#منطقة_الفلس بسيؤن/اليمن🇾🇪
من شواهدها اليوم حصن_الفلَس ينطق على وزن الحرَس.
ـ كانت تسكن تلك المنطقة أحياء من قبيلة #طيئ السبئيه وتجاورها احياء من همدان وكنده وحمير ومذحج وكان لقبيلة طيئ معبد بتلك المنطقه يقال له الفلس ، ولا زال بحضرموت إلى اليوم احياء من قبيلة طي السبئيه ، منهم الجعافره الطائيون وبني شيم الطائيه ، وإلى معبد الفلس نسبت تلك المنطقه التاريخيه ، وفي فترة الإنتشار العربي اليماني نزلت أحياء من قبيلة طيئ السبئيه ببلاد العرب الكنعانيون وخطوا بها معبدهم الذي اطلقوا عليه اسم #الفلس نسبه إلى معبدهم الأول بحضرموت/اليمن🇾🇪
وكانت العرب اليمنيه الذين يرتادون الشام يطلقون على معبد طي ببلاد الشام اسم #فلس_طين حرف النون الأخيره من اسم #فلس_طين ، حرف صرف بنحو المسند العربي اليمني ، فيستحضر من خلاله حرف العله المُهمله بالأبجديِّتان العربيِّتان المسند والجزم
ومن الأمثله:
جاء بالمسند لفظ #ندن
بمعنى: ندى
وعلى ذلك النحو جاء لفظ
"فلس طين" بمعنى : فلس طيئ
و بالجزم جاء لفظ #إبراهم
بمعنى: إبراهيم عليه السلام.
فكان العرب كثيراً ما يهملون حروف العله بالأبجديتان العربيتان المسند والجزم.
ـ فأخذت قبائل الشام اللفظ السبئي بمجمله فقالوا #فلس_طين ومع تقادم الزمن اصبح اسم "فلس طين" شامل الجزء الجنوبي الغربي من بلاد الشام وتم جمع جزئي الاسم فقيل لها #فلسطين.
وقد كان معبد #الفلس هو المعبد الوحيد من معابد العرب اليمانيه الذي لايجوز له الهِبَات والنذور والعطايا حتى اقترن اسمه عند العرب اليمنيون بالفقر وعدم المال.
ـ فنجد اليمنيون يصِفُون من لايملك مال بقولهم "ما معه إلا الفلَس"
بمعنى : ما معه إلا الفقر
ويقولون "مفلس":اي ليس لديه مال.
وقال صلى الله عليه وسلم
"أتعلمون من هو المفلس"
اي الذي ليس لهُ حسنات يوم القيامه.
ـ كما اطلق اليمنيون اسم #فلس
على أقل جزئيه بالعمله النقديه.
_______
#فلسطين عربيه الأسم والوسم
والأنسان والأرض والتاريخ.
____
سلطان الفهيد العامري
باحث ومؤرخ
13/11/2022
من شواهدها اليوم حصن_الفلَس ينطق على وزن الحرَس.
ـ كانت تسكن تلك المنطقة أحياء من قبيلة #طيئ السبئيه وتجاورها احياء من همدان وكنده وحمير ومذحج وكان لقبيلة طيئ معبد بتلك المنطقه يقال له الفلس ، ولا زال بحضرموت إلى اليوم احياء من قبيلة طي السبئيه ، منهم الجعافره الطائيون وبني شيم الطائيه ، وإلى معبد الفلس نسبت تلك المنطقه التاريخيه ، وفي فترة الإنتشار العربي اليماني نزلت أحياء من قبيلة طيئ السبئيه ببلاد العرب الكنعانيون وخطوا بها معبدهم الذي اطلقوا عليه اسم #الفلس نسبه إلى معبدهم الأول بحضرموت/اليمن🇾🇪
وكانت العرب اليمنيه الذين يرتادون الشام يطلقون على معبد طي ببلاد الشام اسم #فلس_طين حرف النون الأخيره من اسم #فلس_طين ، حرف صرف بنحو المسند العربي اليمني ، فيستحضر من خلاله حرف العله المُهمله بالأبجديِّتان العربيِّتان المسند والجزم
ومن الأمثله:
جاء بالمسند لفظ #ندن
بمعنى: ندى
وعلى ذلك النحو جاء لفظ
"فلس طين" بمعنى : فلس طيئ
و بالجزم جاء لفظ #إبراهم
بمعنى: إبراهيم عليه السلام.
فكان العرب كثيراً ما يهملون حروف العله بالأبجديتان العربيتان المسند والجزم.
ـ فأخذت قبائل الشام اللفظ السبئي بمجمله فقالوا #فلس_طين ومع تقادم الزمن اصبح اسم "فلس طين" شامل الجزء الجنوبي الغربي من بلاد الشام وتم جمع جزئي الاسم فقيل لها #فلسطين.
