#العلمي #صنعاء_القديمة

بالرغم من العواصف ستظل #صنعاء القديمة واهلها الطيبين ايقونة اليمن( مسجد #العلمي نسبته إلى علم الدين #ورد_سار او علم الدين #الشعبي فإنهم ممن تولو #صنعاء في القرن السابع وقد أعيدت عمارة المسجد في نحو القرن الحادي عشر الهجري احد السادة بيت #الشامي
وتقع حارة #العلمي في السرار الشرقي وهي من الحارات الكبيرة وفيها اكبر #بستان وهو بستان #الهبل بستان #الجوزه ِ
وفي هذه الحارة عدة بيوت علمية وادبية كبيرة منها بيوت ال الأمير منهم العلامة علي بن ابراهيم #الأمير في القرن الثالث عشر صاحب القصيدة المشهورة
عملي كله قشواش
ومنهم العلامة عبد الخالق الامير .مدير المدرسة العلمية في عهد #الإمام_يحى. ومنهم العلامة والشاعر والأديب الكبير صاحب اكبر منتدى ادبي وثقافي ومدرسه شعرا اليمن عبد الكريم. ابراهيم الأمير. قال عنه الدكتور عبد العزيز #المقالح هولا الشعرا. تخرجو من كم جوخ عبد الكريم الأمير.
ومن والبيوت العلمية بيت #شرف_الدين #كوكبان وبيت السيد العلامة محمد بن محمد #المنصور. وبيت غنيمه وبيت سيدنا علي #المطري وعبد الله المطري وبيت #الهندي وبيت ال #أسطى وبيت العلامه محمد اسمعيل #العمراني وبيت #علاية وبيت #القحم وبيت #عامر وبيت #الشوكاني وبيت #الخميسي وبيت #الروضي وبيت #الغرياني. وبيت #الهمداني وبيت #السنحاني وبيت ال #قريطي. وبيت سيدنا عبد الله جميل وبيت #البابلي وبيت #الحيفي وبيت #القرواني وبيت #الثلايا وبيت #الشوكاني. وبيت #السلال وبيت #صلاح. وبيت حدنه وبيت حمزه وبيت #كباس وبيت الاخ محمد #سام وبيت #الخلقي وبيت $الدريبي وبيت #الشفافي وبيت #الهندي #الهبل وبيت حمزة ودومان وبيت #الأكوع. وبيت #حجر وبيت #البابلي. وبيت #الشعيبي. وغيرهم
وهذ ا النسيج الاجتماعي الرايع بحيث تجد في كل حارة العالم والفقيه والأستاذ والتاجر والعامل والبنا والأديب والمخيط والتاجر والحداد وغيرهم تجد الجوره والاحترام والحمية حمى الله #صنعاء
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

د #عبدالودود_مقشر

#علي_البجلي

عالم من تهامة خرجت مشيخة الازهر الشريف تودعه بعدما اخذ الشهادة العالمية 1358هـ
في 11 محرم 1443هـ الموافق 19 أغسطس 2021م انطلقت الى المنصورية للبحث عن علم من اعلام اليمن، كان يحدثني عنه قبل 24 عام شيخي القاضي اسماعيل بن علي #الاكوع، انه العالم الشيخ الولي #علي بن سالم بن عطيه #البجلي (1302 - 1367هـ / 1885 - 1946م)، شددت حقيبتي ودفتري وكان معي العون من احفاد هذا الشيخ، ومنهم القاضي الحالي ابراهيم بن علي بن محمد بن علي بن سالم عطيه البجلي، فوجدت المكتبة التي اهدته اياها مشيخة الازهر تقديراً لعلمه وتدريسه بالازهر الى جانب ما اشتراه بماله في القاهرة، وما تبقى من المكتبة محافظ عليها، وانطلقنا مع القاضي علي الى قرية شجينه حيث ولد وترعرع وشب وتزوج وولد ولده محمد طفلاً ثم ترك كل ذلك في قصة اشبه بالخيال، مرتحلاً مع زميلين له من القرية نفسها كانا قد قرأ وتعلما إلا هو لم يقرأ ولم يكتب مطلقاً ...سافروا الى مكة وحجوا ثم المدينة وفي الطريق علما علي القران فحفظه بالطريق وعلماه القراءة والكتابة وبعد المدينة قرووا ثلاثتهم زيارة القدس فسافروا على اقدامهم ...قصص مؤثرة ...وجلسوا في القدس فترة مثلما فعلوا بمكة والمدينة يأكلون من عمل ايديهم...ثم عادوا الى معان وعمان وفي عمان كان قدوم الشتاء قارصاً فماتا صاحبيه ...أيرجع ماذا يقول لأهلهم واهلهم ...حزن حزناً شديدا وعمل حارسا في كراج بجانب الجامع الكبير وكان يدرس عند قاضي القضاة بامارة الاردن شيخ الاسلام محمد الخضر بن عبدالله الماباي الجكني الشنقيطي فأحبه وكان يجلسه بجانبه ويقرأ الكتب التي يدرسها القاضي وكان يحضر ملك الاكارة عبدالله بن الشريف الحسين والكثير، فحفظ الشيخ علي عشرات المتون ومنها الالفية والف ومائتين بيت في الفقه الشافعي، ثم تزامل مع قاضي القضاة - فيما بعد - الشيخ الوزير والشاعر ابراهيم القطان (1913 -1985) فكانا روحا في جسدين، وتوجها مع شيخهما الشنقيطي الى القدس حيث كان بانتظارهم الحاج أمين الحسيني وكبار علماء القدس وفلسطين وحضروا مؤتمر للقضية الفلسطينية ثم عادوا الى عمان ومنها انطلقوا الى اللد ثم سيناء ثم القاهرة بالقطار، وانتما الاثنين القطان والشيخ علي للازهر وهناك عشرات القصص التي حدثت للشيخ علي والصبر على طلب العلم حتى نال أعلى مراتبه وهي الشهادة العالمية الازهرية من اعظم مؤسسة تعليمية في الاسلام الازهر الشريف وجلس يدرس بالازهر وحاول مشائخ تزويجه بمصر لكنه رفض ثم فجأة في صيف 1939م اراد الرجوع دون سابق انذار وهو ما ازعج الكثير من اصدقائه لكنه صمم فاهدته مشيخة الازهر مجموعة كبيرة من الكتب وودعته واصدقائه فركب من بورسعيد الى الحديدة السفينة وكان بانتظاره اهله بشجينه وعين عاملاً وقاضياً بالمنصورية فكان لا يخاف لومة لائم في سبيل الحق وتوفي 1946م وقيل في وفاته انه مسموم، كل من ذكره من زملائه او ترجم له يقف عنده مترحماً على رجل من رجال الاسلام الذين خدموه بحق وصدق ... وانا في عواجه وعند ضريح الولي محمد بن الحسين البجلي تذكرت مقولة ان السر باق في الذراري حتى يرث الله الارض ومن عليها ...فما الشيخ علي بن سالم البجلي إلا سر من اسرار جده العالم القطب محمد بن الحسين البجلي المتوفي 617هـ

#عبدالرحمن_شرف_الدين

صاحب الأخلاق الرفيعة والابتسامة الصادقة إنه السيد العلامة؛
عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن عبدالكريم شرف الدين
أحد أعلام اليمن ، ولد في مدينة #الطويلة سنة ١٣٥٠هجرية .
ونشأ في حجر والده متنقلا مع إخوته بين #بني_العوام و #الطويلة برفقة جده محمد بن عبدالكريم بن محمد شرف الدين المتوفي بمدينة الطويلة والمقبور في الجامع الكبيرفيها ، و التحق بدروس جده منذ نعومة أظافره وأخذ من عدد من العلماء بمدينة الطويلة منهم السيد العلامه أحمد محمد #الكبسي
والعلامة أحمد علي حسين #الغرسي وآخرون حتى اتقن القرآن تلاوة وتجويدا وتفسيرا وإعرابا وعدد من العلوم الشرعية وقد ذكره القاضي العلامة اسماعيل بن علي #الأكوع في كتابه هجر العلم ومعاقله في اليمن كعالما من علماء مدينة الطويلة، وكان من زملائه العلامة يحيى محسن #العوامي والعلامة محمد أحمد #الكبسي والعلامة الحاج أحمد بن حمود #الشيخ وآخرون ممن كانوا يقضون ساعات النهار في دروس وكان يحضرهم أحيانا المنشد الكبير الوالد علي يحيى #هزام .
وبدأ صاحب الترجمة مسيرته العملية كمدرس في المعهد العلمي في الطويلة للفرائض والفقه واللغة العربية قبل عام ١٩٦٢م
واستمر في التدريس و كذا خطيبا للجامع الكبير بالطويلة الى ان تم نقله للعمل في محافظة #إب على إثر خطاباته الصريحة المناوئة للممارسات الظالمة وسوءادارة الدولة آنذاك واستمر فيها لمدة عام لينتقل بعدها للعمل في #صنعاء و السكن في بيت جده لأمه العلامة شرف الدين بن أحمد شرف الدين المعروف (بيت #كوكبان )حارة #الفليحي بصنعاء ،
و ظل صاحب الترجمة مثابرا ومستمرا في تلقي العلوم الشرعية واللغوية في صنعاء على يد عدد من العلماء منهم السيد أحمد بن محمد #زبارة مفتي الجمهورية الاسبق والذي نال ثقته في الرد على بعض الفتاوى التي كان المفتي يحيلها اليه أحيانا لإلمامه الكبير بالعلوم الشرعية لاسيما الفقهية والفرائض ،
و أخذ صاحب الترجمة من العديد من العلماء فمنهم ومن تدارس معه في جامع الفليحي العلامة محمد اسماعيل #العمراني مفتي الجمهورية السابق ، وممن تدارس معهم أيضا السادة العلماء عبدالكريم ويحيى وعبدالمجيد أولاد خاله العلامة والأديب محمد بن عبدالرحمن شرف الدين كوكبان صاحب القصيدة الشهيرة (رب بالسبع المثاني) السابق ذكرها في ترجمة ولده العلامة يحيى محمد شرف الدين .

