❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 26 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )

في الباب الثالث من الكتاب وهو 181صفحة.. وضع الشيخ أحمد بن علوان محتوى الكتاب حسب عنوانه .. تبليغ من لايعلم الى رتبة من يعلم ...
وفيه نجد فصول شرح فيها كيف يجب أن يكون المسلم الموحد وبأساليب وعظية وتوجيهات متميزه ونجد أنه يتوجه بخطابه الى صنفين من الناس الأول عامة الناس والثاني الصالحون المستقيمون الذين عادوا إلى الله ونهجوا طريق التصوف ...

وأهم العناوين والمواضيع في هذه الفصول ..؛

- السلوك
- خلق الفقير ( المتصوف)
- الداخلة المنافية للعافيه إذا دخلت في نفس الفقير ..
- نعمة الله
- أيها العاقل ماأشبهك بالجاهل
- موعظه
- حمد على الفوز بالصفات
- إحتجاب ذو الصفات القدسيه
- أحط علماً بربك
- الفرع والاصل
- اغتنموا باب العمل
- تفسير قول الله عز وجل ( له مابين أيدينا وماخلفنا .. ومابين ذلك .. )
- تفسير قوله تعالى ( إن الله يامر بالعدل والاحسان ... )
- بقاء المحبة والرضا
- وعظ وزجر
- حقيقة الإنسان
- حب الدنيا وحب الآخرة
- طوبى لعبد مشى في الدنيا بقدم الآخرة
- العلم والعمل
- صفة المنكسرة قلوبهم من خشية الله
- إمتثال أمر الله بنية حاظرة
- ما لا ينسب للجهالة
- الخلاص لمن عرف الله
- حفت الجنة بالمؤمنين والمؤمنات
- التسلسل والذريه في الصالحين
- الدليل والمدلول
- العقل والجهل
- أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه
- معرفة النفس
- كتاب للمشائخ الفضلاء نصيحه
- طعامنا وطعامهم
- النكاح
- في إثبات الشيخ وصفاته
- اليد والخرقه
- أكل طعام الظالم
- الدنيا مساجد مجالس ورجال
- أيها الشارد عن الألفه
- أيها الساحب فضول الرداء
- كيف تنتسب الى هذه الأمه المؤتمه بسراج الظلمه ..
- دع شدة غرامك بالدنيا
- إحياء الاوقات بالفكر والعصور بالذكر
- الله العوض الحاضر من كل غائب وحاظر
- سلوك طريق معرفة الله
- جواب ونصح
- كتاب تعزية
- عقيدة الفقير إلى الرحمان أحمد بن علوان
- الحدود
- شرح العقيدة
- القضاء للفروض
- الإسلام قربه لتجلي الإيمان
- السنون تنقسم بالشهور
- الله تعبدنا بالتنزيل
- ضاقت عن الله قلوب واتسعت له قلوب
....
هذه أهم فصول الباب الثالث وهي عناوين شيقه يتلهف اليها ويهفو كل مسلم والاجمل أنها من صفحات قليله موجزه مركزه وباسلوب بليغ بديع وحكمه وعمق تدهش القارئ ..
ونختار منها فصلين الأول لهذه الليله والثاني لمساء الغد ان شاء الله ...
أهم فصل يشد الانتباه هو
( عقيدة الفقير إلى الرحمن أحمد بن علوان وشرحها ) ..
فهذين الفصلين هما الحكمين الصادقين والشاهدين العدلين بين #أحمد بن علوان وخصومه وهما فريقين الأول :
الأئمة وحكوماتهم قبل الثورة ..
والمثقفين العلمانيين الذين أهملوه وتحاشوه بعد الثورة
والفريق الثاني :
من يدعون أنهم على طريقته ومن أتباعه وهم بعيدون كل البعد عن منهجه وعقيدته ...
فقد تم تشويه منهجه والصقت به تهم الشعوذه والدروشه بل حظرت حكومات الأئمه كتبه واحرقتها وهدمت ضريحه وأغلق مسجده ومنعت زيارة قبره وأصدرت فتاوي ضدّه ... وحول أتباعه طريقته الى دروشه وطعن لبطونهم ورؤوسهم بالخناجر وأقاموا موالداً وحظرات وهجروا القرآن والفقه وقطعوا الصلوات ... فكيف ينتسبون إليه .. هيهات هيهات ...
يقول الشيخ أحمد #إبن_علوان :

هذه عقيدة الفقير الى الرحمن أحمد إبن علوان ..
أحبَّ أن يعرضها على جميع الإخوان ليذهب عن قلوبهم مانزغ الشيطان على ألسنة أهل الحسد والعدوان

فاتحة ذلك أنه يشهد أن الله عز وجل واحد أحد بالذات والصفات والأسماء والآيات ..
وأنه سبحانه مستقر الوجود بغير ظروف ولا حدود ، لا زوال لمستقر وجوده .. ولا نهاية لفيض جوده ..
له الخلق تركيباً وتصويراً وله الأمر تدبيراً وتقديراً ، عليم سميع بصير بغير حواس ، متكلم قابض باسط بغير جوارح ، لا تدركه الأبصار وصفاً وهو يدرك الأبصار لطفاً ...
خلق الخلائق لابعلة ولا لعلة ، بل إظهاراً لقدرته وإنفاذاً لمشيئته .. لا يعلمُ مراده ولأي شيء خلق عباده الا هو ، فمن إلتمس ما وراء قوله في كتابه المكنون ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) فهو غالٍ مفتون ..
القرآن كلامه ، نزله على خير خلقه تنزيلا ، ورتله في قلبه ترتيلا ، وفصله بلسانه تفصيلا ، عن سماع يسمعه لا عن إختراع يخترعه ..
نسيم روح قدسه ، وعبارته عما في نفسه ، لا ينفصل عنه ، ولا يصلح الا منه ...
ينطبق إسم الكفر على من إعتقده مخلوقاً ، بل هو أعظم فرية وأشنع فسوقا ، لأنه صفة الله التي بها خلق ويخلق ، وبها رزق ويرزق ، وبها أحيا ويحيي ، وبها أمات ويميت ، صفة من صفات ذاته ، لازمة كلزوم علمه وحياته ...
من إعتقد أنه مخلوق الكلام ، فقد مرق مروق ال

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 27 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
نواصل هذا المساء نقل عقيدة الشيخ أحمد بن علوان و شرحها
فبعد توضيح عقيدته في الخلفاء الخمسه يواصل بقوله :
وأعتقدُ إن كل فعل ألزم فاعله حداً في الدنيا وعذاباً في الاخره فإنه ينسب إلى الله علماً وقضاءً وقدراً وخذلاناً وكراهية ، وينسب الى العبد عملاً وحباً وإختياراً وإصراراً وعتاهية ...
ويعتقد آبن علوان أن كل فعلٍ ألزم صاحبه مدحاً في الدنيا وثواباً في الآخرة فإنه ينسب الى الله تعالى علماً وقضاءً وقدراً وتوفيقا، ومحبة .. وينسب الى العبد عملاً وحباً وإختياراً وإيثاراً وطواعية ...
ويعتقد أن التوفيق مقرون بالتوبه والإنابه لقوله تعالى :
(وماكان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبين لهم مايتقون )
ويعتقد أن الخير الذي به تصحّ الاجسام ويرخص الطعام وتدر الانعام وتخصب الاعوام وما شابه ذلك .. من الله جوداً وفضلاً ...
وأن الشر الذي به تمرض الأجسام ويغلو الطعام وتعجف الأنعام وتجدب الأعوام وماشابه ذلك ... من الله تنبيهاً وعدلاً ..
لقوله تعالى :
( وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله .. وان تصبهم سيئة يقولون هذه من عندك ، قل كل من عندالله ، فما لهولاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا .. ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابتك من سيئة فمن نفسك )..
فهاهنا يبتديك بالفضل والإحسان وهاهنا يكافيك بالذنوب والعصيان ، وينبهك على التوبه والإذعان ..
لقوله تعالى ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير )..
ويعتقد أن الله جل جلاله يرى بالأبصار يوم القيامة كيف يشاء ، لا يجحد ذلك الا من لا حظ له فيه .. ولا يسال عن كيفية ذلك إلا جاهل بمعانيه ... نسلم تسليما .. ونؤمن به إيمانا .. كما جاء في كتاب الله ..وحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ...
ويعتقد تفصيل الإمام الرئيس الجليل النفيس محمد بن إدريس ( الشافعي ) على سائر الأئمة ويذهب مذهبه .. ويحذو حذوه في شرائع دينة وبدائع فنونه .. عن تقليد علمي .. وتدين فهمي وتفكر نظمي ...
هذه عقيدتي وقد أذنتُ لكافة الإخوان أن يقيموا معوجها ويصلحوا خللها ما وجدوا فيها شيئاً من ذلك .. والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته ...
...............
نعم هذه عقيدة الشيخ #أحمد_ابن_علوان بلسانه وقلمه ... وفيها إفحام وإسكات لخصومه الذين إفتروا عليه فريات عظيمه جسيمه .. وتكفي
والإهم إن فيها رد وانكار وإخراس لمن ادعوا انهم اتباعه فقالوا إنه أعظم من الشافعي واكبر من ان يتخذ مذهبا، وانه كان هو صاحب مذهب خاص به هو المذهب العلواني ... فبمبالغتهم كذبوه وبغلوهم فيه سهلوا لخصومه قذفه وانكاره وتشويه منهجه .. فأسائوا اليه اكثر مما مدحوه عن جهل وعمى وشعوذة ما انزل الله بها من سلطان وما رضيها او اقرها إبن علوان ...
رضي الله عنه وقدس روحه
••••••••••••••√••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 28 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )

ثم أتبع الشيخ #أحمد بن علوان.عقيدته التي حددها وقررها بشرحها قال #إبن_علوان :
شرح ذلك

