تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 68 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك في أربعة أجزاء وهذا تكمله وحديث عن من ذكر في ترجمته ، ،
قال #الأهدل نقلا عن #الجندي ؛
وكان وفاة القاضي ب #الجند شهيدا، إن شاء الله - سبب الوفاه مبطوناً أي إصابة بالكوليرا او ماشابهها ومن مات بها يعتبر شهيدا عندهم - سنة 552هج في رمضان ، ولما نعي إلى الشيخ الإمام يحيى بن أبي الخير وهو في #ذي_أشرق إسترجع وقال ؛
ماتت المروّة ثم نزل مع جمع من أصحابه الى الجند وشارك في قبرانه ،،
وكان للقاضي اليافعي ولد إسمه محمد بن أبي بكر اليافعي أخذ العلم والفقه عن أخواله بني عبدالعليم وعرف العربيه وعلم الكلام ، ومات قبل أباه سنة 546هج ورثاه اباه القاضي اليافعي بقصيدة مطلعها ؛
جوار الله خير من جواري
له دار ولكن خير دارِ
قال #الأهدل ؛
وهذا الولد الفقيه محمد بن أبوبكر اليافعي لم أره في أصل #السلوك للجندي ، فألحقته من غيره - أي وجده مذكوراً في كتب أخرى ،،،
وقد ذكر في ترجمته ؛
القاضي #يحيى_بن_أكثم ،
/ ذكرت ترجمته في تاريخ بغداد وطبقان الحنابلة والجواهر المضيئة وتاريخ بن ابن خلكان وميزان الإعتدال /،،
وهو ؛ يحيى بن أكثم التّميمي الأسدي المروزي - أبو محمد- من ولد #أكثم نسبة إلى بطن من #تميم وكان سني المذهب سالماً من البدعة - نفي للتشيع - وهو أحد أعلام الدنيا ، وقد أخذ العلم والفقه وسمع من #إبن_المبارك و #إبن_عيينة وغيرهما ،،
ويحيى بن أكثم من العلماء المسلمين الذين إشتهر فضلهم وعلمهم ورئاستهم وسياستهم على أهل زمانهم وكان واسع العلم بالفقه وكثير الأدب قائم بكل معضلة غلب على #المأمون / من الخلفاء العباسيين المطلعين على العلم والذين دخلوا في دائرة علم الكلام والفلسفة وتاهوا بل ظلوا السبيل و تحولوا الى مذهب التشيع وغيره من مذاهب التعصب / -وغلب عليه = فاق عند الخليفه المأمون مقامه كل مقام - حتى لم يتقدمه أحد من الناس ، وقلده المأمون القضاء وتدبير المملكة / وبكل ماسبق يتطابق مع صاحبنا أبو بكر اليافعي في الأدب والفقه والتولي لمن خالف مذهبه منصب / كانت أول ولاية للقاضي يحيى بن أكثم تولاها #البصرة سنة 202هج بعد إسماعيل بن حماد ابن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه ، ،
وكان القاضي يحيى إبن أكثم يقول لأهل البصرة ؛
من قال القرآن مخلوق أستتيب فإن تاب وإلا ضربتُ عنقه !!
وكانت كتبه في الفقه من أجلّ الكتب تركها الناس لطولها - فقد كان موسوعه يحب التشعب في التفاصيل والشرح وتقليب المسأله بكل وجوهها -وله كتب في الأصول وكتاب سماه #التنبيه ، وكان هو من يناظر #داؤود الظاهري كثيراً ، ،
وأتاه رجل يوماً فقال ؛
أصلح الله القاضي كم آكل؟؟!
قال ابن أكثم ؛
فوق الجوع ودون الشبع !
فقال له ؛ وكم أضحك ؟؟!!
قال له ؛ حتى يسفر وجهك ولا يعلو صوتك !
فقال له ؛ فكم أبكي ؟؟!!
قال له ؛ لا تمل البكاء من خشية الله !!