وقد حصل صاحب الترجمة على عدد من الاجازات العلمية وتم معادلة مالديه من علوم بالشهادة الجامعية اواخر الستينات وقد تلقى حينها عدد من العروض للعمل في القضاء إلا أنه أصر على الاستمرار في مجال التربية والتعليم وحرص على الالتحاق بجامعة #صنعاء في السنوات الأولى لإفتتاحها حتى تخرج منها في العام ١٩٧٥م كلية الآداب قسم دراسات اسلامية ولغة عربية ومن زملائه القاضي العلامة محمد محسن #الرقيحي
وقد تحدث القاضي العلامه محمد محسن الرقيحي واثنى على المترجم له كان يحمل شهاده شهاده جامعيه ازهريه. بالمعادله الا انه ابى وصمم ان يدرس دراسه اكاديميه فالتحق بجامعه صنعاء وكان عندنا 12 طالبا من العام الاول حتى نهايه الجامعه وقد كان نابغه علامه في علم النحو الصرف والمعاني والبيان وامام في شتى العلوم العقليه والنقليه فقد درست لديه اثنا المذاكره في بيتنا في حارة الفليحي اوعنده. كتاب اوضح المسالك في النحو وهو مقرر علينا. في الشعبه الثانيه والثالثه ويوم الجمعه. كنا نذاكر واياه في منزل المرحوم الزميل علي كوكبان. في #القاع جوار الجامعه وكذالك بن عقيل في الشعبه الرابعه وكان يتميز ويفوق المحضرين وكنا نقتسم الوقت في المذاكره قسم في اللغه العربيه وانا في قسم اللغه الانجليزيه كان رحمه االه مثلي الاعلى. كان متواضعا بشوش مبتسم الوجه رحب الصدر. على.خلق كبير وقد نال ما تمناه في تخرجه من الاكاديميه الجامعيه لسيانس اداب بتفوق وجداره انتهى كلام القاضي محمد محسن #الرقيحي
وعمل أثناء وبعد دراسته الجامعية في عدد من مدارس العاصمة صنعاء الى أن تم تعيينه موجها تربويا في محافظتي #صنعاء و #المحويت (ريمة - شبام - ثلاء - حبابة - الاهجر) و كان خلال تواجده في صنعاء ملتزما بحضور دروس العلم في مجلس العلامة أحمد محمد #زبارة التي كانت تعقد بحضور السيد العلامة محمد محمد المنصور والسيد العلامة حمود عباس #المؤيد وبرفقة العلامة محمد عبدالخالق #الأمير وكان خلالها يلقي خطب الجمعة في جامع #الفليحي بين الحين والآخر.
الى ان توفاه الله في ٢٧ ربيع الثاني ١٤١٥هجرية الموافق ٢ اكتوبر ١٩٩٤م عن عمر ناهز ال٦٣ عام .

وقد رثئ صاحب الترجمة عدد من شعراء اليمن منهم السيدالعلامة الشاعر الأديب الشهيد حمود بن محمد شرف الدين وكيل هيئة المعاهد العلمية والعلامة الشاعر الأديب يحيى بن شرف الدين بن علي ، والشاعر يحيى بن حمود بن اسماعيل شرف الدين والشاعر الأديب يحيى محمد الأمير الكبسي والشاعر أحمد محمد البرطي وأيضا أخيه العلامة أحمد بن

#عبدالحميد_معياد

قامه من قامات العلم والفكر في مدينة صنعاء المحروسه انه االقاضي العلامة المجتهد الورع التقي عبد الحميد بن احمد #معياد
مولده سنة 1337هجريه في #صنعاء المحروسة نشأ بها واخذ عن علماء صنعاء حتى أصبح من العلماء العاملين المجتهدين ومن مشا يخه العلامة حسين بن علي #الأكوع والقاضي محمد بن محمد #الصادق والعلامة علي بن حسن #سنهوب
والعلامة عبد الله بن محمد #الظفري والعلامة احمد بن احمد #السياغي والعلامة الحجة عبد الخالق بن حسين #الأمير
والقاضي العلامه عبد الله محمد #السرحي
والعلامة احمد بن علي #الكحلاني وغيرهم
عكف على التدريس والعبادة والتقوى ودرس في مسجد #خضير ومسجد #الزمر ومسجد #عقيل ومسجد #موسى و #الجامع_الكبير
وكانت حلقته مشهورة وقد حضرت له عدت دروس خاصة في علوم الاله وهي علم النحو والبلاغة والصرف وشرح الأزهار والفرائض في مطلع التسعينيات وكان أسلوب تدريسه يشبه تدريس العلامة عبد الله #السرحي خاصة في اللغة العربية وقد تخرج على يديه جماعة من العلماء الأفذاذ
ومنهم العلامة عبد الكريم #اللاحجي والعلامه محمد #مفتاح والعلامة عبد السلام #الوجيه والدكتورالعلامه الشهيد المرتضى #المحطوري
وغيرهم من علماء الجامع الكبير وقد نسخ بخطة عدة كتب وكان في آخر ايامه مواظبا على التدريس وكان مثالا للاجتهاد ونشر العلم ومراعاة طلاب العلم ِ.ِ

وقد رفض تولي عدة مناصب عرضت عليه ومن مؤلفاته
1- رسالة في الحجاب
2 رسالة في تحريم المتعه
3رساله في تحريم التشبه باليهود والنصارى
4 الضيا العارض لتقويه الشعاع الفايض تعليقات على كتاب شيخة العلامة علي بن هلال الديب مواريث ..
هذا وكانت وفاته يرحمه الله يوم الاثنين 28 رجب سنة 1422هجريه الموافق 15 أكتوبر سنة 2001 ميلادية ووري الثرى في ماجل الدمه رحمه.الله رحمة الأبرار وكتب الله آجره وادخله فسيح جناته

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#عبدالله_الثور

شخصية من الزمن الجميل قامه علمية وادبية وتاريخية وعلم من إعلام صنعاء المحروسة من أسرة علم وصلاح.
فخر الاسلام عبدالله بن احمد بن محمد بن عبد الله #الثور
أديب اريب مؤرخ كبير شاعر ولد سنة 1928 ميلادي 1346 هجري درس في مكتب #الايتام ثم المتوسطة.والثانويه في مدينة #صنعاء
كما درس على كبار علما صنعا في جميع العلوم من علم الآلة النحو واالمعاني والبديع والبيان والفقه وصول الدين وغيرها
منهم العلامة حسين محمد #الثور
ومحمد احمد #الثور
والمفتي احمد محمد #زباره
وإسماعيل #الأكوع
والفخري عبد الله #السرحي وغيرهم ..
عين مدرسا في عددمن مدارس #صنعا ثم سكرتير لجريدة #النصر التي كانت تصدر في مدينة #تعز
ثم مديرا عام للإعلام في #تعز
ثم مديرا عام لوزارة الإعلام في #صنعا ثم وكيلا لوزارة الإعلام
ثم عضو في مكتب رئاسه الوزراء
في عدد من الحكومات
ثم وكيلا ل #الآثار ودور #الكتب
ثم امينا عاما للتعاون الأهلي لتطوير العاصمة #صنعا وغيرها

وكان رحمه يتمتع بإحساس ورقة وحب لتراث وتاريخ مدينة #صنعا وقد الف عدة كتب قيمة منها ؛
1 هذه هي اليمن
2 لمحات من التاريخ والأدب اليمني .طبع 3 نظرات حول التاريخ اليمني طبع
4 اليمن في صور طبع
5 ثورة اليمن في جزئين طبع
6 مختصر تاريخ اليمن
7 اليمن دراسة موجزة للمحافظات طبع
8 الجنوب اليمني طبع
9 اليمن التقسيم الإداري طبع
10 الضين صفحات مضيئة طبع 11مملكه ال سعود من عام 1747 إلى 1932م طبع
12 الصراع اليمني السعودي طبع
13 من ارض الحضارة إلى أطفال الحجارة طبع
14 اليمن في موكب الثورة #الجزائرية طبع
ِِوقد وافته المنية يوم 28/ِ7ِ..1418هجري
المتفق 28ِِ.11.1997.