الحمدلله الذي خلق ليعرف .. ثم تعرف ليعبد ثم تعبد ليكرم ، ثم اكرم لينعم ، ثم أنعم ليتم ، ثم اتمّ ليديم
الرحمن بخلقه الرحيم ، القائم بالقسط أبداً فهو سبحانه :

العدل في حكمه العدل في قضائه العدل في قدره العدل في مشيئته العدل في إرادته العدل في أمره العدل في نهيه العدل في ثوابه العدل في عقابه ......
لايحب الفساد ولا يريد ظلماً للعباد خلق العقل دواء والجهل داء والنفس بلاء ...
فالجهل داء للنفس وبلاء ...
والنفس داء للعقل وبلاء ....
والعقل دواء للنفس وشفاء ...
تعريفاً للعقل بربوبيته وقدرته .. وتخويفاً له من فتنته وسطوته .. ليتحقق فقره إليه ..
ويعلم قدرته عليه .. فيساله تقواه .. ويعوذ به من فتنته وبلواه ، فأمره ونهاه. وبصره وهداه وتعبده بسياسة النفس وابتلاه .. ليصرفها عن هواها ويلهمها فجورها وتقواها .. فالعقل أول مبتدأ مأمور ، وأشرف مصطنعٍ مفطور ، أفهمه الله الخطاب ومكنه من رد الجواب بحكم المقال والحال ....
ثم قال الله له : أقبل ( أي بالجلالة على ذي الجلال ) فأقبل ...
ثم قال الله له : أدبر ( أي بالرسالة إلى ذوي الجهالة ) فأدبر ...
فكان أمر الله له بذلك حكماً لا حتماً ، وكان إمتثاله لأمر الله إختياراً لا إجباراً ...
ثم خلق الله سبحانه وتعالى الجهل ضد العقل .. وأفهمه الخطاب ومكنه من رد الجواب بحكم المقال والحال ...
ثم قال الله له : أقبل ( أي على العقل ) فأدبر كبراً وحسداً ..
ثم قال الله له : أدبر ( أي عن الجهل ) فأقبل اليه شقوة ونكدا ..
فكان أمر الله له بذلك حكماً لا حتماً وكانت معصيته لأمر الله اختياراً لا إجبارا.. وبه كني أبو جهل لانه كان يكنى أبا الحكم والحكم العقل فلما إتصف بصفة الجهل في مقابلة العقل كناه الله بالجهل ... وعلّقه بسببه .. فهو شريكه في ذم الله تعالى وغضبه ...
ثم خلق الله سبحانه وتعالى النفس من نور العقل ومن ظلمة الجهل ومن أمزجة الطبع ...
فالنفس بما فيها من نور العقل تعقل
وبما فيها من ظلمة الجهل تجهل وبما فيها من أمزجة الطبع تحسّ ...
فالعقل يدعوها بما فيها من النسبة إليه ..
والجهل يدعوها بما فيها من النسبة اليه ...
والطبع كذلك ..
فلما كانت دعوة العقل أخروية قدسية .. مخالفه للذات الدنيويه الحسية .. ودعوة الجهل طبيعية حسية .. موافقه للذات الدنوية الحسية .. ماالت النفس الى تلبية داعي الجهل ديناً ودنيا .. وأعرضت عن داعي العقل ديناً ودنيا ...
ولذلك سمى الله تبارك وتعالى كل فعل يطاع به داعي الجهل ويعصى به داعي العقل سيئة ...
وسمى الله تبارك وتعالى كل فعل يطاع به العقل ويعصى به الجهل حسنة ..
بقوله عز وجل ( ألم أعهد إليكم يابني آدم الا تعبدوا الشيطان .. إنه لكم عدواً مبين .. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ) .
أي لاتعبدوا الشيطان ( الجهل والشهوات ) بفعل السيئة ومعصية العقل ..
وان اعبدوني ( بالإستقامه ونور العقل والحكمة ) اي بفعل الحسنات ...وطاعة العقل الذي هو روح منه ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا ان شاء الله تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 29 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )

ونواصل مع الشيخ #أحمد بن علوان. وهو يشرح بالتفصيل عقيدته التي حددها وقررها بإيجاز :
يقول إبن علوان :
وعلى هذا نقول إن الطاعة الجامعة لكل حسنة عقلية داخلة في علم الله عز وجل ومشيئته ، وإرادته ومحبته ، ومدحه ورضاه ، خارجة عن كراهيته وذمه وغضبه .
وإن المعصية الجامعة لكل سيئة جهلية داخلة في علم الله تعالى وكراهيته وذمه وغضبه ، خارجة عن مشيئته وإرادته -( هنا تفرق العلماء وتعددت الآراء فهو موضع شائك معقد حتى زاغ فيه كثير منهم وتزندق وانا مع من قال بمثل قول الشافعي وأحمد ابن علوان فالله سبحانه وتعالى لايشاء مثلاً قتل النفس وليس بإرادته هو سبحانه قتلها ولايحتاج هذا الى تفلسف او تاويل او تحايل فهذا من تقديس الله وتنزيهه- لكن المعارضين قالوا لايحدث في الكون شيء لايشائه هو ولا يريده هو فكيف تؤمنون بهذا وتقولون انه لم يشأ قتل النفس ولم يريد ذلك ؟؟!! ) ....- و محبته ومدحه ورضاه .

وانما كان ذلك كذلك لأن الله تعالى حميد الذات حميد الصفات صفاته من ذاته وإرادته من صفاته ، يريد كل حميد قولا وفعلاً وإراده ، ويكره كل ذميم قولاً وفعلاً وإراده ..
إرادته تتعلق بأمره ، وأمره يتعلق برضاه ، ورضاه يتعلق بثوابه ، وكراهيته تتعلق بنهيه ونهيه يتعلق بغضبه .. وغضبه يتعلق بعقابه ..
فمن علل المعصية بمشيئة الله وسببها بالإراده ولم يجعل للعبد مشيئة من شهوات نفسه ، ولا إراده من طبائع حسه فقد تبرأ من لوازم ذنبه ، وجثا على ركب الجهل لمخاصمة ربّه ، وجعل المدح ذماً والعقوبة على ذنبه ظلماً ، والأمر نهياً والنهي أمراً ، والتمكين قهراً والإختيار جبراً ، والحبيب خصماً والعدو سلماً ، ودخل مقالة أهل الإفك من جاهلية أهل الشرك حيث أخبر عنهم الرحمن بمحكم القرآن وجعل مقالتهم كذباً وتكذيباً وظناً بقوله تبارك وتعالى :
( سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آبائنا ولا حرّمنا من شيء كذلك كذّب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن .. وان إنتم إلا تخرصون )
وقال تعالى ( كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ) وقال تعالى ( وقالوا لو شاء الرحمن ماعبدناهم مالهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون )
فهم قصدوا بذلك تعليل ماهم عليه وتسبيب أفعالهم بإرادة الله ليدحظوا الحجة وليلبسوا واضح المحجة ...
وهذا الاعتقاد ممن يعتقده كذلك الاعتقاد الذي اعتقده المشركون لا فرق بينهما بصحة الانتقاد وقد أخبرنا الله عز وجل عما يريد من الخيرات وعما يريد الذين يتبعون الشهوات وعما يريد الشيطان من البغي والعدوان وعما يريد الإنسان لنفسه في متابعة أهوية حسه وذلك بقوله تعالى :
( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )
( يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم .. والله عليم حكيم .. ، والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيما ، يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ) ( مايريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ) .. فهذا وأمثاله في جميع القران خبره عن جميع إرادته هو سبحانه ...
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا، إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 30 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )

ثم يقول الشيخ أحمد بن علوان :
وقوله عز وجل في ما أخبر به عن إرادة الشيطان وإرادة الإنسان :
( ألم تر إلى يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به .. ويريد الشيطان إن يضلهم ضلالاً بعيدا )
( إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وإقامة الصلاة فهل أنتم منتهون )
( تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخره والله عزيز حكيم )
( يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم .. والله متم نوره ولو كره الكافرون ) ( بل يريد الإنسان ليفجر أمامه )
فهذا وما أشبه في جميع القرآن خبر الله عز وجل عن إرادته الراجعة إلى محبته ، وعن إرادة الشيطان الراجعة إلى عداوته ..، وعن إرادة الإنسان الراجعة إلى شهوته ، .
وأما قوله تعالى :
( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً ) فهذا وما شابهه في جميع القران من الإرادة والمشيئة كقوله تعالى :
( من يشأ اللهويضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم )
( يضل من يشاء ويهدي من يشاء )
كل هذا محمول على الجزاء لا على الإبتداء فقط وتفسيره وتأويله يُرجع إلى آيتين من المحكم في كتاب الله العزيز :
( وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون )
أي ثم هم لايتقون ولايتجنبون مابين لهم الله فيضلهم الله جزاءً منه لهم وغضباً عليهم ..
والآية الأخرى قوله تعالى :
( ذلك بأن الله لم يك مغيراً نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم ) أي أنهم هم يغيروا ما بأنفسهم من شكر النعمة فيبدلها نقمة جزاء منه على فعلهم ..
وأما قوله تعالى :
( ولو شاء الله ما أشركوا )
( ولو شاء ربك ما فعلوه )
( قل فلله الحجة البالغة ولو شاء لهداكم أجمعين )
( ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها )
وما أشبه ذلك في جميع القرآن يعني ولو شاء ربك إن لايعصى لقضى وحتّم بالعصمة وأقضى . . لكنه أمر بالطاعة ولم يعصم ونهى عن المعصية ولم يحتّم ..
اما بقوله تعالى فلله الحجة البالغة يعني عليكم بالتمكين والإختيار والمهلة ..
ولو شاء لهداكم أجمعين : يعني بالبرهان والعصمة والإجبار ..
واما قوله تعالى وماتشائون إلا أن يشاء الله وما شابه ذلك في القرآن فمعناه :
أن للعبد مشيئة سخيفة من جهة شهوته ، والشهوة داعية للهوى والهوى داعية للمعصيه ...
ولله عز وجل مشيئة شريفة من جهة رحمته والرحمة داعية الهدى والهدى داعية الطاعة ...
فظن من لايعرف معاني القرآن ولا يفهم مراد الرحمان أن الفاسق العاصي داخل في مشيئة الله وإرادته .. مادام ينشأ منه الفسق ويريده منتظراً لمشيئة وإرادة أخرى تأتيه من الله تعالى فتنقله عن ذلك بغير طلب ولا سبب !!!
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 31 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
وبعد أن قال #الشيخ أحمد بن علوان
فظن من لايعرف معاني القرآن ولا يفهم مراد الرحمان أن الفاسق العاصي داخل في مشيئة الله وإرادته .. مادام ينشأ منه الفسق ويريده منتظراً لمشيئة وإرادة أخرى تأتيه من الله تعالى فتنقله عن ذلك بغير طلب ولا سبب !!!
•••••••••••••• وهذا في في نظر أهل المعرفة بالله صريح الإرجاء - مرجئ من طائفة المرجئة - المشير إلى الله تبارك وتعالى بقبيح الإلجاء .. ولم يعلم إنّ الله أراد بقوله تعالى :
( وإن من شيئ إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدرٍ معلوم ) كي يسأله كآفة عباده مما في خزائن فضله من خير الدارين .. ويعوذوا به مما في خزائن عدله من شر الدارين ...فمن علم الله من حقيقة قلبه بعلمه حب الخير وكراهية الشر ... شاء الله تعالى به الخير فحبب الخير إليه فيتخذه سبيلا .. وأعاذه الله من الشر فيكرهه إليه فلا يتخذ الشر سبيلا ...
فيكون ممن هداه الله ووفقه وحفطه ..
ومن علم الله من حقيقة قلبه بعلمه سبحانه كراهيته للخير وحبه للشر شاء الله به الشر ... فيحبب الشر إليه فيتخذه سبيلا ... ويمنعه من الخير ويكرهه إليه فلا يتخذ سبيل الخير .. .. فيكون ممن يضله الله ولا يعيذه ولا يوفقه ...
كما قال الله في محكم آياته :
( سأصرف عن آياتي ... الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق ... وإن يروا كل آيه لايؤمنوا بها .. وإن يروا سبيل الرشد لايتخذوه سبيلا .. وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ... ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا ... وكانوا عنها غافلين )..
وإعلم أن لله مشيئة وإرادة ترجعان إلى محبته وتمكينه ... وتلك مشيئة الطاعه وإرادتها من كل مأمور عاقل متمكن من أحد الفعلين - الخير والشر - ...
وأن له سبحانه مشيئة وإرادة ترجعان إلى جبره وقسره وقهره .. وهذه المشيئة هي المكونة للأشياء على مايشاء بالقهر .. المجرية لها على مايريد سبحانه بالجبر والقسر .. من كل مالايعقل ولا يتمكن من أحد الفعلين ..
فلو شاء الله بمشيئته القهرية وإراد سبحانه بإرادته الجبربة القسريه .. أن يطيعه ويؤمن به كل مأمور في كل ما أمر .. لأطاعه الناس أجمعين ولم يعصوه قط في أي شيء نهاهم عنه ...
لكن الله سبحانه وتعالى أمر وما قهر على فعل ماأمر به ... ونهى سبحانه وما أجبر وقسر على ترك مانهى عنه ... فكل مطيع يجد الإختيار والتمكين في نيته وقوله وعمله للطاعة .. فليس هو مضطراً مجبراً على فعل الخير ... لهذا فهو مجزي ويلقى الجزاء من الله أجر تلك الطاعه .. فتقوم له الحجة وتجب له المثوبه ..
وكل عاصٍ كذلك له ويجدُ الإختيار والتمكين في نيته وقوله وعمله للمعصية .. فهو ليس مضطراً ولا مجبراً على فعلها .. ومن أجل هذا تقوم عليه الحجة وتلزمه العقوبه على مافعله بإرادته هو ورغبته هو فيعاقب ويلقى غضب الله عليه ..
..........
وهنا أبدع إبن علوان في شرح عقيدته فهو شرح واضح جلي مفصل مختصر مركز .. في قضية شائكة معقدة شرحها بعضهم بمجلدات وكتب ..
نعم هذه هي مشيئة الله وهذه هي إرادة الله كما إعتقدها وآمن بها #إبن_علوان .. رضي الله عنه وقدس روحه وجزاه عن الإسلام خيرا ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا إن شاء الله
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 32 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
ثم يبدأ الشيخ أحمد #إبن_علوان بمناقشة مسألة القضاء والتقدير .. فيقول ...؛
وأما القضاء الذي يلزمنا العبارة عنه والكشف عن مشيئة ما أشكل منه فإنه على ثلاثة أوجه :
- قضاء علم
- قضاء حكم
- قضاء حتم