فقال له ؛ فكم أخفي من عملي ؟
قال له ؛ ما إستطعت !
فقال له ؛ فكم أظهر منه ؟!
قال له ؛ ما يقتدي بك البّر الخير ويؤمن عليك قول الناس ،
فقال الرجل ؛
سبحان الله قول قاطن وعمل ظاعن ،،،،
وكان الإمام أحمد بن حنبل يُجله ويؤثّم من يقدح فيه ، وينكر أشد الإنكار ،،،
وكان للإمام يحيى بن أكثم يوم من أيام الإسلام المشهودة لم يكن لأحد من القضاة مثله ،،،
وذلك أن الخليفة #المأمون أمر مناديه ينادي في الناس بحلّ نكاح #المتعة !!!
//زواج باطل حيث ورد في المهذب ج2 ص47 : ولا يجوز نكاح المتعه وهو أن يقول الأب : زوجتك إبنتي يوماً ، أو شهراً ، أو سنة ، (لما روى محمد بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه سمع الإمام علي أباه وقد لقي إبن عباس وبلغه أنه يرخص في متعة النساء فقال له الإمام علي بن أبي طالب ؛ إنك إمرؤ تائه - اي لم تحظر ولم تسمع ولم تعرف ولم تسأل عن - أن رسول الله عليه الصلاة والسلام نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر ) والملفت للنظر ان راوي حديث التحريم هذا هو محمد بن علي وعن الإمام علي نفسه لكن كل من إدعى التشيع لآل البيت خالف هذا وعصاهم رضي الله عنهم !!؟؟//
ولما أعلن ذلك #المأمون شق هذا الأمر على القاضي يحيى بن أكثم فقال للشيخين محمد بن منصور و أبي العينا ، بكرا غدا إليه فإن رأيتما للقول وجهاً - فرصة وملائمة - فقولا - أي إنصحاه وبينا له ان نكاح المتعة محرم ولا يجوز - وإلا فإسكتا حتى أدخل عليكم ، قالا فدخلنا على #المأ
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 68 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك في أربعة أجزاء وهذا تكمله وحديث عن من ذكر في ترجمته ، ،
قال #الأهدل نقلا عن #الجندي ؛
وكان وفاة القاضي ب #الجند شهيدا، إن شاء الله - سبب الوفاه مبطوناً أي إصابة بالكوليرا او ماشابهها ومن مات بها يعتبر شهيدا عندهم - سنة 552هج في رمضان ، ولما نعي إلى الشيخ الإمام يحيى بن أبي الخير وهو في #ذي_أشرق إسترجع وقال ؛
ماتت المروّة ثم نزل مع جمع من أصحابه الى الجند وشارك في قبرانه ،،
وكان للقاضي اليافعي ولد إسمه محمد بن أبي بكر اليافعي أخذ العلم والفقه عن أخواله بني عبدالعليم وعرف العربيه وعلم الكلام ، ومات قبل أباه سنة 546هج ورثاه اباه القاضي اليافعي بقصيدة مطلعها ؛
جوار الله خير من جواري
له دار ولكن خير دارِ
قال #الأهدل ؛