رحمه الله رحمة الابرار واسكنه فسيح جناته

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

وإلى جانب هؤلاء، تناول عدد من الأدباء اليمنيين الشعر الحميني في مؤلفاتهم مثل أحمد محمد #الشامي، ومحمد علي #الأكوع، وعبد الله #البردوني، غير أن أحداً منهم لم يخصه بدراسة مستقلة تستقصي أبعاده وخصائصه وتاريخه بتوسع يتناسب مع أهميته ومكانته.

أما أحدث الدراسات وأكثرها عمقاً حول الغناء الصنعاني فتتجسد في كتاب «طب النفوس» للباحث الفرنسي البروفيسور جان #لامبير، وإن كان موضوعه الغناء الصنعاني، إلا أنه في أحد أوجهه عن الموشح الحميني، إذ يتعذر الفصل بينهما، لأنهما وجهان لفن واحد، ولا يمكن بحث أحدهما بمعزل عن الآخر.
ولا أنسى هنا كتاب الفنان محمد مرشد ناجي «فن الغناء اليمني القديم ومشاهيره» الذي أفرد فيه فصلاً للشعر الحميني، توافق فيه مع آراء الباحث السعودي عبد الرحمن الرفاعي، واستشهد بآرائه.
كتاب الباحث السعودي عبد الرحمن الرفاعي يقدم طرحاً مختلفاً وجريئاً، يرى أن الدراسات اليمنية السابقة – رغم قيمتها – قد ظلمت الشعر الحميني حين لم تنصف أسبقية اليمن في الشعر والغناء ولا ريادتها في نشأة الموشحات.
يضع #الرفاعي إصبعه على جوهر الخلاف في مسارين أساسيين:
أولهما حول زمن ولادة الشعر #الحميني، إذ تجمع أغلب الدراسات على ظهوره في عصر الدولة الرسولية، وأن من رواده الأوائل أحمد فليتة وعبد الله المزاح، بينما يرى هو أن جذوره أقدم بكثير، تمتد إلى زمن الدولة #الحميرية والحضارات اليمنية في فترات ما قبل الإسلام وما قبل الميلاد، إلى زمنٍ كان فيه الغناء جزءاً من الطقوس الدينية والحقول والمواسم.

أما المسار الثاني من الخلاف فيدور حول طبيعة هذا الشعر:
هل هو عامي على طريقة الزجل وأنواع الشعر العامي الأخرى؟ أم أنه شعر فصيح ذو نغمة يمنية خاصة، خرج عن الإعراب الصارم دون أن يخرج عن الفصاحة في جوهرها؟
هذا السؤال فتح أفقاً واسعاً لإعادة التفكير في اللغة اليمنية القديمة وعربية الشمال ومفهوم الفصحى نفسها، وفي العلاقة القديمة بين الشعر والغناء، وهي صلة متجذّرة في الوجدان اليمني منذ أقدم العصور.
في هذا السياق يأتي كتاب الرفاعي ليقدّم رؤية مغايرة تؤكد أن الشعر الحميني ليس فرعاً متأخراً من العامية، بل هو شعر يمني خالص الجذور، سابق على الموشح الأندلسي، وأن الغناء اليمني امتداد لتراث موسيقي وشعري ضارب في القدم، يصل إلى ما قبل الميلاد.
الشعر والغناء في أصلهما كانا توأمين، أحدهما ولد من الآخر. يقول الرفاعي إن الشعر اليمني القديم سبق الشعر الجاهلي، وأنه تميز بتعدد القوافي كونه كتب ليكون شعراً غنائياً أساساً.
من هذا المنطلق يعيد النظر في العلاقة بين اللفظ والإيقاع، بين اللغة والنغمة، ليؤكد أن الفن الشعري والغنائي في جنوب الجزيرة العربية هو أصل الأنماط الغنائية العربية كلها.

ويتخذ الرفاعي موقفاً نقدياً واضحاً من أطروحات طه حسين التي أنكرت وجود شعر يمني قبل الإسلام، بل ذهبت إلى التشكيك في عروبة اليمن، معتبراً أن هذا الشك تسلل إلى بعض الدارسين اليمنيين وغيرهم، فأعادوا إنتاج الفكرة ذاتها دون وعي بمصدرها.

ويبلغ عمق رؤيته ذروته حين يتحدث عن اللغة اليمنية القديمة بوصفها الأصل الذي انبثقت منه العربية الفصحى، لغة راقية في تراكيبها ونظامها الصرفي والنحوي، لم تعرف ما يسمى بالعامية، لأن تنوع لهجاتها لم يكن انحرافاً عن الفصحى بل دليلاً على ثرائها.
وتكشف النقوش #المسندية و #السبئية و #القتبانية عن لغة موحدة في جوهرها، متطورة في أساليبها، تؤكد أن اليمن لم يكن هامش اللسان العربي بل قلبه ومصدر إشعاعه الأول.

موقف الرفاعي يصب في نهاية المطاف في مسار بحثي يعزز استعادة الوعي المفقود بأسبقية اليمن، وإعادة الاعتبار لتراثها الذي شكّل حجر الأساس في هوية العرب ولغتهم وشعرهم.

- انشغاله بالتراث الأدبي والموروث الشعبي لجنوب الجزيرة العربية

ما يميز كتاب الرفاعي أنه لا يصدر عن حماسة عاطفية، بل عن خلفية معرفية موسوعية. فهو مثقف وباحث من منطقة جيزان التي كانت جزءاً من اليمن القديم، ولذلك تبدو دراسته كأنها استعادة للذاكرة الجغرافية والتاريخية معاً.
ومن يقرأ قائمة مؤلفاته سوف يدرك حجم انشغاله بالتراث الأدبي والموروث الشعبي في جنوب الجزيرة العربية، إذ تتوزع أعماله بين البحث اللغوي والفني والتاريخي، مثل هذه العناوين في قائمة مؤلفاته:
«فن الدانة الفرسانية الابن البكر لفن الدان #الحضرمي»، «من فنون جيزان الشعبية»، «شعر الردود الجيزانية وفن التوشيح»، «العلاقة بين فن الدلع #التهامي والقبائل العربية التي سكنت بلاد المغرب والأندلس».
إلى جانب دراساته في أصول اللهجات السامية التي يرى فيها امتداداً للهجات اليمنية القديمة، مثل العناوين التالية:
«الكنعانيون معينيون من جازان»، «البربر #يمنيون سكنوا بلاد المغرب والأندلس»، و«الآراميون أزديون من جيزان».
هذه العناوين تعكس رؤية متكاملة عن وحدة الأصل الحضاري واللغوي بين اليمن والجزيرة العربية والمغرب والأندلس، وهي الفكرة التي تشكّل جوهر مشروعه الفكري كله.

القاضي إسماعيل #الأكوع عن
الأستاذ العلَّامة #فؤاد_سيّد:

"أما الأستاذ #فؤاد سيد أمين #المخطوطات في دار الكتب #المصرية، وكان قد زار #اليمن وعرفها وأحبَّها، وصوَّر كثيراً من نوادر المخطوطات، فكنتُ ألقى منه ترحيباً حارّاً، واستخرج لي بطاقة لأستعير ما أريد من دار الكتب، ومن صفاته الشخصية أنه كان صاحب دعابة، ولديه مهارة فائقة في اختراع النكتة".
قلت: والشعب #المصري عمومًا شعب فُكاهي، أو ( #حَبُّوب) كما نقول بلهجتنا ^^

#لطائف_من_تاريخنا.

#صنعاء_القديمة
#حارة_نصير

حارة #نصير من حارات حي #القطيع في الجهه الجنوبيه وسميت باسم المسجد ِ.ولكن للاسف اصبح الغالب عليها سوقا ومخازن للبضائع ِ..
اما مسجدها فهو قديم العماره من قبل القرن التاسع وقد جدد عمارته الامام #المنصور الحسين بن #المتوكل قاسم بن الحسين بن المهدي احمد بن الحسن بن الامام #القاسم في سنه 1161هجريه وفي التاريخ سنه 1358هجربه كان توسيعه الرائع من الجهه الشرقيه تحت الطريق النافذه من باب اليمن الى جهه القصر ..
وفي صوح ا لمسجد قبر العلامه محمد بن ابراهيم بن محمد #الوزير المتوفي سنه 907هجريه شهيدا اصابته حجر المدفع ايام حصار السلطان عامر عبد الوهاب لصنعاء انتهى كلام الحجري. ِِ

قلت ويوجد في حارة نصير صرحه صغيره ومن البيوت الكبيره فيها بيت حمود بن غالب وبيت احمد سعد يسر وحاليا #بيت_علوس وبيت ال #الاكوع واصبحت اليوم الحاره سوقا

ِِا لمصادرِ القاضي الحجري 2 المورخ زيد عنان.

كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج

#المقصورة_الخُمرطاشية (الدّامغة #الوصابيّة)

صاحبها:

هو أبو العباس أحمد بن #خُمرطاش بن أبي بكر بن محمد بن النعمان #الحميري #الشُراحي #الوصابي (ت:554 هـ)؛
من شراحة بن شرحبيل بن الحارث بن ذي #رعين الملك رحمة الله عليه، كان فقيها جليلا، عارفا، نبيلا، أوحد بلغاء عصره، وسيد فصحاء دهره، فضله أشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يحصر، ومن مشهور شعره المقصورة المعروفة، بالخمرطاشية، مدح فيها قومه واستثار حفائظهم، وهي قصيدة مشهورة متداولة بين الناس بلغت نحوا من ثلاثمائة بيت، أولها:

تأوّب القلب تباريح الجوى
وعاده عائد شوقٍ قد ثوى
وانبعثت في سرّه بواعثٌ
أذكين في أحشائه جمر الغضا

موضوع #الخُمرطاشيّة:
هي في تاريخ اليمن القديم، وحوادثه وأساطيره، مدح بها #قحطان و #يعرُب و #الأوس و #الخزرج من الأنصار، وذمّ #قريشا، وقد ردّ عليه القاضي جمال الدين محمد بن عبد الرحمن #العواجي، بمقصورة سماها:(النفحة الروحانية والدرة #العدنانية)، فضمنها مدح #قريش وذكر جودهم، وهجا #قحطان، وقد بلغت نحوا من سبعمائة بيت، فانتدب للرد عليه العلامة المؤرخ علي بن الحسن #الخزرجي، بقصيدة سماها:
(الدوحة #اليعربية والنفحة #الخزرجية)، فرد عليه الإمام جمال الدين محمد بن علي #الراعي #البجلي شاعر الدولة #الأفضلية، وقد شرح الخمرطاشية الفقيه سليمان بن موسي الجون #الأشعري (ت652)، ولابن خمرطاش قصيدة أخرى، في العقيدة، عدتها خمسون بيتا، وله كتابٌ في التّصوف.

مناسبة الخمرطاشية:
ذكرَ ابن الجون #الأشعري (ت: 652 هـ) - شارح المقصورة الخُمرطاشيّة- أنّ ابن خُمرطاش قالها (وهو في #قُسُوّة-بضمتين ثم واو مشددة- جبل من نواحي #ريمة، يمدح #علي_بن_مهدي ويستعطفه له ولجماعة من #القحطانيين، لم يكونوا دخلوا في طاعته قبل ظهوره على #الحبشة، فلما ظهر فروا من بلادهم خوفا منه).  ويذكر العلامة محمد #الأكوع - عن مصدر لم يستطع تذكره- في مناسبة هذه المقصورة أن ابن خمرطاش أنشأها ( ينكر فيها ظلم السلطان علي بن مهدي #الرعيني #الحميري، ويشكو استطالة قبيلة #عَكّ على قرابته، من #كهلان و #حمير، وتطريد اليمنيين في الأرض، ويفخر بذكر أجداده ملوك حمير السّالفين ومن والاهم، وإلى أين وصلت غزواتهم، وأنهم كانوا سادة العرب

#قحطان_شهاب.

#صنعاء_القديمة

حارة #الطواشي من الحارات الكبيرة وتقع في حي القطيع (مسجد الطواشي)
يقول المؤرخ يحي بن الحسين بن الإمام القاسم في تاريخه ابناء الزمن في حوادث سنة 1028 هجرية وصل رسول من سلطان #الهند يعرف ب #الطواشي ومعه هدية عظيمة لمحمد باشا
ولبث في صنعاء وبنا في أيام إقامته لصنعاء المسجد المعروف الان بالطواشي وهو القريب من مسجد عباس القديم وبنى حمام ايضا وجعل مصالحه للمسجد المذكور انتهى
وقد زاد فيه نافعة القاضي علي حسن #الأكوع في سنة 1185هجري اللشيخ عبد الله الضلعي السريحي عمارة المناره في سنة 1300هجريه وللشيخ محمد بن سعد الربيدي عمارة الصوح والمتخذات 1332 وقيل المحسنة للحاج سعد الكدس ومن البيوت الكبيرة العلمية والأدبية وعدة صرحات ثلاث واسعة ومن البيوت الكبيرة في هذه الحاره من علماء وفضلاء وادباء بيت السيد العلامه امير حج مذبحه تنومه محمد عبد الله شرف الدين رحمه الله. وبيت ساعد وهو الان بيت المرحوم عبد الرحمن بن حسين الانسي
وبيت قاطن وبيت بعثر وبيت مصطفى وبيت اليماني وبيت الوتاري وبيت الحاج محمد قاسم الثور وبيت الكدس وبيت الظلماني وبيت النشي وبيت #المبنن وبيت الذهباني. وبيت الحاج محمد الحافي وبيت الضوراني وبيت الحايك وبيت الحاج احمد الحمامي وبيت محمد عرمه وبيت الحاج علي البوني وبيت #الجماعي وبيت سيدنا محمد ثابت وبيت المحاقري وبيت الحبيشي وبيت الربع وبيت مرغم وبيت #الخراط. وبيت محمد قاسم الثور وبيت المتوك. وبيت الجنداري. وبيت سيلان. وبيت قبان .
وكان الإمام المنصور. قد بنا دار الطواشي في سنة 1199هجري وكان دار كبيرة يقال أن عدد غرفتها بعدد ايام السنة وقد اخربت في عهد شيخ صنعا #محمد_الحيميي . حوليات يمانيه.

كتبه حافظ حسين #الاعرج

#صنعاء_القديمة
#الفليحي

حارة الفليحي قلب #صنعاء النابض وقبله طالبين العلم من جميع القرى ومن اكبر الحارات في السرار الشرقي وتبلغ مساحتها 53760,م2) (504?)وعدد سكانها 1372نسمه وفيها. الجامع الذي اسسه الحاج احمد بن عبد الله #الفليحي في سنه 665هجريه وهو مقبور بجوار المسجد وبنو الفليحي اصلهم من #حلملم والمصانع من مدينه #ثلا بن لباخه بن #أقيان بن حمير الاصغر وسميت الحاره باسمه
و من بيوت العلم والأدب والتاريخ والثقافة عبر مئات السنين وفيها من البيوت الكبره منها بيت القاضي حسين مطهر وبيت الحاج يحي المحفدي الذي والده سن
- قاعدة الدريس في المسجد للميت بدل البيوت لانها مشقة على أصحاب الميت
وأيضا
- قاعدة قضاء التجار الصغار للكبار يوم الخميس
وايضا بيت الحاج احمد المحفدي التجار في سوق البز وأيضا من البيوت بيت الحاج حمادي #الروضي الان بيت خالد عمر وبيت دلال وبيت غالب #المشعبك وبيوت ال #الجلال منهم السيد العلامه محمد حسين #الجلال المصنف في علوم الحديث وأصول الدين والفرائض
وايضا بيت سيف الاسلام في بستان #نعمان
واصبح البستان حي كبير يقطنه من ذريه سيف الاسلام احمد بن قاسم. وهو مطل على حاره الفليحي منهم الفاضل حسن عبد الرحمن واخوته وقد تهدم البيت نتيجه مياه المشروع
وايضا البيت الضخم الذي بناه محمد احمد بن قاسم
وايضا بيت مطهر حميد الدين
وبيت القاضي #الواسعي
وبيت الشاعر والاديب يحي حسين حميد الدين
وقد اخبرني بعض الاخوان انه كان بستان فيه جميع الفواكه وفيه بئرين للماء واصبح اليوم حاره متداخله مع حاره الفليحي ِِ.
وبيت ال #المغربي منهم العلامة القاضي عبد الرحمن المغربي وبيت #القشم وبيت عكارس وبيت الشقاقي . وكذلك العلامة حسين المغربي. ومن البيوت العلمية العلامة سيبويه عصره العلامة عبد الله #السرحي الذي فاق على علماء مصر ولقبوه بسيبويه #اليمن .
ومن البيوت الكبيرة بيوت ال القطاع منهم شيخ الربع لمدينة صنعاء وايضا من بيوت الكبيرة بيت احمد عبد الرحمن #اليمني وبيت ناظر الاوقاف الداخليه. السيد العلامه قاسم العزي وبيت الثور وبيت الكلابي وبيت اليمني وبيت الصفي محبوب وبيت الثور وبيت البابلي وبيت حميد الدين وبيوت ال القضاب (الحمزي) وبيت مطير وبيت القاضي محمد الانسي وبيت القاضي علي النعماني وبيت الأستاذ يحي الضبي الذي كان في الاصل بيت ابو طالب واشبراه الحاج محمد الضبي وبيت طاهر وبيت الحاج محمد الرداعي. وبيت الدره وبيت المصلي وبيت الحاج محمد العزيري وبيت الحاج احمد الطويل وبيت الحاج محمد مثنى وبيت الحاج احسن دلال وبيت الحاج حسين الطويل وبيت #سويد التجار وبيت الحاج يحى الباشه وبيت الحاج ومن البيوت ايضا وبيت القاضي عبد الملك العفاري بيت الحاج سعد #الخاوي وأخيه احمد الخاوي. وأولادهم وأيضا بيت الحاج المنشد عبد الرحمن الحليلي والاخ علي الحليلي المنشد العروف وأيضا بيت الحاج العزي المسوري وولده الاخ محمد المسوري احمد كباس وبيت العلامة عبد الله كباس خطيب جامع الفليحي وبيت الصيرفي وبيت حدنه وبيت الشتا وبيت الأستاذ محمد #السدمي وبيت الهادي وبيت عامر وبيت السيد العلامة احمد حجر وبيوت ال الجنداري العلماء وبيت الجرافي المؤرخين منهم العلامه عبد الله عبد الكريم الجرافي صاحب كتاب المقتطف وبيوت ال #البرطي وبيت سريع وبيت العلامة مؤرخ اليمن محمد محمد #زباره وابنه مفتي الجمهورية احمد. ومن مؤلفات زباره نشر العرف نيل الوطر ونزهه النظر وغيرها ومن البيوت ايضا بيت الحيفي وبيت الرقيحي وبيوت ال #الأكوع وبيت المنصور منهم الوالد الذي تتلمذت على يديه في التاريخ المؤرخ عبد الله عباس #المنصور. وأيضا بيت السراجي وبيت شريم وبيت الخالدي وبيت الدحومه وبيت الحاج احمد الكبوس االعلامة المؤرخ احمد محمد #الشامي صاحب كتاب رياح التغيير وأيضا بيت القدم وبيت الحضرمي وبيت ابو حاتم. اسف نسيت بيت العلامة احمد مداعس هذه معظم البيوت التي كانت تعج بالعلم والأدب والفكر ولكن للأسف معظمها انقرضت بذهاب العلما والمفكرين والفضلا والطيبن والمؤمنين لاحول ولا قوة الا بالله
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#صنعاء_القديمة

