6⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
٦- الاستمرارية والحفاظ على الهوية:
• رغم انتشارهم في عدة محافظات يمنية، إلا أن آل القشب حافظوا على ترابطهم العائلي والقبلي، وظلوا متمسكين بعاداتهم وتقاليدهم الأصيلة.
• لا يزال النسب محفوظًا عبر الأجيال، ويتم تداوله شفهيًا بين أفراد القبيلة، مع وجود بعض الوثائق التاريخية والمخطوطات التي تؤكد هذا التسلسل النسبي.
٧- الإرتباط القبلي لعزلة القِشْب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
ترتبط عزلة القِشْب بمخلاف رازح كأنتماء قبلي لمديرية عتمة، والتي تقسم قبلياً إلى خمسة مخاليف. وكل مخلاف يضم عدة عزل متحدة ومتحالفه مع بعضها البعض ويجمعها مسمى مخلاف، كمخلاف رازح ومخلاف السمل ومخلاف حِمير ومخلاف بني بحر ومخلاف سماه.
٨- نسب آل القشب
أما فيما يخص نسب آل القِشْب، فهي تقسم إلى ثلاثة مغارم وهم: بني عبدلله وبني مُحمد وبني يس، وجميع هؤلاء المغارم الثلاثة يرجعون في انسابهم إلى ذرية الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد المُسلمي الحميري .
وهناك عدة وثائق ومخطوطات قديمة جداً فيما يخص أنساب عزلة القِشْب (1) ،وأغلب هذه الوثائق والمخطوطات القديمة موجودة بحوزة الأخ سليم يوسف أحمد الحاج القِشْب، والتي تحمل في طياتها سلسلة نسب آل القِشْب واجدادهم المرتبطة اسمائهم بـ (الحداد المُسلمي) والبعض منها (الحداد القِشْب المُسلمي).
٩- أصول ال القشب
يرجع ال الحداد القشب في أصولهم إلى عزلة قاعدة من مخلاف بني مُسلم في وصاب العالي، وهم بطن من بطون بني المُسْلِميّ.
وكان مسكن جدهم الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي في مخلاف حمير (بني مُسلم حالياً) ، وآل الحداد المُسلمي من مشائخ وصاب العالي وأكابرها، ويتصفون بالكرم والسخاء ولهم مخلاف واسع يُنسب إليهم يسمى (مخلاف بني الحداد) من مخاليف مديرية وصاب العالي وأعمال محافظة ذمار.
يقول الشاعر :
و(بنو مُسلم) للسخاء مطيةً رمزاً لوصل الجود والعطوات
الماجدون رجالها كجبالها أُسداً (بني الحداد ) في الضيقات
وبالنسبة إلى نسب بني مُسلم في وصاب العالي، فذكر المؤرخ الحبيشي (2) في كتابه (تاريخ وصاب) في صفحة ٢٠١ بأن بني المُسلمي في وصاب العالي حميريون، أي يرجعون في أنسابهم إلى حِمّير. وتعتبر قبيلة بني المُسلمي الحميري، من أشهر القبائل الحميرية في وصاب العالي التي كانت عصية على الملوك.
ومن النصوص التي أشارت إلى ذلك ما ذكره صاحب كتاب تاريخ وصاب المسمى (الإعتبار في التواريخ والآثار) في صفحة 201 في القرن السابع الهجري فقال: "اعلم أن حصن (السدا) و(الحمراء) و(الصلول) و(القرن) لبني المُسلمي، وأن حصن (القُدمة) للمثاوبة، وحصن (بهوان) كان لبني بغية، وحصن (المصنعة) كان للمجاربة، وهو معهم إلى الآن، والمجاربة بطن من بطون بني المُسلمي، نسبوا إلى قرية المجراب، وكلهم حميريون، وأن (الجبجب) حصن الشيخ أصبح المجرابي، وكان (الثومي) للأقروض، وحصن (المربعة) لبني الديداري، و(الجذوة) لبني يحيى،..... و(الصلول) كان لبني يزيد ولبني غشام، و(محزر) لبني شعيب العاليين، وكانت هذه القبائل تمتنع عن الملوك عند فترة الملك، ولم يكن في أرضهم خراج! بل يعطون الرتبة-يعني عسكر الحراسة- في الحصون كفايتهم من أملاكهم).
وتعتبر قديماً أسرة بني المُسلمي إحدى الأسر الثلاث التي كان لها المُلك على وصاب. إذ ركز المؤرخ عبد الرحمن الحبيشي صاحب كتاب (تاريخ وصاب) على ذكر ثلاث أسر كان لها الملك والسيطرة على معظم وصاب وخاصة بعد القرن الخامس الهجري، فذكر: بني المُسْلِميّ من بلاد حِمْير (مخلاف بني مُسلِم حاليا). وبني أصهب من مخلاف القائمة. وبني الشُعيبي من مخلاف بني شُعيب وفي ذكر ذلك قال الشاعر :
وفي القشب منهم ذو رحيم ونجدةٍ
وفي المصنعة منهم بنو المجرابي
تراهم كما البنيان في كل شدةٍ
وملكهمُ قائم علـ أرض وصابي
١- ذو رحيم هو (ذو رحمه ) وذو نجده :وهي أسماء منطقتين في عزلة القِشب ويقال أنها سُميت بأسم أثنين من الملوك الحميريون الأذواء الذين حكموا من حصن نجمان ، والذي كان يسمى بحصن القشيب وفيهم قال الشاعر القشبي قديمًا :
بذو رحمة عُرف جدي قديماً وذو نجده اخاه حاكمينا
وفينا الملك والامجاد إرثاً ومنا ذو كلال وذو رعينا
وقد ذكر الشاعر ابو خليل صلاح منصور الزكري ذو رحمة وذو نجدة في إحدى قصائده الشعرية :
ياحصن نجمان فوق القشب منتصباً حصن الملوك الذي ضحو وذي ثارو
الحميريون ذي سووك لؤلؤتاً من العقيق اليماني صنعوا احجارو
كنت القِشٍْب لذي رحمة وذي نجدا والتركِ نجمان محتلاً لك اختارو
هلا سألت بني مُسلم ورائدها عن حصن قد عاش فيه كل جبارو
٢-المصنعة هي حصن شامخ في مخلاف بني مسلم في وصاب العالي وهي للمجاربة ،والمجاربة بطن من بطون بني مُسلم
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
٦- الاستمرارية والحفاظ على الهوية:
• رغم انتشارهم في عدة محافظات يمنية، إلا أن آل القشب حافظوا على ترابطهم العائلي والقبلي، وظلوا متمسكين بعاداتهم وتقاليدهم الأصيلة.
• لا يزال النسب محفوظًا عبر الأجيال، ويتم تداوله شفهيًا بين أفراد القبيلة، مع وجود بعض الوثائق التاريخية والمخطوطات التي تؤكد هذا التسلسل النسبي.
٧- الإرتباط القبلي لعزلة القِشْب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
ترتبط عزلة القِشْب بمخلاف رازح كأنتماء قبلي لمديرية عتمة، والتي تقسم قبلياً إلى خمسة مخاليف. وكل مخلاف يضم عدة عزل متحدة ومتحالفه مع بعضها البعض ويجمعها مسمى مخلاف، كمخلاف رازح ومخلاف السمل ومخلاف حِمير ومخلاف بني بحر ومخلاف سماه.
٨- نسب آل القشب
أما فيما يخص نسب آل القِشْب، فهي تقسم إلى ثلاثة مغارم وهم: بني عبدلله وبني مُحمد وبني يس، وجميع هؤلاء المغارم الثلاثة يرجعون في انسابهم إلى ذرية الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد المُسلمي الحميري .
وهناك عدة وثائق ومخطوطات قديمة جداً فيما يخص أنساب عزلة القِشْب (1) ،وأغلب هذه الوثائق والمخطوطات القديمة موجودة بحوزة الأخ سليم يوسف أحمد الحاج القِشْب، والتي تحمل في طياتها سلسلة نسب آل القِشْب واجدادهم المرتبطة اسمائهم بـ (الحداد المُسلمي) والبعض منها (الحداد القِشْب المُسلمي).
٩- أصول ال القشب
يرجع ال الحداد القشب في أصولهم إلى عزلة قاعدة من مخلاف بني مُسلم في وصاب العالي، وهم بطن من بطون بني المُسْلِميّ.
وكان مسكن جدهم الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي في مخلاف حمير (بني مُسلم حالياً) ، وآل الحداد المُسلمي من مشائخ وصاب العالي وأكابرها، ويتصفون بالكرم والسخاء ولهم مخلاف واسع يُنسب إليهم يسمى (مخلاف بني الحداد) من مخاليف مديرية وصاب العالي وأعمال محافظة ذمار.
يقول الشاعر :
و(بنو مُسلم) للسخاء مطيةً رمزاً لوصل الجود والعطوات
الماجدون رجالها كجبالها أُسداً (بني الحداد ) في الضيقات
وبالنسبة إلى نسب بني مُسلم في وصاب العالي، فذكر المؤرخ الحبيشي (2) في كتابه (تاريخ وصاب) في صفحة ٢٠١ بأن بني المُسلمي في وصاب العالي حميريون، أي يرجعون في أنسابهم إلى حِمّير. وتعتبر قبيلة بني المُسلمي الحميري، من أشهر القبائل الحميرية في وصاب العالي التي كانت عصية على الملوك.
ومن النصوص التي أشارت إلى ذلك ما ذكره صاحب كتاب تاريخ وصاب المسمى (الإعتبار في التواريخ والآثار) في صفحة 201 في القرن السابع الهجري فقال: "اعلم أن حصن (السدا) و(الحمراء) و(الصلول) و(القرن) لبني المُسلمي، وأن حصن (القُدمة) للمثاوبة، وحصن (بهوان) كان لبني بغية، وحصن (المصنعة) كان للمجاربة، وهو معهم إلى الآن، والمجاربة بطن من بطون بني المُسلمي، نسبوا إلى قرية المجراب، وكلهم حميريون، وأن (الجبجب) حصن الشيخ أصبح المجرابي، وكان (الثومي) للأقروض، وحصن (المربعة) لبني الديداري، و(الجذوة) لبني يحيى،..... و(الصلول) كان لبني يزيد ولبني غشام، و(محزر) لبني شعيب العاليين، وكانت هذه القبائل تمتنع عن الملوك عند فترة الملك، ولم يكن في أرضهم خراج! بل يعطون الرتبة-يعني عسكر الحراسة- في الحصون كفايتهم من أملاكهم).
وتعتبر قديماً أسرة بني المُسلمي إحدى الأسر الثلاث التي كان لها المُلك على وصاب. إذ ركز المؤرخ عبد الرحمن الحبيشي صاحب كتاب (تاريخ وصاب) على ذكر ثلاث أسر كان لها الملك والسيطرة على معظم وصاب وخاصة بعد القرن الخامس الهجري، فذكر: بني المُسْلِميّ من بلاد حِمْير (مخلاف بني مُسلِم حاليا). وبني أصهب من مخلاف القائمة. وبني الشُعيبي من مخلاف بني شُعيب وفي ذكر ذلك قال الشاعر :
وفي القشب منهم ذو رحيم ونجدةٍ
وفي المصنعة منهم بنو المجرابي
تراهم كما البنيان في كل شدةٍ
وملكهمُ قائم علـ أرض وصابي
١- ذو رحيم هو (ذو رحمه ) وذو نجده :وهي أسماء منطقتين في عزلة القِشب ويقال أنها سُميت بأسم أثنين من الملوك الحميريون الأذواء الذين حكموا من حصن نجمان ، والذي كان يسمى بحصن القشيب وفيهم قال الشاعر القشبي قديمًا :
بذو رحمة عُرف جدي قديماً وذو نجده اخاه حاكمينا
وفينا الملك والامجاد إرثاً ومنا ذو كلال وذو رعينا
وقد ذكر الشاعر ابو خليل صلاح منصور الزكري ذو رحمة وذو نجدة في إحدى قصائده الشعرية :
ياحصن نجمان فوق القشب منتصباً حصن الملوك الذي ضحو وذي ثارو
الحميريون ذي سووك لؤلؤتاً من العقيق اليماني صنعوا احجارو
كنت القِشٍْب لذي رحمة وذي نجدا والتركِ نجمان محتلاً لك اختارو
هلا سألت بني مُسلم ورائدها عن حصن قد عاش فيه كل جبارو
٢-المصنعة هي حصن شامخ في مخلاف بني مسلم في وصاب العالي وهي للمجاربة ،والمجاربة بطن من بطون بني مُسلم
7⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
١٢-توضيح عن أنساب ال الحداد من حيث ( الأشتراك في اللقب والاختلاف في النسب)
توضيح مهم عن نسب ال الحداد القشب عن غيره ممن يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع ال الحداد القشب في النسب
لقد قرات في عدة وثائق متعلقة بأجدادنا في عزلة القشب فوجدت في أغلبها لقب الحداد فقط خصوصاً الوثائق التي عمرها من بعد تاريخ ١٣٠٠ هجرية ولاكن في أغلب الوثائق القديمة التي قبل تاريخ ١٣٠٠هـ فكانت تحمل في طياتها لقب ونسب اجداد ال القشب (الحداد المُسلمي) ولعل بحوزتي وثيقة لأحد أجدادي وهو العباس بن داوود الحداد المُسلمي والتي نذر فيها على أولاد عمه محمد يوسف الحداد القشب المُسلمي بثلث مايستحقه ويملكه وفي هذه الوثيقة ذكر الحداد كنيتاً القشب بلداً المُسلمي نسباً وهذه الوثيقة مكتوبة بخط الفقيه العلامة محمد بن أحمد المعلمي -رحمه الله - بتاريخ 1252هجرية ،كما وجدت في بصاير جدي يوسف احمد الحاج القشب وثيقة أخرى وفيها أيضاً يوجد لقب الحداد المُسلمي وهذه الوثيقة بخط الفقيه يحيى إسماعيل العراصي حررت بتاريخ جماد آخر سنة 1261 هجرية وبحوزتي صورة من هذه الوثيقة والتي هي عبارة عن إستلام من أحد أجدادنا الأوائل وهو أحمد علي عباس بن داوود الحداد المُسلمي كما ورد نفس اللقب والنسب في عدة وثائق آخرى واما ما يتناقله أبائنا وأجدادنا بخصوص انسابنا فقد سألت الكثير من الشيوخ الصادقين الثقاة المعتبرين ومنهم الشيخ عبدالله بن احمد بن قاسم القشب، وكذلك الشيخ عبدالله محمد حسن القشب والوالد قايد عبدالله القشب وجميعهم اخبروني بان جدنا الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد أصله من بني مسلم من منطقة قاعدة في وصاب العالي وهذا يتوافق مع ما ذكرته جميع المخطوطات القديمة ( والناس أمناء على أنسابهم ) والمعروف المعلوم عن نسب آل الحداد في عزلة القشب لا يخفى على أحد ممن يقرأ او قرأ عنهم او سمع عنهم ولا يختلف على ذلك أحد وقد تطرقت لذكر كل ما سبق لغرض التوضيح والتفريق بين ال الحداد القشب المُسلمي عن غيرهم مِن من يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع آل الحداد القشب المُسلمي بنسب كون لقب الحداد من الألقاب التي تحملها عدة قبائل وأسر مختلفة في اليمن وكذلك الوطن العربي ومثال ذلك :يوجد ال الحداد نسب هاشمي من حضرموت وكذلك عدة مناطق أخرى مثل الشحر وغيرها وهناك ال الحداد في حجة وهم من ال عذر وهناك ال الحداد في وصاب السافل أخبرني النسابة محمد سالم الحطامي صاحب كتاب اللباب في أنساب المخلاف الغربي من وصاب بانهم من بيت الشيخ محفوض الحسامي وهناك ال الحداد في تعز وجبل حبشي ذكر النسابة إبراهيم المقحفي بانهم من ال الحداد من حضرموت وهناك ال الحداد في اب ذكر بعض المؤرخين بانهم من حمير وذكر البعض الآخر بانهم من همدان وهناك ال الحداد في وادعة همدان في صنعاء وهم من مشائخ وادعة همدان أشار إليهم العلامة علي بن الفضيل في كتابه الأغصان وهناك ال الحداد في ذي السفال في قرية يقال لها الذراع ذكرهم البريهي في تاريخه بان اصلهم من حدة همدان ثم انتقلوا إلى بعدان وهناك ال الحداد في رداع ذكرهم المدهجن بانهم يرجعون إلى حمير وهناك ال الحداد في سفيان وصعدة ذكرهم الهمداني في الأكليل بانهم من نسل كهلان بن سفيان بن ارحب كما ذكر ذلك المؤرخ المصري بنفس الصيغة وهناك ال الحداد في ريمة وبعض مناطق وصاب السافل وزبيد يرجعون في أصولهم إلى ذرية الفقية العلامة شيخ الإسلام ابوبكر بن علي بن عبدالرحمن الحداد الزبيدي صاحب كتاب تفسير الحداد ،وهناك ال الحداد في جنوب المملكة العربية السعودية وكذلك جنوب حيران في الجمهورية اليمنية ويرجعون في اصولهم إلى قبيلة بني مروان ،وهناك الكثير من الأسر والقبائل التي تحمل لقب الحداد في مختلف الوطن العربي ،وكما ذكرت بان المدن والمناطق التي تتوزع فيها هذه الالقاب والكنى كثيرة وما يهمني هو بيان ال الحداد القشب المُسلمي ،قد يقول القائل بأنه تتشابه القاب وكنى وهنا أقول ما جمعته في المشتبه والمختلف في لقب الحداد قد تم إيضاحه سابقاً فنحن لسنا من ال الحداد الهاشميين من حضرموت ولا من الحدادي من الشحر ولسنا باحداد ولسنا حدادين مهنة مع إحترامي الكبير لكل من ذكرتهم وانما الحداد المُسلمي اصلنا ولقبنا .
وبالنسبة للقب الحداد، فالمعروف عند أبائنا وأجدادنا وعامة الناس فينا، بأن شيخاً من أجدادنا الأوائل من مشائخ بني مُسلم، وهو أحد أجداد جدنا الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي، أشتهر بعلم الفقة والعلوم الشرعية وكذلك القواعد العرفية القبلية، كونه شيخاً للقبيلة فجمع بين العلوم الشرعية والعرفية، فكان أَعرف اهل زمانه من بين أقرانه من مشائخ بلده وانه كان بارعاً بعلم الميراث ومعرفة شعف الأرض ووركها، فكان يأتيه الناس من كل مكان لحل مشاكلهم المستعصية والمعقدة.