فأما قضاء العلم .. فهو العبارة الجامعة لكل ما سبق في أم الكتاب كونه ، وقدّر فيه وقته وأينه ، وهو ماجرى به القلم في اللوح المحفوظ ، من أقوال الخلق وأفعالهم ونياتهم ، وهو الإمام المبين ، الجامع لأشكال الخلق أجمعين ، .
وأما قضاء الحكم : فهو ماقضى الله به في محكم كتابه من الأمر والنهي ، والأحكام والحدود ، والشرائع والسنن ، وهو موقوف من كل مكلّف على الإختيار لا على الإضطرار والإجبار ، كما قال تعالى :
( وقل الحقّ من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر )
( وإعملوا ماشئتم إنه بما تعملون بصير )..
( إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفورا )
وأما قضاء الحتم : فإنه ماقضى الله عز وجل به من خلق الخلق ورزقهم وخيرهم وشرهم ونفعهم وضرهم وغناهم وفقرهم وصحتهم وسقمهم وخصبهم وجدبهم وحياتهم وموتهم وثوابهم وعقابهم تدخل فيه الحسنة الدنيوية والسيئة وتخرج عنه الحسنة الدينية والسيئة .. وهو ما أراد الله عز وجل بقوله حيث أخبر عن الكفار :
( وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك )
لأن الكفار كانوا في جاهيلتهم لايعرفون الحسنة إلا صحة الجسم وكثرة المال وذكورة الولد وخصب البلاد وما شابه ذلك ... ولا يعرفون السيئة إلا مرض الجسم وقلة المال وإناث الولد .. وجدب البلاد وما شابه ذلك ...
فنسبوا كل حسنة تأتيهم مما هذا سبيله من الله فضلاً ونسبوا كل سيئة تأتيهم مما هذا سبيله من النبي صلى الله عليه وسلم تطيرا ..
كما أخبر الله تعالى في آية أخرى عن فرعون وملئه مع موسى عليه السلام بقوله ؛
( فإذا جائتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله )
يعني منه الحسنة التى جائتهم فضلاً ومنه السيئة التي أصابتهم عدلا ..
فقال الله عز وجل لرسوله ( قل كل من عندالله ) الحسنة فضله عليكم ونعمته والسيئة عدله بكم ونقمته ..
ثم عللها عز وجل في آية أخرى بقوله ليفرق بين عدله وفضله :
( ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) .. يعني ما أصابك من حسنة فمن فضله عليك بغير سبب من نفسك والسبب هو الإستحقاق .. وما أصابك من سيئة .. فمن عدله بك بسبب نفسك والسبب هنا هو الذنب ..
هذا مما خوطب به صلى الله عليه وسلم والمراد بكل هذا أُمتهُ صلى الله عليه وسلم .. يحقق ذلك قوله تعالى ؛
( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير )..
وقد ذكر الله عز وجل الحسنة والسيئة والخير والشر في كتابه الكريم على وجهين مشتبهين في اللفظ مختلفين في المعنى :
أحدهما مانسب إلى العباد بقوله تعالى :
( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لايظلمون )
( والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها )
( من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذٍ آمنون )
(ومن جاء بالسيئة فكبّت وجوههم في النار هل تجزون إلا ماكنتم تعملون )
( من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ماكانوا يعملون )
( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره )
فهذه حسنة وسيئة وخير وشر حملهن الله سبحانه وتعالى علينا وأضاف فعلهن إلينا فاعلم ذلك
•••••••••••••••••••••••√√•••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله تعالى
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 33 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
ثم يقول الشيخ أحمد #إبن_علوان
وأما مانسب إلى الله من الحسنة والسيئة والخير والشر فبقوله تعالى :
( وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون )
( ونبلوكم بالشر والخير فتنه وإلينا ترجعون ) يعني بالخصب والجدب والصحة والمرض والغنى والفقر ..
هذا مراده عز وجل في الآيتين هاتين ..فهذا وما شابهه محمول عليه منسوب في القضاء والقدر إليه سبحانه وتعالى ..
وعلى ذلك نقول : أنه من إعتقد أن الله قضى بالمعصية حتماً فقد أجبر - أي دخل في طائفة الجبريه - ومن إعتقد أنه سبحانه وتعالى قضى بها حكماً فقد جوّر .. ومن إعتقد أن الله تعالى قضى بها علماً سابقاً فقد نزّه وكبّر ...
وأما القدر فإنه مشتق من التقدير لا من القدرة وتفسير لفظه ؛ تأريخ المعلومات وتعيينها متى تقع ، وكيف تقع ، .. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( كل شيء بقضاء وقدر ، حتى العجز والكيَس ) أي بقضاء وقدر معلوم أو محكوم أو محتوم كما ذكرنا...
ومن هذا نعلم ونعتقد إن الله سبحانه قضى بالمعصية قضاءً معلوماً وقدّر كونها من فاعلها قدراً معلوماً ..
ولم يقض بالمعصية قضاءً محكوماً ولا قدرها قدراً محتوماً ، لأن قضاءه سبحانه الحق ... والمعصية ليست حق فهي باطل .. وحكمه سبحانه وتعالى العدل .. والمعصية ظلم ... وحتمه سبحانه جبر ... والمعصيه تمكين .. والله سبحانه أجلّ وأعظم وأكرم من أن يعيب شيئاً ويقبحه ويذمه ويغضب منه ويعاقب عليه وله فيه شركة بمشيئة أو إرادة إو قضاء محكوم أو تقدير محتوم ...
يحقق ذلك ماقاله صلى الله عليه وسلم ( نية المؤمن أبلغ من عمله - وقيل خير - ونية الفاسق أبلغ من عمله - وقيل شر من عمله - )
ومعنى ذلك أن الله سبحانه وتعالى ينظر إلى مُستديم نية المؤمن .. فيعلم منه إرادة الإيمان قولاً وعملاً فيكتب له دخول الجنة بصالح عمله - ويكتب له الخلود في الجنة أبد الآبدين ودهر الداهرين بصالح نيته ...
ثم ينظر إلى مستديم نية الفاسق فيعلم.منه إرادة الفسق قولا وعملا فيكتب له دخول النار بسيء عمله ويكتب عليه الخلود فيها بسيء نيته ..
يدل على ذلك قوله تعالى :
( ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيَّت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب مايبيتون ) وقوله عز وجل ( يستخفون من الناس ولايستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا ) يعني يستترون بما يظهرون لك وللناس من قول الإسلام وعمله .. والله يعلم من قلوبهم خلاف ذلك من سوء النيات وقبيح الإرادات فأجرى ذلك منهم مجرى القول لأن النية نطق لسان القلب والإراده فعل معناه ..
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا ان شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 34 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
ثم يقول الشيخ #أحمد بن علوان :
فالذم من الله سبحانه وتعالى والغضب من الله عز وجل واقعان على نية كل فاسق عاصي وعلى إرادته وعلى قوله وعلى عمله ..
والمدح والرضا من الله سبحانه وتعالى واقعان على نية كل مؤمن وإرادته وقوله وعمله .. وبالله التوفيق ..
وعلى الجملة فإن الله عز وجل علل المعصية بالشيطان في قوله تعالى :
( فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه )
( إن الذين إرتدوا على أدبارهم من بعد ماتبين لهم الهدى الشيطان سوّل لهم وأملى لهم ) ..كل معصية ورائها الشيطان ...
وسببها النّفس ...
لقوله تعالى :
( فطوّعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين )
وأدخل السيئة في الكسب أي العمل بقوله تعالى :
( ومن يكسب إثماً فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليماً حكيما )
( ومن يكسب خطيئة أو إثم ثم يرم به بريئاً فقد إحتمل بهتاناً وإثماً مبينا)
وهنا يقول #إبن علوان : فإذا كان الله عز وحل يغضب ويغار من أن تحمل أنت ذنبك على أخيك أو تلجيه إليه أو ترميه به وجعل هذا أكبر البهتان واكبر الإثم فكيف لا يغضب ولا يغار من أن تحمل أنت ذنبك عليه هو سبحانه او تلجيه اليه أو ترميه به جل وعلى ؟؟؟؟!!!
فاحذر العطب والهلاك فيما إنت تريد به النجاة ...
وإحذر النّشب - الامساك والاسر - فيما أنت تريد به الخلاص ...
وإقتد في تعليل معصيتك وذنبك بإبيك آدم عليه السلام وكرام الرسل عليهم السلام من ذريته ... حيث عللها بظلم نفسه ؟! وعللوها بظلم أنفسهم ؟! ..وسأل آدم المغفرة لما إكتسب بخمسة : ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ..)
وبذلك عللها يعقوب حين فعل ابنائه سيئة قال ( بل سولت لكم أنفسكم أمراً فصبر جميل )
وبذلك عللها يوسف عليه السلام :( وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا مارحم ربي إن ربي غفور رحيم )
وبذلك عللها موسى عليه السلام بقوله : ( هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين ) ثم ردها كذلك الى نفسه بقوله : ( ربّ إني ظلمت نفسي فاغفر لي .. فغفر له .. إنه هو الغفور الرحيم )..
وكذلك قال يونس عليه السلام :( سبحانك إني كنت من الظالمين )
وكذلك قال رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام في دعائه : اللهم ماعملت من سوء أو ظلمت نفسي فاغفر لي ..فإنه لايغفر الذنوب إلا أنت ...
ولا تفضح نفسك وتكون من حزب الشيطان بإقتدائك به وقولك قوله في تعليلها في مقابلة الرحمن فتدخل في لعنته وفي الخزي والخسران فهو من قال :
ربّ بما أغويتني ؟؟!!
لأقعدن لهم صراطك المستقيم ؟!" فكان هو أول المرجئه وأول الملجئه وأول من أتى بإعتقاد ضال .. فتخبط اللعين بجهله فهو أبو الجهل فجاء بعذرٍ أقبح من إسائته فاستحق اللعن ..
بل بعد ضلاله وإضلاله أوليائه بهذا الاعتقاد قال عليه لعنة الله بلسان الحال ولسان المقال ليلبس على الجهال بمقالة من المحال:
أنا إبليسكم ... فمن إبليسي أنا ؟؟!!
ونفسه هو إبليسه كبراً وجهلاً فانظر كيف أضاف وألجأ ثم ماطل وسأل المهلة والإرجاء .. فإبليس هو إمام المرجئه و الملجئة في الالجاء والإرجاء ..
فيا سبحان الله العظيم ؟؟!!! ماهذا السهو الشامل مع العقل الكامل ؟!
وماهذا الإشكال العام في العقل التام ؟!
ولا حول ولا قوة الابالله العلي العظيم ..
.................
في المقطع السابق يتجلى فهم إبن علوان للقرآن وتفريقه بين المحكم والمتشابه وصحة إعتقاده وتنزيهه لله سبحانه باسلوب واضح وبمنهج دقيق وهنا نقول أين من يقول أن الله تبارك وتعالى أباح له كل فعل ولو كان سيئات ويدعي أنه على منهج الإمام الشيخ أحمد إبن علوان
لا كذب والله فنهج ومذهب وطريقة إبن علوان سنية صرفه ماخلط وما غالط وما شط وما خالف الكتاب والسنة أبداً قط
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 35 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
ويقول الشيخ #أحمد بن علوان :
وأما قول موسى عليه السلام وهو الذي يحتج به سائر المبتدعة العوام وهي الآيه الوحيده وعن قول موسى نفسه حيث قال:
( إن هي إلا.... فتنتك ... تُضِلُّ بها من تشاء وتهدي بها من تشاء ) سورة الأعراف 155/7. ..
فأعلم وفقك الله :
أن موسى عليه السلام عبر بمافي هذه الآية من الأقوال عن عشرة من الأسرار في الأحوال وذلك:
1- لماهبط من الجبل بعد أن كلّم ربه سبحانه وجد قومه الذين إختارهم هو موتى قد أخذتهم الرجفة فهاله ذلك .. فقال بلسان مايوجبه العدل :
( ربّ لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي )..
2- ثم عطف عن ذلك فقال بلسان مايوجبه العدل : ( أتهلكنا بما فعل السفهاء منا )
3- ثم عطف عن ذلك فقال بلسان مايوجبه التذلل : ( إن هي إلا ... فتنتك .. تضل بها من تشاء وتهدي بها من تشاء ) ..
4- ثم عطف عن ذلك فقال بلسان مايوجبه الإفتقار : ( أنت ولينا )
5- ثم عطف عن ذلك فقال بلسان مايوجبه الإعتراف وطلب المغفرة : ( فإغفر لنا ) ...
6- ثم عطف عن ذلك فقال بلسان ماتوجبه المسكنه : ( وإرحمنا )
7- ثم عطف عن ذلك وقال بلسان مايوجبه حسن الثناء على المعبود سبحانه : ( وأنت خير الغافرين )
8- ثم عطف عن ذلك فقال بلسان مايوجبه الخوف : ( وإكتب لنا في هذه الدنيا حسنة )
9- ثم عطف عن ذلك وقال بلسان مايوجبه الرجاء : ( وفي الآخره ) يعني رحمة توجب لنا بها وتضمن لنا دخول الجنّة ..
10- ثم عطف عن ذلك فقال بلسان ماتوجبه الإنابه :
( إنّا هُدنا إليك ) أي تبنا ورجعنا وسلمنا .. لك
فمن منا ذا يكون له عندالله ما لموسى كليم الله من خلقه .. فيتذلل في مقابلة الله تذلل موسى عليه السلام ..-= وإن قال إن هي الا فتنتك حنقاً وتسرعاً وغضباً .. ولم الإمساك بقول على لسان موسى من المتشابه والمنعدم التعضيد والتأكيد في المحكم من القرآن فتجد الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ماتشابه منه إبتغاء الفتنه وإبتغاء تأويله .. فلا يقول بهذا الا من في قلبه زيغ .. والا إذا كانت هذه عقيدة موسى فلم جاهد أشد الاقوام وهم بني إسرائيل أشد الجهاد وجادلهم أشد الجدال ليؤمنوا وليعملوا الصالحات وليتركوا المعاصي والسيئات ... ولم ينم ويرتاح ويقول هو قضاء وقدر وإجبار وحتم كتبه الله عليكم ؟؟!!=_ ...
ثم يقول صفي الدين #أحمد_بن_علوان .. :
فإن قال قائل هل يكون في ملك الله ما لا يشائه الله أو يقع ويحدث ما لا يريده الله ؟؟؟؟؟
قلنا :
أما من طريق المشيئة والإرادة الراجع حكمهما إلى القهر فلا يكون ذلك أبداً ..
وأما من طريق المشئة والإرادة الراجع حكمهما إلى التمكين والإختيار فيكون ويقع ويحدث ..
وعن علي ابن عبدالله بن العباس رضي الله عنهم قال :
كنت جالساً عند أبي - عبدالله بن العباس - فقال له رجل يا ابن العباس :
إنّ هاهنا قوماً يزعمون أنهم أُوتوا من قبل الله .. وأن الله أجبرهم على المعاصي ..
فقال :
لو أعلم أن هاهنا أحداً منهم لقبضت على حلقه فعصرته حتى تزهق نفسه وروحه .. وقلت له إن الله أجبرني على ذلك.!!!!"
وهذا جواب مخرس على الجبريه والمرجئه ومالهم من جواب غيره
وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله ..
إنتهى شرح عقيدة أحمد بن علوان بخطه وقلمه ولسانه ..
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 35 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
ومن الباب الثالث لهذا الكتاب لايمكن أن نتجاهل القصيدة التي إفتتح بها إبن علوان هذا الباب وهي ملخص وموجز للباب كله بل ملخص وموجز لخلق الانسان وحياته وعمله وآخرته ..
يبدأها بذكر خلق الانسان وماسخر له وما رزقه الله من ماء وحب وغذا .. ثم خلق الانسان في الأرحام وولادته .. ثم عندالبلوغ والوعي و يستخدم نداء الله الى المسلم ... ياعبد ... ياعبد ... ياعبد .. ويتم هذا المقطع بوعد الله بالرحمه والتوبه ان رجع إليه عبده وأناب ...
ثم بقيه القصيده على لسان العبد التائب المؤمن الأواب .. وهو يناجي ربه ... مولاي ... مولاي ... مولاي ...
ويبتهل ويقر ويعترف ويثني على الله سبحانه وتعالى ...
وهذه القصيدة قبل ان يبدأ بشرح طريق السلوك الى الله من العبد الفقير إلى الله ...
وعنوان القصيدة ( مناجاة منظومة فيها أسرار مكتومة ) وزيد في نسخ ( في أول خلق الإنسان ) ..
يقول الشيخ #أحمد بن علوان :

