❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)
( 3 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( فحين إذ اتضح لها طريق النسبة إليه وعلمت أنها أنوار دالة عليه كالتمرة الدالة على صفة الغرس وكمعنى الحركة الدالة على جوهر النفس وكأنوار الفجر الدالة على ذات الشمس ..فالتمرة تنتسب الى النخلة والحركة تنتسب إلى النفس وضياء الفجر ينتسب إلى الشمس ..كذلك جواهر العقول الروحانيه تنتسب الى الانفاس الربانية :
كأنهار الفرات بعذب ماها
تدل الشاربين على الفراتِ
فذا من ذا وذلك أصل هذا
صفات من صفات من صفاتِ
لها أصل تعود إليه حيٌ
حياة الخلق من تلك الحياةِ ) #أحمد_بن_علوان
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
عاش الشيخ #أحمد ابن علوان كما جرت عليه عادة أولاد الكُتَّاب والمتنعمين بقرب الدولة, وطلع طلوعاً حسناً قارئاً كاتباً فاضلاً, تعلّم الكتابة والنحو واللغة , وشعره وكلامه في التصوف يدلان على ذلك . )
إذاً فهذان الأمران اللذان ذكرناهما آنفاً هما اللذان جعلاه نابغة عصره, وشيخ مصره, وإمام دهره .
أولاده:
نشأ شيخنا الأعظم في منطقة ذي #الجنان ـ كما علمته سابقاً ـ ثم انتقل بعدها إلى #يفرس وظل فيها بقية عمره ، ولما استوطنها تزوج بامرأة يفرسية ـ حسب ما ذكره #الجندي في #سلوكه ـ وأنجبت له ولداً وبنتاً، فأما ولده فاسمه #محمد والمعروف الآن عند الناس بالشيخ #علي بن أحمد بن علوان، بينما #الجندي ذكره في تاريخه السلوك بأن اسمه محمد، واحتمال أن يكون ولده محمد من زوجته الأولى إذا ما فرضنا أن شيخنا الأعظم كان قد تزوج بامرأة قبل أن يصل إلى يفرس. نفهم هذا من قول الجندي في كتابه #السلوك مانصه:« وكان ـ أي ابن علوان ـ له ولد اسمه محمد يسكن ذا الجنان ـ أصل موضعهم ـ وكان على طريق مرضي من طريق المسلمين إلى أن توفي مستهل شوال سنة 705هــ» .
ثم يقول في موضع آخر من كتابه السلوك مانصه: « كان له ابنة تزوجها #عبدالله بن عمر #المسن …. »
شــــيــوخه:
في بداية أمره درس وتعلَّم العلوم الشرعية وجميع فنون اللغة العربية على يد علماء وفقهاء عصره، فمن أشهرهم: ( #أبو_الخطاب عمر بن أحمد بن أسعد) المعروف ب #ابن_الحذاء الذي انتهت إليه رئاسة القراءات في اليمن أجمع، وكان عظيم البركة، فما قرأ عليه أحد إلاَّ انتفع ، وكان مسكنه قرية من قرى #جَبَا اسمها (المتفولة )شرقي مدينة جَبَا، وكان صاحب كرامات كثيرة كما ذكر ذلك المؤرخ العلامة بهاء الدين الجندي في كتابه السلوك.
وأما شيوخه في #التصوف فلم نجد أية إشارة في كتبه إلى أن له شيخاً في التصوف؛لأنه ـ قدس الله سره ـ كان مراداً من قبل الحق وموهبة من مواهبه، ولهذا نجد فقهاء عصره ومتصوفة مصره أنكروا عليه لمَّا ظهرت عليه العلوم الغريبة والمعارف العجيبة والحقائق المُهيبة، وكأنهم ظنوا بأن المعارف الإلهية معرفتها موقوفة على من سلك على يد شيخ مربٍ … نعم التتلمذ مطلوب على يد مشايخ التصوف، لكن من كان مراداً من قبل الله تعالى فلا يشترط عليه ذلك، وبإنكارهم ذلك وعدم معرفتهم بما هنالِك ردَّ عليهم شيخنا الأعظم الإمام #الباهوت سيدي #أحمد بن علوان في كتابه ( #التوحيد الأعظم ) .. وسيأتي ذكر رده عليهم لاحقاً .
تلاميذته ومريدوه :
كان لشيخنا الأعظم تلاميذ كُثر منهم على سبيل المثال:
ـ السلطان #أبو_العلاء #السمكري، وقد أجازه شيخنا الأعظم بجميع مقروءاته ومنظوماته، وكان يحبه ويلبث عنده أياماً إذا ورد إلى #السمكر.
ـ#داؤود النساخ.
ـ#علي بن عمر بن أحمد.
ـ#النقيب علي بن يحيى.
وهؤلاء هم الذين ذكرهم شيخنا الأعظم من خلال رسائله الوعظية لهم.
هذا ولم يشتهر شيخٌ بكثرة الأتباع مثل ما لشيخنا الأعظم . قال الشرجي في كتابه طبقات الخواص: « إنه لم يُعلم لأحد من #الأولياء في الجبل أتباع أكثر من الشيخ #أحمد بن علوان ».
ونحن نقول بأن أتباعه ومحبيه لم يكونوا مقصورين على من كانوا في عصره فحسب بل هم في جميع القرون التي تلت قرنه الذي عاش فيه إلى هذا القرن الذي نحن فيه، فهم آلافٌ مؤلفة لايعلم بعددهم إلا الله تعالى.
مــــــؤلفــــــاته:
إن لشيخنا الأعظم مؤلفات كثيرة وما ظهر منها إلاَّ النزر اليسير وهي كالآتي:
#التوحيد الأعظم.
#الفتوح.
#المهرجان.
#البحر المُشكل.
#الكبريت الأحمر.
إلا أن هذا الأخير مختلف في نسبته لشيخنا الأعظم، فالبعض يرون بأنه له، والبعض الآخر يرون بأنه ليس له، وهذا ما ذهب إليه رائد الطريقة العلوانية شيخنا المولى السيد محمد بن يحيى عبدالمعطي #الجنيد ـ ـ حيث قال ـ بما معناه ـ : « إنَّ الكبريت الأحمر ليس لابن علوان، بل هو لغيره من المشايخ ؛لأن كلام ابن علوان معروف بأسلوبه وقوة ألفاظه وجزالة معانيه، بينما نجد الكلام في الكبريت الأحمر فيه ركاكة في الألفاظ وخالٍ من جوانب الفصاحة والبلاغة، ومن تعمَّق في قراءة كتب ابن علوان فسوف يدرك صحة كلامنا » …. انتهى.