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
١٢-توضيح عن أنساب ال الحداد من حيث ( الأشتراك في اللقب والاختلاف في النسب)
توضيح مهم عن نسب ال الحداد القشب عن غيره ممن يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع ال الحداد القشب في النسب
لقد قرات في عدة وثائق متعلقة بأجدادنا في عزلة القشب فوجدت في أغلبها لقب الحداد فقط خصوصاً الوثائق التي عمرها من بعد تاريخ ١٣٠٠ هجرية ولاكن في أغلب الوثائق القديمة التي قبل تاريخ ١٣٠٠هـ فكانت تحمل في طياتها لقب ونسب اجداد ال القشب (الحداد المُسلمي) ولعل بحوزتي وثيقة لأحد أجدادي وهو العباس بن داوود الحداد المُسلمي والتي نذر فيها على أولاد عمه محمد يوسف الحداد القشب المُسلمي بثلث مايستحقه ويملكه وفي هذه الوثيقة ذكر الحداد كنيتاً القشب بلداً المُسلمي نسباً وهذه الوثيقة مكتوبة بخط الفقيه العلامة محمد بن أحمد المعلمي -رحمه الله - بتاريخ 1252هجرية ،كما وجدت في بصاير جدي يوسف احمد الحاج القشب وثيقة أخرى وفيها أيضاً يوجد لقب الحداد المُسلمي وهذه الوثيقة بخط الفقيه يحيى إسماعيل العراصي حررت بتاريخ جماد آخر سنة 1261 هجرية وبحوزتي صورة من هذه الوثيقة والتي هي عبارة عن إستلام من أحد أجدادنا الأوائل وهو أحمد علي عباس بن داوود الحداد المُسلمي كما ورد نفس اللقب والنسب في عدة وثائق آخرى واما ما يتناقله أبائنا وأجدادنا بخصوص انسابنا فقد سألت الكثير من الشيوخ الصادقين الثقاة المعتبرين ومنهم الشيخ عبدالله بن احمد بن قاسم القشب، وكذلك الشيخ عبدالله محمد حسن القشب والوالد قايد عبدالله القشب وجميعهم اخبروني بان جدنا الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد أصله من بني مسلم من منطقة قاعدة في وصاب العالي وهذا يتوافق مع ما ذكرته جميع المخطوطات القديمة ( والناس أمناء على أنسابهم ) والمعروف المعلوم عن نسب آل الحداد في عزلة القشب لا يخفى على أحد ممن يقرأ او قرأ عنهم او سمع عنهم ولا يختلف على ذلك أحد وقد تطرقت لذكر كل ما سبق لغرض التوضيح والتفريق بين ال الحداد القشب المُسلمي عن غيرهم مِن من يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع آل الحداد القشب المُسلمي بنسب كون لقب الحداد من الألقاب التي تحملها عدة قبائل وأسر مختلفة في اليمن وكذلك الوطن العربي ومثال ذلك :يوجد ال الحداد نسب هاشمي من حضرموت وكذلك عدة مناطق أخرى مثل الشحر وغيرها وهناك ال الحداد في حجة وهم من ال عذر وهناك ال الحداد في وصاب السافل أخبرني النسابة محمد سالم الحطامي صاحب كتاب اللباب في أنساب المخلاف الغربي من وصاب بانهم من بيت الشيخ محفوض الحسامي وهناك ال الحداد في تعز وجبل حبشي ذكر النسابة إبراهيم المقحفي بانهم من ال الحداد من حضرموت وهناك ال الحداد في اب ذكر بعض المؤرخين بانهم من حمير وذكر البعض الآخر بانهم من همدان وهناك ال الحداد في وادعة همدان في صنعاء وهم من مشائخ وادعة همدان أشار إليهم العلامة علي بن الفضيل في كتابه الأغصان وهناك ال الحداد في ذي السفال في قرية يقال لها الذراع ذكرهم البريهي في تاريخه بان اصلهم من حدة همدان ثم انتقلوا إلى بعدان وهناك ال الحداد في رداع ذكرهم المدهجن بانهم يرجعون إلى حمير وهناك ال الحداد في سفيان وصعدة ذكرهم الهمداني في الأكليل بانهم من نسل كهلان بن سفيان بن ارحب كما ذكر ذلك المؤرخ المصري بنفس الصيغة وهناك ال الحداد في ريمة وبعض مناطق وصاب السافل وزبيد يرجعون في أصولهم إلى ذرية الفقية العلامة شيخ الإسلام ابوبكر بن علي بن عبدالرحمن الحداد الزبيدي صاحب كتاب تفسير الحداد ،وهناك ال الحداد في جنوب المملكة العربية السعودية وكذلك جنوب حيران في الجمهورية اليمنية ويرجعون في اصولهم إلى قبيلة بني مروان ،وهناك الكثير من الأسر والقبائل التي تحمل لقب الحداد في مختلف الوطن العربي ،وكما ذكرت بان المدن والمناطق التي تتوزع فيها هذه الالقاب والكنى كثيرة وما يهمني هو بيان ال الحداد القشب المُسلمي ،قد يقول القائل بأنه تتشابه القاب وكنى وهنا أقول ما جمعته في المشتبه والمختلف في لقب الحداد قد تم إيضاحه سابقاً فنحن لسنا من ال الحداد الهاشميين من حضرموت ولا من الحدادي من الشحر ولسنا باحداد ولسنا حدادين مهنة مع إحترامي الكبير لكل من ذكرتهم وانما الحداد المُسلمي اصلنا ولقبنا .
وبالنسبة للقب الحداد، فالمعروف عند أبائنا وأجدادنا وعامة الناس فينا، بأن شيخاً من أجدادنا الأوائل من مشائخ بني مُسلم، وهو أحد أجداد جدنا الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي، أشتهر بعلم الفقة والعلوم الشرعية وكذلك القواعد العرفية القبلية، كونه شيخاً للقبيلة فجمع بين العلوم الشرعية والعرفية، فكان أَعرف اهل زمانه من بين أقرانه من مشائخ بلده وانه كان بارعاً بعلم الميراث ومعرفة شعف الأرض ووركها، فكان يأتيه الناس من كل مكان لحل مشاكلهم المستعصية والمعقدة.
8⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
١٣- مشجر آل القشب المُسلمي
بنو مُسْلِم مخلافٌ واسع، من وصاب العالي، كان يُسمّى قديماّ بمخلاف حِمْير، وبه تَسمّتْ وصاب، وغالبية أنسابهم في حِمْير باتفاق جُل المصادر، وهم أهل نجدة وبأس، شُهد لهم بالشجاعة ومكارم الفِعال، وفي حِمْير يقول الشاعر نشوان بن سعيد الحميري :
أَوَما علمتَ بأنني من مَعشرٍ
شُمّ الأنوفِ من العديدِ الأكثرِ
قومي الذين تملّكوا وتمكّنوا
في الأرض قبل تملك الإسكندرِ
اِفْخَرْ على من شئتَ إلا حِمْيَرا
فَدَعِ الفَخَار لأهله من حِمْيَرِ
قومٌ إذا ما أُغْضِبُوا لم يُثنِهِم
عن مُدْخَل الظـُلـُمَاتِ قوةُ مَعْشَرِ
وإذا هُمُ نَهَضُوا لِحَيٍّ أصبَحَتْ
أوطانهم قفرا كَأنْ لم تُعْمَرِ
بسيوفنا نـُصِرَ النبيُّ محمدٌ
في يوم بدرٍ والنضيرِ وخيبرِ
وخِلافَةٌ الخُلفاءِ نحن عمادُها
فَمَتَى نَهِمّ بعزل والٍ نَقْدِرِ
وإذا غَضِبْنَا غَضْبَةً يمنيةً
قَطـَرَتْ صوارمُنَا بموتٍ أحمرِ
فَافْخَرْ بقحطانٍ على كلِّ الورى
فالناسُ من صَدَفٍ وهم من جَوْهَرِ
١٤- الثقافة والتقاليد لقبيلة آل القشب المُسلمي
تتميز ثقافة آل القشب المُسلمي بالعديد من العادات والتقاليد التي يمتزج فيها التراث القديم مع التطورات الحديثة. تشمل هذه العادات الاحتفالات بالمناسبات الدينية والاجتماعية، وممارسة الفنون التقليدية مثل الشعر إلى جانب القيم الأسرية والاجتماعية التي تعتبر محوراً أساسياً في حياة أفراد القبيلة.
١٥- التحديات والتطورات الحديثة:
على الرغم من الحفاظ الدائم على تراثها وثقافتها، فإن قبيلة القشب تواجه تحديات عدة في العصر الحديث. من بين هذه التحديات الاقتصادية والاجتماعية والبيئية، بالإضافة إلى التأثيرات الناجمة عن التغيرات السريعة في التكنولوجيا .
١٦- الاستدامة والتطوير:
تسعى قبيلة القشب إلى التوازن بين الحفاظ على تراثها وتطوير مجتمعها، وذلك من خلال استثمار الموارد المتاحة بطريقة مستدامة وفعالة. وتشمل جهودهم تعزيز التعليم وتطوير البنية التحتية وتحسين مستوى المعيشة لأفراد القبيلة، بهدف تعزيز الاستقرار والازدهار في المناطق التي يعيشون فيها.
١٧- الممارسات الدينية: الإسلام والقبيلة
تتمسك قبيلة القشب بالقيم الإسلامية وتعكسها في ممارساتها اليومية وتعاليمها الاجتماعية، مما يمنحها هوية دينية واضحة.
١٨- باب الوثائق والمخطوطات القديمة لعزلة القشب
١٩ -الخاتمة : إرث خالد ومستقبل مشرق
إن آل القشب في عتمة ليسوا مجرد أسماء في شجرة عائلة، بل هم صفحات مشرقة في كتاب التاريخ اليمني.
إنهم يمثلون قيم الشجاعة، الحكمة، الكرم، والنخوة العربية الأصيلة، ويحملون على عاتقهم مسؤولية الحفاظ على هذا الإرث العظيم ونقله إلى الأجيال القادمة.
إذ تتميز قبيلة القشب بثقافتها الغنية وتراثها العريق الذي يتجلى في العديد من العادات والتقاليد التي تنقل من جيل إلى آخر. وتشمل هذه العادات التعاونيات والاحتفالات بالمناسبات الدينية والاجتماعية، مثل عيد الفطر وعيد الأضحى، والأعراس والولائم التي تجمع العائلات والأقارب للاحتفال وتبادل التهاني.
بالإضافة إلى ذلك، تلعب قبيلة القشب دوراً مهماً في المجتمع المحلي من خلال مشاركتها في الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. وتسعى القبيلة إلى تعزيز التضامن والتعاون بين أفرادها، ودعم التنمية المستدامة في المنطقة.
بالنظر إلى القيم العائلية وروح الانتماء القوية التي تميز قبيلة القشب ، فإنها تشكل جزءاً لا يتجزأ من الهوية الثقافية والاجتماعية للمديرية وتسهم بشكل كبير في بناء وتطوير المجتمع المحلي.
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
١٣- مشجر آل القشب المُسلمي
بنو مُسْلِم مخلافٌ واسع، من وصاب العالي، كان يُسمّى قديماّ بمخلاف حِمْير، وبه تَسمّتْ وصاب، وغالبية أنسابهم في حِمْير باتفاق جُل المصادر، وهم أهل نجدة وبأس، شُهد لهم بالشجاعة ومكارم الفِعال، وفي حِمْير يقول الشاعر نشوان بن سعيد الحميري :
أَوَما علمتَ بأنني من مَعشرٍ
شُمّ الأنوفِ من العديدِ الأكثرِ
قومي الذين تملّكوا وتمكّنوا
في الأرض قبل تملك الإسكندرِ
اِفْخَرْ على من شئتَ إلا حِمْيَرا
فَدَعِ الفَخَار لأهله من حِمْيَرِ
قومٌ إذا ما أُغْضِبُوا لم يُثنِهِم
عن مُدْخَل الظـُلـُمَاتِ قوةُ مَعْشَرِ
وإذا هُمُ نَهَضُوا لِحَيٍّ أصبَحَتْ
أوطانهم قفرا كَأنْ لم تُعْمَرِ
بسيوفنا نـُصِرَ النبيُّ محمدٌ
في يوم بدرٍ والنضيرِ وخيبرِ
وخِلافَةٌ الخُلفاءِ نحن عمادُها
فَمَتَى نَهِمّ بعزل والٍ نَقْدِرِ
وإذا غَضِبْنَا غَضْبَةً يمنيةً
قَطـَرَتْ صوارمُنَا بموتٍ أحمرِ
فَافْخَرْ بقحطانٍ على كلِّ الورى
فالناسُ من صَدَفٍ وهم من جَوْهَرِ
١٤- الثقافة والتقاليد لقبيلة آل القشب المُسلمي
تتميز ثقافة آل القشب المُسلمي بالعديد من العادات والتقاليد التي يمتزج فيها التراث القديم مع التطورات الحديثة. تشمل هذه العادات الاحتفالات بالمناسبات الدينية والاجتماعية، وممارسة الفنون التقليدية مثل الشعر إلى جانب القيم الأسرية والاجتماعية التي تعتبر محوراً أساسياً في حياة أفراد القبيلة.
١٥- التحديات والتطورات الحديثة:
على الرغم من الحفاظ الدائم على تراثها وثقافتها، فإن قبيلة القشب تواجه تحديات عدة في العصر الحديث. من بين هذه التحديات الاقتصادية والاجتماعية والبيئية، بالإضافة إلى التأثيرات الناجمة عن التغيرات السريعة في التكنولوجيا .
١٦- الاستدامة والتطوير:
تسعى قبيلة القشب إلى التوازن بين الحفاظ على تراثها وتطوير مجتمعها، وذلك من خلال استثمار الموارد المتاحة بطريقة مستدامة وفعالة. وتشمل جهودهم تعزيز التعليم وتطوير البنية التحتية وتحسين مستوى المعيشة لأفراد القبيلة، بهدف تعزيز الاستقرار والازدهار في المناطق التي يعيشون فيها.
١٧- الممارسات الدينية: الإسلام والقبيلة
تتمسك قبيلة القشب بالقيم الإسلامية وتعكسها في ممارساتها اليومية وتعاليمها الاجتماعية، مما يمنحها هوية دينية واضحة.
١٨- باب الوثائق والمخطوطات القديمة لعزلة القشب
١٩ -الخاتمة : إرث خالد ومستقبل مشرق
إن آل القشب في عتمة ليسوا مجرد أسماء في شجرة عائلة، بل هم صفحات مشرقة في كتاب التاريخ اليمني.
إنهم يمثلون قيم الشجاعة، الحكمة، الكرم، والنخوة العربية الأصيلة، ويحملون على عاتقهم مسؤولية الحفاظ على هذا الإرث العظيم ونقله إلى الأجيال القادمة.
إذ تتميز قبيلة القشب بثقافتها الغنية وتراثها العريق الذي يتجلى في العديد من العادات والتقاليد التي تنقل من جيل إلى آخر. وتشمل هذه العادات التعاونيات والاحتفالات بالمناسبات الدينية والاجتماعية، مثل عيد الفطر وعيد الأضحى، والأعراس والولائم التي تجمع العائلات والأقارب للاحتفال وتبادل التهاني.
بالإضافة إلى ذلك، تلعب قبيلة القشب دوراً مهماً في المجتمع المحلي من خلال مشاركتها في الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. وتسعى القبيلة إلى تعزيز التضامن والتعاون بين أفرادها، ودعم التنمية المستدامة في المنطقة.
بالنظر إلى القيم العائلية وروح الانتماء القوية التي تميز قبيلة القشب ، فإنها تشكل جزءاً لا يتجزأ من الهوية الثقافية والاجتماعية للمديرية وتسهم بشكل كبير في بناء وتطوير المجتمع المحلي.
9⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
٢٠- أنساب بعض الأسر التي سكنت عزلة القشب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
أما السادة في عزلة القشب من بيت النهاري وهم أولاد المرحوم علي محمد النهاري فيرجع نسبهم إلى مديرية مزهر محافظة ريمة إلى ذرية السيد عبدالله بن علي بن علي بن ساري بن مطيع بن احمد بن احمد بن موسى بن موسى بن علي بن علي بن عبدالله بن عبدالله بن محمد بن محمد بن ابوبكر بن طاهر بن عمرو بن محمد بن علي بن ابوبكر بن محمد بن عمرو بن موسى بن علي بن سهار بن عمر بن علي الرضاء بن ادريس المالكي بن حمزه بن صادق بن محمد الباقري بن علي بن زين العابدين بن حسين بن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه.
المصدر: صورة وثيقة حررت بتاريخ ٢٩-٣-٢٠١٢م وعليها ختم احمد حفظ الله شرف النهاري أرسلها لي الأخ محمد يحيى علي محمد النهاري أحد أفراد عائلة بيت النهاري في عزلة القِشْب.
وأما من سكن في القشب من ذرية محمد بن عبدالله بن ناصر بن حسين بن علي بن إسماعيل بن يحيى بن محمد بن صلاح الشيخ الخجهمي الحياني والذين أصبحوا يلقبون بـ عيوة نسبة إلى عزلة بني عيوة فيرجعون في نسبهم إلى آل الحياني وقدم جدهم من الحداء وسكن بني عيوة ولا يزال منهم في عزلة بني عيوة بيت اللحيف يجتمعون معهم في جد واحد.
وآل الحياني أحدى حبال قبيلة بني زياد في الحداء ويقصد بالحبال قُبل مصغرة.
وأما من سكن في عزلة القِشْب من ال العارضه وهم من ذرية قايد غانم قحطان محمد حسن يحيى العارضه فهم هجرة إليها من منطقة الحيفة من عزلة بني عيوة ويرجعون في أصلهم إلى بلاد القُدْمة في وصاب العالي.
وأصبحوا يحملون لقب قحطان نسبة إلى أحد أجدادهم ولا يزال منهم في مديرية وصاب العالي بيت العارضة وهم فرع من المثاوبة ويلقبون بالمثوبي نسبة إلى مثوب بن ذي حرث بن الحارث بن مالك بن غيدان بن حجر بن ذي رعين بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حِمّير بن سبأ الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
ويراجع في ذلك (جمهرة أنساب العرب صفحة ٤٠٦ -٤٠٧).