#حارة_داود من الحارات متوسطة المساحة وتقع في حي #السرار الشرقي ومن البيوت المشهورة بالعلم والأدب والفضل بيت القاضي العلامة احمد #الانسي وبيت #سويد وبيت #المؤيد والان هو للحاج احمد الطويل وبيت الحاج علي اليمني وبيت #الصنعاني وبيت الثور وبيت مطهر وبيت المنشد المرحوم محمد #السراجي وبيت صبر وبيت #العمري وبيت الغرياني وبيت #الثلايا وبيت عبد الباري المقعول وهو الان لبيت احمد #السياني وبيت عامر. وبيت شرهان وبيت علي لطفي وهو الان لبيت #الماوري وبيت علي المنصور وبيت #الراعي وبيت #الشبا وهو الان لبيت علي #شاميه وبيت #المسوري وهو الان لبيت الحاج علي قشاشة وبيت #البخيتي وبيت الحداد وبيت علي الانسي وبيت المرنة وبيوت ال #الأكوع وبيت قاسم الكبسي وبيت عقبه وبيت احمد الشاطبي وبيت علي الباشا وبيت الحداى وهو الان للاخ محمد احمد #كباس وبيت الاخ زيد الغيثي طبعا في زقاق الراعي. وبيت #الكحلاني وبيت الرفيق وبيت جبارة وبيت طاهر. وبيت حسين عبيد وبيت الحاج المرحوم عبد الله الأمير.وبيت مطير وبيت الحاج محمد سويد وبيت الصنعاني وبيت حسين النهمي وغيرهم من الفضلا والطيبين التي تعج الحارة بهم وبلجوره الطيبة

اما مسجد #داود فنسبته إلى #داود بن #المكين
في نحو القرن السابع الهجري وقد زاد في المسجد الإمام #المتوكل على الله شرف الدين يحى بن شمس الدين بن الإمام #المهدي
في النصف الأول من القرن العاشر كما هو مصرح في المسودة #السنانيه
اماعماره المنارة فمن محاسن الحاج عبد الكريم بن مطهر #عقبة احد تجار صنعا والقاطنين بجوار المسجد
وكان عمارة المنارة في أول القرن الرابع عشر الهجري ومن محاسن الحاج عبد الله #سويد عمارة السقيفة عدني الصوح في أول القرن الرابع عشر
واما عن أبرز ماكتب #زباره في نشر العرف عن احد اساطين الادب في القرن الثاني عشر وقد سكن منزلهم منازل مسجد #داود الاديب إسماعيل بن حسن بن أبي #الرجال
كان في بداية أمره من نوابغ الاذكيا يحفظ المباحث والأشعار غياب وقد درس في #مكه وصناعة #كوكبان و #ثلا وبعد ذالك اختلط عقله فصار في اهل عصره يغير مفهوم كلامه الهذيان ليتكلم ب #الهنديه و #الفارسية على زعمه ويأتي بالشي الواحد بمائة اسم على وزن واحد
وغايه الامر انه كان وقد تحكمت. به الخيلات والاوهام وتكدرت معيشته وتغيرت حالته وقد استبدت به الوساوس والخيالات يقو جحاف في تاريخه المخطوط انه كان يشير الى سكان الهوى وشخص ببصره بعيدا وبعيدة سريعا ويقول كذابين كذابين ثم يقول هذا غلط والصواب كاذبون
اي هم كاذبون وكان أكثر مكوثه في احد منازل داود فإذا حان وقت الصلاة نزل المسجد فصلا قصرا ويقول ذهب من العقل نصف وبقي نصف صلاة ويصلي الرباعية ركعتين ثم يصعد إلى منزلته ويسرج مصباح
ويقول إلى جيرانه اشهدو علي ويضع على فمه. خرقه ثم يشد على شفتيه بحبل وثيق خوفا من #الجن يأخذون لسانه ويتكلمون في سب #المهدي عباس ومن عادته انه اذا نام لاتطفئ السراج
فإذا أصبح اعتقد أن الجن اطفاوه ومن سيرة اديبنا. المصاب انه لم. يكن له تصرفات سلبية بل له الافعال الإصلاحية من ذالك انه انتقد مسلك محمد بن حسن حطبه في توسعية لمسجد داود فقال له اخبرني ما حاجه الناس لعملك هذا وبالله عليك هل سمعت احد يقول لك ما وجدت اين اصلي او انك لاتزال تسمع أكثر الناس يقول انا #جائع سأموت من الجوع تصدقوا علي فاجعل مونه هذه العمارة صدقة اشباع الجياع وأحيا الأموات الذين صاروا يموتون جوعا في الازقة واما الصلاة فيصلي حيث أدركته حتى في اصطبل .
وهذ القول لاياتي الا عن رجل له شعور اجتماعي عظيم يقول عنه المؤرخ الاديب عبد الله بن عيسى #الكوكباني .وهو بهلول الزمان وجعيفران الاوان.
وله من الادب مضيئ وشعر كثير سالم من اللحن خالي عن التقصير يظهر فيه كامن جنونه وكانت هيته هيه العقلاء ولباسه لباس ذوي العيان الا انه لايوذي ولا يترجم بالحجارة فليس جنانه غير لسانه ِيقول عنه قريبه العلامة احمد بن صالح ابو الرجال ؛
كل المجانين في حل من مشاق التكليف الا اسمعيل فإنه انتقل بجانبه إلى تكليف اشد والدولي آخر ايامه اشتد به المرض وربما اصابة تشنج والقى بنفسه وطرحها على الارض واضطراب من قبح ما يتصورله من خيالات وقد يا ظنه بالناس. التكمله اقراها في نشر العرف #زباره ِ

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

كانت #عتمة من #وصاب!

يقول العلامة محمد #الأكوع في تعليقاته على صفة جزيرة العرب: (عتمة: بضم العين المهملة والتاء المثناة من أعلى ثم ميم وهاء!(عند الوقف)، مخلاف واسع خصيب التربة، عظيم المنتجات، وقد ألحقه الهمداني.. بيحصب العلو، وهو اليوم يشكل ناحية مستقلة، وقد يربط بمخلاف آنس، وحينا بمخلاف وصاب، وبلواء ذمار). الصفة:(150).

وأما صاحب الاعتبار فقد ذكرها ضمن الحصون #الوصابية فقال:

( اعلم أن حصن عتمة من الحصون الملوكية المنيعة والقلاع الشامخة والعمارة الجاهلية، يحيط بكل جوانبها حيود هائلة).

ثم يضيف :(وإنما سميت (عتمة) باسم شجرة كبيرة كانت فيها، تسمى عتمة واحدة!، شجر العتم، وقطعت، وكان موضع قطعها موجودا قدر عشرة أذرع، إلى حدود سنة أربعين وسبع مئة، فستروا مقطعها بترب البركة حق مدينة (سبن)، وقتما حفروها، وهي بلد حسنة طيبة، وأهلها أذكى من أهل وصاب وأفصح منهم، وأكثرهم اعتناء بقرى الضيف!!).لاندري هل يقصد بالجملة الأخيرة أهل سبن أم أهل عتمة؟ تاريخ وصاب:(123).

