ها إليه- وهي #قضاعة هجرت اليمن واستوطنت بادية السماوة من مشارف العراق
٣- العرب #المستعربة
وأما العرب المستعربة فأصل جدهم الأعلى- وهو سيدنا إبراهيم عليه السلام
من بلاد #العراق، ومن بلدة يقال لها: «أر»
على الشاطئ الغربي من نهر الفرات، بالقرب من الكوفة
وقد جاءت الحفريات والتنقيبات بتفاصيل واسعة عن هذه البلدة
وعن أسرة إبراهيم عليه السلام،
وعن الأحوال الدينية والإجتماعية في تلك البلاد
ومعلوم أن إبراهيم عليه السلام هاجر منها إلى #حاران أو #حران، ومنها إلى #فلسطين
فاتخذها قاعدة لدعوته،
وكانت له جولات في أرجاء هذه البلاد وغيرها
وقدم مرة إلى #مصر، وقد حاول فرعون مصر كيدا وسوآ بزوجته سارة ولكن الله ردّ كيده في نحره،
وعرف فرعون ما لسارة من الصلة القوية بالله،
حتى أخدمها ابنته #هاجر؛ اعترافا بفضلها، وزوّجتها سارة إبراهيم
ورجع إبراهيم إلى فلسطين، ورزقه الله من هاجر #إسماعيل،
وغارت #سارة حتى ألجأت إبراهيم إلى نفي هاجر مع ولدها الصغير
إسماعيل- فقدم بهما إلى الحجاز، وأسكنهما بواد غير ذي زرع عند بيت الله المحرم الذي لم يكن إذ ذاك إلا مرتفعا من الأرض كالرابية،
تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله، فوضعهما عند دوحة فوق #زمزم في أعلى المسجد،
وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء. فوضع عندهما جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء، ورجع إلى فلسطين،
ولم تمض أيام حتى نفد الزاد والماء، وهناك تفجرت بئر زمزم بفضل الله، فصارت قوتا لهما وبلاغا إلى حين.
والقصة معروفة بطولها
وجاءت قبيلة يمانية- وهي #جرهم الثانية فقطنت مكة بإذن من أم إسماعيل يقال:
إنهم كانوا قبل ذلك في الأودية التي بأطراف مكة.
وقد صرحت رواية البخاري أنهم نزلوا مكة بعد إسماعيل، وقبل أن يشب، وأنهم كانوا يمرون بهذا الوادي قبل ذلك
وقد كان #إبراهيم يرحل إلى #مكة بين آونة وأخرى ليطالع تركته، ولا يعلم كم كانت هذه الرحلات،
إلا أن المصادر التاريخية حفظت أربعة منها.
فقد ذكر الله تعالى في القرآن أنه أرى إبراهيم في المنام أنه يذبح إسماعيل، فقام بامتثال هذ الأمر *فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ . وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيم ُ. قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا، إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ . إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ . وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيم*ٍ [الصافات:
١٠٣- ١٠٧] .
وقد ذكر في سفر التكوين أن إسماعيل كان أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة،
وسياق القصة يدل على أنها وقعت قبل ميلاد إسحاق، لأن البشارة بإسحاق ذكرت بعد سرد القصة بتمامها.
وهذه القصة تتضمن رحلة واحدة- على الأقل- قبل أن يشب إسماعيل، أما الرحلات الثلاث الآخر فقد رواها البخاري بطولها عن ابن عباس مرفوعا
وملخصها أن إسماعيل لما شب وتعلم العربية من جرهم، وأنفسهم وأعجبهم زوجوه امرأة منهم، وماتت أمه، وبدا لإبراهيم أن يطالع تركته فجاء بعد هذا التزوج، فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته عنه وعن أحوالهما، فشكت إليه ضيق العيش فأوصاها أن تقول لإسماعيل أن يغير عتبة بابه، وفهم إسماعيل ما أراد أبوه، فطلق امرأته تلك وتزوج امرأة أخرى، وهي ابنة مضاض بن عمرو، كبير جرهم وسيدهم
وجاء إبراهيم مرة أخرى بعد هذا التزوج الثاني فلم يجد إسماعيل فرجع إلى #فلسطين بعد أن سأل زوجته عنه وعن أحوالهما فأثنت على الله، فأوصى إلى إسماعيل أن يثبت عتبة بابه.
