)، وكان حشدٌ من القوات البريطانية قد طوَّق المكان بعد معلومات من الجواسيس والعملاء الذين شاهدوه يدخل إلى المنزل، ليتم اعتقاله وإيداعه في سجن المنصورة لمدة 6 أشهر، عانى خلالها ما لا يطاق من التعذيب الجسدي والنفسي وصل إلى تقطيع بعض أصابعه، ليتم بعدها نفيُه إلى مدينة #تعز. 
 
ولَمَّا كانت قيادة الجبهة القومية المتواجدة في تعز قد عرفت  "عبّود" وصِدقَ نضاله ضد المستعمر البريطاني، فقد قامت بابتعاثه إلى الخارج لتلقّي دورات تدريبية عن أساليب وطرق قيادة حرب العصابات والعمل الفدائي، وبعد إتمامه هذه الدورات عاد "عبّود" وقد اتسعت روحُه لعامل جديدٍ يساعده على التعامل مع قوات الاحتلال، وكان أيضًا قد حصل على العديد من بطائق قادة عسكريين مَكَّنَتهُ من تنفيذ عمليات فدائية في أخطر وأهم المواقع البريطانية في عدن. 
 
ورغم أنّ "عبّود" كان في مواجهة الإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس، إلَّا أنه كان يَعلم أن له إخوةً في شمال الوطن يُصارعون فلول الأئمة وحلفاءهم، فكان ممن شكّلوا فِرقًا في عدن لجمع التبرعات المالية وإرسال المتطوعين للدفاع عن الجمهورية، بالإضافة إلى تعقّب وملاحقة فلول الملكيين الذين كانوا يحاربون الجمهورية من عدن وبيحان، وهناك أخبار غير مؤكدة تقول إنه شارك فعليّْا في صف الثورة بمحافظة حجة، كما أنه اكتشف عمليةً كبيرة كان يُخطط لها الملكيون وبإشراف وتموين من الاستخبارات البريطانية، وكانت الخطة تقتضي نسف القيادة المصرية في تعز بسيارة (لاندروفر) مفخخة، لكنَّ "عبّود" اتفق مع الشخص الذي وَقَع عليه الاختيار لتنفيذ العملية وذلك بأن يستلم السيارة المفخخة ومبلغ المكافأة ثم يقوم بتسليم نفسه مع السيارة إلى القيادة #المصرية في تعز، وذلك ما حصل بالفعل. 
 
وفي يوم السبت 11 فبراير من العام 1967م كان " #عبود" قد استقلّ سيارته المعبأة بالألغام..  وكان قد سبقه رفيقه الشهيد (الدوح) وآخرون إلى مدينة #الاتحاد وقاموا بتفخيخ الساحة التي كانت تتهيّأ لإقامة الاحتفال بِعِيد الاتحاد، حيث سيحضر  الاحتفال #السلاطين ووزراء حكومة الاتحاد الفيدرالي والقادة والمسؤولون البريطانيون، ولكن لسوء الحظ..  فعند حضور المندوب السامي البريطاني وقائد القوات البريطانية في الشرق الأوسط على متن طائرة مروحية اكتشفوا أن الساحة مزروعة بالألغام والمتفجرات، فلم تهبط الطائرة، وولّى السلاطين والعملاء والضباط البريطانيون هاربين من الساحة، ولكن "عبّود" ورفاقه كانوا قد أعدُّوا خطة (ب) فأمطروهم بوابل من قذائف المدفعية فسقط الكثير منهم بين قتيل وجريح، واستشهد في هذه العملية الشهيد "الدّوح". 
 
بعدها توجه "عبّود" من مدينة الاتحاد إلى مدينة الشيخ عثمان، وقاد بنفسه هناك المعارك التي اندلعت في نفس اليوم،  بين فدائيي الجبهة القومية والقوات البريطانية، ويُذكر أنه كان قد اعتلى سطح إحدى ناقلات الجنود البريطانيين وقام بإلقاء قنبلة يدوية لتنفجر مخلفة العديد من القتلى والجرحى، ثم لاذ بالفرار عبر سوق البلدية في الشيخ عثمان، ولكن جنديًّا بريطانيًّا كان متمركزًا على سطح عمارة البنك القريب من مسجد النور، كان قد رصده وأطلق باتجاهه عدة رصاصات سقط على إثرها شهيدًا، بعد صولاتٍ وجولاتٍ أشعلت جذوةَ التحرر

حكومة #دول #حضرموت_المتحدة

الوثيقة عبارة عن رسالة مؤرخة في 27 جمادى الآخرة 1372 هـ، الموافق 13 مارس 1952م

من السلطان حسين بن علي #الكثيري، سلطان السلطنة الكثيرية إلى #المستر_ديرك.
تتناول الرسالة موافقة السلطان على مسودة معاهدة #الاتحاد، مع تحفظات على نقطتين:
أن يكون اسم الاتحاد "حكومة دول حضرموت المتحدة".
و
أن تصادق حكومة جلالة الملكة على تعيين ابنه علي وليًا للعهد وخلفًا له على سلطنة الدول #الكثيرية.

كما تطلب الرسالة تقييد المادة المتعلقة بتكوين مجلس #السلاطين، إما بالنفي التام لرئاسة أي سلطان، أو بإثبات التناوب في الرئاسة.


#بلال_حسين_غلام