ويلخص العلامة إسماعيل الأكوع رحمة الله عليه هذا الأمر بقوله: ( المخلاف كما هو معروف في تاريخ اليمن، ليس له حدود ثابتة، بارزة المعالم، تميزه عن غيره من المخاليف الأخرى تمييزا تاما، فقد يكون في وقت ما واسعا يشمل مقاطعات كثيرة، وقد تضيق رقعته وتقتصر على عدد محدود من القرى).

ثم يضيف:( ويحدث أحيانا أن تتداخل المخاليف فيشمل بعضها أجزاء من مخاليف أخر)، ثم يضرب لذلك مثلا بمخلاف ذي رعين، الذي كان يضم بلادا واسعة، ثم  تقلصت مساحته ليغدو اليوم عزلة  تقع حول مدينة يريم). مخاليف اليمن، ص:(8-10).

والشاهد في الأمر أن عتمة كانت تقع ضمن الجهات الوصابية لفترات تاريخية معينة، ومما يثير الانتباه أن المصادر طافحة بذكر وصاب كمخلاف، بخلاف عتمة! وإليك التفصيل:

اليعقوبي(ت 292)، عدد مخاليف اليمن فبلغت عنده(81) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب:(مخلاف جبلان، ومخلاف وصاب).
كما أشار ابن خرداذابة:(ت280) إلى أن مخاليف الي اليمن بلغت: (75) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب:(مخلاف نقذ).
وأما الهمداني:(ت334) فقد ذكر غالبية مخاليف اليمن، وقد أشار إلى وصاب ب( مخلاف جبلان العركبة، مخلاف نعمان، مخلاف جبلان).
كما عدد ياقوت الحموي(ت626) مخاليف اليمن فذكر منها:(36) مخلافا، مشيرا إلى وصاب (بمخلاف جبلان).
وذكر الصاغاني(ت650) نحوا من (40) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب(مخلاف جبلان). نقلها عنه صاحب التاج، الزبيدي(ت1205)، ثم استدرك عليه بعض المخاليف التي فاتته، من بينها: (أصاب).

ولم أقف في هذه المصادر على  مخلاف باسم:(مخلاف عتمة)، إلا تسميته اليوم وفق التقسيم الإداري المعاصر.

#قحطان_شهاب.

#محمد_الأكوع

الفقيد القاضي محمد بن علي #الأكوع (3 نوفمبر 1903- 23 نوفمبر 1998)، مؤرخ ومحقق ولغوي ومؤلف وقاضي ووزير يمني. واسمه محمد بن علي بن حسين بن أحمد بن عبد الله الأَكْوَع #الحِوالي، وُلد في مدينة #ذمار يوم الاثنين 14 رمضان 1321 هـ، الموافق 3 نوفمبر 1903م، وتوفي في 23 نوفمبر 1998

حياته
ولد محمد الأكوع في مدينة ذمار، في حارة #الجراجيش، أحد أحياء المدينة وأكبرها، في بيت جده من قِبل أمه، الكائن شمال مسجد عمرو، وتوفيت أمه (في نصف رمضان سنة 1325) وهو في سن الخامسة. وهو رابع أخواته (حاكمة وميمونة وفاطمة) وكان لوالده أبناء ذكور من أم تزوجها سابقاً. تلقى العلوم في مسقط رأسه على يد والده والعديد من العلماء. وعمل بعد تخرجه من الدراسة على نشر العلم من خلال عمله مدرساً في مدينة إب وتخرج على يده قلة من العلماء ثم قام بالإشراف على وقف ولي الله محمد بن علي #الغيثي في #إب.

اعتقاله
أسس مع زملائه جمعية الاصلاح بمدينة إب عام 1363هـ وانتخب رئيساً لها وكانت نشاط الجمعية محظوراً في اليمن. فاعتقل محمد الأكوع في نهاية عام 1363هـ 1944م هو وكبار اعضاء الجمعية وعدد من الاحرار وزج بهم في سجن حجة وقضى فيه ثلاث سنوات. وعاد بعد خروجه من السجن إلى #إب حتى قامت ثورة الدستور 1367هـ الموافق 1948م التي اطاحت بالامام يحيى، واعتقل بعد فشلها في إب مع آخرين وارسل الى سجن ( #حجة) مرة اخرى ومكث فيه ثماني سنوات، ثم خرج في عام 1374هـ الموافق 1955م بعد الانقلاب الذي قام به الثلايا وتنقل في عدد من الاعمال قبل الثورة.

مناصب
عين قاضياً لمحكمة ذي السفال بعد خروجه من السجن عام 1374هـ الموافق 1955م ثم عين عضواً في محكمة الاستئناف ب #تعز.

أعيد تعيينه قاضياً لمحكمة #ذي_السفال، فظل بها الى ان قامت الثورة اليمنية في 26 سبتمبر 1962م.

ثم عين بعد الثورة نائباً لوزير العدل. وعيّن في 25/4/1963م #وزيراً للعدل. ثم في 10/2/1964م وزيراً للاوقاف. ثم وزيراً للاعلام من 20/7/1965- 15/4/1966م.

وأخيراً عين رئيساً للجنة التاليف والنشر.

مؤلفاته
حقق ونشر ما يزيد عن عشرين كتاباً من كتب التراث اليمني منها:

صفة جزيرة العرب للهمداني
الاكليل (أربعة أجزاء) للهمداني
تفسير الدامغة
المقالة العاشرة من سرائر الحكمة للهمداني
المفيد في أخبار صنعاء وزبيد
العقود اللؤلؤية
السلوك في طبقات العلماء والملوك
التقصار في جيد علامة الاقاليم والأمصار.
وغيرها من الكتب والمؤلفات والمذكرات.
تاريخ الوفاة
23 نوفمبر 1998 (95 سنة)

#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen

#صنعاء_القديمة
تسبيح وانشاد
( ايقونة الجامع الكبير.)
#محمد_حسين_الدرم

التسبيح في مدينة صنعاء العتيقه خاصه وفي باقي مدن اليمن عامه من التراث الاسلامي الاصيل وصنعاء لها خصوصية وطابعها الفريد في هذا التراث الاسلامي الثقافي الاصيل واصبحت المناسبات الدينيه سمة هذه التسابيح منذ مئات السنين فمن ترحيب بقدوم رمضان. ووداعه وايضا و نسبيح وداع الحاج وتسبيح لليله الجمعه ويوم الجمعه بتلك الاصوات الجوهريه وعند مابعد منتصف الليل ترتفع اصوات المسبحين موجات هادئه من التراتيل الدينيه والتسابيح. القادمه من رؤوس المآذن العتيقه لمدينه صنعاء الصوت العذب الصوت المجردالذي يمزق استار الظلام ويفتح الطريق امام الفجر وكأنه ليس صوتا بل شعاع من أشعة الفجر وروحانيته ونحن مع احد الشخصيات المعاصره ممن حافظو على خطى هذا الابداع والتراث الاسلامي العتيق وممن جدد في بعض هذا التراث انه الاستاذ الاديب الفاضل ؛
( #محمدحسين محمد #الدرم ) مولده في سنة 1984 في حارة صلاح الدين احدى حارات حي القطيع
ترعرع في حجر والده
بداية تعليمه في الجامع الكبير على عدة مشايخ منهم الاستاذ عبدالله #المحني والا ستاذ عبدالله #المطري والأستاذ عبدالرحيم #الضمدي
التحق بالمدارس الحكوميه مدرسة الثورة ومدرسة معين ومدرسة السنيدار
تأثر ب #النشيد. وتعلم على يدالاستاذ قاسم #زبيده والأستاذ عبدالله بن حسين #الحمامي والأستاذ علي محسن #الاكوع والأستاذ الشيخ الحافظ محمد حسين #عامر والأستاذ ابراهيم #الشمسي والأستاذ علي #الجرباني
اما التسبيح فتاثر بالأستاذ اسامه ابن عبدالله #الامير والأستاذ عبدالرحمن #الحليلي
وكانت بداية تعلمه في التسبيح هي التسبيحه الثالثة وكانت بصوت الاستاذ القدير اسامه عبدالله #الامير وهي من ألحانه
اما التسبيح الأولى تأثر بالاستاذ عبدالرحمن #الحليلي
الى جانب التسبيح الثالثه كانت من كلمات الاستاذ العلامه محمدبن يحي #الجنيد وهي ألحان من التراث
وله من الأعمال الانشاديه والالحان
- يارب بالمصطفى بلغ مقاصدنا وغفرلنا مامضى ياواسع الكرم
- الصلاة تغشى اليماني خاتم الرسل المفضل
- تسبيح لك الحمد كل الحمد يامن لك الحمد يارب هيئ لنا من امرنا رشد

