♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️
🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @tay5



الملك بالشام

في العهد الذي ماجت فيه #العرب بهجرات القبائل صارت بطون من قضاعة إلى مشارف الشام وسكنت بها ،
وكانوا من #بني_سليح بن حلوان الذين منهم بنو ضجعم بن سليح المعروفون باسم الضجاعمة ،
فاصطنعهم الرومان ليمنعوا #عرب البرية من العبث ،
وليكونوا عدة ضد #الفرس، وولوا منهم ملكا ،
ثم تعاقب الملك فيهم سنين،
ومن أشهر ملوكهم #زياد بن الهبولة،
ويقدر زمنهم من أوائل القرن الثاني الميلادي إلى نهايته تقريبا، وانتهت ولايتهم بعد قدوم #آل_غسان،
الذي غلبوا الضجاعمة على ما بيدهم وانتصروا عليهم،
فولتهم الروم ملوكا على عرب الشام، وكانت قاعدتهم دومة الجندل ،
ولم تزل تتوالى #الغساسنة على الشام بصفتهم عمالا لملوك الروم حتى كانت وقعة اليرموك سنة ١٣ هـ،
وانقاد للإسلام آخر ملوكهم #جبلة بن الأيهم في عهد أمير المؤمنين #عمر بن الخطاب رضي الله عنه


الامارة بالحجاز

ولي #إسماعيل عليه السلام زعامة مكة وولاية البيت طول حياته . وتوفي وله ١٣٧ سنة
ثم ولي إثنان من أبنائه نابت ثم قيدار، ويقال العكس،
ثم ولي أمر #مكة بعدهما جدّهما مضاض بن عمرو الجرهمي،
فانتقلت زعامة مكة إلى جدهم، وظلت في أيديهم،
وكان لأولاد #إسماعيل مركز محترم؛ لما لأبيهم من بناء البيت، ولم يكن لهم من الحكم شيء

ومضت الدهور والأيام ولم يزل أمر أولاد إسماعيل عليه السلام ضئيلا لا يذكر، حتى ضعف أمر جرهم قبيل ظهور بختنصر،
وأخذ نجم #عدنان السياسي يتألق في أفق سماء #مكة منذ ذلك العصر، بدليل ما جاء بمناسبة غزو بختنصر للعرب في ذات عرق، فإن قائد العرب في الموقعة لم يكن جرهميا
وتفرقت بنو عدنان إلى اليمن عند غزوة #بختنصر الثانية ( سنة ٥٨٧ ق. م) ،
وذهب برمياه النبي بمعد إلى #الشام،
فلما انكشف ضغط بختنصر رجع معد إلى مكة فلم يجد من #جرهم إلا #جرشم بن جلهمة، فتزوج بابنته معانة فولدت له نزارا

وساء أمر #جرهم بمكة بعد ذلك، وضاقت أحوالهم، فظلموا الوافدين إليها، واستحلوا مال الكعبة ، الأمر الذي كان يغيظ العدنانيين، ويثير حفيظتهم،
ولما نزلت #خزاعة بمر #الظهران، ورأت نفور العدنانيين من الجراهمة استغلت ذلك،
فقامت بمعونة من بطون #عدنان - وهم #بنو_بكر بن عبد مناف بن كنانة- بمحاربة جرهم، حتى أجلتهم عن مكة، واستولت على حكمها، في أواسط القرن الثاني للميلاد.

ولما لجأت جرهم إلى الجلاء سدوا بئر زمزم، ودرسوا موضعها ،
ودفنوا فيها عدة أشياء،
قال #ابن_إسحاق: فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي بغزالي الكعبة ، وبحجر الركن الأسود فدفنهما في بئر زمزم، وانطلق هو ومن معه من جرهم إلى اليمن، فحزنوا على ما فارقوا من أمر مكة وملكها حزنا شديدا،
وفي ذلك قال عمرو
كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
بلى نحن كنا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي والجدود العواثر

ويقدر زمن #إسماعيل عليه السلام بعشرين قرنا قبل الميلاد،
فتكون إقامة #جرهم في #مكة واحدا وعشرين قرنا تقريبا،
وحكمهم على مكة زهاء عشرين قرنا.
واستبدت #خزاعة بأمر مكة من
خلال قبائل #مضر
الأولى:
الدفع بالناس من عرفة إلى المزدلفة
، والإجازة بهم يوم النفر من منى، وكان يلي ذلك #بنو_الغوث بن مرة من بطون #إلياس #بن_مضر،
وكانوا يسمون: صوفة ومعنى هذه الإجازة أن الناس كانوا لا يرمون يوم النفر حتى يرمي رجل من صوفة، ثم إذا فرغ الناس من الرمي، وأرادوا النفر من منى أخذت صوفة بجانبي العقبة،
فلم يجز أحد حتى يمروا، ثم يخلون سبيل الناس، فلما انقرضت صوفة ورثهم #بنو_سعد بن زيد مناة من #تميم.