وجاء مرة ثالثة فلقي #إسماعيل وهو يبري نبلا له تحت دوحة قريبا من زمزم فلما رآه قام إليه فصنع كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، وكان لقاؤهما بعد فترة طويلة من الزمن، قلما يصبر فيها الأب الكبير الأواه العطوف عن ولده، الولد البار الصالح الرشيد عن أبيه وفي هذه المرة بنيا #الكعبة، ورفعا قواعدها، وأذّن إبراهيم في الناس بالحج كما أمره الله.
وقد رزق الله إسماعيل من ابنة مضاض اثني عشر ولدا ذكرا
وهم: نابت أو بنالوط، قيدار، وأدبائيل، ومبشام، ومشماع، ودوما، وميشا، وحدد، ويتما، ويطور، ونفيس، وقيدمان، وتشعبت من هؤلاء اثنتا عشرة قبيلة، سكنت كلها في مكة مدة، وكانت جل معيشتهم التجارة من بلاد #اليمن إلى بلاد الشام ومصر ثم انتشرت هذه القبائل في أرجاء الجزيرة بل وإلى خارجها. ثم أدرجات أحوالهم في غياهب الزمان، إلا أولاد نابت وقيدار.
وقد ازدهرت حضارة #الأنباط في شمال الحجاز، وكوّنوا حكومة قوية دان لها من بأطرافها، واتخذوا البطراء عاصمة لهم، ولم يكن يستطيع مناوأتهم أحد حتى جاء الرومان فقضوا عليهم،
ملوك آل #غسان وكذا الأنصار من الأوس والخزرج لم يكونوا من آل قحطان، وإنما كانوا من آل نابت بن إسماعيل، وبقاياهم في تلك الديار
وأما قيدار بن #إسماعيل فلم يزل أبناؤه بمكة يتناسلون هناك حتى كان منه عدنان وولده معد، ومنه حفظت العرب العدنانية أنسابها.
وعدنان هو الجد الحادي والعشرون في سلسلة النسب النبوي،
وقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا انتسب فبلغ عدنان يمسك ويقول: كذب النسّابون، فلا يتجاوزه
وذهب جمع من العلماء إلى
٣- العرب #المستعربة
وأما العرب المستعربة فأصل جدهم الأعلى- وهو سيدنا إبراهيم عليه السلام
من بلاد #العراق، ومن بلدة يقال لها: «أر»
على الشاطئ الغربي من نهر الفرات، بالقرب من الكوفة
وقد جاءت الحفريات والتنقيبات بتفاصيل واسعة عن هذه البلدة
وعن أسرة إبراهيم عليه السلام،
وعن الأحوال الدينية والإجتماعية في تلك البلاد
ومعلوم أن إبراهيم عليه السلام هاجر منها إلى #حاران أو #حران، ومنها إلى #فلسطين
فاتخذها قاعدة لدعوته،
وكانت له جولات في أرجاء هذه البلاد وغيرها
وقدم مرة إلى #مصر، وقد حاول فرعون مصر كيدا وسوآ بزوجته سارة ولكن الله ردّ كيده في نحره،
وعرف فرعون ما لسارة من الصلة القوية بالله،
حتى أخدمها ابنته #هاجر؛ اعترافا بفضلها، وزوّجتها سارة إبراهيم
ورجع إبراهيم إلى فلسطين، ورزقه الله من هاجر #إسماعيل،
وغارت #سارة حتى ألجأت إبراهيم إلى نفي هاجر مع ولدها الصغير
إسماعيل- فقدم بهما إلى الحجاز، وأسكنهما بواد غير ذي زرع عند بيت الله المحرم الذي لم يكن إذ ذاك إلا مرتفعا من الأرض كالرابية،
تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله، فوضعهما عند دوحة فوق #زمزم في أعلى المسجد،
وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء. فوضع عندهما جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء، ورجع إلى فلسطين،
ولم تمض أيام حتى نفد الزاد والماء، وهناك تفجرت بئر زمزم بفضل الله، فصارت قوتا لهما وبلاغا إلى حين.
والقصة معروفة بطولها
وجاءت قبيلة يمانية- وهي #جرهم الثانية فقطنت مكة بإذن من أم إسماعيل يقال:
إنهم كانوا قبل ذلك في الأودية التي بأطراف مكة.