وقد ذكر المثاوبة وجيه الدين عبدالرحمن الحبيشي في كتابه (تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار ) في الفصل السادس( صفحة ٢٠١ )في ذكر من أستولى على بلاد حِمّير فقال:
أعلم أن حصن (القُدْمة) للمثاوبة وحصن (بهوان) كان لبني (بغية) وحصن (المصنعة) كان للمحاربة وهو معهم إلى الآن والمحاربة بطن من بطون بني المسلمي [٥٩ - ب) نسبوا إلى قرية المحراب وكلهم حميريون.
كذلك قال الحبيشي في( صفحة٢٠٣) من كتابه ( تاريخ وصاب) " وأما حصن (القُدْمة) فكان للمثاوبة كما سبق حتى أزالهم الشيخ العوام بن محمد بن عيسى المحرابي بعد أن أخذ (القنفور) وبناه، وكان أيضاً للمثاوبة [ثم خالف عليه بالقدمة والقنفور ابن أخيه الشيخ الأجل العوام بن الورد بن محمد بن عيسى بن علي المحرابي نسبة إلى قرية تسمى: المحراب، وهو أول من اشتهر من المحاربة وقلع المثاوبة ] وتفرقوا في البلدان.
أما من يسكنون على جانب وادي النار من عزلة القشب في الصروم ويلقبون بالمدار نسبة لصنعتهم فيرجع نسبهم إلى مخلاف بني شعيب من وصاب العالي .
وأما من سكنوا القشب ويلقبوا بالصلولي نسبة إلى منطقة الصلول في وصاب العالي والتي قدموا منها، فهم من وادعة البكيلية الهمدانية القحطانية.
أما من سكن في القشب من ال القبلي نسبة إلى عزلة القبل وهم من نسل احمد محمد علي سعيد القبلي، فيرجعون من بني يوب من مخلاف السمل، ونسب بني يوب ذُكر في أنساب عتمة سابقاً.
واما من سكن القشب ويلقب بالمرشدي وهم من اولاد قايد غالب مرشد فهم بني الديداري الوصابي وقد ذكرهم صاحب كتاب تاريخ وصاب في صفحة ٢٥٣ في ذكر بني الديداري فقال اعلم بانهم نسبوا إلى قرية في المشرق خرجوا منها تسمى (ديدرة) واما نسبهم فمن مذحج
إعداد الباحث/د. إسماعيل بن قايد القشب
المراجع والمصادر :
ـ كتاب تاريخ وصاب المسمى الأعتبار في التواريخ والأثار ـ إحدى المخطوطات الخاصة ببيت النهاري ـ كتاب نشر المحاسن اليمانية ــ قصيدة شعرية من صفحة أبو خالد السالمي على فيس بوك
ــ مجموعة مقالات من صفحتي على فيس بوك أبو البراء القشب لم تطبع حتى الآن
(1) وثائق ومخطوطات قديمة يمتلكها أفراد ومشائخ وأمنا عزلة القشب ولديا نسخة مصورة من هذه الوثائق.
(2) كتاب تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار.
(3) حوليات يمانية، ويبدو من مقدمة المحقق أ. عبد الله الحبشي أنّه قد تعاقب على إتمام هذا الكتاب محسن بن أحمد الحرازي، المتوفّى سنة: ( 1288 هـ)، وأحمد بن عبد الله الزّبير، ينظر: ص: (8)، وص: (141).
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
٢٠- أنساب بعض الأسر التي سكنت عزلة القشب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
أما السادة في عزلة القشب من بيت النهاري وهم أولاد المرحوم علي محمد النهاري فيرجع نسبهم إلى مديرية مزهر محافظة ريمة إلى ذرية السيد عبدالله بن علي بن علي بن ساري بن مطيع بن احمد بن احمد بن موسى بن موسى بن علي بن علي بن عبدالله بن عبدالله بن محمد بن محمد بن ابوبكر بن طاهر بن عمرو بن محمد بن علي بن ابوبكر بن محمد بن عمرو بن موسى بن علي بن سهار بن عمر بن علي الرضاء بن ادريس المالكي بن حمزه بن صادق بن محمد الباقري بن علي بن زين العابدين بن حسين بن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه.
المصدر: صورة وثيقة حررت بتاريخ ٢٩-٣-٢٠١٢م وعليها ختم احمد حفظ الله شرف النهاري أرسلها لي الأخ محمد يحيى علي محمد النهاري أحد أفراد عائلة بيت النهاري في عزلة القِشْب.
وأما من سكن في القشب من ذرية محمد بن عبدالله بن ناصر بن حسين بن علي بن إسماعيل بن يحيى بن محمد بن صلاح الشيخ الخجهمي الحياني والذين أصبحوا يلقبون بـ عيوة نسبة إلى عزلة بني عيوة فيرجعون في نسبهم إلى آل الحياني وقدم جدهم من الحداء وسكن بني عيوة ولا يزال منهم في عزلة بني عيوة بيت اللحيف يجتمعون معهم في جد واحد.
وآل الحياني أحدى حبال قبيلة بني زياد في الحداء ويقصد بالحبال قُبل مصغرة.
وأما من سكن في عزلة القِشْب من ال العارضه وهم من ذرية قايد غانم قحطان محمد حسن يحيى العارضه فهم هجرة إليها من منطقة الحيفة من عزلة بني عيوة ويرجعون في أصلهم إلى بلاد القُدْمة في وصاب العالي.
وأصبحوا يحملون لقب قحطان نسبة إلى أحد أجدادهم ولا يزال منهم في مديرية وصاب العالي بيت العارضة وهم فرع من المثاوبة ويلقبون بالمثوبي نسبة إلى مثوب بن ذي حرث بن الحارث بن مالك بن غيدان بن حجر بن ذي رعين بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حِمّير بن سبأ الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
ويراجع في ذلك (جمهرة أنساب العرب صفحة ٤٠٦ -٤٠٧).
وقد ذكر المثاوبة وجيه الدين عبدالرحمن الحبيشي في كتابه (تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار ) في الفصل السادس( صفحة ٢٠١ )في ذكر من أستولى على بلاد حِمّير فقال:
أعلم أن حصن (القُدْمة) للمثاوبة وحصن (بهوان) كان لبني (بغية) وحصن (المصنعة) كان للمحاربة وهو معهم إلى الآن والمحاربة بطن من بطون بني المسلمي [٥٩ - ب) نسبوا إلى قرية المحراب وكلهم حميريون.
كذلك قال الحبيشي في( صفحة٢٠٣) من كتابه ( تاريخ وصاب) " وأما حصن (القُدْمة) فكان للمثاوبة كما سبق حتى أزالهم الشيخ العوام بن محمد بن عيسى المحرابي بعد أن أخذ (القنفور) وبناه، وكان أيضاً للمثاوبة [ثم خالف عليه بالقدمة والقنفور ابن أخيه الشيخ الأجل العوام بن الورد بن محمد بن عيسى بن علي المحرابي نسبة إلى قرية تسمى: المحراب، وهو أول من اشتهر من المحاربة وقلع المثاوبة ] وتفرقوا في البلدان.
أما من يسكنون على جانب وادي النار من عزلة القشب في الصروم ويلقبون بالمدار نسبة لصنعتهم فيرجع نسبهم إلى مخلاف بني شعيب من وصاب العالي .
وأما من سكنوا القشب ويلقبوا بالصلولي نسبة إلى منطقة الصلول في وصاب العالي والتي قدموا منها، فهم من وادعة البكيلية الهمدانية القحطانية.
أما من سكن في القشب من ال القبلي نسبة إلى عزلة القبل وهم من نسل احمد محمد علي سعيد القبلي، فيرجعون من بني يوب من مخلاف السمل، ونسب بني يوب ذُكر في أنساب عتمة سابقاً.
واما من سكن القشب ويلقب بالمرشدي وهم من اولاد قايد غالب مرشد فهم بني الديداري الوصابي وقد ذكرهم صاحب كتاب تاريخ وصاب في صفحة ٢٥٣ في ذكر بني الديداري فقال اعلم بانهم نسبوا إلى قرية في المشرق خرجوا منها تسمى (ديدرة) واما نسبهم فمن مذحج
إعداد الباحث/د. إسماعيل بن قايد القشب
المراجع والمصادر :
ـ كتاب تاريخ وصاب المسمى الأعتبار في التواريخ والأثار ـ إحدى المخطوطات الخاصة ببيت النهاري ـ كتاب نشر المحاسن اليمانية ــ قصيدة شعرية من صفحة أبو خالد السالمي على فيس بوك
ــ مجموعة مقالات من صفحتي على فيس بوك أبو البراء القشب لم تطبع حتى الآن
(1) وثائق ومخطوطات قديمة يمتلكها أفراد ومشائخ وأمنا عزلة القشب ولديا نسخة مصورة من هذه الوثائق.
(2) كتاب تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار.
(3) حوليات يمانية، ويبدو من مقدمة المحقق أ. عبد الله الحبشي أنّه قد تعاقب على إتمام هذا الكتاب محسن بن أحمد الحرازي، المتوفّى سنة: ( 1288 هـ)، وأحمد بن عبد الله الزّبير، ينظر: ص: (8)، وص: (141).
#إسماعيل_الجرافي
من عمالقة العلم والأدب في صنعاء المحروسه
شخصية علمية وادبية وسياسي. وإدارية من الرعيل الأول انه القاضي العلامة الاديب المفكر ضياء الإسلام إسماعيل بن احمد بن احمد الجرافي
ولد في محروس صنعاء في سنة 1331 هجرية في حارة الخراز احدى حارات السرار الشرقي ونشأ وترعرع في حجر.و والده وتعلم على يديه وحفظ القرآن. ثم التحق بالمدرسة العلمية التي أسسها الإمام يحي محمد حميد الدين رحمه الله في سنة 1344 هجرية ودرس المترجم له في الثلاثة الفصول وكل فصل أربع شعب ووصل إلى شعبه الغاية
وتخرج منها ثم عين مدرسا فيها .
ثم.تم منحة له منحة إلى #مصر لدراسة النظم الحديثة في القضاء في عهد الإمام احمد ثم كلف بالسفر إلى #أوروبا ثم دورة تدريبية من الأمم المتحدة في نيويورك ثم عين. سكرتير أول في المفوضية في مصر ثم استمر في عمله حتى قيام الجمهورية. ثم عين مندوبا في #الجامعة_العربية ثم.عاد إلى #صنعاء وعين نائب وزير الخارجية ثم بعدها امينا عام لمجلس الشورى واخيرا سفيرا لدى السعودية. وكان المترجم له قد صنف في الأدب منها 1 بائع الحطب. قصة قصيرة 2 تاجر الحلقة. قصة هذه من مؤلفاته في الأدب اما تحقيقاته
1 إتحاف ذوي الفطن مختصر. انبأ الزمن .للمورخ عبد الكريم الأنسي
2 السيرة الجامعة لأخبار الملوك التبابعه العلامة نشوان الحميري. ومن الكتب التي نشرها تصفية القلوب للامام يحي بن حمزة
3 مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه واله وسلم للإمام. الحسن الجلال
4 مبيتات وموشحات لمحمد عبد الله شرف الدين ِِوغيرها .
وقد توفي المترجم له في سنة 2007ر.ميلادية 1428 هجرية كتب الله آجره وادخله فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين الاعرج
من عمالقة العلم والأدب في صنعاء المحروسه
شخصية علمية وادبية وسياسي. وإدارية من الرعيل الأول انه القاضي العلامة الاديب المفكر ضياء الإسلام إسماعيل بن احمد بن احمد الجرافي
ولد في محروس صنعاء في سنة 1331 هجرية في حارة الخراز احدى حارات السرار الشرقي ونشأ وترعرع في حجر.و والده وتعلم على يديه وحفظ القرآن. ثم التحق بالمدرسة العلمية التي أسسها الإمام يحي محمد حميد الدين رحمه الله في سنة 1344 هجرية ودرس المترجم له في الثلاثة الفصول وكل فصل أربع شعب ووصل إلى شعبه الغاية
وتخرج منها ثم عين مدرسا فيها .
ثم.تم منحة له منحة إلى #مصر لدراسة النظم الحديثة في القضاء في عهد الإمام احمد ثم كلف بالسفر إلى #أوروبا ثم دورة تدريبية من الأمم المتحدة في نيويورك ثم عين. سكرتير أول في المفوضية في مصر ثم استمر في عمله حتى قيام الجمهورية. ثم عين مندوبا في #الجامعة_العربية ثم.عاد إلى #صنعاء وعين نائب وزير الخارجية ثم بعدها امينا عام لمجلس الشورى واخيرا سفيرا لدى السعودية. وكان المترجم له قد صنف في الأدب منها 1 بائع الحطب. قصة قصيرة 2 تاجر الحلقة. قصة هذه من مؤلفاته في الأدب اما تحقيقاته
1 إتحاف ذوي الفطن مختصر. انبأ الزمن .للمورخ عبد الكريم الأنسي
2 السيرة الجامعة لأخبار الملوك التبابعه العلامة نشوان الحميري. ومن الكتب التي نشرها تصفية القلوب للامام يحي بن حمزة
3 مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه واله وسلم للإمام. الحسن الجلال
4 مبيتات وموشحات لمحمد عبد الله شرف الدين ِِوغيرها .
وقد توفي المترجم له في سنة 2007ر.ميلادية 1428 هجرية كتب الله آجره وادخله فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين الاعرج
القيد ، وخلع #عبد_الله بن جعفر ، وولي بعده جدّ عمر المذكور.
ورابع عشر رمضان : وصل السلطان #عمر إلى #الشحر
وجهز بتجهيز بحرا إلى #ظفار غربان ومراكب وطلّع فيها خيل ورجل ، وذلك عاشر شهر شوال وصلوا #فرتك وردوا من قوة الريح ، ووصل غرابان من #الترك أول يوم من شهر القعدة وحاصروا حصن #الشحر ، وكانوا يضربونه ب #المدافع أربعة أيام ، ويوم الخامس تؤدي الحصن للسلطان #عمر ، وطلعه في عصر الخميس سادس شهر القعدة.
وفي أول شهر صفر : عزم تجهيز ثاني مرة إلى #ظفار فيها غربان #الأروام وسنابيق وتودت لهم #ظفار.
وفيها (١) : في عصر يوم الأربعاء توفي الشيخ الإمام والحبر الهمام الرجل المحقق المعمر العلامة جمال الدين محمد بن الصديق الخاص الحنفي #الزبيدي رحمهالله تعالى
، ودفن صبيحة الخميس ب #باب_سهام ، وعمر نحو التسعين ، وكان من كبار علماء زمانه في #زبيد وأعيان المدرسين بها وبقية المفتين على مذهب الإمام #أبي_حنيفة بقطر #اليمن ، وبالجملة فإنه ليس له نظير في زمانه ولم يخلفه بعده مثله ، وكان #الباشوات فمن دونهم يعظمونه جدا ويقبلون كلامه ولا يردون شفاعته.
وفيها (٢) : خلع #مرتضى نظام #شاه صاحب #أحمد_نكر من بلاد #الدكن في يوم سادس عشر رجب ، ومات بعد ثلاثة أيام من خلعه ، وتولى ولده #حسين_شاه عشرة أشهر و #قتل يوم سادس عشر جمادى الأولى قتله #الخراسانيون ، ثم تولى بعده #إسماعيل بن برهان شاه وبرهان شاه أخو المخلوع فحكم إسماعيل سنتين وشهرين ثم خلع بوصول أبيه #برهان_شاه من عند #أكبر بعد أن أسعده بعسكر وخيل وغيرهما.
______
(١) النور السافر : ٣٩٥.
(٢) النور السافر : ٣٩٥.
447
ورابع عشر رمضان : وصل السلطان #عمر إلى #الشحر
وجهز بتجهيز بحرا إلى #ظفار غربان ومراكب وطلّع فيها خيل ورجل ، وذلك عاشر شهر شوال وصلوا #فرتك وردوا من قوة الريح ، ووصل غرابان من #الترك أول يوم من شهر القعدة وحاصروا حصن #الشحر ، وكانوا يضربونه ب #المدافع أربعة أيام ، ويوم الخامس تؤدي الحصن للسلطان #عمر ، وطلعه في عصر الخميس سادس شهر القعدة.
وفي أول شهر صفر : عزم تجهيز ثاني مرة إلى #ظفار فيها غربان #الأروام وسنابيق وتودت لهم #ظفار.
وفيها (١) : في عصر يوم الأربعاء توفي الشيخ الإمام والحبر الهمام الرجل المحقق المعمر العلامة جمال الدين محمد بن الصديق الخاص الحنفي #الزبيدي رحمهالله تعالى
، ودفن صبيحة الخميس ب #باب_سهام ، وعمر نحو التسعين ، وكان من كبار علماء زمانه في #زبيد وأعيان المدرسين بها وبقية المفتين على مذهب الإمام #أبي_حنيفة بقطر #اليمن ، وبالجملة فإنه ليس له نظير في زمانه ولم يخلفه بعده مثله ، وكان #الباشوات فمن دونهم يعظمونه جدا ويقبلون كلامه ولا يردون شفاعته.
وفيها (٢) : خلع #مرتضى نظام #شاه صاحب #أحمد_نكر من بلاد #الدكن في يوم سادس عشر رجب ، ومات بعد ثلاثة أيام من خلعه ، وتولى ولده #حسين_شاه عشرة أشهر و #قتل يوم سادس عشر جمادى الأولى قتله #الخراسانيون ، ثم تولى بعده #إسماعيل بن برهان شاه وبرهان شاه أخو المخلوع فحكم إسماعيل سنتين وشهرين ثم خلع بوصول أبيه #برهان_شاه من عند #أكبر بعد أن أسعده بعسكر وخيل وغيرهما.
______
(١) النور السافر : ٣٩٥.
(٢) النور السافر : ٣٩٥.
447
#سعيد_علي_عولقي
(حكاية)
حكايات الاستاذ الشاعر الكبير #محمد_سعيد_جراده كثيرة سعدت بسماعها من حين كنا جيراناً ب #كريتر عندما انتقل اليها-مثلي-من الشيخ عثمان، وسكن في حافتنا هنا علئ الشارع التالي وعلئ بعد خطوات من بيتي.
من طقوس الاستاذ اليومية بعد افطار في البيت يشدد علئ ان يكون دسم واهم وجبة في اليوم كله.. كانت زوجته الكريمة تعد له قرص خبز طاوه ابو الاقراص، خليط من الطحين الاحمر والابيض.. مع #صانونة #مطفاية والا طبق عجة بيض او لحم زغار..
بعد ذلك يتكرم بخطوات نحو بيتي ليناديني
باكراً..ونخرج الئ ابو #التمبل الذي لايطيب له فنجان الشاي بدون ان يتبعه باول حبات التمبل..