الثانية:
الإفاضة من جمع غداة النحر إلى منى
، وكان ذلك في #بني_عدوان.

الثالثة:
إنساء الأشهر الحرم.
وكان ذلك إلى #بني_تميم بن عدي من بني كنانة
واستمرت ولاية #خزاعة على مكة ثلاثمائة سنة .
وفي وقت حكمهم انتشر #العدنانيون في #نجد وأطراف العراق والبحرين، وبقي بأطراف مكة بطون من قريش وهم حلول وحرم، وبيوتات متفرقون في قومهم من بني كنانة، وليس لهم من أمر مكة ولا البيت الحرام شيء حتى جاء #قصي بن كلاب
ويذكر من أمر قصي أن أباه مات وهو في حضن أمه، ونكحت أمه رجلا من #بني_عذرة- وهو ربيعة بن حرام - فاحتملها إلى بلاده بأطراف الشام، فلما شب قصي رجع إلى مكة،
وكان واليها إذ ذاك حليل بن حبشة من خزاعة، فخطب #قصي إلى حليل ابنته حبي، فرغب فيه حليل وزوجه إياها
فلما مات حليل قامت حرب بين #خزاعة و سقريش أدت أخيرا إلى تغلب قصي على أمر مكة والبيت.

[روايات في بيان سبب اندلاع الحرب بين خزاعة وقريش ]
وهناك ثلاث روايات في بيان سبب هذه الحرب.

الأولى:
أن قصيا لما انتشر ولده وكثر ماله وعظم شرفه وهلك حليل رأى أنه أولى بالكعبة وبأمر #مكة من خزاعة وبني بكر، وأن قريشا رؤوس آل إسماعيل وصريحهم، فكلم رجالا من قريش وبني كنانة في إخراج خزاعة وبني بكر عن مكة فأجابوه «٣» .

الثانية:
أن حليلا- فيما تزعم #خزاعة - أوصى قصيا بالقيام على الكعبة و

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 26 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...
قال إبن خلدون ؛

#البلادالمضافةلليمن ؛
ونفهم انها بلاد غير يمنية انما أضيفت لليمن ... وهذا فقد جاء ببلدان يمنية عدا اليمامة فهي كما قال أضيفت والحقت باليمن اما لان اليمنيون حكموها او لعلاقتها الوطيدة باليمن اما حضرموت ونجران فهما يمنيتان منذ الأزل ..
قال ابن خلدون ؛

أولها #اليمامة ؛
قال البيهقي هو بلد منقطع - مستقل عن حكم وحكام اليمن - بعمله - بإدارته ونواحيه - ..
ثم يقول ابن خلدون والتحقيق انه من الحجاز ..
- هنا البيهقي وابن خلدون يتحدثون عن بلد كانت تسمى اليمامة وهي ليست المنطقه او المدينة في البحرين على الخليج وانما كان هذا الاسم يشمل منطقة من صعدة حتى البحرين جنوب الحجاز شمال شبوة وحضرموت كله كان يمامة -
ثم يقول كماهي نجران من اليمن وكذا قال ابن حوقل ، وهي دونها في المملكة - اي دون اليمن في النفوذ والسيطرة -
وأرضها - أراضي اليمامة تسمى العروض .. لاعتراضها بين الجبال - جبال اليمن - والبحرين ..
ففي شرقها البحرين - الخليج العربي - وغربها أطراف اليمن والحجاز وجنوبها - جنوبها غرباً - #نجران وشمالها نجد من الحجاز وفي طولها - من الشرق الى الغرب عشرون مرحلة .. - يقطعها المسافر بعشرين يوم - وهي على أربعة أيام من مكة - هنا يتحدث عن المسافة من مكة الى اليمامة المركز المدينة الموضع - وقاعدتها - عاصمتها - حَجر بفتح الحاء وسكون الجيم #حَجر ..
واليمامة كانت مقر - عاصمة الملوك قبل بني حنيفة ثم اتخذ بنو حنيفة #حجراً وبين المدينتين مسيرة يومين وبظواهرها - حولها - أحياء من بني يربوع* من #تميم و بني #عجل* قال البكري واسمها #جو - كان اسمها - ثم سميت باسم زرقاء اليمامة - حكيمتهم المشهورة بالنظر الثاقب - سماها بذلك #تُبّع الآخر ..
ثم يقول ومن منازلها ؛
توضح ، و قرقراً ..
وقال الطبري ؛ ان رمل - صحراء- عالج بين اليمامة والشحر وهي من أرض وبار - يعني ان هذه المناطق تلحق باليمامة ..
ثم يشير الى انها عريقة وكانت لبني هزان بن يعفر بن السكسك ثم غلبتهم عليها طسم وجديس وهما من القبائل العربية البائدة ..
وكان منهم عمليق** ..
واليمامة الحكيمة من جديس** وسميت جو باسمها ...
ثم ملك اليمامه بعدهم بنو حنيفة ..
وقيل ملك اليمامة - أو أوشك - هوذن بن علي - قيل لم يتوج ملكاً على اليمامة أحد من بني معد قط - ثم كان ثمامة بن أثال ملك اليمامة على عهد رسول الله وحارب المسلمين فأسر وأسلم وهو ممن ثبت على الاسلام ولم يرتد عنه مع من إرتد ..
ومنهم مسيلمة - مسيلمة الكذاب
وقال ابن سعيد ؛ - وهو يكتب تاريخه الذي ياخذ ابن خلدون عنه - سالت عرب البحرين وبعض من مذحج عن اليمامة اليوم ؟ فقالوا هي اليوم لعرب من قيس عيلان وليس لبني حنيفة بها ذكر **

* بنوعجل ؛
هم بنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن درعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان بن اسماعيل عليه السلام ..
كانت منازلهم - أراضيهم وسكنهم ومطارحهم - من اليمامة الى البصرة ، وقد دثروا - انتهوا زالوا فنوا تلاشوا لم يعدلهم من وجود - وهم اي بنو عجل الذين هزموا الفرس ب #مؤته يوم #ذي_قار - العبر و الجمهرة و معجم القبائل - ..

* بنو يربوع ؛
هم بنو يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مرة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر - ياقوت ، الصحاح -
وكانت في الجاهلية لهم #الرادفة - ما يخرج من الزرع والثمر بعد حصاد وقطف الموسم ومايتبقى او يخرج مرة أخرى ، وهو يعني مبلغاً مالياً او مايقابلة من الحبوب والتمر والزروع - ...
لان بني يربوع هولاء لم يكن في العرب أكثر غارات على ملوك الحيرة منهم فصالحوهم على ان جعلوا لهم الرادفة ويكفوا غاراتهم عن أهل العراق - لسان العرب ومعجم قبائل العرب - ..

** طسم وجديس و عماليق او عمليق ؛
طسم وجديس من أحفاد سام بن نوح عليه السلام وهم آباء القسمين الكبيرين للسكان الأصليين في بلاد العرب ويقال ان لغتهم كانت العربية وهم قبائل من العرب العاربه ..
وطسم هو طسم بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح
و كانت ديارهم في اليمامة وماحولها الى البحرين وقد انقرضتا

اما اول من كان في اليمامة فهو السكسك جد بني هزان وهو ابن وائل بن حمير
ولكن في مصادر اخرى يقال ان بني هزان في اليمامة هم من بني عنزه من سلالة ربيعة بن نزار ..
- هزان ؛ هم بطن من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار من العدنانية وهم بنو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزه بن أسد بن ربيعة الفرص بن نزار بن معد بن عدنان ..
اذن هم يرجعون لنفس الاصل ا

تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 68 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك في أربعة أجزاء وهذا تكمله وحديث عن من ذكر في ترجمته ، ،
قال #الأهدل نقلا عن #الجندي ؛

وكان وفاة القاضي ب #الجند شهيدا، إن شاء الله - سبب الوفاه مبطوناً أي إصابة بالكوليرا او ماشابهها ومن مات بها يعتبر شهيدا عندهم - سنة 552هج في رمضان ، ولما نعي إلى الشيخ الإمام يحيى بن أبي الخير وهو في #ذي_أشرق إسترجع وقال ؛
ماتت المروّة ثم نزل مع جمع من أصحابه الى الجند وشارك في قبرانه ،،
وكان للقاضي اليافعي ولد إسمه محمد بن أبي بكر اليافعي أخذ العلم والفقه عن أخواله بني عبدالعليم وعرف العربيه وعلم الكلام ، ومات قبل أباه سنة 546هج ورثاه اباه القاضي اليافعي بقصيدة مطلعها ؛

جوار الله خير من جواري
له دار ولكن خير دارِ

قال #الأهدل ؛
وهذا الولد الفقيه محمد بن أبوبكر اليافعي لم أره في أصل #السلوك للجندي ، فألحقته من غيره - أي وجده مذكوراً في كتب أخرى ،،،