هذا وقد تَّم طباعة كتب الشيخ
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)
( 3 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( فحين إذ اتضح لها طريق النسبة إليه وعلمت أنها أنوار دالة عليه كالتمرة الدالة على صفة الغرس وكمعنى الحركة الدالة على جوهر النفس وكأنوار الفجر الدالة على ذات الشمس ..فالتمرة تنتسب الى النخلة والحركة تنتسب إلى النفس وضياء الفجر ينتسب إلى الشمس ..كذلك جواهر العقول الروحانيه تنتسب الى الانفاس الربانية :
كأنهار الفرات بعذب ماها
تدل الشاربين على الفراتِ
فذا من ذا وذلك أصل هذا
صفات من صفات من صفاتِ
لها أصل تعود إليه حيٌ
حياة الخلق من تلك الحياةِ ) #أحمد_بن_علوان
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
عاش الشيخ #أحمد ابن علوان كما جرت عليه عادة أولاد الكُتَّاب والمتنعمين بقرب الدولة, وطلع طلوعاً حسناً قارئاً كاتباً فاضلاً, تعلّم الكتابة والنحو واللغة , وشعره وكلامه في التصوف يدلان على ذلك . )
إذاً فهذان الأمران اللذان ذكرناهما آنفاً هما اللذان جعلاه نابغة عصره, وشيخ مصره, وإمام دهره .
أولاده:
نشأ شيخنا الأعظم في منطقة ذي #الجنان ـ كما علمته سابقاً ـ ثم انتقل بعدها إلى #يفرس وظل فيها بقية عمره ، ولما استوطنها تزوج بامرأة يفرسية ـ حسب ما ذكره #الجندي في #سلوكه ـ وأنجبت له ولداً وبنتاً، فأما ولده فاسمه #محمد والمعروف الآن عند الناس بالشيخ #علي بن أحمد بن علوان، بينما #الجندي ذكره في تاريخه السلوك بأن اسمه محمد، واحتمال أن يكون ولده محمد من زوجته الأولى إذا ما فرضنا أن شيخنا الأعظم كان قد تزوج بامرأة قبل أن يصل إلى يفرس. نفهم هذا من قول الجندي في كتابه #السلوك مانصه:« وكان ـ أي ابن علوان ـ له ولد اسمه محمد يسكن ذا الجنان ـ أصل موضعهم ـ وكان على طريق مرضي من طريق المسلمين إلى أن توفي مستهل شوال سنة 705هــ» .
ثم يقول في موضع آخر من كتابه السلوك مانصه: « كان له ابنة تزوجها #عبدالله بن عمر #المسن …. »
شــــيــوخه:
في بداية أمره درس وتعلَّم العلوم الشرعية وجميع فنون اللغة العربية على يد علماء وفقهاء عصره، فمن أشهرهم: ( #أبو_الخطاب عمر بن أحمد بن أسعد) المعروف ب #ابن_الحذاء الذي انتهت إليه رئاسة القراءات في اليمن أجمع، وكان عظيم البركة، فما قرأ عليه أحد إلاَّ انتفع ، وكان مسكنه قرية من قرى #جَبَا اسمها (المتفولة )شرقي مدينة جَبَا، وكان صاحب كرامات كثيرة كما ذكر ذلك المؤرخ العلامة بهاء الدين الجندي في كتابه السلوك.
وأما شيوخه في #التصوف فلم نجد أية إشارة في كتبه إلى أن له شيخاً في التصوف؛لأنه ـ قدس الله سره ـ كان مراداً من قبل الحق وموهبة من مواهبه، ولهذا نجد فقهاء عصره ومتصوفة مصره أنكروا عليه لمَّا ظهرت عليه العلوم الغريبة والمعارف العجيبة والحقائق المُهيبة، وكأنهم ظنوا بأن المعارف الإلهية معرفتها موقوفة على من سلك على يد شيخ مربٍ … نعم التتلمذ مطلوب على يد مشايخ التصوف، لكن من كان مراداً من قبل الله تعالى فلا يشترط عليه ذلك، وبإنكارهم ذلك وعدم معرفتهم بما هنالِك ردَّ عليهم شيخنا الأعظم الإمام #الباهوت سيدي #أحمد بن علوان في كتابه ( #التوحيد الأعظم ) .. وسيأتي ذكر رده عليهم لاحقاً .
تلاميذته ومريدوه :
كان لشيخنا الأعظم تلاميذ كُثر منهم على سبيل المثال:
ـ السلطان #أبو_العلاء #السمكري، وقد أجازه شيخنا الأعظم بجميع مقروءاته ومنظوماته، وكان يحبه ويلبث عنده أياماً إذا ورد إلى #السمكر.
ـ#داؤود النساخ.
ـ#علي بن عمر بن أحمد.
ـ#النقيب علي بن يحيى.
وهؤلاء هم الذين ذكرهم شيخنا الأعظم من خلال رسائله الوعظية لهم.
هذا ولم يشتهر شيخٌ بكثرة الأتباع مثل ما لشيخنا الأعظم . قال الشرجي في كتابه طبقات الخواص: « إنه لم يُعلم لأحد من #الأولياء في الجبل أتباع أكثر من الشيخ #أحمد بن علوان ».
ونحن نقول بأن أتباعه ومحبيه لم يكونوا مقصورين على من كانوا في عصره فحسب بل هم في جميع القرون التي تلت قرنه الذي عاش فيه إلى هذا القرن الذي نحن فيه، فهم آلافٌ مؤلفة لايعلم بعددهم إلا الله تعالى.
مــــــؤلفــــــاته:
إن لشيخنا الأعظم مؤلفات كثيرة وما ظهر منها إلاَّ النزر اليسير وهي كالآتي:
#التوحيد الأعظم.
#الفتوح.
#المهرجان.
#البحر المُشكل.
#الكبريت الأحمر.