في ذلك اليوم بالذات كان ينوي "السفر"الئ #مدينة_الشعب(الاتحاد سابقاً) ليستلم #راتبه الشهري، فهو موظف-مفتش تربوي ب #وزارة_التربية_والتعليم
وكانوا وقتها قد عينوا وزيراً جديداً للتربية-اديب وباحث ومثقف-
ماكان الاستاذ قد رآه او تعرف به، وكان ذلك الوزير #داكن_البشرة شديد #السواد وفي ممر الوزارة تقع ثلاجة للماء البارد، ومع دخول #الجرادة، وفي الممر كان #الوزير يشرب ماءً من ثلاجة الممر ويعود ويتبعه الاستاذ ليشرب ثم يدخل مكتب سكرتارية الوزير حيث كانت تعمل زوجة زميلنا الشهيد #اسماعيل_شيباني، رئيس اتحاد الادباء، فرع #عدن ويعرفها الاستاذ جيداً،فبادرها بالقول في سخرية :
يابنتي باتخلوا #الاخدام ( اشارة الى سواد الرجل #الوزير والذي لم يكن جرادة قد تشرف بمقابلته بعد ) يبطروا علينا.. دلحين قبلي كان واحد #خادم= ( مهمش ) يشرب من ثلاجتنا!!
منعت السكرتيرة ضحكتها واشارت له بأن يصمت وقالت له:-
هذا اللي شفته يشرب كان #معالي_الوزير الجديد ومش خادم زيما انت افتكرت.. هو الوزير شخصيا !!
قال؛
-اسألتك بالله؟؟
هذا هو الوزير الجديد؟؟
باادخل له عشان #يامر باستلام راتبي زي العادة.
ودخل #جرادة للوزير الجديد، وابلغه بطلبه
لكن الوزير فاجأه بانه قد امر بوقف راتبه لانه لايداوم يومياً علئ الحضور الئ اي مرفق من مرافق وزارته. !!
وكانت مسألة عدم الحضور في الدوام اليومي من عادات الاستاذ جرادة..
ولم يكن يسائله فيها احد من قبل لمكانته وشهرته ونضاله ..
حاول #الجرادة..
لكن الوزير اصر علئ منع الراتب عنه.. فخرج منكسراً حزيناً يائسنا..
وجلس في مكتب ابنتنا السكرتيرة وهو يغلي من الغضب..
وفتح شنطته #الديبلوماسية(كما كنا نسميها، ولها قصة ليس الان مكانها) واخرج كراس وقلم واخذ يكتب ويكتب بسخاء..
و #يضحك رغم محنته..
وقام، وقبل مغادرة المكتب..
عرض علئ الاخت وهو يضحك ماكتب.. وكانت في الكراس #قصيدة_لاذعه
من الوحي السريع لا اذكر منها غير مطلعها الذي يقول:
-قل للوزير #الاسود..
امسك ب #أير محمد. 😱😱😡🙈
وعاد الينا وكنت انتظره في بيت الاستاذ #القرشي كم اتفقنا.
دخل وهو يدندن بابيات القصيدة بمرح وكان شيئاً لم يحدث..
واخذ التليفون ليشتكي الوزير
عند #الرئيس #علي_ناصر_محمد
الذي اعطاه ارقام تيليفوناته اذا احتاج اليها.. اتصل..
ومباشرة اخذ يقرأ علئ الرئيس قصيدته #العصماء:
-قل للوزير الاسود.. امسك باير محمد!!!
ومباشرة.. طلبه الرئيس علي ناصر للحضور اليه..
وسوف يحل الاشكال بينه وبين #معالي وزير التربية والتعليم الجديد...
وحلت قضيته
#الصور ؛
1- جرادة
2- القرشي
3- سعيد عولقي
(حكاية)
حكايات الاستاذ الشاعر الكبير #محمد_سعيد_جراده كثيرة سعدت بسماعها من حين كنا جيراناً ب #كريتر عندما انتقل اليها-مثلي-من الشيخ عثمان، وسكن في حافتنا هنا علئ الشارع التالي وعلئ بعد خطوات من بيتي.
من طقوس الاستاذ اليومية بعد افطار في البيت يشدد علئ ان يكون دسم واهم وجبة في اليوم كله.. كانت زوجته الكريمة تعد له قرص خبز طاوه ابو الاقراص، خليط من الطحين الاحمر والابيض.. مع #صانونة #مطفاية والا طبق عجة بيض او لحم زغار..
بعد ذلك يتكرم بخطوات نحو بيتي ليناديني
باكراً..ونخرج الئ ابو #التمبل الذي لايطيب له فنجان الشاي بدون ان يتبعه باول حبات التمبل..
في ذلك اليوم بالذات كان ينوي "السفر"الئ #مدينة_الشعب(الاتحاد سابقاً) ليستلم #راتبه الشهري، فهو موظف-مفتش تربوي ب #وزارة_التربية_والتعليم
وكانوا وقتها قد عينوا وزيراً جديداً للتربية-اديب وباحث ومثقف-
ماكان الاستاذ قد رآه او تعرف به، وكان ذلك الوزير #داكن_البشرة شديد #السواد وفي ممر الوزارة تقع ثلاجة للماء البارد، ومع دخول #الجرادة، وفي الممر كان #الوزير يشرب ماءً من ثلاجة الممر ويعود ويتبعه الاستاذ ليشرب ثم يدخل مكتب سكرتارية الوزير حيث كانت تعمل زوجة زميلنا الشهيد #اسماعيل_شيباني، رئيس اتحاد الادباء، فرع #عدن ويعرفها الاستاذ جيداً،فبادرها بالقول في سخرية :
يابنتي باتخلوا #الاخدام ( اشارة الى سواد الرجل #الوزير والذي لم يكن جرادة قد تشرف بمقابلته بعد ) يبطروا علينا.. دلحين قبلي كان واحد #خادم= ( مهمش ) يشرب من ثلاجتنا!!
منعت السكرتيرة ضحكتها واشارت له بأن يصمت وقالت له:-
هذا اللي شفته يشرب كان #معالي_الوزير الجديد ومش خادم زيما انت افتكرت.. هو الوزير شخصيا !!
قال؛
-اسألتك بالله؟؟
هذا هو الوزير الجديد؟؟
باادخل له عشان #يامر باستلام راتبي زي العادة.
ودخل #جرادة للوزير الجديد، وابلغه بطلبه
لكن الوزير فاجأه بانه قد امر بوقف راتبه لانه لايداوم يومياً علئ الحضور الئ اي مرفق من مرافق وزارته. !!
وكانت مسألة عدم الحضور في الدوام اليومي من عادات الاستاذ جرادة..
ولم يكن يسائله فيها احد من قبل لمكانته وشهرته ونضاله ..
حاول #الجرادة..
لكن الوزير اصر علئ منع الراتب عنه.. فخرج منكسراً حزيناً يائسنا..
وجلس في مكتب ابنتنا السكرتيرة وهو يغلي من الغضب..
وفتح شنطته #الديبلوماسية(كما كنا نسميها، ولها قصة ليس الان مكانها) واخرج كراس وقلم واخذ يكتب ويكتب بسخاء..
و #يضحك رغم محنته..
وقام، وقبل مغادرة المكتب..
عرض علئ الاخت وهو يضحك ماكتب.. وكانت في الكراس #قصيدة_لاذعه
من الوحي السريع لا اذكر منها غير مطلعها الذي يقول:
-قل للوزير #الاسود..
امسك ب #أير محمد. 😱😱😡🙈
وعاد الينا وكنت انتظره في بيت الاستاذ #القرشي كم اتفقنا.
دخل وهو يدندن بابيات القصيدة بمرح وكان شيئاً لم يحدث..
واخذ التليفون ليشتكي الوزير
عند #الرئيس #علي_ناصر_محمد
الذي اعطاه ارقام تيليفوناته اذا احتاج اليها.. اتصل..
ومباشرة اخذ يقرأ علئ الرئيس قصيدته #العصماء:
-قل للوزير الاسود.. امسك باير محمد!!!
ومباشرة.. طلبه الرئيس علي ناصر للحضور اليه..
وسوف يحل الاشكال بينه وبين #معالي وزير التربية والتعليم الجديد...
وحلت قضيته
#الصور ؛
1- جرادة
2- القرشي
3- سعيد عولقي
وحدّدّهم (١) وأشخصهم إلى #العراق وتجهّز هو فيمن كان معه من الجند لحرب #إبراهيم بن #أبي_جعفر (٢) #ذي_المثلة #المناخي فلقيه في عسكره ومن كان معه قريبا من موضعه من جبل #ثومان (٣)
فقاتله ابن أبي يعفر ومن كان معه واستباح ما كان له وانهزم من أفلت منهم ، وكان ذلك لسبع مضين من شعبان سنة أربع عشرة ومائتين.
ثم رجع #إسماعيل بن محمد ابن أخت ابن الرازي من ثومان منهزما إلى #صنعاء.
وكان أحمد بن عمر القاضي العامري خليفة لابن الرّازي على صنعاء في وقت خروجه #الجند ، وكان على القضاء وعلى الإمارة ب #صنعاء فلما (٤) رجع إسماعيل صنعاء ضبط #صنعاء ، وقام مقام خاله بولايتها ودخل ابن أبي جعفر (٥) #الجند فانتهبها وأخلى أهلها منها ومن مخاليفها وذلك في شهر رمضان من سنة أربع عشرة ومائتين.
ثم ولّى #إسحق #بن_العباس (٦) اليمن أيضا ولايته الثانية. وكانت #الزلزلة ليلة الجمعة في المحرم [١٦ ـ أ] من سنة اثنتي عشرة ومائتين في ولاية محمد بن نافع (٧).
وقدم إسحق #صنعاء في سنة خمس عشرة ومائتين فأقام ب #صنعاء سنة ثم
______
(١) حدّدهم البسهم الحديد : القيد.
(٢) في الاكليل ٢ :؟؟؟ إبراهيم بن جعفر.
(٣) من الكلاع من أعمال ذي السفال (انظر صفة جزيرة العرب : ١٩٨).
(٤) في الأصل : فلم.
(٥) كذا في الأصل لعل صوابه يعفر بالياء المثناة من تحت انظر الإكليل ٢ : ٧٠.
(٦) انظر بهجة الزمن : ٤٢ وفي تاريخ اليمن للمجهول توسع وتفصيل (انظر لوحة ١٦٧).
(٧) انظر النص في التاريخ للمجهول.
63
فقاتله ابن أبي يعفر ومن كان معه واستباح ما كان له وانهزم من أفلت منهم ، وكان ذلك لسبع مضين من شعبان سنة أربع عشرة ومائتين.
ثم رجع #إسماعيل بن محمد ابن أخت ابن الرازي من ثومان منهزما إلى #صنعاء.
وكان أحمد بن عمر القاضي العامري خليفة لابن الرّازي على صنعاء في وقت خروجه #الجند ، وكان على القضاء وعلى الإمارة ب #صنعاء فلما (٤) رجع إسماعيل صنعاء ضبط #صنعاء ، وقام مقام خاله بولايتها ودخل ابن أبي جعفر (٥) #الجند فانتهبها وأخلى أهلها منها ومن مخاليفها وذلك في شهر رمضان من سنة أربع عشرة ومائتين.
ثم ولّى #إسحق #بن_العباس (٦) اليمن أيضا ولايته الثانية. وكانت #الزلزلة ليلة الجمعة في المحرم [١٦ ـ أ] من سنة اثنتي عشرة ومائتين في ولاية محمد بن نافع (٧).
وقدم إسحق #صنعاء في سنة خمس عشرة ومائتين فأقام ب #صنعاء سنة ثم
______
(١) حدّدهم البسهم الحديد : القيد.
(٢) في الاكليل ٢ :؟؟؟ إبراهيم بن جعفر.
(٣) من الكلاع من أعمال ذي السفال (انظر صفة جزيرة العرب : ١٩٨).
(٤) في الأصل : فلم.
(٥) كذا في الأصل لعل صوابه يعفر بالياء المثناة من تحت انظر الإكليل ٢ : ٧٠.
(٦) انظر بهجة الزمن : ٤٢ وفي تاريخ اليمن للمجهول توسع وتفصيل (انظر لوحة ١٦٧).
(٧) انظر النص في التاريخ للمجهول.
63
#الجامع_الكبير.
مكانته العلمية والاجتماعية وقبله طلاب العلم من المدن والقرى.
بعد خورج الاتراك الأول من اليمن عندما استقلت اليمن وتوحدة #الدولة_القاسميه وخاصة في عهد الإمام #المتوكل على الله #إسماعيل بن القاسم وبسط نفوذ الدولة القاسميه على تراب #اليمن الطبيعي ازدهرت الحياة العلمية والأدبية والفكرية والاجتماعية برز في تلك الحقبه من القرن الحادي والثاني والثالث عشر الهجري مجموعة كبيرة من رجال العلم والأدب والفكر فطاحل ونوابغ لا يضاهيهم من علماء وادبا وشعرا مصر وسوريا والعراق والمغرب ولقد ذاع صيتهم أصقاع الارض من علما مجتهدين الى مفكرين متبحرين إلى شعراء. والحديث عن مراحل أربعة قرون كبير وشيق ويدل على أن اليمن كانت ولا تزال غنية وتحتفظ بمكانتها العلمية والأدبية. والنسيج الاجتماعي بين جميع البلدان بالرغم من الكوارث والأمراض والصراعات والحروب الجائرة وتعود اليمن في قمة مجدها العلمي والأدبي ِ
كان للعلم مكانته. وقداسته في المجتمع وكان الإقبال على طلب العلم فريضة يسعى اليه المجتمع وقد زخرت مدينة #صنعاء المحروسة ب #الهجر وحلقات العلم وقد ساعد في وجودها وانتشارها أنها وجدت صدور رحبة واسعة ونفوس لا تعرف التعصب المذموم والتكفير وكان لانفتاح #المذهب_الزيدي على باقي المذاهب الأخرى اثر كبير في الحركة العلمية في البلاد وستجد السر في هذا الانفتاح يعود أساسا إلى طبيعة المذهب الزيدي #المتسامحه مع سائر المذاهب الأخرى المخالفة له واذ كان المذهب الزيدي قد لقي اجحافا كثيرا خارج اليمن حيث نجد النظرة إليه نظرة عداء...
وقد سمع العلامة مهدي صالح المقبلي أحدهم في مكه يقول انا لاادري ما الزيدية انما عندي له من البغض ما لا حد له
نجد النقيض من ذالك تسامح هذا المذهب مع من خالفه ولم يرى التحامل على احد منهم بل بلغ. به التسامح إلى أن يستفيد منهم في أحكامهم يقول المقبلي وإذا نظرنا إلى ما عليه أهل المذهب الزيدي من الرفع من شأن #المذاهب_الاربعه وخلط مذهبهم بمذهبنا في بطون الكتب علمنا أن الأمة مرحومه وهذ الزخم العلمي عزز في ازدهار العلم في اليمن خلال فترة القرن الحادي عشر وما بعده في الاساس الى ما اخذ به اولئك الإعلام من اجتهاد وتحرر في العقائد ولم ياخذو كتقاليد وموروثات مسلمة بها ففي تلك العصور كثر #المجتهدون وهي ظاهرة تكاد تكون لذة في العالم المحيط بهم من أقصاه إلى أقصاه وكل عالم ظهر هنا لابد أن تجد له اجتهاد ا في فرع من الفروع الفقهية ولما كان المذهب السائد في اليمن رحب الصدر متسع الاجتهادات امتزجت به سائر المذاهب مع تسامح وتفهم بل عرف عن بعض العلماء في ذالك عدم التحيز إلى مذهب معين بل عدم التمذهب اصلا
وحتى احتار بعض العلماء في أصل اسم المذهب الزيدي على المذهب السائد فى اليمن
ثم انها سادت نظره عامة من حسن الظن بالمسلمين وعدم الدعوة بالتفكير والانكار بين كثير من صفوف العلماء
يقول العلامة إسحاق بن يوسف المتوفي سنة 1173 هجري ان احسان الظن بالمسلمين وحمل أفعالهم على السلامه وتأويل ما ظاهرة خلاف حسن مأمور به شرعا
وهذا في سائر المسلمين وبهذا المنطق العلمي نجد أن #اليمن لم يعرف التعصب اصلا فكان متبع المذهب #الشافعي يرجع في القضاء إلى متبع المذهب الزيدي والعكس....
ِ والحمدلله رب العالمين
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
مكانته العلمية والاجتماعية وقبله طلاب العلم من المدن والقرى.
بعد خورج الاتراك الأول من اليمن عندما استقلت اليمن وتوحدة #الدولة_القاسميه وخاصة في عهد الإمام #المتوكل على الله #إسماعيل بن القاسم وبسط نفوذ الدولة القاسميه على تراب #اليمن الطبيعي ازدهرت الحياة العلمية والأدبية والفكرية والاجتماعية برز في تلك الحقبه من القرن الحادي والثاني والثالث عشر الهجري مجموعة كبيرة من رجال العلم والأدب والفكر فطاحل ونوابغ لا يضاهيهم من علماء وادبا وشعرا مصر وسوريا والعراق والمغرب ولقد ذاع صيتهم أصقاع الارض من علما مجتهدين الى مفكرين متبحرين إلى شعراء. والحديث عن مراحل أربعة قرون كبير وشيق ويدل على أن اليمن كانت ولا تزال غنية وتحتفظ بمكانتها العلمية والأدبية. والنسيج الاجتماعي بين جميع البلدان بالرغم من الكوارث والأمراض والصراعات والحروب الجائرة وتعود اليمن في قمة مجدها العلمي والأدبي ِ
كان للعلم مكانته. وقداسته في المجتمع وكان الإقبال على طلب العلم فريضة يسعى اليه المجتمع وقد زخرت مدينة #صنعاء المحروسة ب #الهجر وحلقات العلم وقد ساعد في وجودها وانتشارها أنها وجدت صدور رحبة واسعة ونفوس لا تعرف التعصب المذموم والتكفير وكان لانفتاح #المذهب_الزيدي على باقي المذاهب الأخرى اثر كبير في الحركة العلمية في البلاد وستجد السر في هذا الانفتاح يعود أساسا إلى طبيعة المذهب الزيدي #المتسامحه مع سائر المذاهب الأخرى المخالفة له واذ كان المذهب الزيدي قد لقي اجحافا كثيرا خارج اليمن حيث نجد النظرة إليه نظرة عداء...
وقد سمع العلامة مهدي صالح المقبلي أحدهم في مكه يقول انا لاادري ما الزيدية انما عندي له من البغض ما لا حد له
نجد النقيض من ذالك تسامح هذا المذهب مع من خالفه ولم يرى التحامل على احد منهم بل بلغ. به التسامح إلى أن يستفيد منهم في أحكامهم يقول المقبلي وإذا نظرنا إلى ما عليه أهل المذهب الزيدي من الرفع من شأن #المذاهب_الاربعه وخلط مذهبهم بمذهبنا في بطون الكتب علمنا أن الأمة مرحومه وهذ الزخم العلمي عزز في ازدهار العلم في اليمن خلال فترة القرن الحادي عشر وما بعده في الاساس الى ما اخذ به اولئك الإعلام من اجتهاد وتحرر في العقائد ولم ياخذو كتقاليد وموروثات مسلمة بها ففي تلك العصور كثر #المجتهدون وهي ظاهرة تكاد تكون لذة في العالم المحيط بهم من أقصاه إلى أقصاه وكل عالم ظهر هنا لابد أن تجد له اجتهاد ا في فرع من الفروع الفقهية ولما كان المذهب السائد في اليمن رحب الصدر متسع الاجتهادات امتزجت به سائر المذاهب مع تسامح وتفهم بل عرف عن بعض العلماء في ذالك عدم التحيز إلى مذهب معين بل عدم التمذهب اصلا
وحتى احتار بعض العلماء في أصل اسم المذهب الزيدي على المذهب السائد فى اليمن
ثم انها سادت نظره عامة من حسن الظن بالمسلمين وعدم الدعوة بالتفكير والانكار بين كثير من صفوف العلماء
يقول العلامة إسحاق بن يوسف المتوفي سنة 1173 هجري ان احسان الظن بالمسلمين وحمل أفعالهم على السلامه وتأويل ما ظاهرة خلاف حسن مأمور به شرعا
وهذا في سائر المسلمين وبهذا المنطق العلمي نجد أن #اليمن لم يعرف التعصب اصلا فكان متبع المذهب #الشافعي يرجع في القضاء إلى متبع المذهب الزيدي والعكس....
ِ والحمدلله رب العالمين
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
وقد لجأت بريطانيا إلى تطبيق مبدأ المرونة في السياسة ولهذه القاعدة مظاهر شتى أولها المعاهدات الولائيه مع شيوخ المنطقة ثم دفع الرواتب الشهرية أو السنوية ومنح الألقاب والنياشين ومنح الهدايا الموسمي لهؤلاء الشيوخ والسلاطين والتدخل في السياسة المحلية عند تعيين الحكام والتحزب لبيت طامع في الملك إلى بيت مالك أو عكس ذلك وأخيرا المحافظة على استقلال كل سلطان وشيخ عملا برغبتهم وبمصلحه بريطانيا.
وكان هذا هو دور الولاء والعطاء واتخذت العلاقات طابعا واحدا بين بريطانيا والقبائل المجاورة لعدن أي تلك المعاهدات الولائيه المتشابهة أو معاهدات الصداقة كما تحلو لبريطانيا ان تسميها إلا انه منذ الغزو العثماني الثالث لليمن في القرن التاسع عشر أصبح النفوذ البريطاني مهددا تهديدا خطيرا وبدا واضحا أهميته الانتقال من دور المعاهدات إلى دور جديد يؤمن النفوذ البريطاني ويدعم بقائه وهنا تفتق الذهن الاستعماري عن الحماية التي عقدت مع الشيوخ العرب بمعاهدات بينهم وبين الحكومة البريطانية وأصبحت بلادهم بموجبها تحث الحماية البريطانية ولم يكن القصد بطبيعة الحال حماية من الأتراك بل كان عقد معاهدات الحماية أساسا للدفاع عن عدن وتقديرا لهذه النقطة الإستراتيجية الحاكمة بين الشرق والغرب وهكذا انتقلت القبائل العربية في #الجنوب_العربي من طور الصداقة إلى طور الحماية بهدوء ولمواجهة الموقف الناجم عن التدخل التركي ولهذا تبدو السياسة البريطانية مرنه في تعاملها كما قال.
مقاومة الاحتلال البريطاني..
تمركز البريطانيون في مدينة عدن وكانت تشمل كريتر ومناطق المعلا والتواهي فقط اما خورمكسر فكانت هي الحد الفاصل بين مناطق السلطان العبدلي وبين مدينة عدن التي احتلها الانجليز.
وقد حاول الانجليز ملاحظة السكان العرب بمعالجة الجرمي وتعويض بعض الأسر تعويضا ماليا مما أصابها جراء المعارك كما قاموا من ناحية أخرى ببناء القلاع والحصون لأنهم كانوا يعرفون أنهم لن يستطيعوا البقاء في عدن دون مقاومة.
وكان توقعهم صحيحا فلم يمضي عام واحد على الاحتلال حتى انفجرت المقاومة الجنوبية من جديد فقد زحف إلى عدن حوالي خمسة الألف مقاتل من قبائل لحج وأبين.
ودارت بينهم وبين القوات البريطانية معارك حامية بالقرب من جبل حديد بعدن ولكنهم انهزموا بسبب الضرب الدفعي الشديد الذي واجههم به البريطانيون من البر والبحر وقام الأسطول البريطاني بمحاصرة ساحل أبين ومنع السفن التجارية من الدخول إلى ميناء ( #شقرة ) عقابا للسكان الذين اشتركوا في المقاومة.
ولكن القبائل الجنوبية لم تستسلم بل عادت إلى مناطقها تستعد للمعارك القادمة وقد قطع سلطان لحج الطرق المؤدية إلى عدن وزاد من الضرائب على المنتجات الزراعية التي تذهب إلى عدن حتى يقطع التموين على الانجليز وقد واصلت القبائل هجماتها على عدن عدة مرات لإخراج الانجليز منها ولكنهم كانوا يفشلون أمام القوات البريطانية المدربة تدريبا جيدا وقوتهم البحرية القوية.
ففي إحدى المرات تجمع رجال القبائل في بير احمد وتمركزا هناك ليمكنوا القوافل التي تحمل المنتجات الزراعية إلى عدن فهاجمهم من جنود الاحتلال ودمروا الموقع وتوجهوا إلى #الشيخ_عثمان ودمروا قلعتها وقد كان للاحتلال البريطاني في عدن ردودا عربية حيث جاء من #السعودية واحد من أشراف مكة يدعوا الناس إلى طرد الانجليز.
فتبعته قبائل من #عسير و #باجل و #يام وانظم إليها حوالي ألفين مقاتل من قبائل #لحج و #أبين و #الحواشب وغيرها.
فوصلت إلى الشيخ عثمان تم إلى #خور_مكسر ثم إلى #عدن ودارت المعارك الحامية وقد أصيبت بخسائر فادحة بسبب تفوق السلاح البريطاني وانسحبت بقاياها إلى #أبين ثم تشتت وقتل زعيمها #إسماعيل_بن_الحسين.
مستعمرة #عدن..
وأضحت مستعمرة عدن (بالإنجليزية: Colony of #Aden) إحدى مستعمرات التاج البريطاني من الفترة 1937 حتى 1963م، تألفت من مدينة عدن الساحلية والمناطق المحيطة بها مباشرة وبلغت مساحاتها 192 كيلومتر مربع (74 ميل مربع).
محمية #عدن..
سميت المناطق الداخلية المحيطة بمستعمرة عدن التي كانت منفصلة عن المستعمرة بـ"محمية عدن".
ومع إنشاء محمية عدن، بدأ النفوذ البريطاني يتمدد داخليا، غربا وشرقا على حد سواء. كانت قاربت مساحة محمية عدن الغربية 75 ميلا مربعا والتي تنازل عنها السلطان بن فضل محسن إلى بريطانيا، في حين أن محمية عدن الشرقية تتألف من أراضي المشيخات العربية في حضرموت وجزيرة سقطرى. أصبحت عدن منفذ عبور هام للتجارة بين الهند البريطانية والبحر الأحمر، وعندما تم فتح قناة السويس في 1869، صارت محطة تزويد هامة بالفحم.
في العام 1937، أصبحت عدن منفصلة عن الإمبراطورية البريطانية الهندية، وصارت مستعمرة في حد ذاتها. وظلت مستعمرة للتاج البريطاني من 1937 حتى 1963. وتتألف المستعمرة من ميناء مدينة عدن وضواحيها المباشرة (بمساحة 192 كيلومترا مربعا ما يوافق 75 ميلا مربعا).
وكان هذا هو دور الولاء والعطاء واتخذت العلاقات طابعا واحدا بين بريطانيا والقبائل المجاورة لعدن أي تلك المعاهدات الولائيه المتشابهة أو معاهدات الصداقة كما تحلو لبريطانيا ان تسميها إلا انه منذ الغزو العثماني الثالث لليمن في القرن التاسع عشر أصبح النفوذ البريطاني مهددا تهديدا خطيرا وبدا واضحا أهميته الانتقال من دور المعاهدات إلى دور جديد يؤمن النفوذ البريطاني ويدعم بقائه وهنا تفتق الذهن الاستعماري عن الحماية التي عقدت مع الشيوخ العرب بمعاهدات بينهم وبين الحكومة البريطانية وأصبحت بلادهم بموجبها تحث الحماية البريطانية ولم يكن القصد بطبيعة الحال حماية من الأتراك بل كان عقد معاهدات الحماية أساسا للدفاع عن عدن وتقديرا لهذه النقطة الإستراتيجية الحاكمة بين الشرق والغرب وهكذا انتقلت القبائل العربية في #الجنوب_العربي من طور الصداقة إلى طور الحماية بهدوء ولمواجهة الموقف الناجم عن التدخل التركي ولهذا تبدو السياسة البريطانية مرنه في تعاملها كما قال.
مقاومة الاحتلال البريطاني..
تمركز البريطانيون في مدينة عدن وكانت تشمل كريتر ومناطق المعلا والتواهي فقط اما خورمكسر فكانت هي الحد الفاصل بين مناطق السلطان العبدلي وبين مدينة عدن التي احتلها الانجليز.
وقد حاول الانجليز ملاحظة السكان العرب بمعالجة الجرمي وتعويض بعض الأسر تعويضا ماليا مما أصابها جراء المعارك كما قاموا من ناحية أخرى ببناء القلاع والحصون لأنهم كانوا يعرفون أنهم لن يستطيعوا البقاء في عدن دون مقاومة.
وكان توقعهم صحيحا فلم يمضي عام واحد على الاحتلال حتى انفجرت المقاومة الجنوبية من جديد فقد زحف إلى عدن حوالي خمسة الألف مقاتل من قبائل لحج وأبين.
ودارت بينهم وبين القوات البريطانية معارك حامية بالقرب من جبل حديد بعدن ولكنهم انهزموا بسبب الضرب الدفعي الشديد الذي واجههم به البريطانيون من البر والبحر وقام الأسطول البريطاني بمحاصرة ساحل أبين ومنع السفن التجارية من الدخول إلى ميناء ( #شقرة ) عقابا للسكان الذين اشتركوا في المقاومة.
ولكن القبائل الجنوبية لم تستسلم بل عادت إلى مناطقها تستعد للمعارك القادمة وقد قطع سلطان لحج الطرق المؤدية إلى عدن وزاد من الضرائب على المنتجات الزراعية التي تذهب إلى عدن حتى يقطع التموين على الانجليز وقد واصلت القبائل هجماتها على عدن عدة مرات لإخراج الانجليز منها ولكنهم كانوا يفشلون أمام القوات البريطانية المدربة تدريبا جيدا وقوتهم البحرية القوية.
ففي إحدى المرات تجمع رجال القبائل في بير احمد وتمركزا هناك ليمكنوا القوافل التي تحمل المنتجات الزراعية إلى عدن فهاجمهم من جنود الاحتلال ودمروا الموقع وتوجهوا إلى #الشيخ_عثمان ودمروا قلعتها وقد كان للاحتلال البريطاني في عدن ردودا عربية حيث جاء من #السعودية واحد من أشراف مكة يدعوا الناس إلى طرد الانجليز.
فتبعته قبائل من #عسير و #باجل و #يام وانظم إليها حوالي ألفين مقاتل من قبائل #لحج و #أبين و #الحواشب وغيرها.
فوصلت إلى الشيخ عثمان تم إلى #خور_مكسر ثم إلى #عدن ودارت المعارك الحامية وقد أصيبت بخسائر فادحة بسبب تفوق السلاح البريطاني وانسحبت بقاياها إلى #أبين ثم تشتت وقتل زعيمها #إسماعيل_بن_الحسين.
مستعمرة #عدن..
وأضحت مستعمرة عدن (بالإنجليزية: Colony of #Aden) إحدى مستعمرات التاج البريطاني من الفترة 1937 حتى 1963م، تألفت من مدينة عدن الساحلية والمناطق المحيطة بها مباشرة وبلغت مساحاتها 192 كيلومتر مربع (74 ميل مربع).
محمية #عدن..
سميت المناطق الداخلية المحيطة بمستعمرة عدن التي كانت منفصلة عن المستعمرة بـ"محمية عدن".
ومع إنشاء محمية عدن، بدأ النفوذ البريطاني يتمدد داخليا، غربا وشرقا على حد سواء. كانت قاربت مساحة محمية عدن الغربية 75 ميلا مربعا والتي تنازل عنها السلطان بن فضل محسن إلى بريطانيا، في حين أن محمية عدن الشرقية تتألف من أراضي المشيخات العربية في حضرموت وجزيرة سقطرى. أصبحت عدن منفذ عبور هام للتجارة بين الهند البريطانية والبحر الأحمر، وعندما تم فتح قناة السويس في 1869، صارت محطة تزويد هامة بالفحم.
في العام 1937، أصبحت عدن منفصلة عن الإمبراطورية البريطانية الهندية، وصارت مستعمرة في حد ذاتها. وظلت مستعمرة للتاج البريطاني من 1937 حتى 1963. وتتألف المستعمرة من ميناء مدينة عدن وضواحيها المباشرة (بمساحة 192 كيلومترا مربعا ما يوافق 75 ميلا مربعا).
#معصوم يبلغهم الشريعة عن #الرسول الأعظم صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وأن الشريعة لا تؤخذ بالرأي ، ويتفقون منهم على #إمامة الستة من علي بن أبي طالب إلى جعفر #الصادق ، ومنه يبتدىء الخلاف فالإثنا عشرية ، ذهبوا إلى فرع موسى #الكاظم ، والإسماعيلية ذهبوا إلى فرع #إسماعيل (١) ولما كان الإمام ، هو حجة الله في ارضه على عباده ، ولا تبقى الأرض بغير إمام حجّة ، والإيمان بالإمام جزء من الإيمان وعبادة الله ، ومعرفته ، لا تتم إلّا بمعرفة الإمام ومن مات ، ولم يعرف إمامه ، مات ميتة كفر ونفاق ، ولم يقم احد من ولد #إسماعيل ويظهر للناس ، قالوا : إن الإمام قد يكون #مستورا مكتوما عن الناس خبره ، ولا بد له من #نائب لتبليغ الدعوة وساقوا الإمامة إلى #محمد بن اسماعيل ، ثم أولاده من بعده ، ولهم تعاليم يسترون كثيرا منها عن الناس ، ومن أجل ذلك يطلق عليهم اسم #الباطنية : وبعضهم يقول : أن أصل هذه النحلة يرجع إلى النحلة #الديصانية (٢) ، وأن عبد الله بن ميمون #القداح وأبوه #ميمون كانا ديصانيين ، وان عبيد الله #المهدي رأس الدولة #الفاطمية_العبيدية ، من نسل هذا الرجل والخلاف في صحة هذا القول وعدمه مشهور ، وهو يدور حول نسب #العبيدية وليس ذلك غرضنا الآن ، والذي يهمّنا من البحث معرفة الفرق بين #الإسماعيلية و #القرامطة و #الباطنية ، لعلاقة البحث بالتاريخ #اليمني ، وهل الثلاثة الأسماء لمسمّى واحد أم لعدة مسمّيات ، قال في تاريخ الحركات الفكرية في الاسلام : ان أعظم مسألة وأكبر مشكلة
______
(١) محاضرات تأريخ الامم الاسلامية.
(٢) نسبة إلى ابن ديصان رجل فارسي ، ظهر قبل الاسلام ببلاد فارس ثم ظهر بعده ماني وخلاصة مذهب ماني وابن ديصان ومرقيون متقارب فهم يقولون بوجود أصلين قديمين هما النور والظلمة. وان كونا ثالثا هو الحياة وهو عيسى وزعمت طائفة ان عيسى رسول ذلك الكون الثالث إلى آخر ما زعموه وإلى هذه المزاعم الباطلة اشار صاحب البسامة السّيد صارم الدين في ذكر وقعات الإمام الناصر احمد بن الإمام الهادي عليهما السلام بالباطنية :
وبالمصانع اخرى منه تشبهها
حلت عرى الشرك من كوني ومن قدر
117
______
(١) محاضرات تأريخ الامم الاسلامية.
(٢) نسبة إلى ابن ديصان رجل فارسي ، ظهر قبل الاسلام ببلاد فارس ثم ظهر بعده ماني وخلاصة مذهب ماني وابن ديصان ومرقيون متقارب فهم يقولون بوجود أصلين قديمين هما النور والظلمة. وان كونا ثالثا هو الحياة وهو عيسى وزعمت طائفة ان عيسى رسول ذلك الكون الثالث إلى آخر ما زعموه وإلى هذه المزاعم الباطلة اشار صاحب البسامة السّيد صارم الدين في ذكر وقعات الإمام الناصر احمد بن الإمام الهادي عليهما السلام بالباطنية :
وبالمصانع اخرى منه تشبهها
حلت عرى الشرك من كوني ومن قدر
117
[من لطائف الجِناس]
وُلد للفقيه محمد بن إبراهيم #السحولي ولد، فسمَّاه باسم الإمام المتوكل #إسماعيل بن القاسم،
ثم استأذن الإمام في زيارة أهله إلى صنعاء قائلًا:
مولاي إسماعيل لي طفلٌ بكم
متبرِّكًا أدعوه (إسماعيلا)
قد عِيل صبري مِن مُفارقتي له
لا للرَّبابِ ولا لأسما عِيلا
مُنُّوا بإسماعي: (نعم) في مطلبي
لا تقطعوا طمعي بإسماعي: (لا)
#علماء_اليمن.
#لطائف_من_تاريخنا.
وُلد للفقيه محمد بن إبراهيم #السحولي ولد، فسمَّاه باسم الإمام المتوكل #إسماعيل بن القاسم،
ثم استأذن الإمام في زيارة أهله إلى صنعاء قائلًا:
مولاي إسماعيل لي طفلٌ بكم
متبرِّكًا أدعوه (إسماعيلا)
قد عِيل صبري مِن مُفارقتي له
لا للرَّبابِ ولا لأسما عِيلا
مُنُّوا بإسماعي: (نعم) في مطلبي
لا تقطعوا طمعي بإسماعي: (لا)
#علماء_اليمن.
#لطائف_من_تاريخنا.
Telegram
قناة بشَّار بن عبد القادر
تحت سِتر الله ولُطفه 🔻
#إسماعيل_الأكوع
الفقيد القاضي إسماعيل بن علي الأكوع (1338- 1429 هـ / 1920- 2008 م) مؤرِّخ وعلَّامة يمني.
سيرته
وُلد إسماعيل بن علي بن حسين بن أحمد بن عبد الله بن إسماعيل الأَكْوَع الحِوالي في مدينة ذمار، يوم 11 جُمادى الآخرة 1338هـ الموافق 1 مارس (آذار) 1920م.
مناصبه
● قائم بالأعمال في موسكو
● وزير مفوض
● نائب ثانٍ لوزير الخارجية
● وزير الإعلام
● رئيس الهيئة العامَّة للآثار ودور الكتب.
مؤلفاته
خلَّف الأكوع مجموعة من المؤلَّفات والتحقيقات، إضافة إلى البحوث والمقالات النقدية، من أهمِّها:
● أئمة العلم المجتهدون في اليمن.
● أعراف وتقاليد حكَّام اليمن في العصر الإسلامي.
● الإمام محمد بن إبراهيم الوزير وكتابه العواصم والقواصم.
● الأمثال اليمانية.
● تاريخ أعلام آل الأكوع.
● الدولة الرسولية في اليمن.
● الزيدية: نشأتها ومعتقداتها.
● سدود اليمن، أبرز مظاهر حضارتها القديمة.
● مخاليف اليمن.
● المدارس الإسلامية في اليمن.
● نشوان بن سعيد الحميري، والصِّراع الفكري والسياسي والمذهبي في عصره.
● هِجَر العلم ومعاقله في اليمن.
● البلدان اليمانية عند ياقوت (تحقيق).
● مجموع بلدان اليمن وقبائلها للقاضي محمد بن أحمد الحجري (تحقيق).
كتب عنه
إسماعيل بن علي الأكوع علَّامة اليمن ومؤرِّخها، تأليف إبراهيم باجس عبد المجيد المقدسي، دار القلم دمشق، 1426هـ/ 2005م.
الصورة بعدسة الرائع عبدالرحمن الغابري
تاريخ الوفاة
توفي إسماعيل بن علي الأكوع يوم الثلاثاء 21 شوَّال 1429هـ الموافق 21 أكتوبر (تشرين الأول) 2008م، عن عمر ناهز 88 سنة
#نتذكرهم اليوم لنترحم عليهم
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen
الفقيد القاضي إسماعيل بن علي الأكوع (1338- 1429 هـ / 1920- 2008 م) مؤرِّخ وعلَّامة يمني.
سيرته
وُلد إسماعيل بن علي بن حسين بن أحمد بن عبد الله بن إسماعيل الأَكْوَع الحِوالي في مدينة ذمار، يوم 11 جُمادى الآخرة 1338هـ الموافق 1 مارس (آذار) 1920م.
مناصبه
● قائم بالأعمال في موسكو
● وزير مفوض
● نائب ثانٍ لوزير الخارجية
● وزير الإعلام
● رئيس الهيئة العامَّة للآثار ودور الكتب.
مؤلفاته
خلَّف الأكوع مجموعة من المؤلَّفات والتحقيقات، إضافة إلى البحوث والمقالات النقدية، من أهمِّها:
● أئمة العلم المجتهدون في اليمن.
● أعراف وتقاليد حكَّام اليمن في العصر الإسلامي.
● الإمام محمد بن إبراهيم الوزير وكتابه العواصم والقواصم.
● الأمثال اليمانية.
● تاريخ أعلام آل الأكوع.
● الدولة الرسولية في اليمن.
● الزيدية: نشأتها ومعتقداتها.
● سدود اليمن، أبرز مظاهر حضارتها القديمة.
● مخاليف اليمن.
● المدارس الإسلامية في اليمن.
● نشوان بن سعيد الحميري، والصِّراع الفكري والسياسي والمذهبي في عصره.
● هِجَر العلم ومعاقله في اليمن.
● البلدان اليمانية عند ياقوت (تحقيق).
● مجموع بلدان اليمن وقبائلها للقاضي محمد بن أحمد الحجري (تحقيق).
كتب عنه
إسماعيل بن علي الأكوع علَّامة اليمن ومؤرِّخها، تأليف إبراهيم باجس عبد المجيد المقدسي، دار القلم دمشق، 1426هـ/ 2005م.
الصورة بعدسة الرائع عبدالرحمن الغابري
تاريخ الوفاة
توفي إسماعيل بن علي الأكوع يوم الثلاثاء 21 شوَّال 1429هـ الموافق 21 أكتوبر (تشرين الأول) 2008م، عن عمر ناهز 88 سنة
#نتذكرهم اليوم لنترحم عليهم
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen
قَالَ الرَّازِيّ وَرَأى رجل من أهل #صنعاء ملكَيْنِ قد نزلا من السَّمَاء على صنعاء خَاصَّة فَقَالَ أَحدهمَا للْآخر أُرِيد أخسف بِهَذِهِ الْبَلدة فَقَالَ وَكَيف تخسف بهَا وَبهَا أَبُو شرِيف ووهب بن مُنَبّه
وَمِنْهُم #زِيَاد_سميركوش أَي قصير الْأذن عده مُسلم فِي تَابِعِيّ الْيمن
وَمِنْهُم #إِسْمَاعِيل بن شروس لَقِي أَصْحَاب ابْن عَبَّاس كوهب وَعَطَاء وَعِكْرِمَة
ثمَّ صَار الْعلم إِلَى طبقَة خَامِسَة يَنْبَغِي أَن نبدأ من أَهلهَا بِالْإِمَامِ المرحول إِلَيْهِ من الْآفَاق وَهُوَ #أَبُو_بكر عبد الرَّزَّاق بن همام بن نَافِع #الْحِمْيَرِي بِالْوَلَاءِ قَالَ الرَّازِيّ هُوَ مولى #المغيثيين وهم قوم يسكنون بَلَدا يُقَال لَهَا #دروان من مخلاف #ذمار ينسبون إِلَى ذِي مغيث بن ذِي الثوجم الْأَوْزَاعِيّ ثمَّ #الْهَمدَانِي مولده سنة سِتّ وَعشْرين ومئة تفقه بِمَعْمَر وَأخذ عَن همام بن مُنَبّه وَعَن عبد الله بن عِيسَى الجندي مقدم الذّكر وسُفْيَان الثَّوْريّ وَابْن جريج وَأدْركَ ابْن طَاوُوس وَهُوَ ابْن عشر سِنِين فَيُقَال إِنَّه أَخذ عَنهُ وَإِلَيْهِ قدم ابْن رَاهَوَيْه وَأحمد بن حَنْبَل وَعلي بن الْمَدِينِيّ وَيحيى بن معِين قَالَ الْحَافِظ فِي حَقه لم يرحل إِلَى أحد بعد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي طلب الْعلم كَمَا رَحل إِلَى #عبد_الرَّزَّاق وَله تصنيف أَخذه عَنهُ الإِمَام أَيْضا وَأحمد وَهُوَ مَوْجُود بِبَغْدَاد من
الْحَنَابِلَة وَله تارخ أَيْضا أَخذه عَنهُ الإِمَام أَيْضا وَأَخذه غَيره عدَّة مفرقات وَهُوَ أحد أَئِمَّة الْأَمْصَار الْمَعْدُودين توفّي بِصَنْعَاء غَالِبا سنة اثْنَتَيْ عشرَة ومئتين
129
وَمِنْهُم #زِيَاد_سميركوش أَي قصير الْأذن عده مُسلم فِي تَابِعِيّ الْيمن
وَمِنْهُم #إِسْمَاعِيل بن شروس لَقِي أَصْحَاب ابْن عَبَّاس كوهب وَعَطَاء وَعِكْرِمَة
ثمَّ صَار الْعلم إِلَى طبقَة خَامِسَة يَنْبَغِي أَن نبدأ من أَهلهَا بِالْإِمَامِ المرحول إِلَيْهِ من الْآفَاق وَهُوَ #أَبُو_بكر عبد الرَّزَّاق بن همام بن نَافِع #الْحِمْيَرِي بِالْوَلَاءِ قَالَ الرَّازِيّ هُوَ مولى #المغيثيين وهم قوم يسكنون بَلَدا يُقَال لَهَا #دروان من مخلاف #ذمار ينسبون إِلَى ذِي مغيث بن ذِي الثوجم الْأَوْزَاعِيّ ثمَّ #الْهَمدَانِي مولده سنة سِتّ وَعشْرين ومئة تفقه بِمَعْمَر وَأخذ عَن همام بن مُنَبّه وَعَن عبد الله بن عِيسَى الجندي مقدم الذّكر وسُفْيَان الثَّوْريّ وَابْن جريج وَأدْركَ ابْن طَاوُوس وَهُوَ ابْن عشر سِنِين فَيُقَال إِنَّه أَخذ عَنهُ وَإِلَيْهِ قدم ابْن رَاهَوَيْه وَأحمد بن حَنْبَل وَعلي بن الْمَدِينِيّ وَيحيى بن معِين قَالَ الْحَافِظ فِي حَقه لم يرحل إِلَى أحد بعد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي طلب الْعلم كَمَا رَحل إِلَى #عبد_الرَّزَّاق وَله تصنيف أَخذه عَنهُ الإِمَام أَيْضا وَأحمد وَهُوَ مَوْجُود بِبَغْدَاد من
الْحَنَابِلَة وَله تارخ أَيْضا أَخذه عَنهُ الإِمَام أَيْضا وَأَخذه غَيره عدَّة مفرقات وَهُوَ أحد أَئِمَّة الْأَمْصَار الْمَعْدُودين توفّي بِصَنْعَاء غَالِبا سنة اثْنَتَيْ عشرَة ومئتين
129
تحالفية نتجت عن خروج الكتلة الأكبر للقبيلة من اليمن فكان لأزد السراة حاجة لمثل هذا التحالف بعد استقرارهم في السراة عندما صعدت قبائل الآزد شمالاً لتضمن استقرارها أمام أطماع ساكنين آخرين لهذه المنطقة ، وقد لا يكون مستبعداً ان هذا التحالف حدث أيام تسيد خزاعة على مكة .
أما قبيلة طيء التي لم يكن نصيبها من المعلومات كثيراً لا فيما يخص وجودها في اليمن أو خروجها منه . فأن عبادتها للإله #باجر يؤشر أثر مرحلة مجاورتها المبكرة لقبائل قضاعة والأزد (26) بيد ان عبادة #طيء ل #الإله_يغوث مع أختها #مذحج وأهل #جرش يرتبط بمرحلة مجهولة من مراحل إقامة #طيء في #اليمن علماً اننا لا نستطيع معرفة ما إذا بقي بعض من القبيلة في اليمن فعبدوا هذا الإله أم هو اله قديم عبدته طيء مع مذحج وأهل جرش لأن هناك رواية تشير إلى أن عمرو بن لحي قد دفع هذا الإله إلى #مذحج فانتشرت عبادته بينهم (27) وجيل عمرو هو الجيل العشرون أما مذحج فهي في الجيل (الحادي عشر) وليس لدينا إشارة في أي جيل خرجت طيء من اليمن ، ومع ذلك فهذه الرواية تتحدث عن علاقة #خزاعة ب #مذحج وعلاقة لقبيلة #طيء بمذحج وخزاعة نجهل ظروفها . خرجت طيء من اليمن وكانت على ما يبدو على علاقة مع قبيلة #تميم في بادئ الأمر نجهل طبيعتها بدليل اشتراكهما في عبادة #الإله_عبد_رضى .
ثم عبدت #طيء #الإله_ود في مرحلة لاحقة مع قبائل قحطانية مثل لخم من كهلان والخزرج من الأزد وكلب بن وبرة من قضاعة وقبائل عدنانية مثل هذيل بن مدركة بن الياس فضلاً عن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس (28). ثم عبدت #طيئ #الإله_فلس و #الإله_يعبوب وهما الهان انفردت بعبادتها وهي عبادة تعكس لنا مرحلة متأخرة من مراحل تحرك القبيلة واستقرارها وابتعادها عن الكتلة الأم والقبائل الأخرى دفعتها إلى الانفراد بعبادة آله محلي أو قبلي وهي حالة جديدة في حياة القبيلة تعكس مرحلة تناثر أوجدت تعدد آلهة .
تثير المرحلة الجديدة في حياة طيء سؤالاً عن الموضع الذي حصل فيه هذا التطور ؟ فهذه القبيلة كانت عند ظهور #الإسلام في ( #أجا و #سلمى) جبلي طيء وامتدت شرقاً إلى شرق الجزيرة لتجاور تميم وتحل محلها في الكثير من الأراضي وتغلبت على نطاق من الأرض يقع بين غرب الجزيرة وشرقها من طرفها الشمالي ، ويبدو انه كان ممراً للطريق التجاري بين #جرها في الخليج العربي و #اللحيانين على ساحل البحر الأحمر الشمالي (29) ، وكان لقبيلة طي وقبيلة تميم استقرار قديم وخفارة لطريق التجارة وربما يكون التطور في المعتقدات الدينية للقبيلتين تطوراً متناغماً يعكس حالة تعايش مشترك على الطريق يرجع إلى ذلك الزمن المبكر فعبدت القبيلتين الإله (عبد رضى) وهو إله شمالي ورد في النقوش الثمودية والصفائية (30).
ومن الكتل القبلية #القحطانية قبيلة #الأزد وتهمنا من هذه الكتلة قبيلة #خزاعة ، فقد كان لها وضع خاص . فعلى الرغم من انها جزء من كتلة الأزد الأكبر إلا انها تميزت بخصوصية ربما لأنها سكنت #مكة وربما لسبب نجهله ولكن يبدو لاختيارها السكن في مكة أثره في تطور القبيلة فسيطرتها على مكة وضعت بيدها مسؤولية ولاية #البيت وحجابته ، غير ان مصالحها في مكة دفعتها لتطوير وضع مكة من خلال تطوير دورها الديني . لقد كانت مكة بيت #إبراهيم الخليل وابنه #إسماعيل، وهي مركز عبادة #التوحيد حسب الرواية الدينية عندما دخلتها #خزاعة وانتزعت السيطرة عليها من #جرهم بمساعدة أبناء إسماعيل الذين كانوا يطمحون إلى إقصاء أخوالهم جرهم الذين انفردوا بمكة وأخلوا باتفاقهم مع #هاجر (31) . ومعلوماتنا عن عبادة هذه القبيلة فيها نظر فهي لم تشترك مع الكتلة الأم (الأزد) في عبادة أي اله ولدينا إشارة واحدة إلى اشتراكها مع دوس في عبادة #الإله_ذو_الكفين ودوس قبيلة من ازد شنوءة من الجيل العشرين وهو جيل عمرو بن لحي الخزاعي والأرجح ان هذه المشاركة تعود إلى مدة استقرارها في سراة الأزد . وعلى العكس من علاقتها بالأزد نجد خزاعة تشترك مع #قريش في عبادة #أساف و #نائلة وهما إلهان موروثان عن #جرهم أيام كانت في مكة (32) غير أن وضع خزاعة لا يُناقش على أساس انها قبيلة شأنها شأن قبائل العرب فخزاعة في عهد سيدها عمرو بن لحي أدخلت #عبادة_الأصنام إلى #مكة حسب الروايات (33) ، ومن ثم فأيا تكون أهداف عمرو من هذا الأجراء فانه يدعونا إلى ان ننظر لخزاعة من خلال كل الأصنام التي أدخلتها والوقوف على دوافعها من هذا الإجراء ، فعملية الجمع هذه كانت تهدف أساساً إلى تعظيم نفوذ مكة وزيادة أهميتها وجعلها مثابة مشتركة لكل العرب تستخدم أساساً لتأسيس نظام عربي واحسن عناصر هذا التأسيس هو الدين ، وتطوير أهمية مكة من وجهة نظر عمرو بن لحي يتم بجعلها بيت الله وبيت لإلهة العرب في آن معاً . وهو إجراء ربما يذكّر بوحدة الجوهر في عبادة هذه الإلهة التي يغلب عليها طابع الصفات أكثر من كونها آلهة مستقلة أدخل عمرو بن لحي عبادة #هبل وحسب الروايات جاء به من مآب في أرض البلقاء وقيل غير ذلك (34) .
أما قبيلة طيء التي لم يكن نصيبها من المعلومات كثيراً لا فيما يخص وجودها في اليمن أو خروجها منه . فأن عبادتها للإله #باجر يؤشر أثر مرحلة مجاورتها المبكرة لقبائل قضاعة والأزد (26) بيد ان عبادة #طيء ل #الإله_يغوث مع أختها #مذحج وأهل #جرش يرتبط بمرحلة مجهولة من مراحل إقامة #طيء في #اليمن علماً اننا لا نستطيع معرفة ما إذا بقي بعض من القبيلة في اليمن فعبدوا هذا الإله أم هو اله قديم عبدته طيء مع مذحج وأهل جرش لأن هناك رواية تشير إلى أن عمرو بن لحي قد دفع هذا الإله إلى #مذحج فانتشرت عبادته بينهم (27) وجيل عمرو هو الجيل العشرون أما مذحج فهي في الجيل (الحادي عشر) وليس لدينا إشارة في أي جيل خرجت طيء من اليمن ، ومع ذلك فهذه الرواية تتحدث عن علاقة #خزاعة ب #مذحج وعلاقة لقبيلة #طيء بمذحج وخزاعة نجهل ظروفها . خرجت طيء من اليمن وكانت على ما يبدو على علاقة مع قبيلة #تميم في بادئ الأمر نجهل طبيعتها بدليل اشتراكهما في عبادة #الإله_عبد_رضى .
ثم عبدت #طيء #الإله_ود في مرحلة لاحقة مع قبائل قحطانية مثل لخم من كهلان والخزرج من الأزد وكلب بن وبرة من قضاعة وقبائل عدنانية مثل هذيل بن مدركة بن الياس فضلاً عن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس (28). ثم عبدت #طيئ #الإله_فلس و #الإله_يعبوب وهما الهان انفردت بعبادتها وهي عبادة تعكس لنا مرحلة متأخرة من مراحل تحرك القبيلة واستقرارها وابتعادها عن الكتلة الأم والقبائل الأخرى دفعتها إلى الانفراد بعبادة آله محلي أو قبلي وهي حالة جديدة في حياة القبيلة تعكس مرحلة تناثر أوجدت تعدد آلهة .