وقد صرحت رواية البخاري أنهم نزلوا مكة بعد إسماعيل، وقبل أن يشب، وأنهم كانوا يمرون بهذا الوادي قبل ذلك
وقد كان #إبراهيم يرحل إلى #مكة بين آونة وأخرى ليطالع تركته، ولا يعلم كم كانت هذه الرحلات،
إلا أن المصادر التاريخية حفظت أربعة منها.
فقد ذكر الله تعالى في القرآن أنه أرى إبراهيم في المنام أنه يذبح إسماعيل، فقام بامتثال هذ الأمر *فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ . وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيم ُ. قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا، إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ . إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ . وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيم*ٍ [الصافات:
١٠٣- ١٠٧] .
وقد ذكر في سفر التكوين أن إسماعيل كان أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة،
وسياق القصة يدل على أنها وقعت قبل ميلاد إسحاق، لأن البشارة بإسحاق ذكرت بعد سرد القصة بتمامها.
وهذه القصة تتضمن رحلة واحدة- على الأقل- قبل أن يشب إسماعيل، أما الرحلات الثلاث الآخر فقد رواها البخاري بطولها عن ابن عباس مرفوعا
وملخصها أن إسماعيل لما شب وتعلم العربية من جرهم، وأنفسهم وأعجبهم زوجوه امرأة منهم، وماتت أمه، وبدا لإبراهيم أن يطالع تركته فجاء بعد هذا التزوج، فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته عنه وعن أحوالهما، فشكت إليه ضيق العيش فأوصاها أن تقول لإسماعيل أن يغير عتبة بابه، وفهم إسماعيل ما أراد أبوه، فطلق امرأته تلك وتزوج امرأة أخرى، وهي ابنة مضاض بن عمرو، كبير جرهم وسيدهم
وجاء إبراهيم مرة أخرى بعد هذا التزوج الثاني فلم يجد إسماعيل فرجع إلى #فلسطين بعد أن سأل زوجته عنه وعن أحوالهما فأثنت على الله، فأوصى إلى إسماعيل أن يثبت عتبة بابه.
وجاء مرة ثالثة فلقي #إسماعيل وهو يبري نبلا له تحت دوحة قريبا من زمزم فلما رآه قام إليه فصنع كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، وكان لقاؤهما بعد فترة طويلة من الزمن، قلما يصبر فيها الأب الكبير الأواه العطوف عن ولده، الولد البار الصالح الرشيد عن أبيه وفي هذه المرة بنيا #الكعبة، ورفعا قواعدها، وأذّن إبراهيم في الناس بالحج كما أمره الله.
وقد رزق الله إسماعيل من ابنة مضاض اثني عشر ولدا ذكرا
وهم: نابت أو بنالوط، قيدار، وأدبائيل، ومبشام، ومشماع، ودوما، وميشا، وحدد، ويتما، ويطور، ونفيس، وقيدمان، وتشعبت من هؤلاء اثنتا عشرة قبيلة، سكنت كلها في مكة مدة، وكانت جل معيشتهم التجارة من بلاد #اليمن إلى بلاد الشام ومصر ثم انتشرت هذه القبائل في أرجاء الجزيرة بل وإلى خارجها. ثم أدرجات أحوالهم في غياهب الزمان، إلا أولاد نابت وقيدار.
وقد ازدهرت حضارة #الأنباط في شمال الحجاز، وكوّنوا حكومة قوية دان لها من بأطرافها، واتخذوا البطراء عاصمة لهم، ولم يكن يستطيع مناوأتهم أحد حتى جاء الرومان فقضوا عليهم،
ملوك آل #غسان وكذا الأنصار من الأوس والخزرج لم يكونوا من آل قحطان، وإنما كانوا من آل نابت بن إسماعيل، وبقاياهم في تلك الديار
وأما قيدار بن #إسماعيل فلم يزل أبناؤه بمكة يتناسلون هناك حتى كان منه عدنان وولده معد، ومنه حفظت العرب العدنانية أنسابها.
وعدنان هو الجد الحادي والعشرون في سلسلة النسب النبوي،
وقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا انتسب فبلغ عدنان يمسك ويقول: كذب النسّابون، فلا يتجاوزه
وذهب جمع من العلماء إلى
تحالفية نتجت عن خروج الكتلة الأكبر للقبيلة من اليمن فكان لأزد السراة حاجة لمثل هذا التحالف بعد استقرارهم في السراة عندما صعدت قبائل الآزد شمالاً لتضمن استقرارها أمام أطماع ساكنين آخرين لهذه المنطقة ، وقد لا يكون مستبعداً ان هذا التحالف حدث أيام تسيد خزاعة على مكة .
أما قبيلة طيء التي لم يكن نصيبها من المعلومات كثيراً لا فيما يخص وجودها في اليمن أو خروجها منه . فأن عبادتها للإله #باجر يؤشر أثر مرحلة مجاورتها المبكرة لقبائل قضاعة والأزد (26) بيد ان عبادة #طيء ل #الإله_يغوث مع أختها #مذحج وأهل #جرش يرتبط بمرحلة مجهولة من مراحل إقامة #طيء في #اليمن علماً اننا لا نستطيع معرفة ما إذا بقي بعض من القبيلة في اليمن فعبدوا هذا الإله أم هو اله قديم عبدته طيء مع مذحج وأهل جرش لأن هناك رواية تشير إلى أن عمرو بن لحي قد دفع هذا الإله إلى #مذحج فانتشرت عبادته بينهم (27) وجيل عمرو هو الجيل العشرون أما مذحج فهي في الجيل (الحادي عشر) وليس لدينا إشارة في أي جيل خرجت طيء من اليمن ، ومع ذلك فهذه الرواية تتحدث عن علاقة #خزاعة ب #مذحج وعلاقة لقبيلة #طيء بمذحج وخزاعة نجهل ظروفها . خرجت طيء من اليمن وكانت على ما يبدو على علاقة مع قبيلة #تميم في بادئ الأمر نجهل طبيعتها بدليل اشتراكهما في عبادة #الإله_عبد_رضى .
ثم عبدت #طيء #الإله_ود في مرحلة لاحقة مع قبائل قحطانية مثل لخم من كهلان والخزرج من الأزد وكلب بن وبرة من قضاعة وقبائل عدنانية مثل هذيل بن مدركة بن الياس فضلاً عن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس (28). ثم عبدت #طيئ #الإله_فلس و #الإله_يعبوب وهما الهان انفردت بعبادتها وهي عبادة تعكس لنا مرحلة متأخرة من مراحل تحرك القبيلة واستقرارها وابتعادها عن الكتلة الأم والقبائل الأخرى دفعتها إلى الانفراد بعبادة آله محلي أو قبلي وهي حالة جديدة في حياة القبيلة تعكس مرحلة تناثر أوجدت تعدد آلهة .
تثير المرحلة الجديدة في حياة طيء سؤالاً عن الموضع الذي حصل فيه هذا التطور ؟ فهذه القبيلة كانت عند ظهور #الإسلام في ( #أجا و #سلمى) جبلي طيء وامتدت شرقاً إلى شرق الجزيرة لتجاور تميم وتحل محلها في الكثير من الأراضي وتغلبت على نطاق من الأرض يقع بين غرب الجزيرة وشرقها من طرفها الشمالي ، ويبدو انه كان ممراً للطريق التجاري بين #جرها في الخليج العربي و #اللحيانين على ساحل البحر الأحمر الشمالي (29) ، وكان لقبيلة طي وقبيلة تميم استقرار قديم وخفارة لطريق التجارة وربما يكون التطور في المعتقدات الدينية للقبيلتين تطوراً متناغماً يعكس حالة تعايش مشترك على الطريق يرجع إلى ذلك الزمن المبكر فعبدت القبيلتين الإله (عبد رضى) وهو إله شمالي ورد في النقوش الثمودية والصفائية (30).
ومن الكتل القبلية #القحطانية قبيلة #الأزد وتهمنا من هذه الكتلة قبيلة #خزاعة ، فقد كان لها وضع خاص . فعلى الرغم من انها جزء من كتلة الأزد الأكبر إلا انها تميزت بخصوصية ربما لأنها سكنت #مكة وربما لسبب نجهله ولكن يبدو لاختيارها السكن في مكة أثره في تطور القبيلة فسيطرتها على مكة وضعت بيدها مسؤولية ولاية #البيت وحجابته ، غير ان مصالحها في مكة دفعتها لتطوير وضع مكة من خلال تطوير دورها الديني . لقد كانت مكة بيت #إبراهيم الخليل وابنه #إسماعيل، وهي مركز عبادة #التوحيد حسب الرواية الدينية عندما دخلتها #خزاعة وانتزعت السيطرة عليها من #جرهم بمساعدة أبناء إسماعيل الذين كانوا يطمحون إلى إقصاء أخوالهم جرهم الذين انفردوا بمكة وأخلوا باتفاقهم مع #هاجر (31) . ومعلوماتنا عن عبادة هذه القبيلة فيها نظر فهي لم تشترك مع الكتلة الأم (الأزد) في عبادة أي اله ولدينا إشارة واحدة إلى اشتراكها مع دوس في عبادة #الإله_ذو_الكفين ودوس قبيلة من ازد شنوءة من الجيل العشرين وهو جيل عمرو بن لحي الخزاعي والأرجح ان هذه المشاركة تعود إلى مدة استقرارها في سراة الأزد . وعلى العكس من علاقتها بالأزد نجد خزاعة تشترك مع #قريش في عبادة #أساف و #نائلة وهما إلهان موروثان عن #جرهم أيام كانت في مكة (32) غير أن وضع خزاعة لا يُناقش على أساس انها قبيلة شأنها شأن قبائل العرب فخزاعة في عهد سيدها عمرو بن لحي أدخلت #عبادة_الأصنام إلى #مكة حسب الروايات (33) ، ومن ثم فأيا تكون أهداف عمرو من هذا الأجراء فانه يدعونا إلى ان ننظر لخزاعة من خلال كل الأصنام التي أدخلتها والوقوف على دوافعها من هذا الإجراء ، فعملية الجمع هذه كانت تهدف أساساً إلى تعظيم نفوذ مكة وزيادة أهميتها وجعلها مثابة مشتركة لكل العرب تستخدم أساساً لتأسيس نظام عربي واحسن عناصر هذا التأسيس هو الدين ، وتطوير أهمية مكة من وجهة نظر عمرو بن لحي يتم بجعلها بيت الله وبيت لإلهة العرب في آن معاً . وهو إجراء ربما يذكّر بوحدة الجوهر في عبادة هذه الإلهة التي يغلب عليها طابع الصفات أكثر من كونها آلهة مستقلة أدخل عمرو بن لحي عبادة #هبل وحسب الروايات جاء به من مآب في أرض البلقاء وقيل غير ذلك (34) .
أما قبيلة طيء التي لم يكن نصيبها من المعلومات كثيراً لا فيما يخص وجودها في اليمن أو خروجها منه . فأن عبادتها للإله #باجر يؤشر أثر مرحلة مجاورتها المبكرة لقبائل قضاعة والأزد (26) بيد ان عبادة #طيء ل #الإله_يغوث مع أختها #مذحج وأهل #جرش يرتبط بمرحلة مجهولة من مراحل إقامة #طيء في #اليمن علماً اننا لا نستطيع معرفة ما إذا بقي بعض من القبيلة في اليمن فعبدوا هذا الإله أم هو اله قديم عبدته طيء مع مذحج وأهل جرش لأن هناك رواية تشير إلى أن عمرو بن لحي قد دفع هذا الإله إلى #مذحج فانتشرت عبادته بينهم (27) وجيل عمرو هو الجيل العشرون أما مذحج فهي في الجيل (الحادي عشر) وليس لدينا إشارة في أي جيل خرجت طيء من اليمن ، ومع ذلك فهذه الرواية تتحدث عن علاقة #خزاعة ب #مذحج وعلاقة لقبيلة #طيء بمذحج وخزاعة نجهل ظروفها . خرجت طيء من اليمن وكانت على ما يبدو على علاقة مع قبيلة #تميم في بادئ الأمر نجهل طبيعتها بدليل اشتراكهما في عبادة #الإله_عبد_رضى .
ثم عبدت #طيء #الإله_ود في مرحلة لاحقة مع قبائل قحطانية مثل لخم من كهلان والخزرج من الأزد وكلب بن وبرة من قضاعة وقبائل عدنانية مثل هذيل بن مدركة بن الياس فضلاً عن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس (28). ثم عبدت #طيئ #الإله_فلس و #الإله_يعبوب وهما الهان انفردت بعبادتها وهي عبادة تعكس لنا مرحلة متأخرة من مراحل تحرك القبيلة واستقرارها وابتعادها عن الكتلة الأم والقبائل الأخرى دفعتها إلى الانفراد بعبادة آله محلي أو قبلي وهي حالة جديدة في حياة القبيلة تعكس مرحلة تناثر أوجدت تعدد آلهة .