لي أربعٌ ركبتهن طبائعاً
وجعلت فرط هواك طبعاً خامسا

وجمعتَ من أسرار خلقك صورتي
ونصبتني وخفضتهنّ نواكسا

أهبطتَ أنوار النجوم إلى الهواء
فإلى الثرى بالماء كي يتجانسا

فشققتها شقاً له وصببتهُ
صباً لها وفلقتَ حباً يابسا

أنبتهُ وسقيتهُ وزرعتهُ
حتى إستوى متناهياً متجانسا

وحصدتهُ وكتبتهُ قوت الورى
تحيي النفوس به وتُغني البائسا

وسللتَ منهُ سلالة أجريتها
بين الرجال بما تقدّرَ والنِّسا

من صلب ذاك ومن ترائب هذهِ
متماشجاً متلاحماً متلابسا

وجعلتَ أرحام النساء لمائه
مأوى يقرُّ به وحبساً حابسا

ونظرتَ نظرة راحمٍ مترحمٍ
سراً إليه بها وكنتَ مؤانسا

فتقلبت علقاً لذاك ومضغةً
وبدت عظاماً واكتست بملابسا

وخلقتهُ من بعد خلفاً آخراً
فتبارك إسمكَ ذو العلا وتقدّسا

حتى إذا كملت لتسعة أشهرٍ
أجزائه أخرجته متناكسا


ونفختَ فيه الروح عند خروجه
فملأت منه مسامعاً ومنافسا

فرأى وشمّ وذاق طعم طعامه
ووعى الكلام وحسّ اللامِسا

وغذوته لبناً لطيفاً بارداً
في الصيف سخناً في الشتا متجانسا

وسقيتَ والدهُ هواهُ وأمّهُ
فهواه عندهما يُحسِّنُ ما أسا

حتى إذا فهم الخطاب دعوته
ياعبد كن لي حاضراً ومجالسا


ياعبد أسلم لي جبينك ساجداً
وإركع لديّ ولا تكن متقاعسا

ياعبد وإحفضني كما أنا حافظ
وإطمع بمغفرتي ولا تك يائسا

ياعبد إني راحمٌ مترحمٌ
فأنب وعد لي قبل عودك تاعسا

ياعبد ما كافيتني بمحبتي
لك إذ تحب الفاسق المتناعسا

ياعبد هل تدري من إستبدلت بي
عمداً شياطين الهوى وأبالسا

يامن تبدل باليواقيت الحصى
وبصادق الحملات كلباً كابسا

واليت من عاديتُ فيك وقابلت
منك الوجوه إليك وجهاً عابسا

ياعبد قصدي في صلاحك والرضا
مني رضاك فكن لحرفك طامسا

ياعبد إني ناظرٌ متطلعٌ
لك رجعةً نحوي صباحك والمسا

ياعبد كم عندي عليك معاتبٌ
ومراحمي ترجو لعلّك أو عسى
.................
مولاي حلمك عن ذنوبي مرّةٌ
جعل المِرار خوامساً وسوادسا

مولاي شيمتك الوفاء وشيمتي
آتي الخيانة راجلاً أو فارسا

مولاي أصلح من طباعي فاسداً
واعمر لذكرك من فؤادي دارسا

مولاي إني خاشعٌ متضرعٌ
أشكو إليك خواطراً ووساوسا

مولاي هل يصلح بغيرك فاسدي
أم هل تزولُ مناحسٌ بمناحسا

مولاي أوصافي غرائس نعمةٍ
أنعمتها يا طيبهنّ غرائسا

أنبتها في أرض جودك بُسّقاً
طالت مطاولها وفُتنَ القائسا

وسقيتها من ماء حبّك شربةً
فكأنما زُفّت إليك عرائسا

العِلمُ عيناها وحُبكَ قلبها
والذّكرُ فوها والحياءُ لها كِسا

فخرت على الأوصاف إذ بك فخرها
وتسنّمت للمجد رأساً رائِسا
••√√√••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل ُ

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 36 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
أيضاً من الباب الثالث لهذا الكتاب وهو لبّ الكتاب والهدف الذي ألّف إبن علوان هذا الكتاب من أجله ..
وهو تعليم المسلم الاسلام وشريعة خير الأنام .. وفيه أتى بأوصاف المسلم وكيف يجب أن يكون المسلم ... وقد أبدع وأجاد وأوجز وأفاد عليه رضوان الله ...
سنجد هذا في فصل عنوانه
( فصل في السلوك )
وهو يعني طريق السلوك للوصول إلى الله سبحانه وتعالى بقلب سليم والنجاة من غضبه وعقابه والفوز برضاه وجنته ..
يقول الشيخ #إبن_علوان :

إعلم أن طرق السلوك أربع :

- الطريق الأول : إتباع ما أمر الله به ، وإجتناب مانهى الله عنه وهذا هو الطريق الأعظم والصراط الأقوم ، الذي منه تتفرع طرق السلوك كلها ..

- الطريق الثاني : متابعة المصطفى صلى الله عليه وسلم .. في سننه المأثورة وأخلاقه المشهورة ..

- الطريق الثالث : البحث الشديد بالفهم والمعرفة عن عارف بكتاب الله وسنة رسوله .. عامل بهما .. فتتخذه دليلاً وتجعل سبيله لك إلى الله سبيلا ..
يشير الى مذهب معين مثلاً تتبع الشافعي..
الطريق الرابع :
او رجل عالم معاصر مثله او في مستوى الفقه والاجتهاد مثله ..
ثم تنقطع إليه أو تتكرر في زيارته والقدوم عليه ..
لأن العلم دعوى .. والعالم مُدّعي ..
والعمل شاهد ..
فمن قام شاهده قبلت دعواه ..
وصحّت للمستفتين فتواه ...
ووجبت متابعته على كل من سمعه ورآه ..
فهذا العالم العامل مطلوب السالكين ..والدليل على طرق الناسكين ..