تثير المرحلة الجديدة في حياة طيء سؤالاً عن الموضع الذي حصل فيه هذا التطور ؟ فهذه القبيلة كانت عند ظهور #الإسلام في ( #أجا و #سلمى) جبلي طيء وامتدت شرقاً إلى شرق الجزيرة لتجاور تميم وتحل محلها في الكثير من الأراضي وتغلبت على نطاق من الأرض يقع بين غرب الجزيرة وشرقها من طرفها الشمالي ، ويبدو انه كان ممراً للطريق التجاري بين #جرها في الخليج العربي و #اللحيانين على ساحل البحر الأحمر الشمالي (29) ، وكان لقبيلة طي وقبيلة تميم استقرار قديم وخفارة لطريق التجارة وربما يكون التطور في المعتقدات الدينية للقبيلتين تطوراً متناغماً يعكس حالة تعايش مشترك على الطريق يرجع إلى ذلك الزمن المبكر فعبدت القبيلتين الإله (عبد رضى) وهو إله شمالي ورد في النقوش الثمودية والصفائية (30).
ومن الكتل القبلية #القحطانية قبيلة #الأزد وتهمنا من هذه الكتلة قبيلة #خزاعة ، فقد كان لها وضع خاص . فعلى الرغم من انها جزء من كتلة الأزد الأكبر إلا انها تميزت بخصوصية ربما لأنها سكنت #مكة وربما لسبب نجهله ولكن يبدو لاختيارها السكن في مكة أثره في تطور القبيلة فسيطرتها على مكة وضعت بيدها مسؤولية ولاية #البيت وحجابته ، غير ان مصالحها في مكة دفعتها لتطوير وضع مكة من خلال تطوير دورها الديني . لقد كانت مكة بيت #إبراهيم الخليل وابنه #إسماعيل، وهي مركز عبادة #التوحيد حسب الرواية الدينية عندما دخلتها #خزاعة وانتزعت السيطرة عليها من #جرهم بمساعدة أبناء إسماعيل الذين كانوا يطمحون إلى إقصاء أخوالهم جرهم الذين انفردوا بمكة وأخلوا باتفاقهم مع #هاجر (31) . ومعلوماتنا عن عبادة هذه القبيلة فيها نظر فهي لم تشترك مع الكتلة الأم (الأزد) في عبادة أي اله ولدينا إشارة واحدة إلى اشتراكها مع دوس في عبادة #الإله_ذو_الكفين ودوس قبيلة من ازد شنوءة من الجيل العشرين وهو جيل عمرو بن لحي الخزاعي والأرجح ان هذه المشاركة تعود إلى مدة استقرارها في سراة الأزد . وعلى العكس من علاقتها بالأزد نجد خزاعة تشترك مع #قريش في عبادة #أساف و #نائلة وهما إلهان موروثان عن #جرهم أيام كانت في مكة (32) غير أن وضع خزاعة لا يُناقش على أساس انها قبيلة شأنها شأن قبائل العرب فخزاعة في عهد سيدها عمرو بن لحي أدخلت #عبادة_الأصنام إلى #مكة حسب الروايات (33) ، ومن ثم فأيا تكون أهداف عمرو من هذا الأجراء فانه يدعونا إلى ان ننظر لخزاعة من خلال كل الأصنام التي أدخلتها والوقوف على دوافعها من هذا الإجراء ، فعملية الجمع هذه كانت تهدف أساساً إلى تعظيم نفوذ مكة وزيادة أهميتها وجعلها مثابة مشتركة لكل العرب تستخدم أساساً لتأسيس نظام عربي واحسن عناصر هذا التأسيس هو الدين ، وتطوير أهمية مكة من وجهة نظر عمرو بن لحي يتم بجعلها بيت الله وبيت لإلهة العرب في آن معاً . وهو إجراء ربما يذكّر بوحدة الجوهر في عبادة هذه الإلهة التي يغلب عليها طابع الصفات أكثر من كونها آلهة مستقلة أدخل عمرو بن لحي عبادة #هبل وحسب الروايات جاء به من مآب في أرض البلقاء وقيل غير ذلك (34) .
وحسب رواية ابن إسحاق في الأزرقي وزع الأصنام الأخرى على القبائل ومنها #مناة (35) . غير ان الواقع التأريخي شيء آخر فمناة ظهر لدى مضر وربيعة ابني نزار بن معد بن عدنان في الجيل الحادي عشر ومازن من الأزد وقضاعة في نفس الجيل وانتشر في هذيل المضرية في الجيل الرابع عشر ثم في الجيل السابع عشر ظهر عند خزاعة وسعد هذيم ثم الأوس والخزرج فجميع القبائل عرفت عبادته قبل ظهور خزاعة (36) . كما ان #الإله_هبل حسب الروايات يعود ل #خزيمة بن مدركة وهو من الجيل الرابع عشر بينما خزاعة من الجيل السابع عشر (37) .
عبدت خزاعة آلهة مشتركة مع قبائل متعددة قحطانية وعدنانية وهو ما يرجح الاحتمال بأنها ناتجة عن متغيرات مستجدة في حياة خزاعة بعد تفرق الأزد واسـتيلائها على مكة وخير مثال على ذلك #مناة و #العزى اللذان انتشرت عبادتهما في قبائل #الأزد (مازن ، شنوءة) وقضاعة ومضر وربيعة وهذيل والأوس والخزرج ولخم وكنانة وقريش وغطفان وباهلة وسليم وسعد وثقيف وجشم ونصر (38) . ولم تظهر لنا آلهة خاصة بخزاعة تربطها بالأزد خلا ذو الكفين الذي اشتركت في عبادته مع دوس (أزد شنوءة) وأغلب الظن انه يعود لزمن استقرارها في مكة حيث أصبحت ترتبط مع دوس في ديار أزد شنوءة أي السراة في نوع معين من المصالح ذات الطابع الاقتصادي السياسي . ان عدم وجود آلهة تربط خزاعة بالأزد ربما يكون معززاً أيضاً للرأي القائل أنها تنتسب إلى أبناء #إسماعيل وهي قضية لا يمكن بحثها الآن وأكتفي بما توصل له الدكتور الجميلي (39) .
أما #نهم فهو إله عبدته #مزينة ومساكنها بين يثرب ومكة وعبدته أيضاً بجيلة وهي من أزد السراة جنوب مكة ، كما عبدته خزاعة وهو إله حلف تجاري على أكثر تقدير لأن كلا القبلتين تقعان على الطريق المؤدية إلى #مكة (40).
عبدت خزاعة آلهة مشتركة مع قبائل متعددة قحطانية وعدنانية وهو ما يرجح الاحتمال بأنها ناتجة عن متغيرات مستجدة في حياة خزاعة بعد تفرق الأزد واسـتيلائها على مكة وخير مثال على ذلك #مناة و #العزى اللذان انتشرت عبادتهما في قبائل #الأزد (مازن ، شنوءة) وقضاعة ومضر وربيعة وهذيل والأوس والخزرج ولخم وكنانة وقريش وغطفان وباهلة وسليم وسعد وثقيف وجشم ونصر (38) . ولم تظهر لنا آلهة خاصة بخزاعة تربطها بالأزد خلا ذو الكفين الذي اشتركت في عبادته مع دوس (أزد شنوءة) وأغلب الظن انه يعود لزمن استقرارها في مكة حيث أصبحت ترتبط مع دوس في ديار أزد شنوءة أي السراة في نوع معين من المصالح ذات الطابع الاقتصادي السياسي . ان عدم وجود آلهة تربط خزاعة بالأزد ربما يكون معززاً أيضاً للرأي القائل أنها تنتسب إلى أبناء #إسماعيل وهي قضية لا يمكن بحثها الآن وأكتفي بما توصل له الدكتور الجميلي (39) .
أما #نهم فهو إله عبدته #مزينة ومساكنها بين يثرب ومكة وعبدته أيضاً بجيلة وهي من أزد السراة جنوب مكة ، كما عبدته خزاعة وهو إله حلف تجاري على أكثر تقدير لأن كلا القبلتين تقعان على الطريق المؤدية إلى #مكة (40).
4⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
آلهة #العدنانيين:
ينتسب عرب الشمال أو العدنانيون إلى النبي #إسماعيل بن إبراهيم الخليل فهم موحدون يدينون بدين أبيهم إسماعيل وجدهم إبراهيم عليهما السلام ويسكنون حول مثابة عُرفت فيما بعد (مكة) . غير ان هذا لا يفسر تطور المعتقدات الدينية لهذه المجموعة فرواية ابن اسحاق تشير إلى ان أبناء إسماعيل استبدلوا بمرور الزمن دين الأباء بعبادة #الحجارة التي كانوا يحملونها معهم من الحرم في صنعتهم والتماسهم البلدان ، من دون ان يمنعهم ذلك من تعظيم بقايا دين الآباء مما كانوا يتمسكون به (تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف على عرفه والمزدلفة وهدي البدن والاهلال بالمناسك) (41) . وأول إشارة لأقدم صنم عبدهُ أبناء إسماعيل ارتبطت ب #خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (42) وكان يعبد #هبل (43) . غير ان هذا لا يفيد في تحديد تطور المعتقدات الدينية للمجموعة الشمالية من القبائل العربية . فالتوزيع القبلي للآلهة يظهر لهذه القبائل معتقدات أقدم . وان فهم هذه المعتقدات يحتاج إلى الوقوف على التطور التأريخي لهذه القبائل وتحديد مكان نشأتها والحيز الجغرافي الذي تحركت فيه .
لقد رفض المسلمون روايات النسابة عما قبل عدنان التزاماً بحديث شريف (44) . وما زالت معلوماتنا عن أبناء عدنان تعتمد على الروايات على الرغم من ورود ذكر لأبناء عدنان في النقوش مثل #معد و #نزار (45)،
إلا أن عدنان نفسه لم نجد له نقشاً يعزز رواية وجوده ، وحتى النظام القرابي لأبناء عدنان غير واضح والروايات المتوفرة لا تخدم هذا الهيكل العمودي لنسب العدنانيين .
أثر المصاهرة على نقل الالهة:
أثبت النسابة من أولاد #أدد بن زيد بن عدنان ونبت (الأشعر) (46) . ومن عدنان اهتم النسابة بولديه معد والديث (47) . ومن معد اهتموا بنزار بن معد وحيدة وسنام والقحم (48) . ثم ركز النسابة اهتمامهم بأولاد نزار وأخذت قاعدة معلوماتهم تتسع حيث تابعوا عمود النسب في #مضر من ولديه الناس (قيس عيلان) والياس (خندف) وفيهم يبدأ التفرع الواسع إلى قبيلتين كبيرتين ومن عدنان إلى قصي ذكر النسابة سبعة عشر جيلاً وأوردوا روايات عن زيجاتهم يظهر منها أن أبناء #عدنان كانوا على صلة بقبيلة #جرهم حيث تزوج أبناء القبيلة من الأجيال الثاني والرابع والعاشر نساء جرهميات . كما تظهر مجاورة القبيلة مع #عك حيث ظهرت زيجتان مبكرتان في الجيل الثالث والجيل الخامس من أولاد عدنان وجميع هذه الزيجات في خط معد بن عدنان الذي يتفرع إلى ثلاثة تفرعات بقيت متقاربة بدليل زواج مضر بن نزار من الجيل الرابع من الرباب بنت حيدة بن معد بن عدنان من الجيل الرابع أيضاً (49) . أما بعد ذلك فتبقى المجاورة قائمة بين تفرعات ذرية معد الثلاثة ولكن المجاورة الأقوى كانت مع قضاعة وهي قبيلة من خارج النسب العام حيث ظهرت زيجتان من قضاعة فرع الحاف . فتزوج الياس بن مضر وابنه مدركة بن الياس وهما في الجيل الخامس والسادس من ذرية عدنان من نساء قضاعيات (50)
وتظهر ثلاث زيجات في الجيل السابع أحدها فرع من فروع قضاعة عندما تزوج
كنانة بن خزيمة من فكيهة بنت هني بن بلي (51) ، وتستمر الزيجات من قضاعة فتزوج أسد بن خزيمة وهو من (الجيل الثامن) من قضاعة وتزوج زيد مناة بن تميم وهو من (الجيل العاشر) من قضاعة وتزوج ابنه حنظلة وهو من (الجيل الثالث عشر) من قضاعة أيضاً وتزوج لؤي بن غالب وهو من (الجيل الثالث عشر) من امرأة قضاعية من فرع وبرة بن تغلب (52) .
تفرع أبناء #مضر إلى قبيلتين كبيرتين هما خندف (مدركة وطابخة وقمعة) بنو الياس بن مضر. وقيس عيلان بن مضر ويبدو ان هذا الانقسام لم يظهر في شكل تباعد جغرافي حتى الجيل التاسع . فقد تزوج خزيمة بن مدركة من (الجيل السابع) والنظر بن كنانة من (الجيل التاسع) من نساء من قيس عيلان (53) . بيد ان التباعد الجغرافي حدث بعد الجيل التاسع حيث اختفت الزيجات المتبادلة وبدءً من كنانة تبدأ الزيجات في أبناءه من نساء من خندف لا سيما من بنات مر بن أد وهذيل بن مدركة بن الياس (54).
تظهر بدءً من الجيل الثاني عشر زيجات من إحدى كتل #الازد الكبيرة ( #خزاعة) . فقد تزوج بنو الحارث ومحارب ابني فهر من نساء خزاعيات قبل نزول خزاعة في #مكة . وتظهر الزيجات في الجيل السادس عشر من الكتلة الأم (الأزد) أي ان التماس بين قريش وخزاعة سبق التماس بينهما وبين الكتلة الأم (الأزد) كما أنه سبق زيجة قصي وأخيه زهرة من خزاعة (55), ولنا أن نفترض ان ذلك سبق نزول خزاعة في مكة مما يضعنا أمام مسؤولية البحث عن مكان آخر للمجاورة بين القبيلتين .
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
آلهة #العدنانيين:
ينتسب عرب الشمال أو العدنانيون إلى النبي #إسماعيل بن إبراهيم الخليل فهم موحدون يدينون بدين أبيهم إسماعيل وجدهم إبراهيم عليهما السلام ويسكنون حول مثابة عُرفت فيما بعد (مكة) . غير ان هذا لا يفسر تطور المعتقدات الدينية لهذه المجموعة فرواية ابن اسحاق تشير إلى ان أبناء إسماعيل استبدلوا بمرور الزمن دين الأباء بعبادة #الحجارة التي كانوا يحملونها معهم من الحرم في صنعتهم والتماسهم البلدان ، من دون ان يمنعهم ذلك من تعظيم بقايا دين الآباء مما كانوا يتمسكون به (تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف على عرفه والمزدلفة وهدي البدن والاهلال بالمناسك) (41) . وأول إشارة لأقدم صنم عبدهُ أبناء إسماعيل ارتبطت ب #خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (42) وكان يعبد #هبل (43) . غير ان هذا لا يفيد في تحديد تطور المعتقدات الدينية للمجموعة الشمالية من القبائل العربية . فالتوزيع القبلي للآلهة يظهر لهذه القبائل معتقدات أقدم . وان فهم هذه المعتقدات يحتاج إلى الوقوف على التطور التأريخي لهذه القبائل وتحديد مكان نشأتها والحيز الجغرافي الذي تحركت فيه .
لقد رفض المسلمون روايات النسابة عما قبل عدنان التزاماً بحديث شريف (44) . وما زالت معلوماتنا عن أبناء عدنان تعتمد على الروايات على الرغم من ورود ذكر لأبناء عدنان في النقوش مثل #معد و #نزار (45)،
إلا أن عدنان نفسه لم نجد له نقشاً يعزز رواية وجوده ، وحتى النظام القرابي لأبناء عدنان غير واضح والروايات المتوفرة لا تخدم هذا الهيكل العمودي لنسب العدنانيين .
أثر المصاهرة على نقل الالهة:
أثبت النسابة من أولاد #أدد بن زيد بن عدنان ونبت (الأشعر) (46) . ومن عدنان اهتم النسابة بولديه معد والديث (47) . ومن معد اهتموا بنزار بن معد وحيدة وسنام والقحم (48) . ثم ركز النسابة اهتمامهم بأولاد نزار وأخذت قاعدة معلوماتهم تتسع حيث تابعوا عمود النسب في #مضر من ولديه الناس (قيس عيلان) والياس (خندف) وفيهم يبدأ التفرع الواسع إلى قبيلتين كبيرتين ومن عدنان إلى قصي ذكر النسابة سبعة عشر جيلاً وأوردوا روايات عن زيجاتهم يظهر منها أن أبناء #عدنان كانوا على صلة بقبيلة #جرهم حيث تزوج أبناء القبيلة من الأجيال الثاني والرابع والعاشر نساء جرهميات . كما تظهر مجاورة القبيلة مع #عك حيث ظهرت زيجتان مبكرتان في الجيل الثالث والجيل الخامس من أولاد عدنان وجميع هذه الزيجات في خط معد بن عدنان الذي يتفرع إلى ثلاثة تفرعات بقيت متقاربة بدليل زواج مضر بن نزار من الجيل الرابع من الرباب بنت حيدة بن معد بن عدنان من الجيل الرابع أيضاً (49) . أما بعد ذلك فتبقى المجاورة قائمة بين تفرعات ذرية معد الثلاثة ولكن المجاورة الأقوى كانت مع قضاعة وهي قبيلة من خارج النسب العام حيث ظهرت زيجتان من قضاعة فرع الحاف . فتزوج الياس بن مضر وابنه مدركة بن الياس وهما في الجيل الخامس والسادس من ذرية عدنان من نساء قضاعيات (50)
وتظهر ثلاث زيجات في الجيل السابع أحدها فرع من فروع قضاعة عندما تزوج
كنانة بن خزيمة من فكيهة بنت هني بن بلي (51) ، وتستمر الزيجات من قضاعة فتزوج أسد بن خزيمة وهو من (الجيل الثامن) من قضاعة وتزوج زيد مناة بن تميم وهو من (الجيل العاشر) من قضاعة وتزوج ابنه حنظلة وهو من (الجيل الثالث عشر) من قضاعة أيضاً وتزوج لؤي بن غالب وهو من (الجيل الثالث عشر) من امرأة قضاعية من فرع وبرة بن تغلب (52) .
