❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)
( 3 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( فحين إذ اتضح لها طريق النسبة إليه وعلمت أنها أنوار دالة عليه كالتمرة الدالة على صفة الغرس وكمعنى الحركة الدالة على جوهر النفس وكأنوار الفجر الدالة على ذات الشمس ..فالتمرة تنتسب الى النخلة والحركة تنتسب إلى النفس وضياء الفجر ينتسب إلى الشمس ..كذلك جواهر العقول الروحانيه تنتسب الى الانفاس الربانية :
كأنهار الفرات بعذب ماها
تدل الشاربين على الفراتِ
فذا من ذا وذلك أصل هذا
صفات من صفات من صفاتِ
لها أصل تعود إليه حيٌ
حياة الخلق من تلك الحياةِ ) #أحمد_بن_علوان
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
عاش الشيخ #أحمد ابن علوان كما جرت عليه عادة أولاد الكُتَّاب والمتنعمين بقرب الدولة, وطلع طلوعاً حسناً قارئاً كاتباً فاضلاً, تعلّم الكتابة والنحو واللغة , وشعره وكلامه في التصوف يدلان على ذلك . )
إذاً فهذان الأمران اللذان ذكرناهما آنفاً هما اللذان جعلاه نابغة عصره, وشيخ مصره, وإمام دهره .
أولاده:
نشأ شيخنا الأعظم في منطقة ذي #الجنان ـ كما علمته سابقاً ـ ثم انتقل بعدها إلى #يفرس وظل فيها بقية عمره ، ولما استوطنها تزوج بامرأة يفرسية ـ حسب ما ذكره #الجندي في #سلوكه ـ وأنجبت له ولداً وبنتاً، فأما ولده فاسمه #محمد والمعروف الآن عند الناس بالشيخ #علي بن أحمد بن علوان، بينما #الجندي ذكره في تاريخه السلوك بأن اسمه محمد، واحتمال أن يكون ولده محمد من زوجته الأولى إذا ما فرضنا أن شيخنا الأعظم كان قد تزوج بامرأة قبل أن يصل إلى يفرس. نفهم هذا من قول الجندي في كتابه #السلوك مانصه:« وكان ـ أي ابن علوان ـ له ولد اسمه محمد يسكن ذا الجنان ـ أصل موضعهم ـ وكان على طريق مرضي من طريق المسلمين إلى أن توفي مستهل شوال سنة 705هــ» .
ثم يقول في موضع آخر من كتابه السلوك مانصه: « كان له ابنة تزوجها #عبدالله بن عمر #المسن …. »
شــــيــوخه:
في بداية أمره درس وتعلَّم العلوم الشرعية وجميع فنون اللغة العربية على يد علماء وفقهاء عصره، فمن أشهرهم: ( #أبو_الخطاب عمر بن أحمد بن أسعد) المعروف ب #ابن_الحذاء الذي انتهت إليه رئاسة القراءات في اليمن أجمع، وكان عظيم البركة، فما قرأ عليه أحد إلاَّ انتفع ، وكان مسكنه قرية من قرى #جَبَا اسمها (المتفولة )شرقي مدينة جَبَا، وكان صاحب كرامات كثيرة كما ذكر ذلك المؤرخ العلامة بهاء الدين الجندي في كتابه السلوك.
وأما شيوخه في #التصوف فلم نجد أية إشارة في كتبه إلى أن له شيخاً في التصوف؛لأنه ـ قدس الله سره ـ كان مراداً من قبل الحق وموهبة من مواهبه، ولهذا نجد فقهاء عصره ومتصوفة مصره أنكروا عليه لمَّا ظهرت عليه العلوم الغريبة والمعارف العجيبة والحقائق المُهيبة، وكأنهم ظنوا بأن المعارف الإلهية معرفتها موقوفة على من سلك على يد شيخ مربٍ … نعم التتلمذ مطلوب على يد مشايخ التصوف، لكن من كان مراداً من قبل الله تعالى فلا يشترط عليه ذلك، وبإنكارهم ذلك وعدم معرفتهم بما هنالِك ردَّ عليهم شيخنا الأعظم الإمام #الباهوت سيدي #أحمد بن علوان في كتابه ( #التوحيد الأعظم ) .. وسيأتي ذكر رده عليهم لاحقاً .
تلاميذته ومريدوه :
كان لشيخنا الأعظم تلاميذ كُثر منهم على سبيل المثال:
ـ السلطان #أبو_العلاء #السمكري، وقد أجازه شيخنا الأعظم بجميع مقروءاته ومنظوماته، وكان يحبه ويلبث عنده أياماً إذا ورد إلى #السمكر.
ـ#داؤود النساخ.
ـ#علي بن عمر بن أحمد.
ـ#النقيب علي بن يحيى.
وهؤلاء هم الذين ذكرهم شيخنا الأعظم من خلال رسائله الوعظية لهم.