وقد كان معبد #الفلس هو المعبد الوحيد من معابد العرب اليمانيه الذي لايجوز له الهِبَات والنذور والعطايا حتى اقترن اسمه عند العرب اليمنيون بالفقر وعدم المال.
ـ فنجد اليمنيون يصِفُون من لايملك مال بقولهم "ما معه إلا الفلَس"
بمعنى : ما معه إلا الفقر
ويقولون "مفلس":اي ليس لديه مال.
وقال صلى الله عليه وسلم
"أتعلمون من هو المفلس"
اي الذي ليس لهُ حسنات يوم القيامه.
ـ كما اطلق اليمنيون اسم #فلس
على أقل جزئيه بالعمله النقديه.
_______
#فلسطين عربيه الأسم والوسم
والأنسان والأرض والتاريخ.
____
سلطان الفهيد العامري
باحث ومؤرخ
13/11/2022
تحالفية نتجت عن خروج الكتلة الأكبر للقبيلة من اليمن فكان لأزد السراة حاجة لمثل هذا التحالف بعد استقرارهم في السراة عندما صعدت قبائل الآزد شمالاً لتضمن استقرارها أمام أطماع ساكنين آخرين لهذه المنطقة ، وقد لا يكون مستبعداً ان هذا التحالف حدث أيام تسيد خزاعة على مكة .
أما قبيلة طيء التي لم يكن نصيبها من المعلومات كثيراً لا فيما يخص وجودها في اليمن أو خروجها منه . فأن عبادتها للإله #باجر يؤشر أثر مرحلة مجاورتها المبكرة لقبائل قضاعة والأزد (26) بيد ان عبادة #طيء ل #الإله_يغوث مع أختها #مذحج وأهل #جرش يرتبط بمرحلة مجهولة من مراحل إقامة #طيء في #اليمن علماً اننا لا نستطيع معرفة ما إذا بقي بعض من القبيلة في اليمن فعبدوا هذا الإله أم هو اله قديم عبدته طيء مع مذحج وأهل جرش لأن هناك رواية تشير إلى أن عمرو بن لحي قد دفع هذا الإله إلى #مذحج فانتشرت عبادته بينهم (27) وجيل عمرو هو الجيل العشرون أما مذحج فهي في الجيل (الحادي عشر) وليس لدينا إشارة في أي جيل خرجت طيء من اليمن ، ومع ذلك فهذه الرواية تتحدث عن علاقة #خزاعة ب #مذحج وعلاقة لقبيلة #طيء بمذحج وخزاعة نجهل ظروفها . خرجت طيء من اليمن وكانت على ما يبدو على علاقة مع قبيلة #تميم في بادئ الأمر نجهل طبيعتها بدليل اشتراكهما في عبادة #الإله_عبد_رضى .
ثم عبدت #طيء #الإله_ود في مرحلة لاحقة مع قبائل قحطانية مثل لخم من كهلان والخزرج من الأزد وكلب بن وبرة من قضاعة وقبائل عدنانية مثل هذيل بن مدركة بن الياس فضلاً عن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس (28). ثم عبدت #طيئ #الإله_فلس و #الإله_يعبوب وهما الهان انفردت بعبادتها وهي عبادة تعكس لنا مرحلة متأخرة من مراحل تحرك القبيلة واستقرارها وابتعادها عن الكتلة الأم والقبائل الأخرى دفعتها إلى الانفراد بعبادة آله محلي أو قبلي وهي حالة جديدة في حياة القبيلة تعكس مرحلة تناثر أوجدت تعدد آلهة .
تثير المرحلة الجديدة في حياة طيء سؤالاً عن الموضع الذي حصل فيه هذا التطور ؟ فهذه القبيلة كانت عند ظهور #الإسلام في ( #أجا و #سلمى) جبلي طيء وامتدت شرقاً إلى شرق الجزيرة لتجاور تميم وتحل محلها في الكثير من الأراضي وتغلبت على نطاق من الأرض يقع بين غرب الجزيرة وشرقها من طرفها الشمالي ، ويبدو انه كان ممراً للطريق التجاري بين #جرها في الخليج العربي و #اللحيانين على ساحل البحر الأحمر الشمالي (29) ، وكان لقبيلة طي وقبيلة تميم استقرار قديم وخفارة لطريق التجارة وربما يكون التطور في المعتقدات الدينية للقبيلتين تطوراً متناغماً يعكس حالة تعايش مشترك على الطريق يرجع إلى ذلك الزمن المبكر فعبدت القبيلتين الإله (عبد رضى) وهو إله شمالي ورد في النقوش الثمودية والصفائية (30).
ومن الكتل القبلية #القحطانية قبيلة #الأزد وتهمنا من هذه الكتلة قبيلة #خزاعة ، فقد كان لها وضع خاص . فعلى الرغم من انها جزء من كتلة الأزد الأكبر إلا انها تميزت بخصوصية ربما لأنها سكنت #مكة وربما لسبب نجهله ولكن يبدو لاختيارها السكن في مكة أثره في تطور القبيلة فسيطرتها على مكة وضعت بيدها مسؤولية ولاية #البيت وحجابته ، غير ان مصالحها في مكة دفعتها لتطوير وضع مكة من خلال تطوير دورها الديني . لقد كانت مكة بيت #إبراهيم الخليل وابنه #إسماعيل، وهي مركز عبادة #التوحيد حسب الرواية الدينية عندما دخلتها #خزاعة وانتزعت السيطرة عليها من #جرهم بمساعدة أبناء إسماعيل الذين كانوا يطمحون إلى إقصاء أخوالهم جرهم الذين انفردوا بمكة وأخلوا باتفاقهم مع #هاجر (31) . ومعلوماتنا عن عبادة هذه القبيلة فيها نظر فهي لم تشترك مع الكتلة الأم (الأزد) في عبادة أي اله ولدينا إشارة واحدة إلى اشتراكها مع دوس في عبادة #الإله_ذو_الكفين ودوس قبيلة من ازد شنوءة من الجيل العشرين وهو جيل عمرو بن لحي الخزاعي والأرجح ان هذه المشاركة تعود إلى مدة استقرارها في سراة الأزد . وعلى العكس من علاقتها بالأزد نجد خزاعة تشترك مع #قريش في عبادة #أساف و #نائلة وهما إلهان موروثان عن #جرهم أيام كانت في مكة (32) غير أن وضع خزاعة لا يُناقش على أساس انها قبيلة شأنها شأن قبائل العرب فخزاعة في عهد سيدها عمرو بن لحي أدخلت #عبادة_الأصنام إلى #مكة حسب الروايات (33) ، ومن ثم فأيا تكون أهداف عمرو من هذا الأجراء فانه يدعونا إلى ان ننظر لخزاعة من خلال كل الأصنام التي أدخلتها والوقوف على دوافعها من هذا الإجراء ، فعملية الجمع هذه كانت تهدف أساساً إلى تعظيم نفوذ مكة وزيادة أهميتها وجعلها مثابة مشتركة لكل العرب تستخدم أساساً لتأسيس نظام عربي واحسن عناصر هذا التأسيس هو الدين ، وتطوير أهمية مكة من وجهة نظر عمرو بن لحي يتم بجعلها بيت الله وبيت لإلهة العرب في آن معاً . وهو إجراء ربما يذكّر بوحدة الجوهر في عبادة هذه الإلهة التي يغلب عليها طابع الصفات أكثر من كونها آلهة مستقلة أدخل عمرو بن لحي عبادة #هبل وحسب الروايات جاء به من مآب في أرض البلقاء وقيل غير ذلك (34) .
أما قبيلة طيء التي لم يكن نصيبها من المعلومات كثيراً لا فيما يخص وجودها في اليمن أو خروجها منه . فأن عبادتها للإله #باجر يؤشر أثر مرحلة مجاورتها المبكرة لقبائل قضاعة والأزد (26) بيد ان عبادة #طيء ل #الإله_يغوث مع أختها #مذحج وأهل #جرش يرتبط بمرحلة مجهولة من مراحل إقامة #طيء في #اليمن علماً اننا لا نستطيع معرفة ما إذا بقي بعض من القبيلة في اليمن فعبدوا هذا الإله أم هو اله قديم عبدته طيء مع مذحج وأهل جرش لأن هناك رواية تشير إلى أن عمرو بن لحي قد دفع هذا الإله إلى #مذحج فانتشرت عبادته بينهم (27) وجيل عمرو هو الجيل العشرون أما مذحج فهي في الجيل (الحادي عشر) وليس لدينا إشارة في أي جيل خرجت طيء من اليمن ، ومع ذلك فهذه الرواية تتحدث عن علاقة #خزاعة ب #مذحج وعلاقة لقبيلة #طيء بمذحج وخزاعة نجهل ظروفها . خرجت طيء من اليمن وكانت على ما يبدو على علاقة مع قبيلة #تميم في بادئ الأمر نجهل طبيعتها بدليل اشتراكهما في عبادة #الإله_عبد_رضى .
ثم عبدت #طيء #الإله_ود في مرحلة لاحقة مع قبائل قحطانية مثل لخم من كهلان والخزرج من الأزد وكلب بن وبرة من قضاعة وقبائل عدنانية مثل هذيل بن مدركة بن الياس فضلاً عن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس (28). ثم عبدت #طيئ #الإله_فلس و #الإله_يعبوب وهما الهان انفردت بعبادتها وهي عبادة تعكس لنا مرحلة متأخرة من مراحل تحرك القبيلة واستقرارها وابتعادها عن الكتلة الأم والقبائل الأخرى دفعتها إلى الانفراد بعبادة آله محلي أو قبلي وهي حالة جديدة في حياة القبيلة تعكس مرحلة تناثر أوجدت تعدد آلهة .
تثير المرحلة الجديدة في حياة طيء سؤالاً عن الموضع الذي حصل فيه هذا التطور ؟ فهذه القبيلة كانت عند ظهور #الإسلام في ( #أجا و #سلمى) جبلي طيء وامتدت شرقاً إلى شرق الجزيرة لتجاور تميم وتحل محلها في الكثير من الأراضي وتغلبت على نطاق من الأرض يقع بين غرب الجزيرة وشرقها من طرفها الشمالي ، ويبدو انه كان ممراً للطريق التجاري بين #جرها في الخليج العربي و #اللحيانين على ساحل البحر الأحمر الشمالي (29) ، وكان لقبيلة طي وقبيلة تميم استقرار قديم وخفارة لطريق التجارة وربما يكون التطور في المعتقدات الدينية للقبيلتين تطوراً متناغماً يعكس حالة تعايش مشترك على الطريق يرجع إلى ذلك الزمن المبكر فعبدت القبيلتين الإله (عبد رضى) وهو إله شمالي ورد في النقوش الثمودية والصفائية (30).
ومن الكتل القبلية #القحطانية قبيلة #الأزد وتهمنا من هذه الكتلة قبيلة #خزاعة ، فقد كان لها وضع خاص . فعلى الرغم من انها جزء من كتلة الأزد الأكبر إلا انها تميزت بخصوصية ربما لأنها سكنت #مكة وربما لسبب نجهله ولكن يبدو لاختيارها السكن في مكة أثره في تطور القبيلة فسيطرتها على مكة وضعت بيدها مسؤولية ولاية #البيت وحجابته ، غير ان مصالحها في مكة دفعتها لتطوير وضع مكة من خلال تطوير دورها الديني . لقد كانت مكة بيت #إبراهيم الخليل وابنه #إسماعيل، وهي مركز عبادة #التوحيد حسب الرواية الدينية عندما دخلتها #خزاعة وانتزعت السيطرة عليها من #جرهم بمساعدة أبناء إسماعيل الذين كانوا يطمحون إلى إقصاء أخوالهم جرهم الذين انفردوا بمكة وأخلوا باتفاقهم مع #هاجر (31) . ومعلوماتنا عن عبادة هذه القبيلة فيها نظر فهي لم تشترك مع الكتلة الأم (الأزد) في عبادة أي اله ولدينا إشارة واحدة إلى اشتراكها مع دوس في عبادة #الإله_ذو_الكفين ودوس قبيلة من ازد شنوءة من الجيل العشرين وهو جيل عمرو بن لحي الخزاعي والأرجح ان هذه المشاركة تعود إلى مدة استقرارها في سراة الأزد . وعلى العكس من علاقتها بالأزد نجد خزاعة تشترك مع #قريش في عبادة #أساف و #نائلة وهما إلهان موروثان عن #جرهم أيام كانت في مكة (32) غير أن وضع خزاعة لا يُناقش على أساس انها قبيلة شأنها شأن قبائل العرب فخزاعة في عهد سيدها عمرو بن لحي أدخلت #عبادة_الأصنام إلى #مكة حسب الروايات (33) ، ومن ثم فأيا تكون أهداف عمرو من هذا الأجراء فانه يدعونا إلى ان ننظر لخزاعة من خلال كل الأصنام التي أدخلتها والوقوف على دوافعها من هذا الإجراء ، فعملية الجمع هذه كانت تهدف أساساً إلى تعظيم نفوذ مكة وزيادة أهميتها وجعلها مثابة مشتركة لكل العرب تستخدم أساساً لتأسيس نظام عربي واحسن عناصر هذا التأسيس هو الدين ، وتطوير أهمية مكة من وجهة نظر عمرو بن لحي يتم بجعلها بيت الله وبيت لإلهة العرب في آن معاً . وهو إجراء ربما يذكّر بوحدة الجوهر في عبادة هذه الإلهة التي يغلب عليها طابع الصفات أكثر من كونها آلهة مستقلة أدخل عمرو بن لحي عبادة #هبل وحسب الروايات جاء به من مآب في أرض البلقاء وقيل غير ذلك (34) .