إلا أن هذا الأخير مختلف في نسبته لشيخنا الأعظم، فالبعض يرون بأنه له، والبعض الآخر يرون بأنه ليس له، وهذا ما ذهب إليه رائد الطريقة العلوانية شيخنا المولى السيد محمد بن يحيى عبدالمعطي #الجنيد ـ ـ حيث قال ـ بما معناه ـ : « إنَّ الكبريت الأحمر ليس لابن علوان، بل هو لغيره من المشايخ ؛لأن كلام ابن علوان معروف بأسلوبه وقوة ألفاظه وجزالة معانيه، بينما نجد الكلام في الكبريت الأحمر فيه ركاكة في الألفاظ وخالٍ من جوانب الفصاحة والبلاغة، ومن تعمَّق في قراءة كتب ابن علوان فسوف يدرك صحة كلامنا » …. انتهى.
هذا وقد تَّم طباعة كتب الشيخ
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 101 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
قال الجندي؛
ومن #المعافر من قرية #يَفرُس - وشاع نطقها يُفرُس باللهجة المحلية - ،، منها شمسها ونجمها وهلالها؛
#أحمد_إبن_علوان - أبو الحسن -
// من أشهر أئمّة الصوفية في اليمن ومن أكبر علماء اليمن وفقهائها واغزرهم تأليفاً وأكثرهم تأثيراً وأتباعاً ومريدين ويمثل مدرسة صوفية مستقلة فكراً وطريقة ونهجاً //
سبق ذكر والده علوان مع الشيخ يحيى بن أبي الخير وقلنا أن كتابه #البيان كان بخط علوان كاتب الملك #المسعود_بن_الكامل وأن هذا الكتاب دخل #العراق واحتفل به ،،
نشأ ولده أحمد هذا بقرية #ذي_الجنان من جبل #ذخر وطلع طلوعاً حسناً على ثروة و رعونة !! وتعلم النحو واللغة والكتابة ، عزم على الذهاب الى الملك والعمل لديه مكان أبيه
/- الملك المسعود توفى هو وعلوان بحادث واحد والمقصود هو من تولى الملك بعده - /،،
فرجع واعتزل ولزم الخلوة اربعين يوماً ،،
// يورد هنا الجندي أسطورة لم يذكرها الشيخ أحمد بن علوان في مؤلفاته وهي مما أضيف وادخل عليه من كرامات لم يدعيها هو او يذكرها هو فيقول الجندي أن طيراً أخضراً - من طيور الجنة - وقف على كتفه ومدّ منقاره الى فم احمد ابن علوان وصب فيه شراباً إبتلعه الشيخ أحمد ، ثم عاد من فوره وإعتزل الناس ، ثم خرج بعد اربعين يوماً الى جبل وقعد على صخرة فانفلقت الصخرة عن كف - يد - وقيل له صافح فقال من أنت ؟ فقيل له ؛ #أبوبكر_الصديق فصافحه فقال له ؛ قد نصبتك شيخاً ،، ثم ألقى عليه الحبّ في قلوب الناس والوجاهة فتحكّم - يعني فتبعه وبايعه وسلك طريقته - خلق كثير / وهذا القول من الجندي وغيره نتيجة عدم فهمهم لمصدر علوم وفقه ومعارف الشيخ أحمد الغزيرة والكثيرة والعميقة فقد أذهل الفقهاء والعلماء بفقهه وعلمه وحفظه وفهمه وأدهشهم بتفوقه وبلاغته وشعره ، فما كان منهم الا تبرير ذلك بالعلم اللدني - الإلهي الموهوب هبة خاصة من الله له - //
قال #الجندي ؛
وصنف والف كتبا في الوعظ
/ من أشهرها #الفتوح و #التوحيد_الأعظم و #المهرجان وغيرها /
لذلك كان يقال له #جوزي_اليمن
وكان بينه وبين الشيخ جميل أبي الغيث صاحب تهامة #زبيد #سردد ، مكاتبات - هذا هو شيخه ومعلمه فهو من أقاربه وكان يزور علوان الى يفرس وأحمد مازال طفلاً - يطول ذكرها - الشيخ أبي الغيث جميل كان أمياً وكان شيخ المتصوفة وإمامهم في تهامة كلاماً وخطباً فقط ،،،،
- هذه المكاتبات تبين ان الشيخ أبي الغيث هذا هو من دل أحمد على الطريق لمعرفة الله على طريقة #الصوفية - ،،
وبعد أن قصد زيارة الشيخ إلى #بيت_عطا - بيت الفقيه - واجتمع به وفاتحه -
// لم يذكر متى كان هذا وهذا مما صعب الحكم في كثير من مبهمات سيرة أحمد ابن علوان فهذه الزيارة مرجح انها في بداية أمر الشيخ أحمد بن علوان لكن نتفاجئ بكلام عن شهرته وانه قد فاق او ساوى شيخه ، وهذه الرحلة الى سردد الى ابيات عطا هي أقصى ما بلغه الشيخ احمد في أسفاره ،، ولو ذكرت التواريخ لعرفنا عنه اكثر والغريب تجاهل الجندي وغيره التواريخ رغم اهميتها //،،
قال الجندي ؛ وفاتحه الكلام فأجابه فأعحبه -
// وكأن الشيخ ابي الغيث يلقى احمد لاول مرة ، وايضاً هنا يقصد ناقشه العلم والفقه والعقيدة فاعجبه ،،/
وقال له ؛ أنت جوزي الوقت وأنا روزنته ،، وأخشى أن روزنتي تكسر جوزتك ، / وهذا يعنى تساوي ومنافسه مما يعني انه ليس في بداية امر الشيخ احمد /
ثم أملاء الشيخ ابي الغيث شيئاً من كلامه على الحاظرين فكتبه احدهم فقال له إعطي الورقة لاحمد فأخذها قال له أتمم هذا الكلام فقبل الشيخ احمد الورقة وقال لايحسن العبد اتمام كلام سيده ، / وهذا يشير الى ان هذه الزيارة كانت في بدايات الشيخ احمد باعترافه ، والمقطع الاتي يؤكد ذلك /
قال الجندي ؛
ثم أن الشيخ أحمد عاد من بيت عطا بغير #دستور من أبي الغيث فلما فقده الشيخ قال ؛ لو وقف الجبلي لأخذ القماش ،،
/ هنا الجندي يتحدث عن دستور وثيقة او قطعة قماش خرقة يمنحها الإمام الصوفي لمن ينصبه شيخاً على جهة او بلد وهي شهادة وإجازه بأنه ولي منصوب ، وهذا يؤكد ان احمد ابن علوان كان لايزال في بداية أمره، ويبرر الأهدل ذلك بتعظيم الشيخ أحمد فوق شيخه فيقول /
قلتُ؛ لعل سبب رجوعه من عند أبي الغيث بغير دستور ، وعدم اتمامه كلام الشيخ أنه - اي احمد بن علوان - إستقصر عبارة الشيخ لكونه أمياً والله اعلم ،
// وهذا يدل على ميل الأهدل والجندي الى اعتبار الشيخ أحمد أعرف واعلم من أبي الغيث في هذه الزيارة وان الشيخ أحمد لم ينصبه شيخ ولم يستلم خرقه من شيخ //
وله في #التصوف فصول كثيرة - // لم يكن أحمد ابن علو
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 101 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
قال الجندي؛
ومن #المعافر من قرية #يَفرُس - وشاع نطقها يُفرُس باللهجة المحلية - ،، منها شمسها ونجمها وهلالها؛
#أحمد_إبن_علوان - أبو الحسن -
// من أشهر أئمّة الصوفية في اليمن ومن أكبر علماء اليمن وفقهائها واغزرهم تأليفاً وأكثرهم تأثيراً وأتباعاً ومريدين ويمثل مدرسة صوفية مستقلة فكراً وطريقة ونهجاً //
سبق ذكر والده علوان مع الشيخ يحيى بن أبي الخير وقلنا أن كتابه #البيان كان بخط علوان كاتب الملك #المسعود_بن_الكامل وأن هذا الكتاب دخل #العراق واحتفل به ،،
نشأ ولده أحمد هذا بقرية #ذي_الجنان من جبل #ذخر وطلع طلوعاً حسناً على ثروة و رعونة !! وتعلم النحو واللغة والكتابة ، عزم على الذهاب الى الملك والعمل لديه مكان أبيه
/- الملك المسعود توفى هو وعلوان بحادث واحد والمقصود هو من تولى الملك بعده - /،،
فرجع واعتزل ولزم الخلوة اربعين يوماً ،،
// يورد هنا الجندي أسطورة لم يذكرها الشيخ أحمد بن علوان في مؤلفاته وهي مما أضيف وادخل عليه من كرامات لم يدعيها هو او يذكرها هو فيقول الجندي أن طيراً أخضراً - من طيور الجنة - وقف على كتفه ومدّ منقاره الى فم احمد ابن علوان وصب فيه شراباً إبتلعه الشيخ أحمد ، ثم عاد من فوره وإعتزل الناس ، ثم خرج بعد اربعين يوماً الى جبل وقعد على صخرة فانفلقت الصخرة عن كف - يد - وقيل له صافح فقال من أنت ؟ فقيل له ؛ #أبوبكر_الصديق فصافحه فقال له ؛ قد نصبتك شيخاً ،، ثم ألقى عليه الحبّ في قلوب الناس والوجاهة فتحكّم - يعني فتبعه وبايعه وسلك طريقته - خلق كثير / وهذا القول من الجندي وغيره نتيجة عدم فهمهم لمصدر علوم وفقه ومعارف الشيخ أحمد الغزيرة والكثيرة والعميقة فقد أذهل الفقهاء والعلماء بفقهه وعلمه وحفظه وفهمه وأدهشهم بتفوقه وبلاغته وشعره ، فما كان منهم الا تبرير ذلك بالعلم اللدني - الإلهي الموهوب هبة خاصة من الله له - //
قال #الجندي ؛
وصنف والف كتبا في الوعظ
/ من أشهرها #الفتوح و #التوحيد_الأعظم و #المهرجان وغيرها /
لذلك كان يقال له #جوزي_اليمن
وكان بينه وبين الشيخ جميل أبي الغيث صاحب تهامة #زبيد #سردد ، مكاتبات - هذا هو شيخه ومعلمه فهو من أقاربه وكان يزور علوان الى يفرس وأحمد مازال طفلاً - يطول ذكرها - الشيخ أبي الغيث جميل كان أمياً وكان شيخ المتصوفة وإمامهم في تهامة كلاماً وخطباً فقط ،،،،
- هذه المكاتبات تبين ان الشيخ أبي الغيث هذا هو من دل أحمد على الطريق لمعرفة الله على طريقة #الصوفية - ،،
وبعد أن قصد زيارة الشيخ إلى #بيت_عطا - بيت الفقيه - واجتمع به وفاتحه -
// لم يذكر متى كان هذا وهذا مما صعب الحكم في كثير من مبهمات سيرة أحمد ابن علوان فهذه الزيارة مرجح انها في بداية أمر الشيخ أحمد بن علوان لكن نتفاجئ بكلام عن شهرته وانه قد فاق او ساوى شيخه ، وهذه الرحلة الى سردد الى ابيات عطا هي أقصى ما بلغه الشيخ احمد في أسفاره ،، ولو ذكرت التواريخ لعرفنا عنه اكثر والغريب تجاهل الجندي وغيره التواريخ رغم اهميتها //،،
قال الجندي ؛ وفاتحه الكلام فأجابه فأعحبه -
// وكأن الشيخ ابي الغيث يلقى احمد لاول مرة ، وايضاً هنا يقصد ناقشه العلم والفقه والعقيدة فاعجبه ،،/
وقال له ؛ أنت جوزي الوقت وأنا روزنته ،، وأخشى أن روزنتي تكسر جوزتك ، / وهذا يعنى تساوي ومنافسه مما يعني انه ليس في بداية امر الشيخ احمد /
ثم أملاء الشيخ ابي الغيث شيئاً من كلامه على الحاظرين فكتبه احدهم فقال له إعطي الورقة لاحمد فأخذها قال له أتمم هذا الكلام فقبل الشيخ احمد الورقة وقال لايحسن العبد اتمام كلام سيده ، / وهذا يشير الى ان هذه الزيارة كانت في بدايات الشيخ احمد باعترافه ، والمقطع الاتي يؤكد ذلك /
قال الجندي ؛
ثم أن الشيخ أحمد عاد من بيت عطا بغير #دستور من أبي الغيث فلما فقده الشيخ قال ؛ لو وقف الجبلي لأخذ القماش ،،
/ هنا الجندي يتحدث عن دستور وثيقة او قطعة قماش خرقة يمنحها الإمام الصوفي لمن ينصبه شيخاً على جهة او بلد وهي شهادة وإجازه بأنه ولي منصوب ، وهذا يؤكد ان احمد ابن علوان كان لايزال في بداية أمره، ويبرر الأهدل ذلك بتعظيم الشيخ أحمد فوق شيخه فيقول /
قلتُ؛ لعل سبب رجوعه من عند أبي الغيث بغير دستور ، وعدم اتمامه كلام الشيخ أنه - اي احمد بن علوان - إستقصر عبارة الشيخ لكونه أمياً والله اعلم ،
// وهذا يدل على ميل الأهدل والجندي الى اعتبار الشيخ أحمد أعرف واعلم من أبي الغيث في هذه الزيارة وان الشيخ أحمد لم ينصبه شيخ ولم يستلم خرقه من شيخ //
وله في #التصوف فصول كثيرة - // لم يكن أحمد ابن علو
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
ن ، وهم الذين عظموا زيارته في رجب من كل سنة وقد تحدث عن هذا المؤرخ #الموزعي في كتابه #الإحسان_في_دخول_اليمن_تحت_عدالة_آل_عثمان .. بإطناب ، ويذكر أن الأمير #محمد_باشا بنى قبّة ضخمة على ضريح الشيخ أحمد بن علوان ، ص151 //
وبهذا إكتفى الجندي والأهدل في ترجمةالشيخ أحمد ابن علوان وأستغرب عدم توظيح بلاغته وحسن تعبيره نثرا وشعرا وهو ما فاق به الفقها والعلماء وهما أدوات تأثيره في الناس والمريدين لذا سأورد مقطع من كتابه #المهرجان وهو يعرف من هو #العارف_لله فيقول الشيخ أحمد ابن علوان ؛
( إعلم يا أخي وفقني الله واياك أن العارف ؛
- لا يكون عارفاً إلا إذا كان صِدّيقاً
- ولا يكون صديقاً الا إذا كان مخلصاً
- ولا يكون مخلصاً إلا إذا كان تقياً
- ولا يكون تقياً إلا إذا كان صالحاً
- ولا يكون صالحاً الا اذا كان مؤمناً - ولا يكون مؤمناً إلا إذا كان حقيقياً
- ولا يكون حقيقياً إلا إذا كانت فيه ثلاث خصال ؛
* إجتناب المحارم
* الحرص على طلب العلم النافع
* وأن لا يعود الى الذنب كما لايعود اللبن للضرع
فإن رأيت انك أهل لذلك فارق الى درجة الصالحين بثلاث خصال
*إصلاح مابينك وبين الله بالعمل الصالح
*إصلاح دينك بالفقه والعلم
*وأن ترضى للناس ما ترضى لنفسك
فإن رأيت نفسك أهل لذلك فارق الى درجة المتقين بثلاث خصال ؛
* نفي جلساء السّوء
* نفي الكذب والغيبة النميمة
* وتدع شطر الحلال مخافة ان تقع في الحرام ،
فان رأيت نفسك أهلا لذلك فارق الى درجة المخلصين بثلاث خصال ؛
* بغض المال
* بغض الثناء
* بغض الكلام
فإن رأيت نفسك أهل لذلك فارق الى درجة الصديقين بثلاث خصال
* كتمان الصدقة
* كتمان المعصية
* كتمان العبادة
فإذا رأيت نفسك أهلاً لذلك ..
فقد وصلت الى حجب العارفين الواصلين ...
نلاحظ هنا بلاغة ودقة عبارات وقوة جمل الشيخ أحمد بن علوان التدرج الإيجاز فهم الأحاديث والاستنباط منها تعريف كل درجة بعمل وسلوك .. وهو ينتقل من باب الى باب هكذا في كل مواعظه ..
اما بلاغته الشعرية وكان في عدة كتب له يبدأ غرضه نثرا ثم يسبكه ويبنيه شعراً وفي كتابه #الفتوح بدأه شعراً لأكثر من ثلثه ثم مازج بين النثر والشعر ونختار منه بعض ابيات قصيدة وصف بها الجنان قال الشيخ أحمد بن علوان ؛
في الخلد جارية بالفيح ماشيةٌ
للروح ساقية في وسط أشجارِ
من مسكةٍ خلقت بعنبرٍ عُجنت
لمن ترى خلقت ؟ للزاهد القاري
معشوقة حرة في خدها حمرة
كأنها درّة في نقش دينارِ
خودٌ مدملجةً بكرٌ مكحلةً
رودٌ مدللةً ، عربٌ وأبكارِ
تختال مقبلةً للشعر مرسلةً
للذيل مسبلةً في وسط أنهارِ
قد زانها شنبٌ في قربها طربٌ
في خلقها عجبٌ سقيت بأنوارِ
تسقي الوليه بها خمرا، مشعشعةً
خمر الفراديس لا من خمر خمارِ
عجائب الطيب في الأحشاء نافحةً
أخلاطها لم تكن من عطر عطّارٍ
والطير في غرف الياقوت
صادحةً كأن انغامها ألحان مزمارِ
وهذا من شعره الرقيق الغنائي الصوفي وله كثير من هذه القصائد أشهرها قصيدة ( طير بطور سينا ، يحففن حور عينا ، ممشوقة ردينا ، كنخلة بجيحون ) غناها الفنان أيوب طارش ، وهناك قصائد رائعه في الابتهال والمناجاه مشهورة وله شعر بليغ في الرد على مخالفيه منها قصيده مطلعها ؛
من #أحمد القبس الهادي لمن صحبا
إلى سجية من فاق الورى حسبا
محمد علم الأنوار أقربها من
المهيمن أعلاها إذا إنتسبا
رسالةً عصفت بالمنكرين معاً
عصف الرياح تزف البرق والشّهبا
جَرّارة يخطفُ الأبصار بارقها
قهارة تنسف الأجبال والكُثبا
إذا أحسّ بها الشيطان بادرها
نكصاً على عقبيه يطلبُ السّربا
لا تنكروا الحقّ إن الحق مُتضحٌ
يكادُ يكشف عن مكنونه النُّقبا
مالعلم حبكم الدنيا وزينتها
ولا العمائم والقمصان والنّشبا
ولا المخازن تعمى للغلا حكراً
ولا الموائد يقصى دونها الغُربا
.............
ولازال تراث أحمد إبن علوان يحتاج الى دراسة وتحقيق فقد كان مصنفاً مؤلفاً فذاً وشاعراً وناثراً فحلاً .. فهو مدرسة في هذه المجالات ابداعاً وأصالة ونهجا وطريقة .....
*****☆*****★****☆******★*********--
وبهذا إكتفى الجندي والأهدل في ترجمةالشيخ أحمد ابن علوان وأستغرب عدم توظيح بلاغته وحسن تعبيره نثرا وشعرا وهو ما فاق به الفقها والعلماء وهما أدوات تأثيره في الناس والمريدين لذا سأورد مقطع من كتابه #المهرجان وهو يعرف من هو #العارف_لله فيقول الشيخ أحمد ابن علوان ؛
( إعلم يا أخي وفقني الله واياك أن العارف ؛
- لا يكون عارفاً إلا إذا كان صِدّيقاً
- ولا يكون صديقاً الا إذا كان مخلصاً
- ولا يكون مخلصاً إلا إذا كان تقياً
- ولا يكون تقياً إلا إذا كان صالحاً
- ولا يكون صالحاً الا اذا كان مؤمناً - ولا يكون مؤمناً إلا إذا كان حقيقياً
- ولا يكون حقيقياً إلا إذا كانت فيه ثلاث خصال ؛
* إجتناب المحارم
* الحرص على طلب العلم النافع
* وأن لا يعود الى الذنب كما لايعود اللبن للضرع
فإن رأيت انك أهل لذلك فارق الى درجة الصالحين بثلاث خصال
*إصلاح مابينك وبين الله بالعمل الصالح
*إصلاح دينك بالفقه والعلم
*وأن ترضى للناس ما ترضى لنفسك
فإن رأيت نفسك أهل لذلك فارق الى درجة المتقين بثلاث خصال ؛
* نفي جلساء السّوء
* نفي الكذب والغيبة النميمة
* وتدع شطر الحلال مخافة ان تقع في الحرام ،
فان رأيت نفسك أهلا لذلك فارق الى درجة المخلصين بثلاث خصال ؛
* بغض المال
* بغض الثناء
* بغض الكلام
فإن رأيت نفسك أهل لذلك فارق الى درجة الصديقين بثلاث خصال
* كتمان الصدقة
* كتمان المعصية
* كتمان العبادة
فإذا رأيت نفسك أهلاً لذلك ..
فقد وصلت الى حجب العارفين الواصلين ...
نلاحظ هنا بلاغة ودقة عبارات وقوة جمل الشيخ أحمد بن علوان التدرج الإيجاز فهم الأحاديث والاستنباط منها تعريف كل درجة بعمل وسلوك .. وهو ينتقل من باب الى باب هكذا في كل مواعظه ..
اما بلاغته الشعرية وكان في عدة كتب له يبدأ غرضه نثرا ثم يسبكه ويبنيه شعراً وفي كتابه #الفتوح بدأه شعراً لأكثر من ثلثه ثم مازج بين النثر والشعر ونختار منه بعض ابيات قصيدة وصف بها الجنان قال الشيخ أحمد بن علوان ؛
في الخلد جارية بالفيح ماشيةٌ
للروح ساقية في وسط أشجارِ
من مسكةٍ خلقت بعنبرٍ عُجنت
لمن ترى خلقت ؟ للزاهد القاري
معشوقة حرة في خدها حمرة
كأنها درّة في نقش دينارِ
خودٌ مدملجةً بكرٌ مكحلةً
رودٌ مدللةً ، عربٌ وأبكارِ
تختال مقبلةً للشعر مرسلةً
للذيل مسبلةً في وسط أنهارِ
قد زانها شنبٌ في قربها طربٌ
في خلقها عجبٌ سقيت بأنوارِ
تسقي الوليه بها خمرا، مشعشعةً
خمر الفراديس لا من خمر خمارِ
عجائب الطيب في الأحشاء نافحةً
أخلاطها لم تكن من عطر عطّارٍ
والطير في غرف الياقوت
صادحةً كأن انغامها ألحان مزمارِ
وهذا من شعره الرقيق الغنائي الصوفي وله كثير من هذه القصائد أشهرها قصيدة ( طير بطور سينا ، يحففن حور عينا ، ممشوقة ردينا ، كنخلة بجيحون ) غناها الفنان أيوب طارش ، وهناك قصائد رائعه في الابتهال والمناجاه مشهورة وله شعر بليغ في الرد على مخالفيه منها قصيده مطلعها ؛
من #أحمد القبس الهادي لمن صحبا
إلى سجية من فاق الورى حسبا
محمد علم الأنوار أقربها من
المهيمن أعلاها إذا إنتسبا
رسالةً عصفت بالمنكرين معاً
عصف الرياح تزف البرق والشّهبا
جَرّارة يخطفُ الأبصار بارقها
قهارة تنسف الأجبال والكُثبا
إذا أحسّ بها الشيطان بادرها
نكصاً على عقبيه يطلبُ السّربا
لا تنكروا الحقّ إن الحق مُتضحٌ
يكادُ يكشف عن مكنونه النُّقبا
مالعلم حبكم الدنيا وزينتها
ولا العمائم والقمصان والنّشبا
ولا المخازن تعمى للغلا حكراً
ولا الموائد يقصى دونها الغُربا
.............
ولازال تراث أحمد إبن علوان يحتاج الى دراسة وتحقيق فقد كان مصنفاً مؤلفاً فذاً وشاعراً وناثراً فحلاً .. فهو مدرسة في هذه المجالات ابداعاً وأصالة ونهجا وطريقة .....
*****☆*****★****☆******★*********--
#عسل ياعسسسل
المهرجان الوطني للعسل ينظم سلسلة جلسات وندوات علمية وثقافية حول إنتاجية العسل بمشاركة خبراء وباحثين في مجال إنتاج وتسويق العسل.. مشاركتك في هذه الفعاليات يعطيك جرعة معلوماتية كبيرة عن العسل في اليمن
#اليمن_موطن_العسل
#المهرجان_الوطني_للعسل_اليمني
المهرجان الوطني للعسل ينظم سلسلة جلسات وندوات علمية وثقافية حول إنتاجية العسل بمشاركة خبراء وباحثين في مجال إنتاج وتسويق العسل.. مشاركتك في هذه الفعاليات يعطيك جرعة معلوماتية كبيرة عن العسل في اليمن
#اليمن_موطن_العسل
#المهرجان_الوطني_للعسل_اليمني
1⃣
على طريق #المهرجان الوطني الرابع لأمير الشعر والموسيقي والغناء الامير #القمندان احمد فضل بن علي محسن العبدلي.
محسن ناصر #كرد
تاريخ حياته
كتبها بقلمه الامير #القمندان
أحمد فضل بن علي محسن #العبدلي 1938م
#تراث_القمندان
#سيرة_حياة
ولدتُ في حوطة لحج المحروسة بالله تعالى في يوم الخميس صباحاً 15 شعبان سنة 1299 هـ. تربيت وترعرعت بها. وكان للأجل أن قيّض لي والدي من لدنه بلغت من العمر سبعاً فأدخلني دار العلم. في الصباح أذهب إليه لتعلم الكتابة والقراءة. وفي العصر أتعلم تجويد القرآن والأحاديث النبوية الشريفة. في السبع السنين التي درست خلالها حفظت القرآن بشرح معانيه والسنة أو الشهر أو اليوم الذي أُنزل فيه. وكم آيات مكية وكم مدنية ولأي مناسبة أنزلت. والحديث كذلك. والحساب والنحو والصرف والبلاغة والبيان والتبيين والإعجاز والموسيقى وفنونها المتضاربة الأطناب والتاريخ والجغرافيا. تتلمذت على يد الأشياخ أحمد بن علي السالمي وقاسم بن عبد الله السالمي من لحج ومن حضرموت علوي بن علي الحداد وطاهر بن شيخان الحبشي، ومن الشام من حلب الشهباء عبد الحميد رضا رياض وأخيه رافع وسعيد تقي الدين الأجاصي وضدام الفياض، وهؤلاء الأربعة كانوا مدرسين في تعز ثم هربوا إلى لحج ومعهم الموسيقى النحاسية، وعملوا مدرسين في دار العلم. ويحبون الحفلات العلمية السنوية وهؤلاء الأربعة لهم الفضل علي في إرساء قواعد وأصول الموسيقى اللحجية على الطريقة اللحجية.
تدربت على أربعة من آلة النفخ البجل والفنيون والسكسفون والأينو، وكلها تنفخ فيها وتحرك أصابعك على كل حرف في النوتة المكتوبة فيعطيك النغم المطلوب. وبعدها القانون، والقانون صعب فهمه، ولا يفهمه إلا أولي الألباب. لأن تشغيله على الإثنين فالذي على اليسار يختلف في النوتة على اليمين. مثلاً لو حركت ووضعت أنملتك اليسرى على الحرف دو ففي اليمنى تحرك أنملتك على المي والصل. وإذا حركت أنملتك اليسرى على الحرف ريه ففي اليمنى تحرك السي والدو بواحد ونصف أو واحد وربع. وأحياناً تعمل تكسير. واحد الأربع والنصف والربع والثمن. وكلها تحتاج إلى فكر يتبعه الممارسة وحركته 4×8 أو 2×4. هذا مبتغى لمن يريد أن يتعلم القانون على أني أزيده علماً على أن الحركة هذه تتبعها مداخلات مصغرة تتقنها بأناملك تحريكاًَ يجر بعضه بعضاً. فترتع يدك اليمنى وتنخفض يدك اليسرى وتشبك الحركتين فتسمع ما يسرك وينعشك وهذا ما يجعلك تنتقي الألحان منه ويوصيك عليها.
تجربة عمي السلطان أحمد فضل محسن العبدلي خولني بثقته منصب قيادة الجيش النظامي وأنا في سن التاسعة عشر. فحمدت الله على ما أثناه علي بهذا الشرف الكبير. لقد كان عمي السلطان أحمد فضل عالماً متبحراً جياشاً، وهذا ما فكر فيه واختارني لهذا المنصب الكبير. قلت له لماذا اخترتني أنا بالذات مع أن هنا من هو أكبر مني سنّاً، فرد علي هذا رأيي فيك. ولقد كان عمي يرى فيّ أنني الرجل الأول الذي يصلح أن يكون جديراً بهذا المنصب. لأني قد تعلمت اللغة الإنجليزية كتابةً ونطقاً على يد المعلم الكبير الحميد رضا رياض، ذلك الرجل العظيم الطاعن في السن الذي توفي سنة 1315 ودفن إلى جوار جدي السلطان أحمد محسن في حافة الحسينة بحوطة لحج المحروسة. ولقد قمت بواجبي عند مماته خير مقام، وقمت بوليمة تليق بمقام هذا الرجل لأنه قدم الكثير والكثير في نهضة العلم في البلد. وخير ما يستحقه هو هذا الواجب المتواضع له.
وتمر السنون ويأتي ذلك العام المشؤوم 28 شعبان 1333 بكل شئاماته ويُبعث بكتاب الأميرلاي علي سعيد باشا إلي يطلب مني أن أسمح له بالعبور في لحج ليتقدم إلى عدن لطرد الكافر كما زعم. وكان ردّي عليه بالآتي:
جدي طرحني وسط وادي والمخطية عندي صوابه
لا اصطبت ما بشكي على حد بلقي على الصابه مصابه
وعلى الفور انتقلت من العاصمة المحروسة بالله تعالى إلى قرية الدكيم أنا والقوة النظامية ومكثنا بها ثلاثة أيام بلياليها. لكن وصلتنا معلومات ينقض بعضها البعض. وكلها تتحدث عن واقعة أكباد الحرور وما جرى بها على يد رجال الحرور بقيادة كبيرهم الشيخ مطنوش بن العبد ووصول الهاربين إلى لحج، ومن هنا داخلتني الشكوك والأوهام. كيف في اليوم الأول يبعث إليّ الأميرلاي علي سعيد باشا بكتاب يطلب مني السماح له بالعبور من أراضي السلطنة ثم أسمع بهذا الحدث المفاجئ الذي لا أكاد أصدقه. كيف حدث؟ وهل هذه خدعة من الأميرلاي؟ فكيف يبعث لي بكتاب يصلنا في مساء تلك الليلة وفي الليلة ذاتها تقع الواقعة. لكن حدث ما لم يكن في الحسبان فقد وصلت القوة العسكرية ومشايخهم بقيادة الأميرلاي إلى الدكيم، وكان معظم المناصرين من قبائل الحواشب وعلى رأسهم مشايخ من عرب اليمن للأسف الشديد. ففضّلتُ النكسة على الإنهزام. وأمرت بالتحرك إلى العاصمة. عندما وصلنا قرية الشقعة انبرى لنا عاقلها سالم محمد النوم وقال لي: أتهرب ومعك قوة عسكرية؟ إن هذا سيجعل قطاع الطرق ينهبوننا. وقلت له أفضّل النكسة على الإنهزام.
على طريق #المهرجان الوطني الرابع لأمير الشعر والموسيقي والغناء الامير #القمندان احمد فضل بن علي محسن العبدلي.
محسن ناصر #كرد
تاريخ حياته
كتبها بقلمه الامير #القمندان
أحمد فضل بن علي محسن #العبدلي 1938م
#تراث_القمندان
#سيرة_حياة
ولدتُ في حوطة لحج المحروسة بالله تعالى في يوم الخميس صباحاً 15 شعبان سنة 1299 هـ. تربيت وترعرعت بها. وكان للأجل أن قيّض لي والدي من لدنه بلغت من العمر سبعاً فأدخلني دار العلم. في الصباح أذهب إليه لتعلم الكتابة والقراءة. وفي العصر أتعلم تجويد القرآن والأحاديث النبوية الشريفة. في السبع السنين التي درست خلالها حفظت القرآن بشرح معانيه والسنة أو الشهر أو اليوم الذي أُنزل فيه. وكم آيات مكية وكم مدنية ولأي مناسبة أنزلت. والحديث كذلك. والحساب والنحو والصرف والبلاغة والبيان والتبيين والإعجاز والموسيقى وفنونها المتضاربة الأطناب والتاريخ والجغرافيا. تتلمذت على يد الأشياخ أحمد بن علي السالمي وقاسم بن عبد الله السالمي من لحج ومن حضرموت علوي بن علي الحداد وطاهر بن شيخان الحبشي، ومن الشام من حلب الشهباء عبد الحميد رضا رياض وأخيه رافع وسعيد تقي الدين الأجاصي وضدام الفياض، وهؤلاء الأربعة كانوا مدرسين في تعز ثم هربوا إلى لحج ومعهم الموسيقى النحاسية، وعملوا مدرسين في دار العلم. ويحبون الحفلات العلمية السنوية وهؤلاء الأربعة لهم الفضل علي في إرساء قواعد وأصول الموسيقى اللحجية على الطريقة اللحجية.
تدربت على أربعة من آلة النفخ البجل والفنيون والسكسفون والأينو، وكلها تنفخ فيها وتحرك أصابعك على كل حرف في النوتة المكتوبة فيعطيك النغم المطلوب. وبعدها القانون، والقانون صعب فهمه، ولا يفهمه إلا أولي الألباب. لأن تشغيله على الإثنين فالذي على اليسار يختلف في النوتة على اليمين. مثلاً لو حركت ووضعت أنملتك اليسرى على الحرف دو ففي اليمنى تحرك أنملتك على المي والصل. وإذا حركت أنملتك اليسرى على الحرف ريه ففي اليمنى تحرك السي والدو بواحد ونصف أو واحد وربع. وأحياناً تعمل تكسير. واحد الأربع والنصف والربع والثمن. وكلها تحتاج إلى فكر يتبعه الممارسة وحركته 4×8 أو 2×4. هذا مبتغى لمن يريد أن يتعلم القانون على أني أزيده علماً على أن الحركة هذه تتبعها مداخلات مصغرة تتقنها بأناملك تحريكاًَ يجر بعضه بعضاً. فترتع يدك اليمنى وتنخفض يدك اليسرى وتشبك الحركتين فتسمع ما يسرك وينعشك وهذا ما يجعلك تنتقي الألحان منه ويوصيك عليها.
تجربة عمي السلطان أحمد فضل محسن العبدلي خولني بثقته منصب قيادة الجيش النظامي وأنا في سن التاسعة عشر. فحمدت الله على ما أثناه علي بهذا الشرف الكبير. لقد كان عمي السلطان أحمد فضل عالماً متبحراً جياشاً، وهذا ما فكر فيه واختارني لهذا المنصب الكبير. قلت له لماذا اخترتني أنا بالذات مع أن هنا من هو أكبر مني سنّاً، فرد علي هذا رأيي فيك. ولقد كان عمي يرى فيّ أنني الرجل الأول الذي يصلح أن يكون جديراً بهذا المنصب. لأني قد تعلمت اللغة الإنجليزية كتابةً ونطقاً على يد المعلم الكبير الحميد رضا رياض، ذلك الرجل العظيم الطاعن في السن الذي توفي سنة 1315 ودفن إلى جوار جدي السلطان أحمد محسن في حافة الحسينة بحوطة لحج المحروسة. ولقد قمت بواجبي عند مماته خير مقام، وقمت بوليمة تليق بمقام هذا الرجل لأنه قدم الكثير والكثير في نهضة العلم في البلد. وخير ما يستحقه هو هذا الواجب المتواضع له.
وتمر السنون ويأتي ذلك العام المشؤوم 28 شعبان 1333 بكل شئاماته ويُبعث بكتاب الأميرلاي علي سعيد باشا إلي يطلب مني أن أسمح له بالعبور في لحج ليتقدم إلى عدن لطرد الكافر كما زعم. وكان ردّي عليه بالآتي:
جدي طرحني وسط وادي والمخطية عندي صوابه
لا اصطبت ما بشكي على حد بلقي على الصابه مصابه
وعلى الفور انتقلت من العاصمة المحروسة بالله تعالى إلى قرية الدكيم أنا والقوة النظامية ومكثنا بها ثلاثة أيام بلياليها. لكن وصلتنا معلومات ينقض بعضها البعض. وكلها تتحدث عن واقعة أكباد الحرور وما جرى بها على يد رجال الحرور بقيادة كبيرهم الشيخ مطنوش بن العبد ووصول الهاربين إلى لحج، ومن هنا داخلتني الشكوك والأوهام. كيف في اليوم الأول يبعث إليّ الأميرلاي علي سعيد باشا بكتاب يطلب مني السماح له بالعبور من أراضي السلطنة ثم أسمع بهذا الحدث المفاجئ الذي لا أكاد أصدقه. كيف حدث؟ وهل هذه خدعة من الأميرلاي؟ فكيف يبعث لي بكتاب يصلنا في مساء تلك الليلة وفي الليلة ذاتها تقع الواقعة. لكن حدث ما لم يكن في الحسبان فقد وصلت القوة العسكرية ومشايخهم بقيادة الأميرلاي إلى الدكيم، وكان معظم المناصرين من قبائل الحواشب وعلى رأسهم مشايخ من عرب اليمن للأسف الشديد. ففضّلتُ النكسة على الإنهزام. وأمرت بالتحرك إلى العاصمة. عندما وصلنا قرية الشقعة انبرى لنا عاقلها سالم محمد النوم وقال لي: أتهرب ومعك قوة عسكرية؟ إن هذا سيجعل قطاع الطرق ينهبوننا. وقلت له أفضّل النكسة على الإنهزام.