هذا ولم يشتهر شيخٌ بكثرة الأتباع مثل ما لشيخنا الأعظم . قال الشرجي في كتابه طبقات الخواص: « إنه لم يُعلم لأحد من #الأولياء في الجبل أتباع أكثر من الشيخ #أحمد بن علوان ».
ونحن نقول بأن أتباعه ومحبيه لم يكونوا مقصورين على من كانوا في عصره فحسب بل هم في جميع القرون التي تلت قرنه الذي عاش فيه إلى هذا القرن الذي نحن فيه، فهم آلافٌ مؤلفة لايعلم بعددهم إلا الله تعالى.
مــــــؤلفــــــاته:
إن لشيخنا الأعظم مؤلفات كثيرة وما ظهر منها إلاَّ النزر اليسير وهي كالآتي:
#التوحيد الأعظم.
#الفتوح.
#المهرجان.
#البحر المُشكل.
#الكبريت الأحمر.
إلا أن هذا الأخير مختلف في نسبته لشيخنا الأعظم، فالبعض يرون بأنه له، والبعض الآخر يرون بأنه ليس له، وهذا ما ذهب إليه رائد الطريقة العلوانية شيخنا المولى السيد محمد بن يحيى عبدالمعطي #الجنيد ـ ـ حيث قال ـ بما معناه ـ : « إنَّ الكبريت الأحمر ليس لابن علوان، بل هو لغيره من المشايخ ؛لأن كلام ابن علوان معروف بأسلوبه وقوة ألفاظه وجزالة معانيه، بينما نجد الكلام في الكبريت الأحمر فيه ركاكة في الألفاظ وخالٍ من جوانب الفصاحة والبلاغة، ومن تعمَّق في قراءة كتب ابن علوان فسوف يدرك صحة كلامنا » …. انتهى.
هذا وقد تَّم طباعة كتب الشيخ
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)
( 3 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( فحين إذ اتضح لها طريق النسبة إليه وعلمت أنها أنوار دالة عليه كالتمرة الدالة على صفة الغرس وكمعنى الحركة الدالة على جوهر النفس وكأنوار الفجر الدالة على ذات الشمس ..فالتمرة تنتسب الى النخلة والحركة تنتسب إلى النفس وضياء الفجر ينتسب إلى الشمس ..كذلك جواهر العقول الروحانيه تنتسب الى الانفاس الربانية :
كأنهار الفرات بعذب ماها
تدل الشاربين على الفراتِ
فذا من ذا وذلك أصل هذا
صفات من صفات من صفاتِ
لها أصل تعود إليه حيٌ
حياة الخلق من تلك الحياةِ ) #أحمد_بن_علوان
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
عاش الشيخ #أحمد ابن علوان كما جرت عليه عادة أولاد الكُتَّاب والمتنعمين بقرب الدولة, وطلع طلوعاً حسناً قارئاً كاتباً فاضلاً, تعلّم الكتابة والنحو واللغة , وشعره وكلامه في التصوف يدلان على ذلك . )
إذاً فهذان الأمران اللذان ذكرناهما آنفاً هما اللذان جعلاه نابغة عصره, وشيخ مصره, وإمام دهره .
أولاده:
نشأ شيخنا الأعظم في منطقة ذي #الجنان ـ كما علمته سابقاً ـ ثم انتقل بعدها إلى #يفرس وظل فيها بقية عمره ، ولما استوطنها تزوج بامرأة يفرسية ـ حسب ما ذكره #الجندي في #سلوكه ـ وأنجبت له ولداً وبنتاً، فأما ولده فاسمه #محمد والمعروف الآن عند الناس بالشيخ #علي بن أحمد بن علوان، بينما #الجندي ذكره في تاريخه السلوك بأن اسمه محمد، واحتمال أن يكون ولده محمد من زوجته الأولى إذا ما فرضنا أن شيخنا الأعظم كان قد تزوج بامرأة قبل أن يصل إلى يفرس. نفهم هذا من قول الجندي في كتابه #السلوك مانصه:« وكان ـ أي ابن علوان ـ له ولد اسمه محمد يسكن ذا الجنان ـ أصل موضعهم ـ وكان على طريق مرضي من طريق المسلمين إلى أن توفي مستهل شوال سنة 705هــ» .
ثم يقول في موضع آخر من كتابه السلوك مانصه: « كان له ابنة تزوجها #عبدالله بن عمر #المسن …. »
شــــيــوخه:
في بداية أمره درس وتعلَّم العلوم الشرعية وجميع فنون اللغة العربية على يد علماء وفقهاء عصره، فمن أشهرهم: ( #أبو_الخطاب عمر بن أحمد بن أسعد) المعروف ب #ابن_الحذاء الذي انتهت إليه رئاسة القراءات في اليمن أجمع، وكان عظيم البركة، فما قرأ عليه أحد إلاَّ انتفع ، وكان مسكنه قرية من قرى #جَبَا اسمها (المتفولة )شرقي مدينة جَبَا، وكان صاحب كرامات كثيرة كما ذكر ذلك المؤرخ العلامة بهاء الدين الجندي في كتابه السلوك.
وأما شيوخه في #التصوف فلم نجد أية إشارة في كتبه إلى أن له شيخاً في التصوف؛لأنه ـ قدس الله سره ـ كان مراداً من قبل الحق وموهبة من مواهبه، ولهذا نجد فقهاء عصره ومتصوفة مصره أنكروا عليه لمَّا ظهرت عليه العلوم الغريبة والمعارف العجيبة والحقائق المُهيبة، وكأنهم ظنوا بأن المعارف الإلهية معرفتها موقوفة على من سلك على يد شيخ مربٍ … نعم التتلمذ مطلوب على يد مشايخ التصوف، لكن من كان مراداً من قبل الله تعالى فلا يشترط عليه ذلك، وبإنكارهم ذلك وعدم معرفتهم بما هنالِك ردَّ عليهم شيخنا الأعظم الإمام #الباهوت سيدي #أحمد بن علوان في كتابه ( #التوحيد الأعظم ) .. وسيأتي ذكر رده عليهم لاحقاً .
تلاميذته ومريدوه :
كان لشيخنا الأعظم تلاميذ كُثر منهم على سبيل المثال:
ـ السلطان #أبو_العلاء #السمكري، وقد أجازه شيخنا الأعظم بجميع مقروءاته ومنظوماته، وكان يحبه ويلبث عنده أياماً إذا ورد إلى #السمكر.
ـ#داؤود النساخ.
ـ#علي بن عمر بن أحمد.
ـ#النقيب علي بن يحيى.
وهؤلاء هم الذين ذكرهم شيخنا الأعظم من خلال رسائله الوعظية لهم.
هذا ولم يشتهر شيخٌ بكثرة الأتباع مثل ما لشيخنا الأعظم . قال الشرجي في كتابه طبقات الخواص: « إنه لم يُعلم لأحد من #الأولياء في الجبل أتباع أكثر من الشيخ #أحمد بن علوان ».
ونحن نقول بأن أتباعه ومحبيه لم يكونوا مقصورين على من كانوا في عصره فحسب بل هم في جميع القرون التي تلت قرنه الذي عاش فيه إلى هذا القرن الذي نحن فيه، فهم آلافٌ مؤلفة لايعلم بعددهم إلا الله تعالى.
مــــــؤلفــــــاته:
إن لشيخنا الأعظم مؤلفات كثيرة وما ظهر منها إلاَّ النزر اليسير وهي كالآتي:
#التوحيد الأعظم.
#الفتوح.
#المهرجان.
#البحر المُشكل.
#الكبريت الأحمر.
إلا أن هذا الأخير مختلف في نسبته لشيخنا الأعظم، فالبعض يرون بأنه له، والبعض الآخر يرون بأنه ليس له، وهذا ما ذهب إليه رائد الطريقة العلوانية شيخنا المولى السيد محمد بن يحيى عبدالمعطي #الجنيد ـ ـ حيث قال ـ بما معناه ـ : « إنَّ الكبريت الأحمر ليس لابن علوان، بل هو لغيره من المشايخ ؛لأن كلام ابن علوان معروف بأسلوبه وقوة ألفاظه وجزالة معانيه، بينما نجد الكلام في الكبريت الأحمر فيه ركاكة في الألفاظ وخالٍ من جوانب الفصاحة والبلاغة، ومن تعمَّق في قراءة كتب ابن علوان فسوف يدرك صحة كلامنا » …. انتهى.
هذا وقد تَّم طباعة كتب الشيخ
#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
وقال ابن مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان : #ذمار بكسر الذال وقيل بفتحها ثم ميم ثم ألفا ثم راء مهملة مدينة على مرحلتين من صنعاء سميت بقيل من أقيال حمير ومن خواص مدينة #ذمار أنها لا توجد فيها حية ولا عقرب ، وإذا دخل إنسان بحية أو بعقرب الى ذمار فعند دخوله الباب تموت الحية يقال إن أرضها #كبريتية لا يقيم بها من المؤذيات شيء إلا هلك ، ومنها يجلب #الكبريت الى سائر أعمال اليمن ويكون علو آبارهم ثلاثة أذرع. انتهى كلام ابن مخرمة.
قلت : أما #الكبريت فمعدنه بجبل #اللّسي شرقي ذمار على مسافة ثلاث ساعات ومسألة الحية والعقرب يبحث عنها فإن أكثر بلاد عنس وبلاد يريم الجبلية لا توجد فيها الحيات لشدة #البرد.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة : مخلاف ذمار قرية جامعة بها زروع وآبار قريبة ينال ماؤها باليد. ويسكنها بطون من #حمير وأنفار من #الأبناء ورأس مخاليفها بلد #عنس ، وساكنه اليوم بعض قبائل عنس بن #مذحج ويقال : إنه سبق (١) لعنس بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبأ الأصغر ، وهو مخلاف نفيس كثير الخير عتيق #الخيل كثير الأعناب والمزارع والمآثر ، به #بينون و #هكر وقصور قد ضمّن ذكرها كتاب الإكليل ، ومنها #مداقة وبوسان ورخمة وجبل #سود بن علو (٢). وجبل #إسبيل منقسم بنصفين ، فنصف إلى مخلاف رداع ونصف إلى مخلاف عنس وشماليه إلى #كومان ، واسي : ما بين إسبيل وذمار أكمة سوداء تسمى حمّة ، بها جرف يسمى حمّام سليمان والناس يستشفون به من الأوصاب والجرب وغير ذلك ، وبعين شراد أيضا ينتشر الناس بها ويعافون ،
و #ذمار_القرن : قرية قديمة خراب ، وأما ذمار #المخدر فغيره وذو جزب ودلان ، و #سربة : واد كثير الماء والمطاحن والأودية التي بها مطاحن الماء فهي سربة وشراد و #بنا وماوة والموفد وبصيد وبأودية #رعين وبوادي ضهر ، وأما مخاليف ذمار من غربيها فهي #صنعة ، أفيق للمغيثين وجمع والموفد وسربة ووادي القضب لبني عبد كلال وحمر ووادي #حمر منسوب الى حمر بن
______
(١) في الأصل المطبوع من صفة جزيرة العرب ، ويقال : إنه منسوب لعنس بن زيد.
(٢) في الأصل المطبوع من صفة جزيرة العرب : ورخمة وجبل لبوءة بن عنس
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
وقال ابن مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان : #ذمار بكسر الذال وقيل بفتحها ثم ميم ثم ألفا ثم راء مهملة مدينة على مرحلتين من صنعاء سميت بقيل من أقيال حمير ومن خواص مدينة #ذمار أنها لا توجد فيها حية ولا عقرب ، وإذا دخل إنسان بحية أو بعقرب الى ذمار فعند دخوله الباب تموت الحية يقال إن أرضها #كبريتية لا يقيم بها من المؤذيات شيء إلا هلك ، ومنها يجلب #الكبريت الى سائر أعمال اليمن ويكون علو آبارهم ثلاثة أذرع. انتهى كلام ابن مخرمة.
قلت : أما #الكبريت فمعدنه بجبل #اللّسي شرقي ذمار على مسافة ثلاث ساعات ومسألة الحية والعقرب يبحث عنها فإن أكثر بلاد عنس وبلاد يريم الجبلية لا توجد فيها الحيات لشدة #البرد.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة : مخلاف ذمار قرية جامعة بها زروع وآبار قريبة ينال ماؤها باليد. ويسكنها بطون من #حمير وأنفار من #الأبناء ورأس مخاليفها بلد #عنس ، وساكنه اليوم بعض قبائل عنس بن #مذحج ويقال : إنه سبق (١) لعنس بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبأ الأصغر ، وهو مخلاف نفيس كثير الخير عتيق #الخيل كثير الأعناب والمزارع والمآثر ، به #بينون و #هكر وقصور قد ضمّن ذكرها كتاب الإكليل ، ومنها #مداقة وبوسان ورخمة وجبل #سود بن علو (٢). وجبل #إسبيل منقسم بنصفين ، فنصف إلى مخلاف رداع ونصف إلى مخلاف عنس وشماليه إلى #كومان ، واسي : ما بين إسبيل وذمار أكمة سوداء تسمى حمّة ، بها جرف يسمى حمّام سليمان والناس يستشفون به من الأوصاب والجرب وغير ذلك ، وبعين شراد أيضا ينتشر الناس بها ويعافون ،
و #ذمار_القرن : قرية قديمة خراب ، وأما ذمار #المخدر فغيره وذو جزب ودلان ، و #سربة : واد كثير الماء والمطاحن والأودية التي بها مطاحن الماء فهي سربة وشراد و #بنا وماوة والموفد وبصيد وبأودية #رعين وبوادي ضهر ، وأما مخاليف ذمار من غربيها فهي #صنعة ، أفيق للمغيثين وجمع والموفد وسربة ووادي القضب لبني عبد كلال وحمر ووادي #حمر منسوب الى حمر بن
______
(١) في الأصل المطبوع من صفة جزيرة العرب ، ويقال : إنه منسوب لعنس بن زيد.
(٢) في الأصل المطبوع من صفة جزيرة العرب : ورخمة وجبل لبوءة بن عنس
#مجموع_بلدان_اليمن
ومن مزارع اليمن #القرطم وزهرة #العصفر وأشجار الورد و #الكاذي وغيرهما من ذوات الروائح العطرية ، و #التتن الحمومي و #الحميري و #القات.
أما حيوانات اليمن فالابل والخيل والحمير والبقر والغنم والدجاج ونحل العسل.
ومن الطيور الوحشية الحمام في الجبال و #القماري في تهامة والجوف و #القطا في الجوف ولا يوجد في غيره ، وفي الجبال وفي أغوار الجبال #الهزار ونحوه ، والبلبل في الأغوار ، وفي الجبال #العقب وهو #الحجل ولكن الحجل في اليمن نوع آخر أكبر من الدجاج منقط الريش ، والغراب في الجبال ولا يوجد في #تهامة إلا أيام الشتاء.
ومن الحيوانات الوحشية #الظباء و #الوعول و #حمر_الوحش وهو #الوضيحي ( بقر الوحش هو الوضيحي وليس حمر الوحش ) والأرانب و #الوبر و #الضب وهو الورل و #القنفذ وتعرف ب #الشبريزة ، ومن المفترسة #النمور و #الذئاب و #الضبع والثعلب ويسمون الثعلب #الدّرن في تهامة والثعل في الجبال ، والقرود وتعرف ب #الرباح.
أما معادن اليمن ف #الحديد الذي لا نظير له في #صعدة و #العقيق ومعدن #الفضة في #الرضراض ما بين بلاد نهم وبلاد خولان العالية و #الملح في تهامة ومأرب وشبوة و #الرخام و #النورة و #الجص و #الميميا و #اللؤلؤ في البحر.
وفي جبل #أسبيل (١) من أعمال ذمار معدن #الكبريت الأصفر.
وفي سواحل #المخا والشحر من #حضرموت يوجد #العنبر الجيد.
وفي اليمن حمامات طبيعية كحمام #دمت وحمام #مرخزة من ناحية #قعطبة وحمام #حوار في بلاد #يريم وحمام علي في #آنس (٢) وحمام سليمان في جبل #اللسي (اسي) وفي أسبيل من أعمال #ذمار إلا أنه خال عن الماء ، وحمام وادي الحار في ناحية #الحجيلة (٣) من #تهامة وقد ذكرت في محلاتها.
حكى أبو علي القالي قال : وحدثنا أبو بكر رحمهالله قال : حدّثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال : قال أبو زرارة بجال بن حاجب #العلقمي من ولد
______
(١) معدن #الكبريت هو في جبل اللّسي بالقرب من اسبيل (تعليق لأخي المؤلف).
(٢) وحمام علي أيضا في الحيمة الداخلية (تعليق لأخي المؤلف).
(٣) هو حمام وادي حار في أسفل ناحية صعفان من حراز كما أفاد القاضي حسين الكهالي.
ومن مزارع اليمن #القرطم وزهرة #العصفر وأشجار الورد و #الكاذي وغيرهما من ذوات الروائح العطرية ، و #التتن الحمومي و #الحميري و #القات.
أما حيوانات اليمن فالابل والخيل والحمير والبقر والغنم والدجاج ونحل العسل.
ومن الطيور الوحشية الحمام في الجبال و #القماري في تهامة والجوف و #القطا في الجوف ولا يوجد في غيره ، وفي الجبال وفي أغوار الجبال #الهزار ونحوه ، والبلبل في الأغوار ، وفي الجبال #العقب وهو #الحجل ولكن الحجل في اليمن نوع آخر أكبر من الدجاج منقط الريش ، والغراب في الجبال ولا يوجد في #تهامة إلا أيام الشتاء.
ومن الحيوانات الوحشية #الظباء و #الوعول و #حمر_الوحش وهو #الوضيحي ( بقر الوحش هو الوضيحي وليس حمر الوحش ) والأرانب و #الوبر و #الضب وهو الورل و #القنفذ وتعرف ب #الشبريزة ، ومن المفترسة #النمور و #الذئاب و #الضبع والثعلب ويسمون الثعلب #الدّرن في تهامة والثعل في الجبال ، والقرود وتعرف ب #الرباح.
أما معادن اليمن ف #الحديد الذي لا نظير له في #صعدة و #العقيق ومعدن #الفضة في #الرضراض ما بين بلاد نهم وبلاد خولان العالية و #الملح في تهامة ومأرب وشبوة و #الرخام و #النورة و #الجص و #الميميا و #اللؤلؤ في البحر.
وفي جبل #أسبيل (١) من أعمال ذمار معدن #الكبريت الأصفر.
وفي سواحل #المخا والشحر من #حضرموت يوجد #العنبر الجيد.
وفي اليمن حمامات طبيعية كحمام #دمت وحمام #مرخزة من ناحية #قعطبة وحمام #حوار في بلاد #يريم وحمام علي في #آنس (٢) وحمام سليمان في جبل #اللسي (اسي) وفي أسبيل من أعمال #ذمار إلا أنه خال عن الماء ، وحمام وادي الحار في ناحية #الحجيلة (٣) من #تهامة وقد ذكرت في محلاتها.
حكى أبو علي القالي قال : وحدثنا أبو بكر رحمهالله قال : حدّثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال : قال أبو زرارة بجال بن حاجب #العلقمي من ولد
______
(١) معدن #الكبريت هو في جبل اللّسي بالقرب من اسبيل (تعليق لأخي المؤلف).
(٢) وحمام علي أيضا في الحيمة الداخلية (تعليق لأخي المؤلف).
(٣) هو حمام وادي حار في أسفل ناحية صعفان من حراز كما أفاد القاضي حسين الكهالي.
صناعة #زانة_السلب #اليافعي القديم
من عادات وصناعات #يافع زمان
#الشتيت ابونصر #اليافعي
لقد برع الانسان اليافعي القديم باختراعات وصناعات متعددة ، نتناول في هذه الحلقة صناعة
#زانة (ذخيرة البنادق العربية القديمة ابو فتيلة )
حيث كانت هذه الصّناعات في طريقها إلى التطور حتى بدأت في بعض المناطق مشاغل وشبه مصانع وبعضها تصنع في البيوت وهنا نتطرق الى الزانة وهي ذخيرة الرصاص للسلب اليافعي القديم (بناد.ق السّلا.ح )
وصناعة الزانة اي الذخيرة في يافع التي كانت تصنع من خامات محلية غير مستوردة،
تبدأ على النحو الاتي
- صناعة البارود ويبدأ
بتجميع مادة (النِّشْفي)، وهو ماترسب عند أماكن تدفق المياه باستمرار، ويظهر على شكل أملاح تلتصق بالأحجار فيُستخرَج ذلك المسحوق ثم يُنقَّى بعملية ترسيب وتنقية بوساطة رقائق صغيرة من لحاء سيقان النّباتات التي تُرْمى في وعاء كبير من الماء تطفو فوقه تلك الرّقائق ثم يصب المسحوق الخام داخل ذلك الوعاء، فيلتصق المسحوق النّظيف بتلك الرّقائق تلقائيًا، ثم تُجمع تلك الرّقائق ويُزَال ماعلق عليها من المسحوق النّظيف ويؤتى بمسحوق آخر أُعِدّ مسبقًا وهو مسحوق فحم من شجرة خاصة تُسمى (العِشَر)، ثم يؤتى أيضًا بمسحوق #الكبريت الأصفر المركّز، فتُخلَط الأنواع الثلاثة بمقادير متساوية، مع التأكد من عدم وجود أدنى شيء من التراب أو الحصى الصّغيرة.
*ولكي نوضح مراحل تحضير هذه الزانة نبدأ بتوضيح المواد اللازمة:
- بارود (كبريت، فحم نباتي من شجرة العشر ، ملح صخري من مادة النشفي )
- رصاص يتم استيراد في قوالب حيث كان أحد اجدادنا زمان قام بسقف درج بيته بقوالب من الرصاص بدلا من الخشب مما يدل على اهتمامهم بهذا الامر
- قماش أو ورق للتغليف
- شمع أو زيت للتشحيم
نسب خلط المكونات
1. يتم خلط 15 جزءًا من الملح الصخري او الذي تم تحضيره من #النشفي مع 3 أجزاء من الفحم النباتي الذي تم إعداده من شجرة #العشر و2 جزء من الكبريت.
2. يتم طحن المكونات التي اوضحناها سابقا في هاون كما هو موضح في الصورة حتى تصبح مسحوقًا ناعمًا.
3. يتم خلط المسحوق مع قليل من الماء لتشكيل عجينة متجانسة من البار.و.د .
4. يتم تجفيف العجينة وتكسيرها إلى قطع صغيرة.
ثم تاتي
*صناعة الر.صا.صة:
1. يتم صهر الرصاص في وعاء خاص يسمى #المذخرة.
2. يتم صب الرصاص في هذه القوالب لتشكيل الرصاصات تسمى معابر .
3. يتم تنظيف الر.صا.صات وتجفيفها.
*تجميع الذ.خير.ة:
1. يتم وضع قليل من البارود في قطعة قماش أو ورق.
2. يتم وضع الر.صا.صة فوق البارود.
3. يتم لف القماش أو الورق حول الرصاصة والبارود.
4. يتم تشحيم الذخيرة بالشمع أو الزيت.
*ملاحظة:* كانت هذه العملية تحتاج إلى دقة وحرص لتجنب الحوادث.
..
*تجميع الذ.خير.ة:*
1. يتم وضع قليل من البارود في قطعة قماش أو ورق.
2. يتم وضع الرصاصة فوق البارود.
3. يتم لف القماش أو الورق حول الرصاصة والبارود.
4. يتم تشحيم الذخيرة بالشمع أو الزيت.
كيفية استخدام البنادق ابو فتيلة:
1. *التحضير*: يتم تحميل البندقية بالبارود من فوهتها وتعبئئتها بما يسمى المعبر ثم تتلوها الر.صا.صة من الفوهة الأمامية.ودخالها جيدا بسنارة تسمى #المرجس المرجز
2. *الفتيلة*: كانت تصنع الفتيلة من #لحاء_شجرة_الاثب ويتم إشعال الفتيلة وهو (خيط مشتعل يصنع من لحاء الاثب ) التي توضع في مكان خاص بها على البندقية. وكانت وسيلة الإشعال هي حجران: أحدهما حجر المرو ويسمى (القَرَّاعة)، والآخر من حجر الجير، ويسمى بـ( #السلْبوخ).
3. *التصويب*: يتم وضع البندقية على الكتف والتصويب على الهدف.
4. *الإطلاق*: يتم الضغط على الزناد لإشعال البارود وإطلاق الرصاصة.
كانت هذه البنادق تحتاج إلى صيانة دورية وتنظيف مستمر لتجنب الانفجار أو الفشل في الإطلاق.
انواع #البنادق التي اشتهرت قديما في يافع
بالترتيب حسب الأقدم
العربي
ابوفتيله بأنواعه
طبق
طالب شر
خشبي
الجرمل القديم
الفرنساوي
الهرت
الهرت المحشوش
بعد ذلك ظهرت الميازر الاكثر تطور ومنها
ميزر ابو حبتين
قفشي
بشلي
خشبي او شرفة
ابوناظور
كندة
عيلمان
فلنطة
شيكي
بلخي او بلجيك
عيلمان بانواعة طويل قصير ابوتاج ابو شمس
بعد ذلك ظهرت البنادق التماتيك وهي انواع عديدة
وكما كانت تصنع أدوات الحرب مثل السّيوف، والخناجر(الجنابي)، والرّماح، والنّمش، وغيرها.
ومن حب الانسان اليافعي للسلب وارتباطه به منذ قديم الزمان كان يطلق على هذه البنا.دق تسميات عدة من باب التفاخر به مثل
القامزي
الريفل
الأصفر
دقيق الحلسين
وكما ذكره الشعراء في في يافع قديما قصائدهم نقتطف لكم ما قاله الشاعر السلطان سيف بن قحطان بن معوضة العفيفي رحمه الله في قصيدته المشهورة التي قالها قبل حوالي اربعة قرون :
وبندقي رومي مظفَّر مُدْعَجْ
مكتوب بالرسمه دقيق الحِلْسَينْ
وعِدَّتُهْ صَفْرا وقُفْل املَحَّجْ
ومَذْخَر أعوجْ عَرقبي بو قرنين
باروتنا مثل الشَّمَطْري يَلْعَج
من عادات وصناعات #يافع زمان
#الشتيت ابونصر #اليافعي
لقد برع الانسان اليافعي القديم باختراعات وصناعات متعددة ، نتناول في هذه الحلقة صناعة
#زانة (ذخيرة البنادق العربية القديمة ابو فتيلة )
حيث كانت هذه الصّناعات في طريقها إلى التطور حتى بدأت في بعض المناطق مشاغل وشبه مصانع وبعضها تصنع في البيوت وهنا نتطرق الى الزانة وهي ذخيرة الرصاص للسلب اليافعي القديم (بناد.ق السّلا.ح )
وصناعة الزانة اي الذخيرة في يافع التي كانت تصنع من خامات محلية غير مستوردة،
تبدأ على النحو الاتي
- صناعة البارود ويبدأ
بتجميع مادة (النِّشْفي)، وهو ماترسب عند أماكن تدفق المياه باستمرار، ويظهر على شكل أملاح تلتصق بالأحجار فيُستخرَج ذلك المسحوق ثم يُنقَّى بعملية ترسيب وتنقية بوساطة رقائق صغيرة من لحاء سيقان النّباتات التي تُرْمى في وعاء كبير من الماء تطفو فوقه تلك الرّقائق ثم يصب المسحوق الخام داخل ذلك الوعاء، فيلتصق المسحوق النّظيف بتلك الرّقائق تلقائيًا، ثم تُجمع تلك الرّقائق ويُزَال ماعلق عليها من المسحوق النّظيف ويؤتى بمسحوق آخر أُعِدّ مسبقًا وهو مسحوق فحم من شجرة خاصة تُسمى (العِشَر)، ثم يؤتى أيضًا بمسحوق #الكبريت الأصفر المركّز، فتُخلَط الأنواع الثلاثة بمقادير متساوية، مع التأكد من عدم وجود أدنى شيء من التراب أو الحصى الصّغيرة.
*ولكي نوضح مراحل تحضير هذه الزانة نبدأ بتوضيح المواد اللازمة:
- بارود (كبريت، فحم نباتي من شجرة العشر ، ملح صخري من مادة النشفي )
- رصاص يتم استيراد في قوالب حيث كان أحد اجدادنا زمان قام بسقف درج بيته بقوالب من الرصاص بدلا من الخشب مما يدل على اهتمامهم بهذا الامر
- قماش أو ورق للتغليف
- شمع أو زيت للتشحيم
نسب خلط المكونات
1. يتم خلط 15 جزءًا من الملح الصخري او الذي تم تحضيره من #النشفي مع 3 أجزاء من الفحم النباتي الذي تم إعداده من شجرة #العشر و2 جزء من الكبريت.
2. يتم طحن المكونات التي اوضحناها سابقا في هاون كما هو موضح في الصورة حتى تصبح مسحوقًا ناعمًا.
3. يتم خلط المسحوق مع قليل من الماء لتشكيل عجينة متجانسة من البار.و.د .
4. يتم تجفيف العجينة وتكسيرها إلى قطع صغيرة.
ثم تاتي
*صناعة الر.صا.صة:
1. يتم صهر الرصاص في وعاء خاص يسمى #المذخرة.
2. يتم صب الرصاص في هذه القوالب لتشكيل الرصاصات تسمى معابر .
3. يتم تنظيف الر.صا.صات وتجفيفها.
*تجميع الذ.خير.ة:
1. يتم وضع قليل من البارود في قطعة قماش أو ورق.
2. يتم وضع الر.صا.صة فوق البارود.
3. يتم لف القماش أو الورق حول الرصاصة والبارود.
4. يتم تشحيم الذخيرة بالشمع أو الزيت.
*ملاحظة:* كانت هذه العملية تحتاج إلى دقة وحرص لتجنب الحوادث.
..
*تجميع الذ.خير.ة:*
1. يتم وضع قليل من البارود في قطعة قماش أو ورق.
2. يتم وضع الرصاصة فوق البارود.
3. يتم لف القماش أو الورق حول الرصاصة والبارود.
4. يتم تشحيم الذخيرة بالشمع أو الزيت.
كيفية استخدام البنادق ابو فتيلة:
1. *التحضير*: يتم تحميل البندقية بالبارود من فوهتها وتعبئئتها بما يسمى المعبر ثم تتلوها الر.صا.صة من الفوهة الأمامية.ودخالها جيدا بسنارة تسمى #المرجس المرجز
2. *الفتيلة*: كانت تصنع الفتيلة من #لحاء_شجرة_الاثب ويتم إشعال الفتيلة وهو (خيط مشتعل يصنع من لحاء الاثب ) التي توضع في مكان خاص بها على البندقية. وكانت وسيلة الإشعال هي حجران: أحدهما حجر المرو ويسمى (القَرَّاعة)، والآخر من حجر الجير، ويسمى بـ( #السلْبوخ).
3. *التصويب*: يتم وضع البندقية على الكتف والتصويب على الهدف.
4. *الإطلاق*: يتم الضغط على الزناد لإشعال البارود وإطلاق الرصاصة.
كانت هذه البنادق تحتاج إلى صيانة دورية وتنظيف مستمر لتجنب الانفجار أو الفشل في الإطلاق.
انواع #البنادق التي اشتهرت قديما في يافع
بالترتيب حسب الأقدم
العربي
ابوفتيله بأنواعه
طبق
طالب شر
خشبي
الجرمل القديم
الفرنساوي
الهرت
الهرت المحشوش
بعد ذلك ظهرت الميازر الاكثر تطور ومنها
ميزر ابو حبتين
قفشي
بشلي
خشبي او شرفة
ابوناظور
كندة
عيلمان
فلنطة
شيكي
بلخي او بلجيك
عيلمان بانواعة طويل قصير ابوتاج ابو شمس
بعد ذلك ظهرت البنادق التماتيك وهي انواع عديدة
وكما كانت تصنع أدوات الحرب مثل السّيوف، والخناجر(الجنابي)، والرّماح، والنّمش، وغيرها.
ومن حب الانسان اليافعي للسلب وارتباطه به منذ قديم الزمان كان يطلق على هذه البنا.دق تسميات عدة من باب التفاخر به مثل
القامزي
الريفل
الأصفر
دقيق الحلسين
وكما ذكره الشعراء في في يافع قديما قصائدهم نقتطف لكم ما قاله الشاعر السلطان سيف بن قحطان بن معوضة العفيفي رحمه الله في قصيدته المشهورة التي قالها قبل حوالي اربعة قرون :
وبندقي رومي مظفَّر مُدْعَجْ
مكتوب بالرسمه دقيق الحِلْسَينْ
وعِدَّتُهْ صَفْرا وقُفْل املَحَّجْ
ومَذْخَر أعوجْ عَرقبي بو قرنين
باروتنا مثل الشَّمَطْري يَلْعَج