تفرع أبناء #مضر إلى قبيلتين كبيرتين هما خندف (مدركة وطابخة وقمعة) بنو الياس بن مضر. وقيس عيلان بن مضر ويبدو ان هذا الانقسام لم يظهر في شكل تباعد جغرافي حتى الجيل التاسع . فقد تزوج خزيمة بن مدركة من (الجيل السابع) والنظر بن كنانة من (الجيل التاسع) من نساء من قيس عيلان (53) . بيد ان التباعد الجغرافي حدث بعد الجيل التاسع حيث اختفت الزيجات المتبادلة وبدءً من كنانة تبدأ الزيجات في أبناءه من نساء من خندف لا سيما من بنات مر بن أد وهذيل بن مدركة بن الياس (54).
تظهر بدءً من الجيل الثاني عشر زيجات من إحدى كتل #الازد الكبيرة ( #خزاعة) . فقد تزوج بنو الحارث ومحارب ابني فهر من نساء خزاعيات قبل نزول خزاعة في #مكة . وتظهر الزيجات في الجيل السادس عشر من الكتلة الأم (الأزد) أي ان التماس بين قريش وخزاعة سبق التماس بينهما وبين الكتلة الأم (الأزد) كما أنه سبق زيجة قصي وأخيه زهرة من خزاعة (55), ولنا أن نفترض ان ذلك سبق نزول خزاعة في مكة مما يضعنا أمام مسؤولية البحث عن مكان آخر للمجاورة بين القبيلتين .
نحن قيادة الثورة نقول لكم خزانة الدولة فارغة من المال فمن يريد الثورة والنظام الجمهوري فأهلاً به ومن يعمل معنا في الصباح كجمهوري ويذهب في المساء عند الملكين لا شان لنا ولا حاجة لنا به - ولابد أن تعرفوا أن الفارق بينكم وبين هذا المناضل عبد الرحمن محمد عمر أنه باع منزله في تعز وجاء يتبرع بالقيمة لصالح الثورة والجمهورية، هذا جاء يعطي الثورة وأنتم جئتم تأخذوا منها
و تطلبوا وتهددوا وأنتم تعلمون أننا في هذه الفترة العصيبة لم نستطع توفير قيمة طعام للجنود والضباط المرابطين في ساحة الشرف والبطولة والتضحية والفداء - فمن هو يا ترى الصح ومن هو الغلط (احكموا بأنفسكم) والسلام ما كادوا يسمعوا كلمة والسلام الا وهرعوا إلى البوابة مسرعين ورؤوسهم منكوسة على الأرض لا يقوون على رفعها خجلاً من أنفسهم
-- وعندما تولى الرئيس #سالم_ربيع علي مقاليد السلطة في جنوب اليمن استدعى صديقه و رفيقه المناضل عبدالرحمن وعرض عليه حقيبة وزارة الإدارة المحلية فاعتذر فقال له ما تريد من وزارة فرد عليه أنت تعلم أني لا أطمع بأي منصب فقط أريد منك توجيه لوزارة الثقافة بالسماح لي باستيراد (معمل تصوير حديث) من أجل اطلب الله على اولادي فوجه الرئيس سالمين على مذكرة الطلب الي وزير الثقافة - إليكم المناضل ومرجعية النضال الرفيق عبد الرحمن محمد عمر امنحوه تصريح لاستيراد معمل تصوير حديث وما يريد.
-- لكن هذا المناضل العملاق لم يتمكن من توفير المال اللازم للاستيراد قيمة المعمل فظل حتى فترة الرئيس #علي_ناصر محمد يجمع ما استطاع إليه سبيلاً من دخل الاستديو وبالكاد بلغ عند النصف من القيمة أو اكثر بقليل - فعلم الرئيس عبدالفتاح #اسماعيل بالأمر واستدعاه وسأله عن ما يعانيه وعن وضعه كونه كان من رفاقه المخلصين فطرح عليه موضوع المعمل وعدم قدرته على توفير كامل القيمة وفوراً وجه الرئيس #فتاح البنك الأهلي بفتح اعتماد استيراد المعمل بموجب بطاقته فهو رجل مضمون هكذا كان التوجيه.
-- قبل وفاة هذا المناضل بحوالي عامين كان لا بد له أن يجمع ما يمتلكه من #وثائق هامة تتعلق بتاريخ حركة القومين العرب في اليمن والمركز في لبنان واجتماعات الاعداد لثورة 26 سبتمبر التي عقدت في منزله في قرية #حارات_الاعبوس وكانت تسمي #المنظرة وتلك الوثائق المتصلة بالاعداد لثورة 14 أكتوبر المجيدة وكذلك وثائق و اجتماعات الحزب الديمقراطي الثوري
كما أنه نقل كافة الوثائق من منزله في مدينة #عدن إلى منزله في القرية وتولى ترتيبها وتبويبها وحفظها على نحو جيد، بمعزل عن كل دواعي التلف وعندما انتقل إلى الرفيق الأعلى استكثر نظام صنعاء عليه نباء الوفاة أوعزاء من أجهزة الإعلام وهو الذي قدم تضحيات يطول شرحها هو وإخوانه وأبناء عمه وكل أفراد أسرة آل عمر يرحمهم الله جميعاً فيما ذكر إعلام #عدن نباء وفاته على استحياء بكلمات قليلة مرتعشة ـ والله المستعان.
تدمير #المنظرة لأحراق الوثائق؛
قبل أربع سنوات قامت #طيران #التحالف بالقاء القنابل والمتفجرات على #المنظرة
المنزل التابع لهذا المناضل دون مبرر فقد كان المنزل بعيداً عن مسرح الأحداث مما أدى إلى تدمير المنزل وإحراق وثائق على قدر كبير من الأهمية ولعل الهدف لم يكن بالأساس تدمير المنزل بقدر ما كان إحراق تلك الوثائق الهامة ـ ربما تنامي الى مسامعهم ان من بين تلك الوثائق مايتصل بهم
و تطلبوا وتهددوا وأنتم تعلمون أننا في هذه الفترة العصيبة لم نستطع توفير قيمة طعام للجنود والضباط المرابطين في ساحة الشرف والبطولة والتضحية والفداء - فمن هو يا ترى الصح ومن هو الغلط (احكموا بأنفسكم) والسلام ما كادوا يسمعوا كلمة والسلام الا وهرعوا إلى البوابة مسرعين ورؤوسهم منكوسة على الأرض لا يقوون على رفعها خجلاً من أنفسهم
-- وعندما تولى الرئيس #سالم_ربيع علي مقاليد السلطة في جنوب اليمن استدعى صديقه و رفيقه المناضل عبدالرحمن وعرض عليه حقيبة وزارة الإدارة المحلية فاعتذر فقال له ما تريد من وزارة فرد عليه أنت تعلم أني لا أطمع بأي منصب فقط أريد منك توجيه لوزارة الثقافة بالسماح لي باستيراد (معمل تصوير حديث) من أجل اطلب الله على اولادي فوجه الرئيس سالمين على مذكرة الطلب الي وزير الثقافة - إليكم المناضل ومرجعية النضال الرفيق عبد الرحمن محمد عمر امنحوه تصريح لاستيراد معمل تصوير حديث وما يريد.
-- لكن هذا المناضل العملاق لم يتمكن من توفير المال اللازم للاستيراد قيمة المعمل فظل حتى فترة الرئيس #علي_ناصر محمد يجمع ما استطاع إليه سبيلاً من دخل الاستديو وبالكاد بلغ عند النصف من القيمة أو اكثر بقليل - فعلم الرئيس عبدالفتاح #اسماعيل بالأمر واستدعاه وسأله عن ما يعانيه وعن وضعه كونه كان من رفاقه المخلصين فطرح عليه موضوع المعمل وعدم قدرته على توفير كامل القيمة وفوراً وجه الرئيس #فتاح البنك الأهلي بفتح اعتماد استيراد المعمل بموجب بطاقته فهو رجل مضمون هكذا كان التوجيه.
-- قبل وفاة هذا المناضل بحوالي عامين كان لا بد له أن يجمع ما يمتلكه من #وثائق هامة تتعلق بتاريخ حركة القومين العرب في اليمن والمركز في لبنان واجتماعات الاعداد لثورة 26 سبتمبر التي عقدت في منزله في قرية #حارات_الاعبوس وكانت تسمي #المنظرة وتلك الوثائق المتصلة بالاعداد لثورة 14 أكتوبر المجيدة وكذلك وثائق و اجتماعات الحزب الديمقراطي الثوري
كما أنه نقل كافة الوثائق من منزله في مدينة #عدن إلى منزله في القرية وتولى ترتيبها وتبويبها وحفظها على نحو جيد، بمعزل عن كل دواعي التلف وعندما انتقل إلى الرفيق الأعلى استكثر نظام صنعاء عليه نباء الوفاة أوعزاء من أجهزة الإعلام وهو الذي قدم تضحيات يطول شرحها هو وإخوانه وأبناء عمه وكل أفراد أسرة آل عمر يرحمهم الله جميعاً فيما ذكر إعلام #عدن نباء وفاته على استحياء بكلمات قليلة مرتعشة ـ والله المستعان.
تدمير #المنظرة لأحراق الوثائق؛
قبل أربع سنوات قامت #طيران #التحالف بالقاء القنابل والمتفجرات على #المنظرة
المنزل التابع لهذا المناضل دون مبرر فقد كان المنزل بعيداً عن مسرح الأحداث مما أدى إلى تدمير المنزل وإحراق وثائق على قدر كبير من الأهمية ولعل الهدف لم يكن بالأساس تدمير المنزل بقدر ما كان إحراق تلك الوثائق الهامة ـ ربما تنامي الى مسامعهم ان من بين تلك الوثائق مايتصل بهم
#إسماعيل_الأكوع
القاضي العلامه الاداري المصنف الوزير. المورخ اسماعيل علي #الاكوع
ولد في سنه 1922م 1338 هجريه في مدينه #ذمار
نشأ وترعرع في كنف والده فاخذ في تعلم القران في كتاتيب. المدينه ثم التحق بالمدرسه #الشمسيه فاخذ على يد كوكبه من علمائها
منهم القاضي العلامه لطف بن علي #الديلمي والعلامه عبد الله #السوسوه والعلامه محمد #الحودي وغيرهم
عينه #الامام_احمد في المفوضيه اليمنيه في #موسكو في سنه 1381هجريه
ثم عين مره اخرى في #الجمهوريه قائما بالاعمال ثم وزيرا مفوضا وتدرج في المناصب السياسيه حتى اصبح #سفيرا متجولا فنائبا ثانيا لوزير #الخارجيه.
ثم غادر الى #مصر اثر خلاف مع بعض القوى السياسيه
وبقي حتى ال الامر للقاضي عبد الرحمن #الارياني في سنه 67م ثم عاد الى #صنعاء واستقر فيها وعين #وزيرا للاعلام.
ثم سعى في تاسيس الهيئه العامه للاثار ودور الكتب .
وتولى رئاستها من سنه 68 م الى سنه 1990م
ثم تقاعد عن العمل ِ
من مولفاته
1- المدارس الاسلاميه في اليمن
2- الامثال اليمانيه
3- نشوان سعيد الحميري والصراع الفكري والمذهبي في عصره
4- الامام محمد بن ابراهيم الوزير وكتابه العواصم والقواصم في الذب عن سنه ابي القاسم
5_ هجر العلم ومعاقله في اليمن
6_ تاريخ اعلام ال الاكوع
7_ الزيديه نشأتها ومعتقدها
8- اعراف وتقاليد حكام اليمن في العصر الاسلامي
9- الدوله الرسوليه في اليمن
10- مخاليف اليمن ِ..
وغيرهامن الابحاث والمؤلفات
قلت وقد احدث القاضي الاكوع جدلا كبيرا في مولفاته لدى الاوساط الفكرية والعلميه والتاريخيه.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
القاضي العلامه الاداري المصنف الوزير. المورخ اسماعيل علي #الاكوع
ولد في سنه 1922م 1338 هجريه في مدينه #ذمار
نشأ وترعرع في كنف والده فاخذ في تعلم القران في كتاتيب. المدينه ثم التحق بالمدرسه #الشمسيه فاخذ على يد كوكبه من علمائها
منهم القاضي العلامه لطف بن علي #الديلمي والعلامه عبد الله #السوسوه والعلامه محمد #الحودي وغيرهم
عينه #الامام_احمد في المفوضيه اليمنيه في #موسكو في سنه 1381هجريه
ثم عين مره اخرى في #الجمهوريه قائما بالاعمال ثم وزيرا مفوضا وتدرج في المناصب السياسيه حتى اصبح #سفيرا متجولا فنائبا ثانيا لوزير #الخارجيه.
ثم غادر الى #مصر اثر خلاف مع بعض القوى السياسيه
وبقي حتى ال الامر للقاضي عبد الرحمن #الارياني في سنه 67م ثم عاد الى #صنعاء واستقر فيها وعين #وزيرا للاعلام.
ثم سعى في تاسيس الهيئه العامه للاثار ودور الكتب .
وتولى رئاستها من سنه 68 م الى سنه 1990م
ثم تقاعد عن العمل ِ
من مولفاته
1- المدارس الاسلاميه في اليمن
2- الامثال اليمانيه
3- نشوان سعيد الحميري والصراع الفكري والمذهبي في عصره
4- الامام محمد بن ابراهيم الوزير وكتابه العواصم والقواصم في الذب عن سنه ابي القاسم
5_ هجر العلم ومعاقله في اليمن
6_ تاريخ اعلام ال الاكوع
7_ الزيديه نشأتها ومعتقدها
8- اعراف وتقاليد حكام اليمن في العصر الاسلامي
9- الدوله الرسوليه في اليمن
10- مخاليف اليمن ِ..
وغيرهامن الابحاث والمؤلفات
قلت وقد احدث القاضي الاكوع جدلا كبيرا في مولفاته لدى الاوساط الفكرية والعلميه والتاريخيه.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
الغربي للمسجد (١).
#الأسلاف : عزلة من ناحية ذي #جبلة وأعمال #إب ،
والأسلاف : عزلة من ناحية #السّلفية وأعمال ريمة ،
والأسلاف : قرية من مخلاف رعين في بلاد #يريم.
#أسل : واد في بلاد #دهمة من أعمال #صعدة ، وأسل : قرية من قرى خولان العالية.
#أسلم : بوزن أفعل التفضيل : ناحية من بلاد حجور سميت باسم أسلم بن عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن #حاشد ، وآل أسلم : من قبايل #قيفة في بلاد رداع. وأسلم من قبايل #قضاعة ومنهم #نهد و #جهينة وسعد وهذيم و #عذرة.
بنو #إسماعيل : مخلاف من بلاد حراز مشهور. وآل إسماعيل : من أشراف دار زيد قرب #ضحيان من آل المؤيد وآل إسماعيل بضحيان من ولد صلاح بن الحسن بن المؤيد.
#الغيل_الأسود :
نهر يشق صنعاء من جانبها الغربي ومنابعه من سفح الجبل المعروف ب #حدّين جنوبي صنعاء على مسافة ساعة وأكثر سقيه في #شعوب شمالي صنعاء (٢).
#الاسي (٣) : جبل في بلاد الأتلا قرب #ذمار فيه معدن الكبريت وحمام طبيعي ، قال الحاج أحمد بن عيسى الرداعي في ارجوزة الحج :
ثم معشّى ليلها أسيّ
حيث بنى حمامه النبي
وذكره في معجم البلدان استطرادا في مادة أسبيل ، قال : وبين أسبيل وذمار أكمة سوداء فيها حمة تعرف بحمام سليمان والناس يستشفون به من الأوصاب والجرب وغير ذلك.
(حرف الهمزة مع الشين وما اليهما)
بنو #أشا : بطن من #كندة نسبوا إلى أمهم أشاءة ، وهي أمة من حضرموت.
#الأشاعرة : قبيلة مشهورة من قبايل اليمن وهم ولد #الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن #سبا. واسم الأشعر النبت وإنما
______
(١) هذا المسجد خرّب ولم يبق له أثر وأقيم محله بيت لحيدر فاهم.
(٢) كان هذا الى خمس عشرة سنة مضت أما اليوم فلم يعد له أثر ظاهر.
(٣) يعرف في الوقت الحاضر بجبل اللّسي.
78
#الأسلاف : عزلة من ناحية ذي #جبلة وأعمال #إب ،
والأسلاف : عزلة من ناحية #السّلفية وأعمال ريمة ،
والأسلاف : قرية من مخلاف رعين في بلاد #يريم.
#أسل : واد في بلاد #دهمة من أعمال #صعدة ، وأسل : قرية من قرى خولان العالية.
#أسلم : بوزن أفعل التفضيل : ناحية من بلاد حجور سميت باسم أسلم بن عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن #حاشد ، وآل أسلم : من قبايل #قيفة في بلاد رداع. وأسلم من قبايل #قضاعة ومنهم #نهد و #جهينة وسعد وهذيم و #عذرة.
بنو #إسماعيل : مخلاف من بلاد حراز مشهور. وآل إسماعيل : من أشراف دار زيد قرب #ضحيان من آل المؤيد وآل إسماعيل بضحيان من ولد صلاح بن الحسن بن المؤيد.
#الغيل_الأسود :
نهر يشق صنعاء من جانبها الغربي ومنابعه من سفح الجبل المعروف ب #حدّين جنوبي صنعاء على مسافة ساعة وأكثر سقيه في #شعوب شمالي صنعاء (٢).
#الاسي (٣) : جبل في بلاد الأتلا قرب #ذمار فيه معدن الكبريت وحمام طبيعي ، قال الحاج أحمد بن عيسى الرداعي في ارجوزة الحج :
ثم معشّى ليلها أسيّ
حيث بنى حمامه النبي
وذكره في معجم البلدان استطرادا في مادة أسبيل ، قال : وبين أسبيل وذمار أكمة سوداء فيها حمة تعرف بحمام سليمان والناس يستشفون به من الأوصاب والجرب وغير ذلك.
(حرف الهمزة مع الشين وما اليهما)
بنو #أشا : بطن من #كندة نسبوا إلى أمهم أشاءة ، وهي أمة من حضرموت.
#الأشاعرة : قبيلة مشهورة من قبايل اليمن وهم ولد #الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن #سبا. واسم الأشعر النبت وإنما
______
(١) هذا المسجد خرّب ولم يبق له أثر وأقيم محله بيت لحيدر فاهم.
(٢) كان هذا الى خمس عشرة سنة مضت أما اليوم فلم يعد له أثر ظاهر.
(٣) يعرف في الوقت الحاضر بجبل اللّسي.
78