وإعلم أن الفقر - الإستقامة و التصوف - في زماننا هذا ليس هو الفقر المشار إليه .. في صفة أهل الصفة - فقراء الصحابه - ومن تابعهم ..
إنما هو اليوم فقر - إستقامه وتصوف - دعاوي باطلة ..
وأحكام غير عادلة ... وملازمة ومغارمة تؤدي إلى محاربة ومخاصمة ..
فالفقر - التصوف او الإستقامة - إنما هو :
[خلق وصفا .. وكرمٌ ووفا .. ومتابعة للمصطفى .. ومفارقة ومجانبة لأهل الطمع وللجفاء ...]
وهو : [ مجالسة أهلِهِ شفاء .. ومغفرة لمن زلّ وهفا ..
فأهل الفقر - التصوف والإستقامة ؛ يقربون البعيد .. ويؤنسون الوحيد ، ويؤوون الطريد ، ويردون الشريد ، ويهدون إلى صراط الحميد ،
يؤدبون بالإشارة ، ويلاطفون في العباره ..
يريحون على من قدم عليهم .. ويتحببون إلى من إنتسب إليهم ..
يداوون العليل ويقنعون بالقليل ويشفون بحسن مفاكهتهم الغليل ،
خلقهم خلق الحبيب - صلى الله عليه وسلم .. وملتهم ملة الخليل - عليه الصلاة والسلام ..
حسبهم من الدنيا يسير لقمه .. وحسبهم من أهلها أخ ذو فقه وحكمة .. فهولاء الذين صحبتهم نافعة وكواكبهم طالعة وأخلاقهم واسعة ، وسيوفهم قاطعة ... فما أقلهم في الناس ولايزدادون كل يومٍ إلا قِلّة .. جعلنا الله وإياك منهم وألحقنا الله وإياك بهم إنه قريب مجيب ... .
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ...
..............................................
نعم هكذا فضح مولانا الشيخ أحمد بن علوان كل مدعي تصوف ودروشة وهو بعيد كل البعد عن روح الدين وعن العلم والفقه ومتابعة رسول رب العالمين .. ولم يدع قدس الله روحه لمراوغ مجال ولا مخاصمٍ وحاقدٍ فرصة بان يلومه بذرةٍ ولا بخاطرةٍ وإن كان بالاحلام أو الخيال .. إن مولانا إبن علوان سلفي سني وراسخ في هذه العقيدة رسوخ الجبال ..
فرضي الله عنه ونفعنا بعلمه ونهجه وطريقته .. وجمعنا به في الجنة مع رسولنا الكريم بخير عقيدة وبأحسن حال ...
إنتهى هذا الموضوع وهو :
التراث الفكري لليمن في القرن السابع الهجري - أحمد إبن علوان نموذجا..
وسنلتقي غداً إن شاء الله مع موضوع جديد في نفس الوقت وهو :
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 101 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
قال الجندي؛
ومن #المعافر من قرية #يَفرُس - وشاع نطقها يُفرُس باللهجة المحلية - ،، منها شمسها ونجمها وهلالها؛
#أحمد_إبن_علوان - أبو الحسن -
// من أشهر أئمّة الصوفية في اليمن ومن أكبر علماء اليمن وفقهائها واغزرهم تأليفاً وأكثرهم تأثيراً وأتباعاً ومريدين ويمثل مدرسة صوفية مستقلة فكراً وطريقة ونهجاً //
سبق ذكر والده علوان مع الشيخ يحيى بن أبي الخير وقلنا أن كتابه #البيان كان بخط علوان كاتب الملك #المسعود_بن_الكامل وأن هذا الكتاب دخل #العراق واحتفل به ،،
نشأ ولده أحمد هذا بقرية #ذي_الجنان من جبل #ذخر وطلع طلوعاً حسناً على ثروة و رعونة !! وتعلم النحو واللغة والكتابة ، عزم على الذهاب الى الملك والعمل لديه مكان أبيه
/- الملك المسعود توفى هو وعلوان بحادث واحد والمقصود هو من تولى الملك بعده - /،،
فرجع واعتزل ولزم الخلوة اربعين يوماً ،،
// يورد هنا الجندي أسطورة لم يذكرها الشيخ أحمد بن علوان في مؤلفاته وهي مما أضيف وادخل عليه من كرامات لم يدعيها هو او يذكرها هو فيقول الجندي أن طيراً أخضراً - من طيور الجنة - وقف على كتفه ومدّ منقاره الى فم احمد ابن علوان وصب فيه شراباً إبتلعه الشيخ أحمد ، ثم عاد من فوره وإعتزل الناس ، ثم خرج بعد اربعين يوماً الى جبل وقعد على صخرة فانفلقت الصخرة عن كف - يد - وقيل له صافح فقال من أنت ؟ فقيل له ؛ #أبوبكر_الصديق فصافحه فقال له ؛ قد نصبتك شيخاً ،، ثم ألقى عليه الحبّ في قلوب الناس والوجاهة فتحكّم - يعني فتبعه وبايعه وسلك طريقته - خلق كثير / وهذا القول من الجندي وغيره نتيجة عدم فهمهم لمصدر علوم وفقه ومعارف الشيخ أحمد الغزيرة والكثيرة والعميقة فقد أذهل الفقهاء والعلماء بفقهه وعلمه وحفظه وفهمه وأدهشهم بتفوقه وبلاغته وشعره ، فما كان منهم الا تبرير ذلك بالعلم اللدني - الإلهي الموهوب هبة خاصة من الله له - //
قال #الجندي ؛
وصنف والف كتبا في الوعظ
/ من أشهرها #الفتوح و #التوحيد_الأعظم و #المهرجان وغيرها /
لذلك كان يقال له #جوزي_اليمن
وكان بينه وبين الشيخ جميل أبي الغيث صاحب تهامة #زبيد #سردد ، مكاتبات - هذا هو شيخه ومعلمه فهو من أقاربه وكان يزور علوان الى يفرس وأحمد مازال طفلاً - يطول ذكرها - الشيخ أبي الغيث جميل كان أمياً وكان شيخ المتصوفة وإمامهم في تهامة كلاماً وخطباً فقط ،،،،
- هذه المكاتبات تبين ان الشيخ أبي الغيث هذا هو من دل أحمد على الطريق لمعرفة الله على طريقة #الصوفية - ،،
وبعد أن قصد زيارة الشيخ إلى #بيت_عطا - بيت الفقيه - واجتمع به وفاتحه -
// لم يذكر متى كان هذا وهذا مما صعب الحكم في كثير من مبهمات سيرة أحمد ابن علوان فهذه الزيارة مرجح انها في بداية أمر الشيخ أحمد بن علوان لكن نتفاجئ بكلام عن شهرته وانه قد فاق او ساوى شيخه ، وهذه الرحلة الى سردد الى ابيات عطا هي أقصى ما بلغه الشيخ احمد في أسفاره ،، ولو ذكرت التواريخ لعرفنا عنه اكثر والغريب تجاهل الجندي وغيره التواريخ رغم اهميتها //،،
قال الجندي ؛ وفاتحه الكلام فأجابه فأعحبه -
// وكأن الشيخ ابي الغيث يلقى احمد لاول مرة ، وايضاً هنا يقصد ناقشه العلم والفقه والعقيدة فاعجبه ،،/
وقال له ؛ أنت جوزي الوقت وأنا روزنته ،، وأخشى أن روزنتي تكسر جوزتك ، / وهذا يعنى تساوي ومنافسه مما يعني انه ليس في بداية امر الشيخ احمد /
ثم أملاء الشيخ ابي الغيث شيئاً من كلامه على الحاظرين فكتبه احدهم فقال له إعطي الورقة لاحمد فأخذها قال له أتمم هذا الكلام فقبل الشيخ احمد الورقة وقال لايحسن العبد اتمام كلام سيده ، / وهذا يشير الى ان هذه الزيارة كانت في بدايات الشيخ احمد باعترافه ، والمقطع الاتي يؤكد ذلك /
قال الجندي ؛
ثم أن الشيخ أحمد عاد من بيت عطا بغير #دستور من أبي الغيث فلما فقده الشيخ قال ؛ لو وقف الجبلي لأخذ القماش ،،
/ هنا الجندي يتحدث عن دستور وثيقة او قطعة قماش خرقة يمنحها الإمام الصوفي لمن ينصبه شيخاً على جهة او بلد وهي شهادة وإجازه بأنه ولي منصوب ، وهذا يؤكد ان احمد ابن علوان كان لايزال في بداية أمره، ويبرر الأهدل ذلك بتعظيم الشيخ أحمد فوق شيخه فيقول /
قلتُ؛ لعل سبب رجوعه من عند أبي الغيث بغير دستور ، وعدم اتمامه كلام الشيخ أنه - اي احمد بن علوان - إستقصر عبارة الشيخ لكونه أمياً والله اعلم ،
// وهذا يدل على ميل الأهدل والجندي الى اعتبار الشيخ أحمد أعرف واعلم من أبي الغيث في هذه الزيارة وان الشيخ أحمد لم ينصبه شيخ ولم يستلم خرقه من شيخ //
وله في #التصوف فصول كثيرة - // لم يكن أحمد ابن علو

#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت

ولمّا اطّلع عليها الحبيب عبد الله بن حسين .. كتب عليها بخطّه : (علويّ بن سقّاف يقول الحقّ ولو كان مرّا)!!
غير أنّني تحيّرت زمانا في الحبيب عبد الله بن حسين هذا المقرّض ، أهو بلفقيه أم ابن طاهر؟ حتّى تذكّرت ما جاء في خطّ السّقّاف الّذي سيّره للسّيّد أحمد بن جعفر #الحبشيّ ـ حسبما سبق في الحوطة ـ من قوله : (وأذعن لمصنّفه من لا يحبّه) ، فعرفت أنّ المراد بلفقيه ؛ لأنّه هو الّذي لا يحبّ مؤلّف «الدّلائل الواضحة» ؛ لاتّساع شقّة الخلاف بينهما في عدّة مسائل فروعيّة ، تبودلت بينهما في بعضها الرّدود اللّاذعة من الطّرفين.
وكانت «الدّلائل الواضحة» عندي .. فاستعارها منّي الفاضل الأديب السّيّد حسن بن عبد الله #الكاف ، ثمّ لم يردّها وأحالني إلى #عدن بعدّة كتب قياضا عنها ، فلم تدفع الحوالة ، وأخاف أن يكون #أعدمها ؛ فإنّه بخوف شديد من أن يطّلع عليها الإرشاديّون فيجمعوا منها أيديهم على حجّة ضدّ #العلويّين فيما هم فيه مختلفون.
ومن هذا ومن أخذ الجماعة كلّهم عن السّيّد أبي بكر بن عبد الله #الهندوان (١) ـ وهو #وهّابيّ قحّ ـ تبيّنت أنّ عند مولانا شيخ الوادي الحسن بن صالح مسحة من تلك الآراء بغاية الاعتدال ؛ لموافقتها لما هو فيه من الاستغراق في تجريد #التّوحيد ، وعدم التفاته إلى غير الحميد المجيد.
ولا يشكل ـ على هذا ما في «بغية المسترشدين» عن فتاوى الحبيب علويّ بن سقّاف الجفريّ هذا .. من جواز #التّوسّل ؛ لأنّه إنّما يبيح منه ما لا يوهم القدح في التّوحيد ، كما لا يشكل ما يوجد في بعض مكاتبات الحبيب عبد الله بن حسين بلفقيه ـ مع توهيبه ـ من الإنكار على بعض المتشدّدين في ذلك ؛ لأنّ ذلك الإنكار إنّما كان للتّهوّر وفرط الغلوّ اللّذين اشتطّ فيهما الرّجل ، وظنّي أنّه السّيّد جعفر السّالف الذّكر عمّا قريب.
______
(١) المتوفى بتريم سنة (١٢٤٨ ه‍) ، وهو حفيد العلامة أحمد بن عمر الهندوان ، وله ذكر في «عقد اليواقيت».