وغيرها من الاعمال التى اخذ منها للعلامه الكبير عبد الرحيم #البرعي
وقد شارك المترجم له في بعض الاناشيد #الوطنيه وقد سجل معظمها في استديوهات الامانه وهي من كلمات الاستاذ اسامه علي #الانسي
الى جانب النشيد #الصنعاني و #الكوكباني الاصيل
وهو الان معتكف لاخراج من الاعمال في التسابيح الدينيه والألحان الإنشاديه
شارك المترجم له ف. العديد من المهرجانات الانشاديه في بعض الدول العربيه مثل #مصر في الانشوده الدينيه في مسرح السيد #درويش في سنة 2009
والاجنبيه مثل #اسبانيا في مسرح البيت العربي سنة 2008م.
مصدر ترجمته منه شخصيا
ترجمة ؛
حافظ حسين #الاعرج

#صنعاء_القديمة
#أحمد_محمد_مداعس

علم من آعلام اليمن في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري انه القاضي العلامة الاديب الشاعر الصحفي. الصفي احمد محمد #مداعس
ولد عام 1345 هجرية في مدينة #إب حيث كان والده امين لصندوق. المحافظة وتوفي والده وعمرة ست سنوات ورعاه اخوانه .تلقى تعليمه. الاساسي في اب ثم مكتب. مدرسة #الفليحي بصنعاء لدى سيدنا محمد #النعماني ولطف #العطاب. محمد حمزة ثم التحق بحلقات العلم في مسجد الفليحي والذي يعد المركز الثاني بعد الجامع الكبير واخذ على يد العلامة يحى محمد #الارياني والقاضي العلامه عبد الله بن محمد #السرحي. والقاضي العلامه عبد الله بن عبد الكريم #الجرافي والقاضي غلي علي حسين #المغربي. والقاضي محمد اسماعيل #العمراني. والسيد العلامة احمد محمد #زباره والسيد العلامة الاديب عبد الكريم بن ابراهيم #الأمير
وقد التحق بالمدرسة العلمية حتى تخرجه ووصل إلى الغاية وكانت الدراسة فيها اثنتى عشر عاما ِِِ.ثم عمل سكرتير لجريدة #الإيمان ثم كاتبا في #سنحان ثم في بلدية #صنعا ثم وكيلا لمدير المطبعه.ِِ..
ثم عين بعد قيام الثورة 1962ميلاديه مدير عام للمحاكم بوزارة العدل ومدير عام للتفتيش القضائي ثم عضو في مكتب رفع المظالم
وبعد #الوحدة عين عضوا في المحكمة العليا النقض والإقرار حتى تقاعده وهوالشاعر الاديب الاريب وكان من أبرز اعضاء مدرسة عبد الكريم الأمير صاحب المجلس والمقيل الأدبي التي أسسها ابو الادباء والمفكرين في ذالك الوقت عبد الكريم ابراهيم الأمير وكان من ابرز زملاءه في مدرسة الأمير السيد الاديب صاحب كتاب رياح التغييرفي اليمن احمد محمد #الشامي والأستاذ ابراهيم الحضراني والدكتور عبد العزيز #المقالح وغيرهم من رعيل الادب والفكر. مثل #البردوني و #المطاع
و الفقيه والقاضي ِوالقاضي احمد مداعس له اسهامات في في العديد من المجلات والصحف في كل قضايا الأمة وقد عرف عن القاضي. صراحته في قول الحق وحزمه والتنديد بالظلم كما عرف بالزهد والورع والبساطة والتواضع. وصلته بالارحام والمساكين وقد ذكر القاضي #الأكوع في كتابه هجر العلم ومعاقله بأن القاضي احمد مداعس والقاضي محمد إسماعيل العمراني والعديد من العلماء قاموا بنقل رفات شيخ الإسلام #الشوكاني إلى فناء مسجد #الفليحي. بجانب القبة التي تقع في الجانب الغربي من المسجد وذلك سنة 1386هجري عندما تعرضت مقبرة #خزيمة لشق الطريق بين صنعا والحديده وقد قام الاستاذمحمد محمد العشري بجمع مجموعته الأدبية والصحفية في كتاب من بواكير حركة التنوير في اليمن للقاضي احمد محمد #مداعس رحمه الله
وهذ ه جزء يسير من ترجمته من كتابه .وايضا من ابنه الاستاذ انس احمد مداعس ..
كتبه
حافظ حسين #الاعرج

قادري أحمد #حيدر

​القاضي #محمد علي #الأكوع #الحوالي.. المؤرخ التقليدي الموضوعي.

منصة امتداد
٦يونيو،٢٠٢٦م

​محمد علي الأكوع عاشق التاريخ، الذي يضع اليمن في قلب عقله وهو يقرأ ويكتب.. هو من جيل المؤرخين اليمنيين القلائل الذين يجمعون بين الكتابة التقليدية والحديثة في الرؤية لنفسه وللواقع وللتاريخ.. لا يعتقد أن كتابته نهائية للتاريخ، وفي التاريخ، وهذا يكفي للقول بأن ما كتبه، وما حققه، هو إضافة نوعية للمكتبة اليمنية والعربية.

​كتابة التاريخ هي بالأمس واليوم إشكالية معقدة من زوايا عديدة، لأنني أعتقد أن الموقف من كتابة التاريخ هو في الأساس موقف من الحياة الحاضرة، وتعكس صورة كيف نحن نقرأ ونفكر في المستقبل؛ هل بروح المستقبل وإدراك التعدد والتنوع في القراءة والكتابة وفي الحياة، أم بعقلية الاستبداد بالأمر بسلطة الأمر الواقع والشخصنة للواقع والتاريخ لتتوافق مع حالة الذات الكاتبة؟

​ومن هنا، فإن الحقيقة التاريخية تقتضي منا كعرب اليوم إعادة النظر في معظم الكتابة الفكرية والسياسية للتاريخ العربي الإسلامي، والحديث والمعاصر؛ لأن معظمه كتب بفكر الغلبة وعقلية القوة والتغلب.

​السمة الجوهرية للأستاذ محمد بن علي الأكوع تكمن في مفارقته -إلى حد ما- لمنطق فكر الغلبة وروحية القوة في كتابة التاريخ، وذلك مظهرٌ في سجل كتاباته ومؤلفاته الخاصة الحافلة بروح التوازن والتاريخية في قراءة أشياء وحقائق التاريخ، حتى مع المسائل التي لا يتفق معها، حيث يحاول أن يوردها كما هي، دون تدخل أيديولوجي أو تعصب ثقافي في عرضه للوقائع وحقائق التاريخ. إن انهماكه في روح التاريخ وتماهيه في سطور صفحات أحداثه وحقائقه الواقعية والأسطورية قد خلقت في روحه ووعيه شخصية الحكيم، وذاتية المؤرخ الموضوعي بهذه الدرجة أو تلك؛ أي شخصية المؤرخ "المستقل" غير المتعصب، الذي يمكنه أن يرى الأوجه المختلفة للتاريخ، إلا في تحقيقه لكتاب (كشف أسرار الباطنية) للفقيه أبي عبد الله محمد بن مالك بن أبي القبائل الحمادي المعافري، الذي أظهر فيه قدراً كبيراً من التعصب المذهبي في انحيازه الأيديولوجي/ السياسي ضد الإسماعيلية/ الباطنية، فتبدت فيه صورة المؤرخ الموضوعي باهتة، وكأنه يفكر بعقل السلطة التاريخية، وليس بروحية المفكر التاريخي، وهو عموماً موقف الكثير من كُتّاب السنة، والزيدية الهادوية، وبعض تيارات الصوفية، وحتى بعض الجماعات الشيعية، في موقفهم من الإسماعيلية.

​نعلم من قراءتنا للتاريخ أن "المسكوت عنه" في التاريخ -وهو كثير- هو إهمال الوقائع والحقائق التي لا تتفق مع وجهة نظر السلطة السائدة؛ وبهذا المعنى فإن معظم ما وصلنا وما كُتب في دفتر التاريخ الحديث والمعاصر، إنما يدخل ضمن منطق كتابة المحو لحقائق الشعوب في التاريخ، للابتداء بكتابة تاريخ السلطان.

​والمؤرخ الجليل محمد بن علي الأكوع، في غالبية كتاباته وتحقيقاته، لم يخلط بين علاقته بالحاكم أو قربه منه وبين كتابته للتاريخ، ولا علاقة في إهدائه بعض كتبه للحاكم بمنطق قراءته للتاريخ. فالتاريخ أعمُّ وأجلى صفاته هو تأكيده لحقائق حياة الناس، وتعبير عن دور وحركة الشعب في التاريخ.