وهذا الولد الفقيه محمد بن أبوبكر اليافعي لم أره في أصل #السلوك للجندي ، فألحقته من غيره - أي وجده مذكوراً في كتب أخرى ،،،
وقد ذكر في ترجمته ؛
القاضي #يحيى_بن_أكثم ،
/ ذكرت ترجمته في تاريخ بغداد وطبقان الحنابلة والجواهر المضيئة وتاريخ بن ابن خلكان وميزان الإعتدال /،،
وهو ؛ يحيى بن أكثم التّميمي الأسدي المروزي - أبو محمد- من ولد #أكثم نسبة إلى بطن من #تميم وكان سني المذهب سالماً من البدعة - نفي للتشيع - وهو أحد أعلام الدنيا ، وقد أخذ العلم والفقه وسمع من #إبن_المبارك و #إبن_عيينة وغيرهما ،،
ويحيى بن أكثم من العلماء المسلمين الذين إشتهر فضلهم وعلمهم ورئاستهم وسياستهم على أهل زمانهم وكان واسع العلم بالفقه وكثير الأدب قائم بكل معضلة غلب على #المأمون / من الخلفاء العباسيين المطلعين على العلم والذين دخلوا في دائرة علم الكلام والفلسفة وتاهوا بل ظلوا السبيل و تحولوا الى مذهب التشيع وغيره من مذاهب التعصب / -وغلب عليه = فاق عند الخليفه المأمون مقامه كل مقام - حتى لم يتقدمه أحد من الناس ، وقلده المأمون القضاء وتدبير المملكة / وبكل ماسبق يتطابق مع صاحبنا أبو بكر اليافعي في الأدب والفقه والتولي لمن خالف مذهبه منصب / كانت أول ولاية للقاضي يحيى بن أكثم تولاها #البصرة سنة 202هج بعد إسماعيل بن حماد ابن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه ، ،
وكان القاضي يحيى إبن أكثم يقول لأهل البصرة ؛
من قال القرآن مخلوق أستتيب فإن تاب وإلا ضربتُ عنقه !!
وكانت كتبه في الفقه من أجلّ الكتب تركها الناس لطولها - فقد كان موسوعه يحب التشعب في التفاصيل والشرح وتقليب المسأله بكل وجوهها -وله كتب في الأصول وكتاب سماه #التنبيه ، وكان هو من يناظر #داؤود الظاهري كثيراً ، ،
وأتاه رجل يوماً فقال ؛
أصلح الله القاضي كم آكل؟؟!
قال ابن أكثم ؛
فوق الجوع ودون الشبع !
فقال له ؛ وكم أضحك ؟؟!!
قال له ؛ حتى يسفر وجهك ولا يعلو صوتك !
فقال له ؛ فكم أبكي ؟؟!!
قال له ؛ لا تمل البكاء من خشية الله !!
فقال له ؛ فكم أخفي من عملي ؟
قال له ؛ ما إستطعت !
فقال له ؛ فكم أظهر منه ؟!
قال له ؛ ما يقتدي بك البّر الخير ويؤمن عليك قول الناس ،
فقال الرجل ؛
سبحان الله قول قاطن وعمل ظاعن ،،،،
وكان الإمام أحمد بن حنبل يُجله ويؤثّم من يقدح فيه ، وينكر أشد الإنكار ،،،
وكان للإمام يحيى بن أكثم يوم من أيام الإسلام المشهودة لم يكن لأحد من القضاة مثله ،،،
وذلك أن الخليفة #المأمون أمر مناديه ينادي في الناس بحلّ نكاح #المتعة !!!
//زواج باطل حيث ورد في المهذب ج2 ص47 : ولا يجوز نكاح المتعه وهو أن يقول الأب : زوجتك إبنتي يوماً ، أو شهراً ، أو سنة ، (لما روى محمد بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه سمع الإمام علي أباه وقد لقي إبن عباس وبلغه أنه يرخص في متعة النساء فقال له الإمام علي بن أبي طالب ؛ إنك إمرؤ تائه - اي لم تحظر ولم تسمع ولم تعرف ولم تسأل عن - أن رسول الله عليه الصلاة والسلام نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر ) والملفت للنظر ان راوي حديث التحريم هذا هو محمد بن علي وعن الإمام علي نفسه لكن كل من إدعى التشيع لآل البيت خالف هذا وعصاهم رضي الله عنهم !!؟؟//
ولما أعلن ذلك #المأمون شق هذا الأمر على القاضي يحيى بن أكثم فقال للشيخين محمد بن منصور و أبي العينا ، بكرا غدا إليه فإن رأيتما للقول وجهاً - فرصة وملائمة - فقولا - أي إنصحاه وبينا له ان نكاح المتعة محرم ولا يجوز - وإلا فإسكتا حتى أدخل عليكم ، قالا فدخلنا على #المأ
مون وإذا به يستاك ويقول وهو مغتاظ غضبان ؛ ويحكي من روى عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أنه قال ؛ متعتان كانتا على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام وأبو بكر رضي الله عنه وأنا أنهي عنهما ،/ نكاح المتعمه و النبيذ ، وقال بعضهم غيره / ويقول ومن أنت يا كذا وكذا ؟؟ -- يشتم عمر الفاروق رضي الله عنه ،،-- حتى تنهي عما فعله رسول الله وأبو بكر ؟!!"! فأومأ الشيخ أبو العينا الى صاحبه بأن يسكت وهمس رجل يقول هذا في أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ما يقول كيف نكلمه نحن قال فأمسكنا ودخل القاضي يحيى إبن أكثم غاضباً فجلس فرآه المأمون فقال له ؛ مالي أراك متغيراً قال له ؛ لما حدث في الاسلام ! قال المأمون ؛ وما هو ؟؟
قال حلّ الزنا !!! قال : الزنا؟ قال نعم الزنا ! قال وكيف ذلك ؟ قال ؛ المتعة ! وهي زنا !!
قال له المأمون من أين قلت ذلك ؟ - أي من أين استنبطت هذا الحكم وهذه الفتوى ؟ -
قال القاضي؛
من كتاب الله عزوجل من سورة المؤمنون يا أمير المؤمنين !! وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى ؛
[ والذين هم لفروجهم حافظون ، إلا على #أزواجهم أو ما #ملكت_أيمانهم فإنهم غير ملومين ، فمن إبتغى وراء #ذلك فأولئك هم #العادون ]
ثم قال ياأمير المؤمنين ؛
هل زوجة المتعة هي ملك يمينك ؟ قال المأمون ؛ لا !
فقال القاضي ؛ وهل زوجة المتعة هي الزوجة عندالله ترث و تورث ويلحق الولد منها بك بشرائطها ؟
قال المأمون ؛ لا !
قال القاضي ؛ إذن نكاح المتعه قد تجاوز هذين الأمرين والله يقول ؛ ( فمن إبتغى وراء ذلك ) هذين صار من العادين المعتدين على حدود الله وعلى الإسلام ،
ثم قال ؛ أما حديث رسول الله فهذا #الزهري يا أمير المؤمنين روى عن عبدالله والحسن بن محمد بن الحنفية عن أبيهما عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ؛ انه قال ؛ ( أمرني رسول الله عليه الصلاة والسلام أن أنادي بالنهي عن #المتعة و #تحريمها بعد ان كان أمر بها ،) فالتفت الخليفة المأمون إلى الشيخين محمد بن منصور و أبي العينا وقال لهما ؛ أمحفوظ هذا من حديث #الزهري ؟ - أي هل هو حديث صحيح ثبت ورواه الزهري فعلاً - فقلنا نعم يا أمير المؤمنين ورواه جماعه منهم الإمام مالك ،،
فقال الخليفة المأمون ؛
أستغفر الله أستغفر الله ، بادروا بتحريم نكاح المتعه فبادروا ونادوا بدلك ،،
وهكذا سجل لنا التاريخ موقف فقهي قضائي للقاضي الشهير يحيى بن أكثم ، رحمه الله ،،
// والجندي اورد ذكره عندما اشار الى ان صاحبنا القاضي أبو بكر اليافعي يفوقه في جزالة الأدب بلاغة الشعر مع تشابه بينهما في الأسلوب وان غلب الفقه على يحيى ابن أكثم ، لكنه لم يورد نموذجا للاستشهاد به او لوزنهما ومقارنتهما بلاغة وشاعرية //
*******★*******★*****★******
قال حلّ الزنا !!! قال : الزنا؟ قال نعم الزنا ! قال وكيف ذلك ؟ قال ؛ المتعة ! وهي زنا !!
قال له المأمون من أين قلت ذلك ؟ - أي من أين استنبطت هذا الحكم وهذه الفتوى ؟ -
قال القاضي؛
من كتاب الله عزوجل من سورة المؤمنون يا أمير المؤمنين !! وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى ؛
[ والذين هم لفروجهم حافظون ، إلا على #أزواجهم أو ما #ملكت_أيمانهم فإنهم غير ملومين ، فمن إبتغى وراء #ذلك فأولئك هم #العادون ]
ثم قال ياأمير المؤمنين ؛
هل زوجة المتعة هي ملك يمينك ؟ قال المأمون ؛ لا !
فقال القاضي ؛ وهل زوجة المتعة هي الزوجة عندالله ترث و تورث ويلحق الولد منها بك بشرائطها ؟
قال المأمون ؛ لا !
قال القاضي ؛ إذن نكاح المتعه قد تجاوز هذين الأمرين والله يقول ؛ ( فمن إبتغى وراء ذلك ) هذين صار من العادين المعتدين على حدود الله وعلى الإسلام ،
ثم قال ؛ أما حديث رسول الله فهذا #الزهري يا أمير المؤمنين روى عن عبدالله والحسن بن محمد بن الحنفية عن أبيهما عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ؛ انه قال ؛ ( أمرني رسول الله عليه الصلاة والسلام أن أنادي بالنهي عن #المتعة و #تحريمها بعد ان كان أمر بها ،) فالتفت الخليفة المأمون إلى الشيخين محمد بن منصور و أبي العينا وقال لهما ؛ أمحفوظ هذا من حديث #الزهري ؟ - أي هل هو حديث صحيح ثبت ورواه الزهري فعلاً - فقلنا نعم يا أمير المؤمنين ورواه جماعه منهم الإمام مالك ،،
فقال الخليفة المأمون ؛
أستغفر الله أستغفر الله ، بادروا بتحريم نكاح المتعه فبادروا ونادوا بدلك ،،
وهكذا سجل لنا التاريخ موقف فقهي قضائي للقاضي الشهير يحيى بن أكثم ، رحمه الله ،،
// والجندي اورد ذكره عندما اشار الى ان صاحبنا القاضي أبو بكر اليافعي يفوقه في جزالة الأدب بلاغة الشعر مع تشابه بينهما في الأسلوب وان غلب الفقه على يحيى ابن أكثم ، لكنه لم يورد نموذجا للاستشهاد به او لوزنهما ومقارنتهما بلاغة وشاعرية //
*******★*******★*****★******
وَفِي هَذِه السّنة جَاءَت الْأَخْبَار بوفاة #الشاه عَبَّاس بن الشاه صفي بن الشاه عَبَّاس ملك الْعَجم فتسنم تَحْتَهُ أحد أَوْلَاده ثمَّ قَتله #سُلَيْمَان أَخُوهُ وَمَشى فِي رسمه وتقلد عضب حكمه وباء بإثمه وإثمه وَسَببه الْحَسَد الَّذِي مَا خلا عَنهُ جَسَد
قَالُوا وَغير سُلَيْمَان هَذَا كثيرا من أَحْدَاث وَالِده الَّتِي كَانَ قد تطهر بهَا مثل الْخمر والبغايا وهم بِالْمَنْعِ عَن نِكَاح #الْمُتْعَة فصده عَن ذَلِك عُلَمَاء الإمامية فِي زَمَنه وَكَأَنَّهُم هموا بالتسجيل عَلَيْهِ إِنَّه صادم الشَّرْع المسكوك وَهُوَ #المفتعل #المأفوك ولعوام الْعَجم وَالروح جنوح إِلَى تَنْفِيذ مَا يصدر عَن عُلَمَائهمْ حَقًا كَانَ أَو بَاطِلا
واشتهر بِهَذَا عَسَاكِر الأروام فَإِن صَاحب تختهم مَتى صدر عَنهُ مَالا يرضاه الْعلمَاء نهضوا إِلَى شيخ الْإِسْلَام وَجمع بِحَضْرَتِهِ أهل الْحل والإبرام وحرر بمشهدهم سجلا يتَضَمَّن أَن السُّلْطَان قد تعطل عَن الْمصلحَة أَو غلب فَسَاده صَلَاحه وَبِذَلِك يتَوَجَّه رَفعه وَيتم خلعه وَأَن الحنكار الْأَعْظَم والجناب الْمُعظم الَّذِي كملت بِهِ الْمَقَاصِد وعرى من وُجُوه الْمَفَاسِد الْوَاجِب على من تحمل كلمة التَّصْدِيق وَتمسك من الشَّرْع بِحَبل وثيق أَن ينصر ألويته ويحف أنديته ثمَّ يضع شيخ الْإِسْلَام عَلَيْهِ خَتمه فيلتزم من عداهُ من الْعلمَاء الحضار خَتمه ثمَّ يفاض الْأَمر على وَزِير التخت فيشعر من عداهُ وَيتم الدست فَإِن قبل #المخلوع قوبل بالسلامة وَإِلَّا نَالَ عواقب الندامة وَقد يعْدم الْأمان فيتمناه وَقد يذهب الَّذِي فِيهِ عَيناهُ
وَمَعَ عدم تَفْرِيط سُلَيْمَان فَإِنَّهُ نزل من الإفراط بمَكَان وَلم يعلم أَن تعمق التَّطْهِير للفرجين مَظَنَّة للْفَسَاد
220
قَالُوا وَغير سُلَيْمَان هَذَا كثيرا من أَحْدَاث وَالِده الَّتِي كَانَ قد تطهر بهَا مثل الْخمر والبغايا وهم بِالْمَنْعِ عَن نِكَاح #الْمُتْعَة فصده عَن ذَلِك عُلَمَاء الإمامية فِي زَمَنه وَكَأَنَّهُم هموا بالتسجيل عَلَيْهِ إِنَّه صادم الشَّرْع المسكوك وَهُوَ #المفتعل #المأفوك ولعوام الْعَجم وَالروح جنوح إِلَى تَنْفِيذ مَا يصدر عَن عُلَمَائهمْ حَقًا كَانَ أَو بَاطِلا
واشتهر بِهَذَا عَسَاكِر الأروام فَإِن صَاحب تختهم مَتى صدر عَنهُ مَالا يرضاه الْعلمَاء نهضوا إِلَى شيخ الْإِسْلَام وَجمع بِحَضْرَتِهِ أهل الْحل والإبرام وحرر بمشهدهم سجلا يتَضَمَّن أَن السُّلْطَان قد تعطل عَن الْمصلحَة أَو غلب فَسَاده صَلَاحه وَبِذَلِك يتَوَجَّه رَفعه وَيتم خلعه وَأَن الحنكار الْأَعْظَم والجناب الْمُعظم الَّذِي كملت بِهِ الْمَقَاصِد وعرى من وُجُوه الْمَفَاسِد الْوَاجِب على من تحمل كلمة التَّصْدِيق وَتمسك من الشَّرْع بِحَبل وثيق أَن ينصر ألويته ويحف أنديته ثمَّ يضع شيخ الْإِسْلَام عَلَيْهِ خَتمه فيلتزم من عداهُ من الْعلمَاء الحضار خَتمه ثمَّ يفاض الْأَمر على وَزِير التخت فيشعر من عداهُ وَيتم الدست فَإِن قبل #المخلوع قوبل بالسلامة وَإِلَّا نَالَ عواقب الندامة وَقد يعْدم الْأمان فيتمناه وَقد يذهب الَّذِي فِيهِ عَيناهُ
وَمَعَ عدم تَفْرِيط سُلَيْمَان فَإِنَّهُ نزل من الإفراط بمَكَان وَلم يعلم أَن تعمق التَّطْهِير للفرجين مَظَنَّة للْفَسَاد
220