#تاريخ_الشحر_بافقيه

والاتصال الوهبي و #الاتحاد الحسي فاشكر الله عزوجل وانطرح على باب إحسانه ، فإن نسيت حوت الإرادة النفسية عند صخرة التبّري من الحول والقوة ، ورجعت على سبيل الافتقار الحقيقي ، وجدت #خضر التوفيق عند مجمع بحري مجانبة الدّعوى وتلقى «أنا عند حسن ظن عبدي بي» (١) بالتّصديق الجازم ، فيكشف عن قلبك حينئذ غلاف الأحسه (٢) وتنظر أهل الخصوصية نظر الارتياب فيه أجسامهم بين أهل الأرض تسعى ، وقلوبهم في غياض الملكوت ترعى ، فيأتيك جبريل سعادتك في غار حرا قباب عزة الولاية ، فتلقى إليك من #وحي شرائع عبادات أهل #التوحيد ومعاملات أهل التجريد ومناكحات محصنات التفريد ، ما يغنيك من عقوبات خيانات أيدي الشرك الخفي ، فإن كانت حوصلتك تحتمل الأغذية الثقيله من أطعمة الحقيقة ، أعطاك من ذلك ما رآك أهلا ، وإن كنت ضعيف المعدة واهي الطّبيعة غذّاك بلطائف الحقيقة في ظروف الطّريقة ، فلا تعد خطه المستقيم ولا تطلب منه غير ما مّد اليك فتستوجب العذاب الأليم ، ويحجبك قلّ أدبك عن نيل ثمرة الوصل الكريم ، في رياض روضات رب الفضل العظيم ، وعليك في غالب أحوالك بالتخلق بأخلاق الخاصة والتّزيي بزيّ العامة ، فإن الرجل من لا يقص له أثر ولا يقدر غير دليله أن يأتي للقوم من نار شجرة حاله بشي من الخبر ، واجعل قوتك تكرير هذه الكلمة الجليلة التي قيلت لسيدنا عبد القادر #الجيلاني رضي‌الله‌عنه : ثبت قدميك بين أيدينا ، ولا ترى في الوجود تصريفا لسوانا ، يدم لك شهودنا ، واجعل شرابك بعد أكل هذا الطّعام تدبّر معناها واطراق عين النفس باصبع الوحدة عن رؤية الاثنينية يطيب لك العيش في جنات بنعيم المشاهدة ، ويقبل عليك أفراد الوجود حين تسعى زائد همتك بأنواع المساعدة ، والحذر كل الحذر من مجالسة من يجلو على عينك محاسن زينة الحياة الدنيا ومتابعة (مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ
______
(١) أخرجه بهذا اللفظ الذهبي في مختصر العلو : ٩٤.
(٢) كذا ولعله الأحجبة.

#إدام_القوت

سواه ، وكان لا يخاطب عبد الله عوض غرامة فمن دونه من الرّؤساء في المعتبة إلّا باسمه ، مجرّدا عن كلّ صفة ، يسكت لغرامة على آرائه #الوهّابيّة ؛ لأنّ بعضها يوافق ما عنده من تجريد #التّوحيد ، ولكن لا هوادة له عنده متى انبسطت يده في ظلم من لا ناصر له إلّا الله ، فهو ركن الإسلام ، وموئل الأنام.
ترى النّاس أفواجا إلى باب داره 
كأنّهم رجلا دبى وجراد (١)
قلّما تجد جذعا من النّخيل الحافّة بداره إلّا مربوطا بها ـ في أيّامه ـ حصان أو حمار.
ولقد رأى كثرة الوفود مرّة ببابه .. فخرج بمنجله يحتطب ، ثمّ جاء أمامهم بحزمة على رأسه ، وقال لبعض خاصّته : لقد أعجبتني نفسي فعمدت إلى #وقذها ، ومازال بها حتّى أماتها كما فعل ابن الخطّاب رضي الله عنه.
وإن كان ليقوم بالمصحف في الجامع ، فقال له السّيّد عقيل #الجفري ـ وكان آية في الإخلاص والنّصح ـ : نعم هذا لو كان في #بيتك ، فما أجابه إلّا بقول ابن الفارض [في «ديوانه» ٤٦ من الطّويل] :
فأبثثتها ما بي ولم يك حاضري 
رقيب لها حاظ ب #خلوة #جلوتي 

فاقتنع ؛ إذ كان لا يختلجه أدنى ريب في صدقه.
وبحقّ يقول فيه الإمام المحضار :
ومن في (ذي صبح) (٢) أصبح 
وذبّاح بها يذبح 
وطبّاخ بها يطبخ 
وبو صالح بها ينضح (٣)
بلا عجب ولا كبر
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لأبي نواس في «ديوانه» (٤٧٢). الرّجل : القطيع من الجراد ونحوه من الخلق. الدّبى ـ جمع دباة ـ وهي : أصغر ما يكون من الجراد والنّمل.
(٢) ذي صبح : هكذا ينطق اسم البلدة عند العامة.
(٣) إما بالحاء المهملة من النضح ، أو (ينذخ) بذال وخاء ؛ أي : يعطي ويقسّم.

#إدام_القوت

#السّقّاف (١) وأكثر من التّردّد إليه ، ثمّ ابتنى به دارا وعمّر ذلك المسجد ، وزاد فيه #زاوية ، فعاد موئلا لكلّ #شارد ، وكيف لا وقد حلّ به بكر عطارد (٢)؟
أغرّ أبلج تأتمّ الهداة به 
كأنّه علم في رأسه نار (٣)
له مناقب كثيرة ، وفضائل شهيرة ، وقد ترجمه العلّامة الشّيخ عبد الله بن سعد بن سمير ـ السّابق ذكره في ذي أصبح ـ بكتاب سمّاه : « #المنهل العذب الصّاف» (٤) ، جمع فيه وأوعى ، ومع ذلك فسيّدنا عمر #بن_سقّاف حقيق بقول شاعر «الخريدة» [من البسيط] :
قد حلّ في مدرج العلياء مرتبة
مطامح الشّهب عن غاياتها تقف 
أغرى بوصف معاليه الورى شغفا
لكنّه والمعالي فوق ما وصفوا
وفي كلام الحبيب أحمد بن عمر بن #سميط : (أنّه ـ أعني الحبيب عمر بن سقّاف ـ يقول كلّما قام أو قعد : «الله ، لا شريك مع الله» ؛ لأنّ الأكابر يعبدون الله بخالص #التّوحيد) اه
وفيه تأكيد لما أسلفناه عمّا قريب.
توفّي سنة (١٢١٦ ه‍)
وله عدّة تآليف ، وأشعار بعضها جيّد إلّا أنّه كان لدينا حاد ثقيل روح أملّني بتكرير قصيدة من أدائه يتواجد عليها حتّى أضجرني وصرفني عنه جملة ، وكنت في ذلك كما قال معن بن أوس [من الطّويل] :
إذا انصرفت نفسي عن الشّيء لم تكن 
إليه بوجه آخر الدّهر تقبل 
______
(١) الحبيب عمر بن سقاف (١١٥٤ ـ ١٢١٦ ه‍) : ولد بسيئون ، وتربى على يد أبيه الإمام ، وجده لأمه الحبيب علي بن عبد الله السقاف ، قرأ القرآن وهو ابن أربع سنوات ، وحفظه وهو ابن ست ، ومناقبه فخيمة ، وأحواله جسيمة. ينظر : «التلخيص الشافي» (٥٨ ـ ٦٢).
(٢) البكر : أوّل أولاد المرأة. عطارد : نجم من النّجوم السّيّارة. وهذا كناية عن التّفرّد.
(٣) البيت من البسيط ، وهو للخنساء في «ديوانها» (٢٣٠). الأغرّ : المشهور. الأبلج : الأبيض الوجه. تأتمّ : تقتدي. الهداة : الأدلّاء ، الّذين يهتدى بهم في الأمور والشّرف. العلم : الجبل المرتفع.
(٤) واسمه كاملا : «المنهل العذب الصاف في مناقب الحبيب عمر بن سقاف».

الأولاد ، وكتاب #الولاء ، وكتاب #القياس ، ومنها في التوحيد كتب جليلة القدر ، نحو كتاب #التوحيد ، وكتاب #المسترشد ، وكتاب الرد على أهل الزيغ ، وكتاب #الإرادة والمشبهه ، ومنها كتاب الرد على ابن الحنفية في الكلام على #الجبرية ، وفيه من الأدلة القاطعة ، والإلزامات النافعة ما يقضي بأنه السّابق في الميدان المبرز على الأقران ، وكتاب بوار #القرامطة ، وكتاب #أصول الدين ، وكتاب #الامامة وإثبات النبوءة ، و الوصية ، وكتاب الرد على #الامامية وكتاب #البالغ المدرك وهو قطعة لطيفة فيها كلام كأنّه الروض ملاحة ونظارة والسحر لطافة ، ودقة ، وكتاب #المنزلة بين المنزلتين ، ومنها كتاب #الديانة ، وكتاب #الخشية ، وكتاب تفسير خطايا الأنبياء ، وكتاب #الرّد على ابن جرير ، وكتاب #تفسير ستة أجزاء ، ومعاني القرآن تسعة أجزاء وكتاب #الفوائد جزءان (١) ، وكتب سوى ذلك كثيرة ما تقرب من عشرين كتابا تركناها ، وهي ظاهرة مشهورة قد شحنت من مسائل العلم ودور الفهم ما يشهد بأنه عليه السلام في العلم القمر الباهر ، والبحر الزاخر) انتهى
وفيما أوردناه من أسماء الكتب التي ألّفها هذا الإمام العظيم دلالة كافية على تفنّنه في العلوم واستبحاره في المعارف مع صفاء نفس وحس مرهف وقريحة خصبة مواتية أضف إلى ذلك ما كان عليه من لين الكف وكثرة الإحتمال والزهد والورع ولعلماء #الزيدية اعتماد عظيم على مؤلفاته وآرائه ، وإليه تنسب #الهدوية مذهبها.

خبر صلح #الإمام بين قبائل #صعدة وعزمه إلى #نجران

كان خروج الإمام الهادي إلى #صعدة في شهر صفر سنة ٢٨٤ وكانت بين أهل صعدة وقبائل #سعد و #ربيعة من قبائل تلك الجهات حروب مستعرة
______
(١) انظر هذه الكتب ومظان وجودها في الكتاب السابق.
79

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

علي العياني إلى جهة #البون فأجابته #حمير و #همدان و #المغارب ، ومالوا عن الزيدي ، وكان الزّيدي قد #دعا إلى نفسه ، وأرسل بكتاب دعوته إلى الحسين بن القاسم في رجب سنة ٤٠٠ ، فأمر الحسين (١) أهل بلاده بالوصول إلى الزيدي ومبايعته ، بعد اختياره ومساءلته ، وكتب مع الوافدين عدّة مسائل في #التوحيد لامتحانه بها وقبل مسير الوفد المزوّد بمسائل الامتحان المحرّرة من الحسين ، وافته الأنباء الصحيحة بأن كتاب الدّعوة الذي انفذه الزيدي إليه مصنوع على لسانه صنعة ابراهيم #الطبري وكوبل بن أبي بحر ، وانهما عملا باسم محمد بن القاسم الزيدي وهما اذ ذاك بحضرة والده وان الغلام ليس منه وضع كتاب ، ولا خطاب ، وكان ابوه (٢) هو الذي أمره بالدعوة
فخرج #الحسين بن القاسم لمحاربته ، وخرج الزّيدي من #صنعاء وأقام ببيت بوس ، وأقام ابنه زيد بن محمد بصنعاء فحصن دربها ، ثم بدا للزّيدي فأخرج المسجونين من سجن #صنعاء وأنهب أهراء (٣) الطعام ، وعاد إلى #ذمار فتعطّلت صنعاء من السّلطنة إلى سنة ٤٠٢ ووصل #الضّحاك بن جعفر فأقام بها مدّة ، ووصل رجل يقال له ابن أبي النجم من طرف الإمام #المهدي في جماعة يطالب الناس بزكاة أموالهم فلم ينكر عليه #الضّحاك.
وفيها مات #الحسين_بن_سلامة صاحب #زبيد وقد تقدم.

دخول الإمام المهدي #صنعاء وقتل الشريف الزيدي
في آخر سنة ٤٠٢ دخل الإمام #صنعاء وطلب من أهلها خمس العبيد والخيل وجعل أخاه جعفرا على #صنعاء فضرب السّكة باسمه ، فثار عليه أهل #صنعاء وحاربوه وسط المدينة ، فتحرك الإمام لنصرة أخيه ، ودخل صنعاء
______
(١) ارجع اللآلىء المضيئة.
(٢) هذه رواية الخزرجي وقد تقدم ان الحسين ابي القاسم الزيدي مات سنة ٣٩٤ فتأمل (ص)
(٣) هى مخازن الغلال.

تحالفية نتجت عن خروج الكتلة الأكبر للقبيلة من اليمن فكان لأزد السراة حاجة لمثل هذا التحالف بعد استقرارهم في السراة عندما صعدت قبائل الآزد شمالاً لتضمن استقرارها أمام أطماع ساكنين آخرين لهذه المنطقة ، وقد لا يكون مستبعداً ان هذا التحالف حدث أيام تسيد خزاعة على مكة .
أما قبيلة طيء التي لم يكن نصيبها من المعلومات كثيراً لا فيما يخص وجودها في اليمن أو خروجها منه . فأن عبادتها للإله #باجر يؤشر أثر مرحلة مجاورتها المبكرة لقبائل قضاعة والأزد (26) بيد ان عبادة #طيء ل #الإله_يغوث مع أختها #مذحج وأهل #جرش يرتبط بمرحلة مجهولة من مراحل إقامة #طيء في #اليمن علماً اننا لا نستطيع معرفة ما إذا بقي بعض من القبيلة في اليمن فعبدوا هذا الإله أم هو اله قديم عبدته طيء مع مذحج وأهل جرش لأن هناك رواية تشير إلى أن عمرو بن لحي قد دفع هذا الإله إلى #مذحج فانتشرت عبادته بينهم (27) وجيل عمرو هو الجيل العشرون أما مذحج فهي في الجيل (الحادي عشر) وليس لدينا إشارة في أي جيل خرجت طيء من اليمن ، ومع ذلك فهذه الرواية تتحدث عن علاقة #خزاعة ب #مذحج وعلاقة لقبيلة #طيء بمذحج  وخزاعة نجهل ظروفها . خرجت طيء من اليمن وكانت على ما يبدو على علاقة مع قبيلة #تميم في بادئ الأمر نجهل طبيعتها بدليل اشتراكهما في عبادة #الإله_عبد_رضى .
ثم عبدت #طيء #الإله_ود في مرحلة لاحقة مع قبائل قحطانية مثل لخم من كهلان والخزرج من الأزد وكلب بن وبرة من قضاعة وقبائل عدنانية مثل هذيل بن مدركة بن الياس فضلاً عن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس (28). ثم عبدت #طيئ #الإله_فلس و #الإله_يعبوب وهما الهان انفردت بعبادتها وهي عبادة تعكس لنا مرحلة متأخرة من مراحل تحرك القبيلة واستقرارها وابتعادها عن الكتلة الأم والقبائل الأخرى دفعتها إلى الانفراد بعبادة  آله محلي أو قبلي وهي حالة جديدة في حياة القبيلة تعكس مرحلة تناثر أوجدت تعدد آلهة  .
تثير المرحلة الجديدة في حياة طيء سؤالاً عن الموضع الذي حصل فيه هذا التطور ؟ فهذه القبيلة كانت عند ظهور #الإسلام في ( #أجا و #سلمى) جبلي طيء وامتدت شرقاً إلى شرق الجزيرة لتجاور تميم وتحل محلها في الكثير من الأراضي وتغلبت على نطاق من الأرض يقع بين غرب الجزيرة وشرقها من طرفها الشمالي ، ويبدو انه كان ممراً للطريق التجاري بين #جرها في الخليج العربي و #اللحيانين على ساحل البحر الأحمر الشمالي (29) ، وكان لقبيلة طي وقبيلة تميم استقرار قديم وخفارة لطريق التجارة وربما يكون التطور في المعتقدات الدينية للقبيلتين تطوراً متناغماً يعكس حالة تعايش مشترك على الطريق يرجع إلى ذلك الزمن المبكر فعبدت القبيلتين الإله (عبد رضى)  وهو إله شمالي ورد في النقوش الثمودية والصفائية (30).
ومن الكتل القبلية #القحطانية قبيلة #الأزد وتهمنا من هذه الكتلة قبيلة #خزاعة ، فقد كان لها وضع خاص . فعلى الرغم من انها جزء من كتلة الأزد الأكبر إلا انها تميزت بخصوصية ربما لأنها سكنت #مكة وربما لسبب نجهله ولكن يبدو لاختيارها السكن في مكة أثره في تطور القبيلة فسيطرتها على مكة وضعت بيدها مسؤولية ولاية #البيت وحجابته ، غير ان مصالحها في مكة دفعتها لتطوير وضع مكة من خلال تطوير دورها الديني . لقد كانت مكة بيت #إبراهيم الخليل وابنه #إسماعيل، وهي مركز عبادة #التوحيد حسب الرواية الدينية عندما دخلتها #خزاعة وانتزعت السيطرة عليها من #جرهم بمساعدة أبناء إسماعيل الذين كانوا يطمحون إلى إقصاء أخوالهم جرهم الذين انفردوا بمكة وأخلوا باتفاقهم مع #هاجر (31) . ومعلوماتنا عن عبادة هذه القبيلة فيها نظر فهي لم تشترك مع الكتلة الأم (الأزد) في عبادة أي اله ولدينا إشارة واحدة إلى اشتراكها مع دوس في عبادة #الإله_ذو_الكفين ودوس قبيلة من ازد شنوءة من الجيل العشرين وهو جيل عمرو بن لحي الخزاعي والأرجح ان هذه المشاركة تعود إلى مدة استقرارها في سراة الأزد . وعلى العكس من علاقتها بالأزد نجد خزاعة تشترك مع #قريش في عبادة #أساف و #نائلة وهما إلهان موروثان عن #جرهم أيام كانت في مكة (32) غير أن وضع خزاعة لا يُناقش على أساس انها قبيلة شأنها شأن قبائل العرب فخزاعة في عهد سيدها عمرو بن لحي أدخلت #عبادة_الأصنام إلى #مكة حسب الروايات (33) ، ومن ثم فأيا تكون أهداف عمرو من هذا الأجراء فانه يدعونا إلى ان ننظر لخزاعة من خلال كل الأصنام التي أدخلتها والوقوف على دوافعها من هذا الإجراء ، فعملية الجمع هذه كانت تهدف أساساً إلى تعظيم نفوذ مكة وزيادة أهميتها وجعلها مثابة مشتركة لكل العرب تستخدم أساساً لتأسيس نظام عربي واحسن عناصر هذا التأسيس هو الدين ، وتطوير أهمية مكة من وجهة نظر عمرو بن لحي يتم بجعلها بيت الله وبيت لإلهة العرب في آن معاً . وهو إجراء  ربما يذكّر بوحدة الجوهر في عبادة هذه الإلهة التي يغلب عليها طابع الصفات أكثر من كونها آلهة مستقلة أدخل عمرو بن لحي عبادة #هبل وحسب الروايات جاء به من مآب في أرض البلقاء وقيل غير ذلك (34) .