وقد ذكر في ترجمته ؛
القاضي #يحيى_بن_أكثم ،
/ ذكرت ترجمته في تاريخ بغداد وطبقان الحنابلة والجواهر المضيئة وتاريخ بن ابن خلكان وميزان الإعتدال /،،
وهو ؛ يحيى بن أكثم التّميمي الأسدي المروزي - أبو محمد- من ولد #أكثم نسبة إلى بطن من #تميم وكان سني المذهب سالماً من البدعة - نفي للتشيع - وهو أحد أعلام الدنيا ، وقد أخذ العلم والفقه وسمع من #إبن_المبارك و #إبن_عيينة وغيرهما ،،
ويحيى بن أكثم من العلماء المسلمين الذين إشتهر فضلهم وعلمهم ورئاستهم وسياستهم على أهل زمانهم وكان واسع العلم بالفقه وكثير الأدب قائم بكل معضلة غلب على #المأمون / من الخلفاء العباسيين المطلعين على العلم والذين دخلوا في دائرة علم الكلام والفلسفة وتاهوا بل ظلوا السبيل و تحولوا الى مذهب التشيع وغيره من مذاهب التعصب / -وغلب عليه = فاق عند الخليفه المأمون مقامه كل مقام - حتى لم يتقدمه أحد من الناس ، وقلده المأمون القضاء وتدبير المملكة / وبكل ماسبق يتطابق مع صاحبنا أبو بكر اليافعي في الأدب والفقه والتولي لمن خالف مذهبه منصب / كانت أول ولاية للقاضي يحيى بن أكثم تولاها #البصرة سنة 202هج بعد إسماعيل بن حماد ابن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه ، ،
وكان القاضي يحيى إبن أكثم يقول لأهل البصرة ؛
من قال القرآن مخلوق أستتيب فإن تاب وإلا ضربتُ عنقه !!
وكانت كتبه في الفقه من أجلّ الكتب تركها الناس لطولها - فقد كان موسوعه يحب التشعب في التفاصيل والشرح وتقليب المسأله بكل وجوهها -وله كتب في الأصول وكتاب سماه #التنبيه ، وكان هو من يناظر #داؤود الظاهري كثيراً ، ،
وأتاه رجل يوماً فقال ؛
أصلح الله القاضي كم آكل؟؟!
قال ابن أكثم ؛
فوق الجوع ودون الشبع !
فقال له ؛ وكم أضحك ؟؟!!
قال له ؛ حتى يسفر وجهك ولا يعلو صوتك !
فقال له ؛ فكم أبكي ؟؟!!
قال له ؛ لا تمل البكاء من خشية الله !!
فقال له ؛ فكم أخفي من عملي ؟
قال له ؛ ما إستطعت !
فقال له ؛ فكم أظهر منه ؟!
قال له ؛ ما يقتدي بك البّر الخير ويؤمن عليك قول الناس ،
فقال الرجل ؛
سبحان الله قول قاطن وعمل ظاعن ،،،،
وكان الإمام أحمد بن حنبل يُجله ويؤثّم من يقدح فيه ، وينكر أشد الإنكار ،،،
وكان للإمام يحيى بن أكثم يوم من أيام الإسلام المشهودة لم يكن لأحد من القضاة مثله ،،،
وذلك أن الخليفة #المأمون أمر مناديه ينادي في الناس بحلّ نكاح #المتعة !!!
//زواج باطل حيث ورد في المهذب ج2 ص47 : ولا يجوز نكاح المتعه وهو أن يقول الأب : زوجتك إبنتي يوماً ، أو شهراً ، أو سنة ، (لما روى محمد بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه سمع الإمام علي أباه وقد لقي إبن عباس وبلغه أنه يرخص في متعة النساء فقال له الإمام علي بن أبي طالب ؛ إنك إمرؤ تائه - اي لم تحظر ولم تسمع ولم تعرف ولم تسأل عن - أن رسول الله عليه الصلاة والسلام نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر ) والملفت للنظر ان راوي حديث التحريم هذا هو محمد بن علي وعن الإمام علي نفسه لكن كل من إدعى التشيع لآل البيت خالف هذا وعصاهم رضي الله عنهم !!؟؟//
ولما أعلن ذلك #المأمون شق هذا الأمر على القاضي يحيى بن أكثم فقال للشيخين محمد بن منصور و أبي العينا ، بكرا غدا إليه فإن رأيتما للقول وجهاً - فرصة وملائمة - فقولا - أي إنصحاه وبينا له ان نكاح المتعة محرم ولا يجوز - وإلا فإسكتا حتى أدخل عليكم ، قالا فدخلنا على #المأ

علقمة بن #زرارة : خرج يزيد بن شيبان بن علقمة حاجا فرأى حين شارف البلد شيخا يحفه ركب على إبل عتاق برحال ميس ملبسة أدما قال : فعدلت فسلمت عليهم وبدأت به وقلت من الرجل؟ ومن القوم؟ فأرم القوم ينظرون الى الشيخ هيبة له فقال الشيخ : رجل من #مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن #قضاعة فقلت : حياكم الله وانصرفت فقال الشيخ : قف أيها الرجل نسبتنا فانتسبنا لك ثم انصرفت ولم تكلمنا
قال أبو بكر : وروى السكن بن سعيد عن محمد بن عباد شاممتنا مشامة #الذئب الغنم ثم انصرفت
قلت : ما أنكرت سوءا ولكني ظننتكم من #عشيرتي فأناسبكم فانتسبتم نسبا لا أعرفه ولا أراه يعرفني قال : فأمال الشيخ لثامه وحسر عمامته وقال : لعمري لئن كنت من #جذم من أجذام العرب لأعرفنك ،
قلت : فإني من أكرم #أجذامها ، قال : فإن العرب بنيت على أربعة أركان مضر وربيعة واليمن وقضاعة فمن أيهم أنت؟ قلت : من #مضر ،
قال : أمن #الأرحاء أم من الفرسان؟ فعلمت أن الأرحاء خندف وأن الفرسان #قيس قلت : من #الأرحاء ، قال : فأنت إذا من #خندف ،
قلت : أجل. قال : أفمن #الأرنبة أم من #الجمجمة ، فعلمت أن الأرنبة مدركة وأن الجمجمة #طابخة فقلت : من الجمجمة ، قال فأنت إذا من #طابخة قلت : أجل ، قال : أفمن #الصميم أم من #الوشيظ؟ فعلمت أن الصميم #نميم وأن #الوشيظ #الرباب قلت : من الصميم ، قال : فأنت إذا من #تميم قلت : أجل ، قال : أفمن الأكرمين أم من الأحلمين أم من #الأقلين؟ فعلمت أن الأكرمين زيد مناة وأن الأحلمين عمرو بن تيم وأن الأقلين #الحارث بن تميم قلت : من #الأكرمين ، قال : فأنت إذا من #زيد مناة قلت : أجل ، قال : أفمن #الجدود؟ أم من #البحور؟ أم من #الثماد؟ فعلمت أن الجدود مالك وأن البحور سعد وأن #الثماد #امرؤ_القيس بن زيد مناة قلت : من #الجدود ، قال : فأنت إذا من بني مالك قلت : أجل ، قال : أفمن #الذرا أم من #الأرداف؟ فعلمت أن الذرا حنظلة وأن الأرداف ربيعة ومعاوية وهما الكردوسان قلت : من #الذرا قال : فأنت إذا من بني #حنظلة قلت : أجل ، قال : أمن #البدور أم من الفرسان أم من #الجراثيم؟ فعلمت أن البدور مالك وأن الفرسان يربوع وأن الجراثيم #البراجم ، قلت : من البدور قال : فأنت إذا من بني مالك بن #حنظلة قلت : أجل ، قال : أفمن الأرنبة أم من #اللحيين أم من #القفا؟ فعلمت أن الأرنبة
401

رئيس #آل_منيباري ـ وهو الشّابّ الشّهم النّشيط محمّد عامر بن محمّد بن منيباري ـ نوع من الضّغط ب #سيئون ، ثمّ سوّيت المسائل بالحسنى.
وعدد آل منيباري اليوم لا يزيد مع عبيدهم عن خمسة وأربعين رجلا.

#تريس (١)
هي من قدامى البلدان ، ولم يذكرها ياقوت ، ولم يزد الطيّب بامخرمة على قوله : (تريس : قرية من قرى #حضرموت ، شرقيّ محلّة المشايخ آل باعبّاد المعروفة بالغرفة ، ذكرها القاضي مسعود) اه (٢)
وفي موضع من «صفة حزيرة العرب» للهمدانيّ [ص ٢٩٣] : (تريم من ديار #تميم ، و #تريس بحضرموت) اه
ولعلّ تريسا فيه محرّفة عن تريم ؛ لأنّه الأليق بالسّياق.
وفي «الأصل» عن صاحب «معجم البلدان» عن «معجم البكريّ» أنّها : (سمّيت باسم #تريس بن خوالي بن الصّدف بن مرتع الكنديّ) اه
ثمّ رأيت «معجم البكريّ» فإذا النّقل صحيح ، وفيه : أنّ ل #تريس أخا اسمه #مديس ، وما ذكره من سبب التّسمية معقول ؛ فإن أغلب سكّانها من أعقاب #الصّدف ، ففيها مثرى المشايخ آل #باكثير ، وقد سبق في شبام أنّ منهم الشّيخ عبد الله بن أحمد بن محمّد ، أحد أصحاب الإمام البخاريّ.
ولكنّه جاء في «الضّوء اللّامع» [٥ / ١١] للسخاوي ذكر : عبد الله بن أحمد باكثير هذا ، وقال : إنّه أخذ عنه ، فتبيّن به أنّ البخاريّ في «التّاج» [١٤ / ٢١] مصحّف تصحيفا مطبعيّا عن السّخاويّ ، وقد ترجم السّيّد عبد القادر العيدروس في «النّور السّافر» [١٧٨] للشّيخ عبد الله بن أحمد باكثير هذا ، وذكر أنّ وفاته سنة (٩٢٥ ه‍) ،
______
(١) تبعد عن سيئون (٣) أميال إلى جهة الغرب.
(٢) نسبة البلدان (ق ٦٠).
650

#إدام_القوت
وقد رجّحت في «الأصل» أنّ المراد قارة العرّ الّتي بحوطة سلطانة، بأمارة أنّ السّلطان قتل على مقربة منها، فلعلّها هي الّتي أقام بها بعد اعتزال السّياسة إن صحّ ـ على ما فيه ـ وهي الّتي يتمعنى أن لا يقدر ابن أبي الحبّ على أجرة رسول إليها، أمّا قارة العرّ .. فلا تحتاج إلى أجرة تذكر؛ لأنّها على دون نصف الميل من تريم، بل قد مرّ بك أنّها منها؛ لانتهاء سورها إليها في سابق الزّمان، ولكنّي رأيت في الحكاية الخامسة من «الجوهر الشّفّاف» [1/ 59 ـ 60] ما يعيّن هذه.

#حصن_آل_فلّوقة
#آل_فلّوقة: بطن من بطون قبيلة #تميم.
هو قرية واقعة في سفح الجبل المسمّى باعشميل، في جنوب تريم بإزاء الرّملة، إلى شرقيّها، فيصلح عدّها هنا في القرى الّتي بجنوب تريم، ويصلح عدّها في القرى الّتي في شرقيّها، ولكنّي آثرت الأوّل لأتمكّن من كلمات تليق بفضيلة شيخنا العلّامة أبي بكر بن شهاب بمناسبة وجوده فيها مع نشاط الخاطر؛ إذ لا يمكنني أن أبلغ فيه شيئا ممّا أريد في أخبار #تريم المقصود مراجيحها بالحظّ الأوفى من قول العلّامة الجليل عبد الرّحمن بن عبد الله بن أسعد #اليافعيّ [من الطّويل] :
مررت بوادي حضرموت مسلّما ... فألفيته بالبشر مبتسما رحبا ...
وقد سمعت كثيرا من الشّيوخ وأهل العلم يقولون: (إنّ هذا كان جواب الشّيخ لمّا سأله أبوه عن أهل #حضرموت) ، وهو وهم ظاهر؛

تحالفية نتجت عن خروج الكتلة الأكبر للقبيلة من اليمن فكان لأزد السراة حاجة لمثل هذا التحالف بعد استقرارهم في السراة عندما صعدت قبائل الآزد شمالاً لتضمن استقرارها أمام أطماع ساكنين آخرين لهذه المنطقة ، وقد لا يكون مستبعداً ان هذا التحالف حدث أيام تسيد خزاعة على مكة .
أما قبيلة طيء التي لم يكن نصيبها من المعلومات كثيراً لا فيما يخص وجودها في اليمن أو خروجها منه . فأن عبادتها للإله #باجر يؤشر أثر مرحلة مجاورتها المبكرة لقبائل قضاعة والأزد (26) بيد ان عبادة #طيء ل #الإله_يغوث مع أختها #مذحج وأهل #جرش يرتبط بمرحلة مجهولة من مراحل إقامة #طيء في #اليمن علماً اننا لا نستطيع معرفة ما إذا بقي بعض من القبيلة في اليمن فعبدوا هذا الإله أم هو اله قديم عبدته طيء مع مذحج وأهل جرش لأن هناك رواية تشير إلى أن عمرو بن لحي قد دفع هذا الإله إلى #مذحج فانتشرت عبادته بينهم (27) وجيل عمرو هو الجيل العشرون أما مذحج فهي في الجيل (الحادي عشر) وليس لدينا إشارة في أي جيل خرجت طيء من اليمن ، ومع ذلك فهذه الرواية تتحدث عن علاقة #خزاعة ب #مذحج وعلاقة لقبيلة #طيء بمذحج  وخزاعة نجهل ظروفها . خرجت طيء من اليمن وكانت على ما يبدو على علاقة مع قبيلة #تميم في بادئ الأمر نجهل طبيعتها بدليل اشتراكهما في عبادة #الإله_عبد_رضى .
ثم عبدت #طيء #الإله_ود في مرحلة لاحقة مع قبائل قحطانية مثل لخم من كهلان والخزرج من الأزد وكلب بن وبرة من قضاعة وقبائل عدنانية مثل هذيل بن مدركة بن الياس فضلاً عن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس (28). ثم عبدت #طيئ #الإله_فلس و #الإله_يعبوب وهما الهان انفردت بعبادتها وهي عبادة تعكس لنا مرحلة متأخرة من مراحل تحرك القبيلة واستقرارها وابتعادها عن الكتلة الأم والقبائل الأخرى دفعتها إلى الانفراد بعبادة  آله محلي أو قبلي وهي حالة جديدة في حياة القبيلة تعكس مرحلة تناثر أوجدت تعدد آلهة  .
تثير المرحلة الجديدة في حياة طيء سؤالاً عن الموضع الذي حصل فيه هذا التطور ؟ فهذه القبيلة كانت عند ظهور #الإسلام في ( #أجا و #سلمى) جبلي طيء وامتدت شرقاً إلى شرق الجزيرة لتجاور تميم وتحل محلها في الكثير من الأراضي وتغلبت على نطاق من الأرض يقع بين غرب الجزيرة وشرقها من طرفها الشمالي ، ويبدو انه كان ممراً للطريق التجاري بين #جرها في الخليج العربي و #اللحيانين على ساحل البحر الأحمر الشمالي (29) ، وكان لقبيلة طي وقبيلة تميم استقرار قديم وخفارة لطريق التجارة وربما يكون التطور في المعتقدات الدينية للقبيلتين تطوراً متناغماً يعكس حالة تعايش مشترك على الطريق يرجع إلى ذلك الزمن المبكر فعبدت القبيلتين الإله (عبد رضى)  وهو إله شمالي ورد في النقوش الثمودية والصفائية (30).
ومن الكتل القبلية #القحطانية قبيلة #الأزد وتهمنا من هذه الكتلة قبيلة #خزاعة ، فقد كان لها وضع خاص . فعلى الرغم من انها جزء من كتلة الأزد الأكبر إلا انها تميزت بخصوصية ربما لأنها سكنت #مكة وربما لسبب نجهله ولكن يبدو لاختيارها السكن في مكة أثره في تطور القبيلة فسيطرتها على مكة وضعت بيدها مسؤولية ولاية #البيت وحجابته ، غير ان مصالحها في مكة دفعتها لتطوير وضع مكة من خلال تطوير دورها الديني . لقد كانت مكة بيت #إبراهيم الخليل وابنه #إسماعيل، وهي مركز عبادة #التوحيد حسب الرواية الدينية عندما دخلتها #خزاعة وانتزعت السيطرة عليها من #جرهم بمساعدة أبناء إسماعيل الذين كانوا يطمحون إلى إقصاء أخوالهم جرهم الذين انفردوا بمكة وأخلوا باتفاقهم مع #هاجر (31) . ومعلوماتنا عن عبادة هذه القبيلة فيها نظر فهي لم تشترك مع الكتلة الأم (الأزد) في عبادة أي اله ولدينا إشارة واحدة إلى اشتراكها مع دوس في عبادة #الإله_ذو_الكفين ودوس قبيلة من ازد شنوءة من الجيل العشرين وهو جيل عمرو بن لحي الخزاعي والأرجح ان هذه المشاركة تعود إلى مدة استقرارها في سراة الأزد . وعلى العكس من علاقتها بالأزد نجد خزاعة تشترك مع #قريش في عبادة #أساف و #نائلة وهما إلهان موروثان عن #جرهم أيام كانت في مكة (32) غير أن وضع خزاعة لا يُناقش على أساس انها قبيلة شأنها شأن قبائل العرب فخزاعة في عهد سيدها عمرو بن لحي أدخلت #عبادة_الأصنام إلى #مكة حسب الروايات (33) ، ومن ثم فأيا تكون أهداف عمرو من هذا الأجراء فانه يدعونا إلى ان ننظر لخزاعة من خلال كل الأصنام التي أدخلتها والوقوف على دوافعها من هذا الإجراء ، فعملية الجمع هذه كانت تهدف أساساً إلى تعظيم نفوذ مكة وزيادة أهميتها وجعلها مثابة مشتركة لكل العرب تستخدم أساساً لتأسيس نظام عربي واحسن عناصر هذا التأسيس هو الدين ، وتطوير أهمية مكة من وجهة نظر عمرو بن لحي يتم بجعلها بيت الله وبيت لإلهة العرب في آن معاً . وهو إجراء  ربما يذكّر بوحدة الجوهر في عبادة هذه الإلهة التي يغلب عليها طابع الصفات أكثر من كونها آلهة مستقلة أدخل عمرو بن لحي عبادة #هبل وحسب الروايات جاء به من مآب في أرض البلقاء وقيل غير ذلك (34) .

6⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي

بالاشتراك مع #خزاعة (75) . أما #الإله_يعوق فاشتركت كنانة في عبادته مع كل من قبيلة #همدان و #خولان وهو تفسير منطقي لمجاورة كنانة لهذه القبائل .
ومن الكتل القبلية الشمالية كتلة مر بن #أد وقد لاحظنا أثر بنات مر الخمس في القبائل من خلال زيجاتهم التي تعكس طوراً تأريخياً في تطور النظام الاجتماعي ليس من السهل تفسيره فإذا أردنا أن نتقمص طبيعة الزمن الذي نشأت فيه هذه الزيجات فهي تشبه طبيعة عائلة من عدد من الأزواج تزوجوا من بنات عائلة قريبة لهم غير أن الصورة معكوسة . فبنات عائلة معينة هن اللاتي تزوجن من أشخاص نجهل علاقاتهم القرابية بدقة نموا وأصبحوا فيما بعد قبائل جمعها النسابة في أب واحد ( #تميم بن أو #بنت #مر) ليصبح جد لقبيلة كبيرة فالمجاورة في طورها الأول هي بيئة التأثير في حالة وجوده وهو ما يجب أن نبحث عنه أما الأخ الوحيد لهؤلاء الأخوات فهو أو (هي) جد لكتلة قبلية هي #تميم التي اختلف النسابة في جنسها فقالوا تميم بن مر وقالوا بنت مر
ودلالته اللغوية #التعوذ من  الآفات وقيل الإجابة إلى الشيء وقيل هي اسم ليلة من ليالي الشتاء يكون فيه الليل أطول ما يكون حتى تظهر فيه كل النجوم وكان #الرسول يوليه اهتماماً أكثر من غيره وقيل طولها ثلاث عشرة إلى خمس عشرة ساعة حيث يتم فيها القمر(76) ، و #تميم  قبيلة من الجيل التاسع من بني عدنان (77) ، لم يدرس تطورها التأريخي فهي في الأصل تفرعت من #مر بن #اد وأباه اد بن طابخة من خندف وقيل ان تميم كانت تعرف في القديم #جؤثة (78) وإذا أخذنا هذه الروايات في الحسبان فأنها تؤشر مراحل تطور في حياة القبيلة إلى أن انفصلت واستقلت باسمها ويغلب على أسماء المراحل  الأساسية في تطورها طابع ديني فاد بن طابخة اشتق اسمه من الإله ( #أد)
أو ( #أدد) كما ان أحد أبرز معبوداتها هو الإله ( #تيم) والتيم الاستعباد ومنه اشتق تيم الله اسم لحي من #بكر وهو تيم الله بن ثُعلبة بن عكابة ، وتيم الله في النمر بن قاسط وتيم في قريش وتيم بن غالب بن فهر وتيم بن عبد مناة بن اد بن طابخة وتيم بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة وتيم بن ضبة وتيم اللات في ضبة وفي الخزرج وفي طي و #اللات اسم للشمس والشمس أبرز آلهة تميم عبدته منذ كانت في #نجد (79) عبدت تميم أربعة آلهة ارتبطت بجد الكتلة نقلتها معها إلى شرق الجزيرة فأدخلت في المنطقة متغيراً رفع عدد آلهة المنطقة إلى ثلاثة عشر . بمعنى آخر أن قرابة الربع من الإلهة في شرق الجزيرة مصدرها #تميم . وألهتها تقدم بعض المعلومات عن تطور بنية القبيلة التي انتقلت من نجد إلى شرق الجزيرة . ففي موطنها الأول (نجد) كان إله الكتلة الأم (تميم) معبودهم القبلي #شمس . والإله شمس هو أول إله يعبد من قبل هذه القبيلة ، فجميع من عبده كان من أولاد أد بن طابخة . وانتشرت عبادته بين الجيل الخامس عشر إلى الجيل التاسع عشر من هذه الكتلة (80) . تحركت تميم من نجد إلى شرق الجزيرة وهنا تأثرت القبيلة بعبادة موروثة عن القبائل #الصفائية أو #الثمودية التي كانت تعبد الإله #عبد_رضي (81) . وعندما جاورت طي منازل تميم تأثرت بعبادة هذا الإله أيضاً واشتركت مع تميم في عبادة #ود. وتبدو المجاورة بين تلك القبيلتين قد حملت أثار مرحلة كان الصفائيون والثموديون يتجاورون بين جرها على الخليج العربي وبين البحر الأحمر وكان الطريق الذي يربط المنطقتين مباشرةً يمر بأعالي نجد  .