تثير المرحلة الجديدة في حياة طيء سؤالاً عن الموضع الذي حصل فيه هذا التطور ؟ فهذه القبيلة كانت عند ظهور #الإسلام في ( #أجا و #سلمى) جبلي طيء وامتدت شرقاً إلى شرق الجزيرة لتجاور تميم وتحل محلها في الكثير من الأراضي وتغلبت على نطاق من الأرض يقع بين غرب الجزيرة وشرقها من طرفها الشمالي ، ويبدو انه كان ممراً للطريق التجاري بين #جرها في الخليج العربي و #اللحيانين على ساحل البحر الأحمر الشمالي (29) ، وكان لقبيلة طي وقبيلة تميم استقرار قديم وخفارة لطريق التجارة وربما يكون التطور في المعتقدات الدينية للقبيلتين تطوراً متناغماً يعكس حالة تعايش مشترك على الطريق يرجع إلى ذلك الزمن المبكر فعبدت القبيلتين الإله (عبد رضى) وهو إله شمالي ورد في النقوش الثمودية والصفائية (30).
ومن الكتل القبلية #القحطانية قبيلة #الأزد وتهمنا من هذه الكتلة قبيلة #خزاعة ، فقد كان لها وضع خاص . فعلى الرغم من انها جزء من كتلة الأزد الأكبر إلا انها تميزت بخصوصية ربما لأنها سكنت #مكة وربما لسبب نجهله ولكن يبدو لاختيارها السكن في مكة أثره في تطور القبيلة فسيطرتها على مكة وضعت بيدها مسؤولية ولاية #البيت وحجابته ، غير ان مصالحها في مكة دفعتها لتطوير وضع مكة من خلال تطوير دورها الديني . لقد كانت مكة بيت #إبراهيم الخليل وابنه #إسماعيل، وهي مركز عبادة #التوحيد حسب الرواية الدينية عندما دخلتها #خزاعة وانتزعت السيطرة عليها من #جرهم بمساعدة أبناء إسماعيل الذين كانوا يطمحون إلى إقصاء أخوالهم جرهم الذين انفردوا بمكة وأخلوا باتفاقهم مع #هاجر (31) . ومعلوماتنا عن عبادة هذه القبيلة فيها نظر فهي لم تشترك مع الكتلة الأم (الأزد) في عبادة أي اله ولدينا إشارة واحدة إلى اشتراكها مع دوس في عبادة #الإله_ذو_الكفين ودوس قبيلة من ازد شنوءة من الجيل العشرين وهو جيل عمرو بن لحي الخزاعي والأرجح ان هذه المشاركة تعود إلى مدة استقرارها في سراة الأزد . وعلى العكس من علاقتها بالأزد نجد خزاعة تشترك مع #قريش في عبادة #أساف و #نائلة وهما إلهان موروثان عن #جرهم أيام كانت في مكة (32) غير أن وضع خزاعة لا يُناقش على أساس انها قبيلة شأنها شأن قبائل العرب فخزاعة في عهد سيدها عمرو بن لحي أدخلت #عبادة_الأصنام إلى #مكة حسب الروايات (33) ، ومن ثم فأيا تكون أهداف عمرو من هذا الأجراء فانه يدعونا إلى ان ننظر لخزاعة من خلال كل الأصنام التي أدخلتها والوقوف على دوافعها من هذا الإجراء ، فعملية الجمع هذه كانت تهدف أساساً إلى تعظيم نفوذ مكة وزيادة أهميتها وجعلها مثابة مشتركة لكل العرب تستخدم أساساً لتأسيس نظام عربي واحسن عناصر هذا التأسيس هو الدين ، وتطوير أهمية مكة من وجهة نظر عمرو بن لحي يتم بجعلها بيت الله وبيت لإلهة العرب في آن معاً . وهو إجراء ربما يذكّر بوحدة الجوهر في عبادة هذه الإلهة التي يغلب عليها طابع الصفات أكثر من كونها آلهة مستقلة أدخل عمرو بن لحي عبادة #هبل وحسب الروايات جاء به من مآب في أرض البلقاء وقيل غير ذلك (34) .