​ويورد العلامة محمد بن علي الأكوع في كتابه (حياة عالم وأمير) المخصص لإسماعيل باسلامة ص47 ما يلي: "وكان صاحب المواهب جباراً عنيداً، جاهلاً غبياً، كان يجبر العلماء أن يقرؤوا عليه مُؤلفه الغث المليء بالأخطاء والترهات، وهكذا كانت تنتزع الإمامة في اليمن بعد أن استقر نصابها في أيديهم -يقصد الأكوع هنا: أولاد القاسم بن محمد- وفي اقتتال بالغ الخطورة غير آبهين إلى تمزيق البلاد، ومحقها وسحقها ونتنها بالمجاعة والفناء والأمراض الفتاكة وخراب الديار، والجهل الشنيع، والتشيع المريع". وفي هذا الكتاب الذي خصصه لإسماعيل باسلامة، تجد فيه محاولة لإعادة قراءة التاريخ اليمني في مراحله المختلفة وفي صفحاته المجهولة؛ إنه شكل من كتابة "السيرة" الذي تشغله فكرة التاريخ في تجلياته الذاتية والموضوعية والأسطورية. إن روح الباحث والعالم بالتاريخ تكتشفها وأنت تقرأ للأستاذ الجليل رحمه الله، على أنك يمكن أن تجد ذلك واضحاً كل الوضوح في تحقيقاته العظيمة، وفي اختياراته التحقيقية التي يضفي تحقيقه عليها بُعداً تاريخياً صافياً، ويزيد من مكانة الكتاب العلمية والتحقيقية: "قرة العيون" و(الإكليل) في أجزائه الأول والثاني والعاشر، وكذلك كتاب "صفة جزيرة العرب"؛ كلها شاهدة على حضوره الفاعل في التاريخ وفي التحقيق التاريخي، والذي حفر اسمه مُشرقاً في سماء الكتابة التاريخية وفي الوعي التاريخي اليمني والعربي والإسلامي.

​إنه بحق همداني اليمن المعاصر، أو كما قال عنه حمد الجاسر في مقدمة صفة جزيرة العرب: وارث علم الهمداني ومحيي آثاره ومؤرخ القطر اليماني في هذا العصر.

#عبدالله_بن_عبدالوهاب_الشماحي

المورخ الكبير والعلامه الاديب الفخري عبد الله بن عبد الوهاب محمد المجاهد #الشماحي نسبه الى قريه الشماحي في عزله #حار مديريه #عنس محافظة #ذمار
ولد في سنه 1907م 1325هجريه في مدينه #شهاره محافظه #عمران ِ.. نشأ في كنف والده. ودرس على يديه وعلى يد من علماء الجامع الكبير منهم السيد العلامه احمد علي #الكحلاني والسيد العلامه ومحمد عبد الله #الديلمي ثم التحق بالمدرسه العلميه التي اسسها الإمام يحي حميد الدين 12 شعبه وتخرج منها عينه #الامام_يحي عضوا في محكمه الاستئناف ب #صنعاء ِ..
اشترك مع المعارضين لحكم الامام يحي في التمهيد لثورة #الدستور في سنه 48م واعتقل فيها وسجن عده سنوات ثم افرج عنه في سنه 1953م
وعينه #الامام_احمد عضوا في الهيئه الشرعيه في #تعز
تولى بعد الثوره عدة مناصب سياسىه وقضائيه منها وكيلا لوزاره العدل ثم مستشارا فيها ثم عضوا في مجلس الشورى والمجلس الوطني
مثل صاحب الترجمه #اليمن في العديد من المؤتمرات الدوليه قال عنه القاضي والمؤرخ اسماعيل #الاكوع في كتابه هجر العلم كان مغاليا في مدحه لمن كان يتولى #الحكم. فيخرجه عن حدود المقبول بالمدح ِ.
وكان يتحدث بالفصحى تخاطبا وخطابه. وكانت مواقفه مشهوره في حسن التخلص والشفاعه ومن ذالك موقفه مع الإمام احمد. حين غضب الامام على قبيله #حاشد وبدا بتانيب اعيانها وتهديدهم. فانبرى القاضي #الشماحي وانشد ابياتا ل ابي الطيب المتنبي فقال (ترفق ايها المولى عليهم ..فان الرفق بالجاني عتاب ..وانهم عبيدك حيث كانو ..اذا تدعو لحادثه اجابوا ..وعين المخطئين هم وليسوا ..باول معشر خطئوا فتابوا )
فاذن الامام بمخاطبتهم واذن لهم بالعوده الى ديارهم وكان مما يتمتع به صاحب الترجمه بفصاحته وسعه ثقافته وذكائه ومن مولفاته؛
1- نظم الاختيارات الفقهيه للامام يحي محمد حميد الدين وشرحها ِوسماها صراط العارفين الى ادراك اختيارات امير المومنين ِ
طبعت بمطابع المعارف بصنعاء 1354هجريه
2- اليمن الانسان والحضاره طبع اكثر من مره
3- اليمن في طريق الحقيقه
4_ ديوان شعر مخطوط
5- الهجرات اليمنيه من بون #صنعاء الى البحر الابيض المتوسط وشمال افريقيا.. بحث
6- القضاء في اليمن عبر التاريخ ..بحث وقد شارك المترجم له في كتابه بن الامير وعصره مع اخرين ِ.
وهو عضو مؤسس في اتحاد كتاب وادبا اليمن
وقد توفي رحمه االه في سنه 1985م تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج

#إسماعيل_الأكوع

القاضي العلامه الاداري المصنف الوزير. المورخ اسماعيل علي #الاكوع
ولد في سنه 1922م 1338 هجريه في مدينه #ذمار
نشأ وترعرع في كنف والده فاخذ في تعلم القران في كتاتيب. المدينه ثم التحق بالمدرسه #الشمسيه فاخذ على يد كوكبه من علمائها
منهم القاضي العلامه لطف بن علي #الديلمي والعلامه عبد الله #السوسوه والعلامه محمد #الحودي وغيرهم
عينه #الامام_احمد في المفوضيه اليمنيه في #موسكو في سنه 1381هجريه
ثم عين مره اخرى في #الجمهوريه قائما بالاعمال ثم وزيرا مفوضا وتدرج في المناصب السياسيه حتى اصبح #سفيرا متجولا فنائبا ثانيا لوزير #الخارجيه.
ثم غادر الى #مصر اثر خلاف مع بعض القوى السياسيه
وبقي حتى ال الامر للقاضي عبد الرحمن #الارياني في سنه 67م ثم عاد الى #صنعاء واستقر فيها وعين #وزيرا للاعلام.
ثم سعى في تاسيس الهيئه العامه للاثار ودور الكتب .
وتولى رئاستها من سنه 68 م الى سنه 1990م
ثم تقاعد عن العمل ِ
من مولفاته
1- المدارس الاسلاميه في اليمن
2- الامثال اليمانيه
3- نشوان سعيد الحميري والصراع الفكري والمذهبي في عصره
4- الامام محمد بن ابراهيم الوزير وكتابه العواصم والقواصم في الذب عن سنه ابي القاسم
5_ هجر العلم ومعاقله في اليمن
6_ تاريخ اعلام ال الاكوع
7_ الزيديه نشأتها ومعتقدها
8- اعراف وتقاليد حكام اليمن في العصر الاسلامي
9- الدوله الرسوليه في اليمن
10- مخاليف اليمن ِ..
وغيرهامن الابحاث والمؤلفات
قلت وقد احدث القاضي الاكوع جدلا كبيرا في مولفاته لدى الاوساط الفكرية والعلميه والتاريخيه.

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#أحمد_محمد_الأكوع

شخصية علمية من اعلام ونبلا #ال_الأكوع.
انه العلامة الزاهد الفاضل صفي الإسلام #أحمد محمد احمد يحي #الاكوع
ولد في مدينة #ذمار في سنة 1302 هجرية 1892 ميلادية من أسرة علم وصلاح
نشأ في حجر والده واخذ في تعلم القرآن الكريم. والفقه عن والده وعن العلامة علي بن الحسين الأكوع وعن القاضي علي بن محسن #العنسي في مدينة #ذمار ثم هاجر إلى مدينة #صنعاء والتحق بالجامع الكبير واخذ عن السيد العلامة احمد #الكحلاني والعلامة احمد #الواسعي والعلامة علي بن علي #السنيدار والعلامة لطف #الحيمي والعلامة لطف #السرحي والقاضي عبد الوهاب #الشماحي وغيرهم. ثم عاد إلى #ذمار يتولى التدريس في #جامع_عمرو
وقد تخرج على يديه عدد من العلماء
منهم القاضي الاديب محمد #دغمان وعلي بن حسن #الوريث والعلامة محمد احمد #البعداني والعلامة احمد بن ابراهيم #العيزري والاديب الشاعر عبد الله. يحي #الدليمي
والقاضي المؤرخ إسماعيل علي #الأكوع ولما عجز عن القدوم للتدريس قصده الطلاب إلى بيته وظل يدرس حتى استدعاه الأمير #الحسن بن الإمام يحي. وكان أمير لوا #إب آنذاك وولاة القضاء على مدينة اب ولكنه اعتذر
وظل يفصل الخصومات. وقسمه التركات. بالتراضي
وكان صاحب الترجمة عفيفا قنوعا.
متواضعا مطلق للدنيا
وكان رحمه الله ينسخ كتبه بيده وقد نسخ شرح الأزهار في مجلدين كبيرين وعدد من الكتب العلمية
وقد توفي في سنة 1394هجريه 1973 ميلادية
رحمه الله نغشاه واسكنه فسيح جناته

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج