#علماء_واعلام_اليمن
محمد بن عبدالله #الوزير

الاِمام محمد بن عبد اللّه الوزير (المنصور باللّه ) من مواليد 20 شعبان 1217هـ - 1802م. إمام اليمن منذ 1270هـ - 1853م حتى وفاته في سنه 1307 هـ - 1889م.

دراسته

درس العلم والقران في محل ال الوزير في هجره السر ثم دخل إلى صنعاء ليكمل تدريسه في الجامع الكبير على يد مشايخها ولقد درس كما درس اباؤه في حلق العلم في الجامع الكبير وغيره من المساجد. وكما قلنا كانت الامور قبل دعوته في ضوضاء وعندما دخل الاتراك إلى اليمن كان من اولئك العلما سيدي محمد بن عبد الله الوزير فقرروا الخروج من صنعاء إلى صعده للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولقد اجمعو على ترشيح سيدالامام محمد بن عبد الله الوزير ولكنه تنصل عن ذلك الأمر.


دخوله إلى صنعاء وتوليه الامامه

بعد أن أجمعوا على توليه الحكم توجه إلى صنعاء في يوم الجمعه السابع من سنه 1270هجرية الموافق 1853م في جيش كبير، وتوجه إلى المسجد الجامع الكبير وبعد أن صلى الجمع ذهب إلى دار الطواشي وفي يوم السبت خرج للنظر في قضايا الأمة التي كانت في قلاقل ومشاكل.

مؤلفاته

إيضاح البراهين والدلائل على ما أشكل من المسائل.

جواهر اللآل في حل الإشكال ونسب مذهب الآل.(في الرد على المقبلي، والجلال) وسمي أيضاً (فرائد اللآل). قال السيدمجد الدين المؤيدي: جمع فيه من علوم آل محمد وبيان عقائدهم، وحل شبه من عدل عن الطريق الأقوم والصراط الأعظم ما يثلج الخاطر ويقر الناظر، ويسمى أيضاً: (لآلى الفرائد وجواهر الفوائد) و(نفائس اللالئ في نحور عرائس الأماني)، وهو ـ خ ـ ضمن مجموع ـ خ ـ سنة 1339هـ بمكتبة السيد محمد عبد العظيم الهادي، أخرى ج1، ج2 مكتبة آل الهاشمي ـ خ ـ سنة 1335هـ، أخرى في خزانة القاضي حسين السياغي.

الدراري المشرقة والشهب المحرقة.(رسالة) في أصول الدين، ـ خ ـ رقم 55 (علم الكلام) _ المكتبة الغربية.

الرسالة الشمسية في الرد على رسالة الكبسي.ـ خ ـ رقم 111 (كلام)، ق21 ـ 36 _ المكتبة الغربية.

رسائل الإمام المنصور. (مجموع رسائله وكتبه، 16 كتاب ورسالة، قال حفيده زيد الوزير: إنها تحت الطبع بتحقيقه، وأدرج منها حفيده أحمد بن محمد بن عبد الله خمس رسائل في كتابه المطبوع (الإمام محمد بن عبد الله الوزير)، ومن رسائله التي احتواها مجموع برقم 268 _ مكتبة آل الهاشمي:

أ - رسالة حول اختلاف أهل الفطن والعلوم من المسلمين فيما بينهم.ب ـ رسالة إلى بعض العلماء والعقال، وقد بلغه أنهم كاتبوا الأمير محمد بن عايض.ج ـ رسالة إلى أنصاره وأشياعه.د ـ رسالة في الحثِّ على محاربة أعداء الدين. كتبها سنة 1288هـ.هـ ـ رسالة أخرى سنة 1288هـ.و ـ رسالة تذكير ونصيحة. خطت سنة 1282هـ.ز ـ رسالة أخرى. خطت سنة 1274هـ.ح ـ رسالة دعوته إلى علماء هجرة ضحيان وبقية الهجر. ـ خ ـ سنة 1281هـ.ط ـ رسالة تعزية في القاضي عبد الله بن علي الغالبي، آخرها وصية لأولاده. خطت سنة 1279هـ.ي - السيف الصارم المنتضى في الرَّد على السيد المرتضى. ـ خ ـ رقم 86 (مجاميع) _ المكتبة الغربية.ك - صوارم الحق الباترة للوتين في الرد على شُبَهْ الزائغين. ـ خ ـ منه أربع نسخ بأرقام 110 ـ 113 _ المكتبة الغربية.ل - القول الصائب في تحريم صرف الواجب. ـ خ ـ 116 (مجاميع) _ المكتبة الغربية.م - رسالة والجواب عليها. (مؤلفات الزيدية).ن - الشهد اليماني في الرَّد على الشوكاني.(هجر العلم).ص - السيوف الهاشمية في الرد على أحمد بن إسماعيل العلفي. (هجر العلم)

الإمام عبدالله #الوزير امام الثورة ضد أئمة المملكة #المتوكلية التي لم يكتب لها النجاح #ثورة_الدستور
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

والأشراف بيت #الناشري من أولاد المطهر بن يحيى.
والأشراف بيت #الفضيل من أولاد شمس الدين بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين.
والأشراف بيت #كوكبان من أولاد شمس الدين أيضا.
والفقهاء بيت #الريمي نسبة الى بلاد ريمة المشهورة منهم سيدنا العلّامة إسمعيل بن علي الريمي ووالد بنت الأمير طاشخان الذي قتل مع الناصر في دار الحجر.
والفقهاء بيت #السرحي وهم ينتسبون الى عمر بن الخطاب.
والأشراف بيت فايع من أولاد الحسن بن الإمام المؤيد.
والفقهاء بيت حميد من بني الحارث وأصلهم من مقري آنس.
والفقهاء بنو #الزهيري من أهل ثلا ، وكذلك بيت الزلب من ثلا.
والقضاة بنو #عقبة من أولاد عمرو بن معد يكرب الزبيدي كما في مشجر أبي علامة.
والأشراف بنو #النعمي من ولد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
والفقهاء بنو #دلال من أقدم البيوت بصنعاء.
والاشراف بنو #البار من آل باعلوي أهل حضرموت من ولد علي العريضي بن الإمام جعفر الصادق.
والقضاة بنو #العرشي من الأعروش من خولان العالية.
والفقهاء بنو #الحضرمي من حضرموت وهم اليوم من أفاضل صنعاء.
والأشراف بنو #الذيفاني نسبة الى بلدة #ذيفان من عيال سريح وهم من ولد الحسن بن حمزة أخي الإمام عبد الله بن حمزة.
والفقهاء بنو #الحدائي نسبة الى ناحية الحدا.
وبنو راجح منهم #الوزير علي بن أحمد راجح من صدور القرن الثاني
136

#مجموع_بلدان_اليمن

عشر وهم من بني #الكينعي من #آنس كما حكاه محسن بن الحسن أبو طالب في ترجمة الوزير المذكور من كتابه «ذوب الذهب».
وبيت العماري من قبائل آل عمار منهم الأديب علي بن صالح العماري المعاصر للمهدي العباس بن المنصور حسين بن المتوكل قاسم بن حسين.
والقضاة بيت #قاطن وهم في الأصل من حبابة من بلاد ثلا ونسبهم في حمير كما تقدم في ثلا.
والقضاة بيت #الجيوري ونسبهم في حمير من ولد عبد الحميد المنتاب وقد تقدم رفع نسبهم.
وبنو #العراسي نسبة الى عراس من بلدان قضاء يريم.
والأشراف بنو #الوزير من آل المفضل بن الحجاج ، وقد ذكروا في بني حشيش.
والقضاة بنو سهيل من أهل #صعدة ، والفقهاء بنو #كباس من بني بهلول.
والفقهاء بنو مداعس
والأشراف بنو #الحكيم من #الهند ثم من #لاهور.
والقضاة بنو #الصديق من بيوت العلم مشهورون.
وبنو #المحفدي نسبة الى بيت محفد من قرى ناحية البستان.
وبنو #القرواني من خولان العالية من مخلاف قروى.
والقضاة بنو #الرباعي وبيت الكستبان وبيت صلاح الدين والأشراف بيت المرنة من ولد يوسف الأصغر بن أحمد بن الإمام يوسف الداعي.
والأشراف بيت #العوامي من ذرية الحسين بن الإمام يوسف الداعي.
والقضاة بيت #الجبري من خولان العالية ثم من بني جبر من قرية أيطية.
وبيت #الثور من أشهر بيوت صنعاء.
وبيت سعد #يسر أصلهم من #الهند كان جدهم تاجر #بانيان ثم أسلم.

أحمد #الوزير

أسرة بيت الوزير من أسر الفكر والعلم والأدب والسياسة وقد عرف منهم ائمة علم اشهرهم صاحب العواصم والقواصم محمد بن ابراهيم الوزير احد إعلام القرن العاشر الهجري في اليمن الميمون ِِ. ونكتب اليوم عن واحد من شخصيات القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري من أولئك الفطاحل انه السيد الخطيب الواعظ العلامة صفي الإسلام احمد محمد محمد الوزير ولد في بيت السيد. في سنة 1340 هجرية من أسرة علم وصلاح نشأ وترعرع في حجر والده. واخذ عنه في العلوم العقلية والنقليه وعن علما عصره وكان صاحب الترجمة يتمتع بالذكاء وحسن الالقا في الخطابة والوعظ وقد ظل يدرس العلم الشريف في جامع شمسان هجرة السر بيت السيد. طول ايام حياته وكان من محمود خصاله انه كان يحل الخلافات والمشاكل. والسعي في قضاء حاجيات طلاب العلم محبا لهم. وكان فريدا في تسهيل المعاني ولذالك أخذ عنه والمتترددون منه وقد استجازه الكثير من علماء عصره في اليمن والحجاز والعراق وغيرها من البلدان المترجم له عدة مؤلفات فقهية عديدة اشهرها. جواب السائل عن اهم المسائل ..ظل صاحب الترجمة امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر لاتاخذه في الحق لومة لائم كان رحمه الله نافذ الكلمة كريم الاخلاق بعيد الصيت عالي الهمة مرجعا للناس يجله الكبير والصغير سيما في مديرية بني حشيش وما جاورها وكانت وفاته في سنة 1439 هجرية تغشاه الله بواسع رحمته وادخله فسيح جناته ترجمه حافظ حسين الاعرج. . مصدر الترجمه من الاستاذ الفاضل عدنان الوزير

#السلوك #الجندي

واحب
بَيَان مَا صَحَّ لي من سَبَب دُخُول #الغز الْيمن فَذكر لي الثِّقَة ان اُحْدُ أَسبَابه ابْن النساخ حَدِيث #ابْن_النساخ
وَكَانَ فَقِيها فَاضلا وَهُوَ فِي مَا أَظن الَّذِي كتب الى صَاحب #بَغْدَاد قصيدا يشكو من فعال
#ابْن_مهْدي فَيُقَال ان صَاحب بَغْدَاد حِين بلغه كتب الى صَلَاح الدّين يَأْمر ان يُجهز الي الْيمن عسكرا فَوجه اخاه توران وَمن القصيدة الْمَكْتُوبَة الى بَغْدَاد فِي سَبَب بني مهْدي ... قصر وقصران ودد سودد 5 وحاسه مهامه وجناب الى ان ترى بَغْدَاد والمنبر الَّذِي ... بِهِ نسب للهاشمي قرَاب مَحل صَلَاة الله منبع رسله ... بِحَيْثُ على الصدْق الدعا يُجَاب فيا غاديا نحوالعراق محثحثا ... رحيل زكوة والحياة نِصَاب ألم بابارج الْخلَافَة لاثما ... عراصا وَمَا كل التُّرَاب تُرَاب 5 ... ترى مَسّه الْعَبَّاس ثمَّ رِجَاله ... هُوَ الْمسك والكافور طَابَ وطابوا مقَام بني الْعَبَّاس كرْسِي ملكهم ... فَللَّه برج فِي الْعرَاق وَغَابَ وَهل فِي مدحه الدُّنْيَا حَدِيثا قادما ... لمستنجد بِاللَّه قطّ يصاب امام بني الْعَبَّاس مُشْتَقّ نبعه ... وَعَن شيبَة الْحَمد انتضاه نِصَاب وَقل لأمام الْعَصْر يَا ابْن خلايف ... هم حجج محجوجة وكعاب غَدَتْ مِلَّة الاسلام مقصومة العرى ... وعامر دين الله وَهُوَ خراب ...
.. أتذبح ابناء وستبى عقائل ... ضلال يرى فِي ارضنا وتباب بَنَات رَسُول الله بَين بُيُوتهم ... سَبَايَا من السّتْر الْجَمِيل سلاب فدع عَنْك ارْض الرّوم وانهض لمَكَّة ... فسيفك فِيهَا مضرب وذباب فَمَا فِي قتال الرّوم فَخر وَهَذِه ... باظهركم مَا فِي الْكَلَام كَذَّاب يُغير ريب الدَّهْر دين مُحَمَّد ... وَمَا راب اديان الْيَهُود مراب ...

وَهِي طَوِيلَة وَقيل سَبَب بعثة ان صَلَاح الدّين خشِي من نور الدّين بن زنكي وَكَانَ من خدمه وَهُوَ الَّذِي جهزه الى مصر نجدة للْمُسلمين على الافرنج وعزم على الْهَرَب فَبعث اخاه يتجسس لَهُ أَحْوَال #الْيمن ليجعلها ملْجأ لَهُ فَيحْتَمل الْأَمريْنِ وَالله أعلم وتحتمل صِحَة احدهما وَلم يزل خطاب غَالِبا على #زبيد حَتَّى قدم سيف الاسلام وَذَلِكَ فِي شَوَّال سنة 579 وَلِهَذَا التَّارِيخ تَاسِع شعْبَان عطل #الزنجبيلي الْجند حِين بلغه ان عُثْمَان لحقه اليها اذ هرب من زبيد وانكسر عسكره وطلع الْجَبَل هَارِبا فتعطل #الْجند لِئَلَّا يديرها خطاب فَجَعلهَا وَعُثْمَان بِيَدِهِ المخلاف فَكَانَت الْحَرْب بَينهمَا بمصابيح مُدَّة أَيَّام ثمَّ سد الْحَال على ان يتخلى عُثْمَان من الْجند وَمن حصون #ذخر واعادتها لياقوت فَاعْتَذر وَرجع خطاب من الْجند الى #زبيد وَذَلِكَ فِي شعْبَان ورمضان ثمَّ فِي شَوَّال من السّنة الَّتِي قدم بهَا سيف الاسلام طغتكين بن أَيُّوب الْمُقدم ذكره وَكَانَ يلقب ب #الوزير

(حرف الواو مع الزاي وما إليهما)
بيت #الوزير : من الأشراف وهم أولاد محمد العفيف بن مفضل بن الحجاج وزير الإمام عبد الله بن حمزة بن سليمان ، عرف ب #الوزير ، وذرية بيت الوزير منهم الإمام العلّامة محمد بن ابراهيم #الوزير المتوفى سنة ٨٤٠ وهو صاحب التصانيف النافعة كالعواصم والقواصم في الذب عن سنّة أبي القاسم ، وله كتاب إيثار الحق على الخلق ، وغيره. ومن شعره إلى أخيه الهادي بن ابراهيم مصنّف كريمة العناصر في الذب عن سيرة الإمام الناصر ، وكتاب إزهاق التمويه ، وغير ذلك :
يا سبط إبراهيم لا تنس ما
كان عليه بالتحلي أبوك 
فإن آباءك لو شاهدوا
بعض الذي تفعله أنّبوك 
ما لك لا تسلك نهجا وقد
سنّ لنا فيه أبوك السلوك 
وأهلنا من قبلنا طالما
عاشوا وهم فيه لحرب سلوك 
فانهض إلى أوطانهم شاخصا
وارمك بها إما أردت الرموك 
فوقفة في مسجد ساعة
خير لنا من ملك ملك الملوك 
هذا وإن كنت امرءا عاشقا
للملك لا تنفع لديك الصكوك 
وإنما تنفع من قلبه 
لا يعتريه في الملوك الشكوك 
واعلم بأن العز والزهد وال ...
فضل وأهل الملك طرا هلوك 
وابعد عن الملك وأربابه 
وإن هم يوما له أهلوك 
ولا تطعهم يا شقيقي ولو
وليتهم في أمرهم أو ولوك 
ولا تضع يا سيدي حلة
وحلية قد صاغها أوّلوك 
لا تنظرن يوما إلى قائم 
وانظر إلى ما قاله ناصحوك 
وعاصهم إن كنت ذا همة
لهم وطاوعهم إذا ناصحوك 
انتهى :
وأجاب السيد #الهادي بقوله :
فارق بني الدنيا وإن أكرموك 
وارفض بني الملك وإن قربوك 
يوما إذا ما أنت أرضيتهم 
ملّوك أو أسخطتهم عاتبوك 
ومثل خط فوق ماء إذا
عاتبتهم والويل إن عاتبوك 
361

#مجموع_بلدان_اليمن

وكل حال غير هذا وإن 
قيل به لا يرتضيه أخوك 
ولست بالراضي بها حاجة
أحسن فيها رفضها والتروك 
تلك التي من وصف أصحابها
حماقة الروم وكبر التروك 
انتهى.
ولم يزل من بيت #الوزير علماء وفضلاء ورؤساء مشاهير الى اليوم منهم الإمام محمد بن عبد الله الوزير توفي سنة ١٣٠٧ ومحلهم في #السر من ناحية #بني_حشيش وقد ذكروا.
آل #باوزير : من مشاهير حضرموت منهم أبو محمد عبد الرحيم بن أحمد باوزير المتوفى لنيف وعشرين وثمانمائة ، ترجمه الشرجي.
#الوزيرة : عزلة من ناحية شلف في العدين. قال في معجم البلدان : الوزيرة بلدة باليمن قرب تعز منها عبد الله بن أسعد الوزيري صنّف كتابا في شرح اللمع لأبي إسحق الشيرازي سمّاه «غاية الطلب والمأمول في شرح اللمع من الأصول» وكان يسكن في ذي هزيم الى سنة ٦١٣.

(حرف الواو مع السين وما إليهما)
#وسحة : بسكون السين المهملة بلدة من أعمال صعدة.
#الوسط : عزلة من مخلاف الشعر وأعمال النادرة ، وعزلة الوسط من بلاد المحويت.
وسل : قرية في بلاد حراز إليها ينسب نقيل وسل الذي منه الطريق من الحجيلة الى وسل ثم إلى مناخة.

(حرف الواو مع الشين وما إليهما)
وشحة : بسكون الشين المعجمة حصن من بلاد حجور وقد ذكر.
#الوشل : قرية في بلاد عنس من أعمال ذمار إليها ينسب السادة بيت الوشلي ، وهم من ذرية الإمام يحيى بن محمد السراجي ، وأول من إختط الوشل السيد محمد بن علي في القرن الثامن كما حكاه في سيرة الكينعي.
و #الوشل أيضا : قرية من قرى مراد.

(حرف الواو مع الصاد وما إليهما)
#وصاب : بلد واسع في الغرب الجنوبي من صنعاء على مسيرة أربع مراحل ، وهو مقسوم إلى ناحيتين ناحية وصاب العالي مركزها دنّ وصاب وناحية وصاب السافل مركزها الأحد.
وتعرف من قبل هذه الجهة بجبلان العركبة كما تقدم في جبلان.
تتصل بلاد وصاب من شماليها بوادي رمع الفاصل بين وصاب وبلاد #ريمة

#مجموع_بلدان_اليمن

وابن مسعود جعلها من ستة للأخت ثلاثة وللأم سهما والجد سهمين ، وأمير المؤمنين عليّ جعلها من ستة للأخت ثلاثة والجد سهما والأم سهمين.
ومن أئمة اليمن الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم #الرسي المتوفى سنة ٢٩٨ ، من مؤلفاته كتاب الأحكام ، والمنتخب ، والفنون.
والإمام أحمد بن سليمان توفي سنة ٥٦٦ ومن مؤلفاته كتاب أصول الأحكام وغيره.
والإمام عبد الله #بن_حمزة بن سليمان توفي سنة ٦١٤ ومن مؤلفاته كتاب #الشافي وغيره.
والإمام يحيى #بن_حمزة توفي سنة ٧٤٧ ، ومن مؤلفاته كتاب الإنتصار في الفقه ، والطراز ، و #التصفية ، وغير ذلك.
والإمام المهدي أحمد بن يحيى بن #المرتضى توفي سنة ٨٤٠ ، من مؤلفاته البحر الزخار ، والغيث المدرار ، و #الأزهار في الفقه ، وله مصنفات كثيرة جدا.
والإمام محمد بن ابراهيم #الوزير توفي سنة ٨٤٠ من مؤلفاته كتاب #العواصم و #القواصم في الذب عن سنّة أبي القاسم ، وكتاب إيثار الحق على الخلق ، ذكر في حرف الواو.
والإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين بن المهدي أحمد بن يحيى بن #المرتضى توفي سنة ٩٦٥ من مؤلفاته #الأثمار في الفقه وغير ذلك.
والإمام القاسم بن محمد بن علي المتوفى سنة ١٠٢٩ من مؤلفاته #الإعتصام ، والأساس ، وغير ذلك.
وابنه الحسين مصنف #الغاية في أصول الفقه.
والسيد الحسن بن أحمد #الجلال المتوفى سنة ١٠٨٤ من مصنفاته #ضوء_النهار وغيره.
والقاضي صالح بن مهدي #المقبلي ذكر في المقبل (صاحب العلم الشامخ والأبحاث المسددة والمنار على البحر الزخار و #الاتحاف على الكشاف).
والسيد العلّامة محمد بن إسماعيل #الأمير صاحب التصانيف النافعة

#سعيد_علي_عولقي

(حكاية)

حكايات الاستاذ الشاعر الكبير #محمد_سعيد_جراده كثيرة سعدت بسماعها من حين كنا جيراناً ب #كريتر عندما انتقل اليها-مثلي-من الشيخ عثمان، وسكن في حافتنا هنا علئ الشارع التالي وعلئ بعد خطوات من بيتي.

من طقوس الاستاذ اليومية بعد افطار في البيت يشدد علئ ان يكون دسم واهم وجبة في اليوم كله.. كانت زوجته الكريمة تعد له قرص خبز طاوه ابو الاقراص، خليط من الطحين الاحمر والابيض.. مع #صانونة #مطفاية والا طبق عجة بيض او لحم زغار..
بعد ذلك يتكرم بخطوات نحو بيتي ليناديني
باكراً..ونخرج الئ ابو #التمبل الذي لايطيب له فنجان الشاي بدون ان يتبعه باول حبات التمبل..
في ذلك اليوم بالذات كان ينوي "السفر"الئ #مدينة_الشعب(الاتحاد سابقاً) ليستلم #راتبه الشهري، فهو موظف-مفتش تربوي ب #وزارة_التربية_والتعليم
وكانوا وقتها قد عينوا وزيراً جديداً للتربية-اديب وباحث ومثقف-
ماكان الاستاذ قد رآه او تعرف به، وكان ذلك الوزير #داكن_البشرة شديد #السواد وفي ممر الوزارة تقع ثلاجة للماء البارد، ومع دخول #الجرادة، وفي الممر كان #الوزير يشرب ماءً من ثلاجة الممر ويعود ويتبعه الاستاذ ليشرب ثم يدخل مكتب سكرتارية الوزير حيث كانت تعمل زوجة زميلنا الشهيد #اسماعيل_شيباني، رئيس اتحاد الادباء، فرع #عدن ويعرفها الاستاذ جيداً،فبادرها بالقول في سخرية :
يابنتي باتخلوا #الاخدام ( اشارة الى سواد الرجل #الوزير والذي لم يكن جرادة قد تشرف بمقابلته بعد ) يبطروا علينا.. دلحين قبلي كان واحد #خادم= ( مهمش ) يشرب من ثلاجتنا!!
منعت السكرتيرة ضحكتها واشارت له بأن يصمت وقالت له:-
هذا اللي شفته يشرب كان #معالي_الوزير الجديد ومش خادم زيما انت افتكرت.. هو الوزير شخصيا !!
قال؛
-اسألتك بالله؟؟
هذا هو الوزير الجديد؟؟
باادخل له عشان #يامر باستلام راتبي زي العادة.
ودخل #جرادة للوزير الجديد، وابلغه بطلبه
لكن الوزير فاجأه بانه قد امر بوقف راتبه لانه لايداوم يومياً علئ الحضور الئ اي مرفق من مرافق وزارته. !!

وكانت مسألة عدم الحضور في الدوام اليومي من عادات الاستاذ جرادة..
ولم يكن يسائله فيها احد من قبل لمكانته وشهرته ونضاله ..
حاول #الجرادة..
لكن الوزير اصر علئ منع الراتب عنه.. فخرج منكسراً حزيناً يائسنا..
وجلس في مكتب ابنتنا السكرتيرة وهو يغلي من الغضب..
وفتح شنطته #الديبلوماسية(كما كنا نسميها، ولها قصة ليس الان مكانها) واخرج كراس وقلم واخذ يكتب ويكتب بسخاء..
و #يضحك رغم محنته..
وقام، وقبل مغادرة المكتب..
عرض علئ الاخت وهو يضحك ماكتب.. وكانت في الكراس #قصيدة_لاذعه
من الوحي السريع لا اذكر منها غير مطلعها الذي يقول:
-قل للوزير #الاسود..
امسك ب #أير محمد. 😱😱😡🙈

وعاد الينا وكنت انتظره في بيت الاستاذ #القرشي كم اتفقنا.
دخل وهو يدندن بابيات القصيدة بمرح وكان شيئاً لم يحدث..
واخذ التليفون ليشتكي الوزير
عند #الرئيس #علي_ناصر_محمد
الذي اعطاه ارقام تيليفوناته اذا احتاج اليها.. اتصل..
ومباشرة اخذ يقرأ علئ الرئيس قصيدته #العصماء:
-قل للوزير الاسود.. امسك باير محمد!!!
ومباشرة.. طلبه الرئيس علي ناصر للحضور اليه..
وسوف يحل الاشكال بينه وبين #معالي وزير التربية والتعليم الجديد...
وحلت قضيته

#الصور ؛
1- جرادة
2- القرشي
3- سعيد عولقي

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

مشويا ، وثلاثين جاما من الحلاوة. وأما الذي جلس عليه الوزير فكان في طول قاعة البستان الذي لعثمان ، وهي خمسون ذراعا. فلما رأى #الوزير ذلك ، امتعض حسدا لعثمان على همته ، وسرعة ما تأتى له من تلك الأسمطة وكانت أربعة. ثم فرق عثمان على حواشي الوزير خمس مئة خروف ، وأنهب العسكر تلك الأسمطة ، وفرق على حواشي الوزير ثلاثة أبهرة (١) سكر ، وهي تسعة قناطير. ثم انتقلنا إلى مجلس الوزير (٢) وكنا سبعة [٨٤]. فلما انصرفوا قلت لعثمان : إنك بهيمة لا عقل لك ، أترى (٣) الوزير إنما زارك لأكلة أو شربة ما أقصر همتك ، وأعمى بصيرتك ، قال : فدبرني. أعرض عليّ ما عندك ، فذكر الخيل والعدد الجمال (٤) ، والألطاف والذخائر ، فأظهرت له في كل شيء نقيصة ، وقبحته عليه. قال : فما ترى ، قلت : انظر هدية لا تخبأ في الخزائن ، ولا تغيب عن عينه ، فإن المقصود أن يذكرك (٥) بهديتك كلما (٦) نظر إليها. قال : ما عندي سوى #وردة. وهي روحي فإن كانت تصلح له نزلت عنها ، ولو أني (٧) أموت. قلت : إن قبلها فهي مما تصلح له. قال : فتحدث معه فيها ، فإن قبلها فلك عندي ألف دينار ، ثم أمرنا بإحضارها ، عاشرة عشر ، فقبّلن يد الوزير ، ثم اندفعن يغنين بين يديه مكشوفات الوجوه. وأوصيت الوزير أن يعرض عن #وردة ويستحسن غيرها. ففعل ذلك مما قوى عزيمة مولاها في قبولها منه. فلما #سكر عثمان ونام ، وسكر #النسوة إلا وردة ، فإني كنت أريد صحوها ، قمت إلى المستراح ، فاستدعيت وردة فأعلمتها القصة فقالت : لا أرغب (٨) إلا في مولاي. فاستدعيت الوزير إلى مجلسي ، ودخلت أنا ووردة عليه. فوعدها ومناها ،
______
(١) انظر حاشية : ٧٩ (كاي).
(٢) في خ : مجلس الشراب.
(٣) في الأصل : أرى.
(٤) في الأصل : والمال.
(٥) في الأصل : أن يكون يذكرك.
(٦) في الأصل : فلما.
(٧) في الأصل : وأن أموت.
(٨) في الأصل : أغب.

وهممت بالخروج ، عنهما ، فأمسكني وقال : والله لا يكون هذا أبدا. ثم عدنا جميعا إلى المجلس ، وو الله ما ملأ عينيه منها ، ولا مكنها [من تقبيل](١) يده عند السلام. فلما صحا مولاها ، استأذناه في الخروج ، وكان [ذلك](٢) عند العشاء الآخرة. فلم نخرج إلا و #وردة في أيدينا. فأما عثمان : [فلما](٣) أصبح (٤) أعدت (٥) عليه الألف دينار التي كان دفعها إليّ ، وسألته في ضيعة #ذؤال (٦) [٨٥]. وأما الوزير فأحضرني ليلة وخلع علي وقال : إن بنتك وردة أقسمت علي ، لا دنوت منها ، حتى ترضي #حمير ، فما الذي يرضيك؟ قلت : ضيعة #العبادي بما فيها من زروع ، وما لها من أبقار ، فوقع لي بها وهي الضيعة التي لا ضيعة على مالكها.

ونعود إلى أخبار #الوزير_مفلح : فمنها ما حدثني به الشيخ أبو الطامي #جياش بن إسماعيل بن البوقا قال : قدم علينا إلى زبيد في أول وزارة الشيخ القائد مفلح أبو المعالي ابن الحباب (٧) من الديار #المصرية ، فابتاع وصيفا حبشيا برسم الخدمة ، ثم هرب الوصيف [وعلق](٨) بسبب غلامه بيتين من الشعر هما [٨٦] :
وأنت سحاب طبق الأرض صوبه 
وعاقته عن سقياي إحدى (٩) عوائقه (١٠)
فإن لم تجد في هاطلات غمامة
فلا تدن مني محرقات صواعقه (١١)
______
(١) زيادة من خ.
(٢) زيادة من خ.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : أصبحت والتصحيح من خ.
(٥) في الأصل : فأعدت.
(٦) في الأصل : ذوال.
(٧) في الأصل : الحلبا والتصحيح من قرة.
(٨) انظر حاشية : ٨٦ (كاي).
(٩) في الأصل : أحد.
(١٠) في خ : العوائق.
(١١) في الأصل : الصواعق.
137

صحيح أنَّ حديث المُؤرخ أحمد الوزير المقتضب خالف تخميني السابق ذكره، والمُتمثل بتحديد فترة زمنية محدودة للجولة الأولى، إلا أنَّه أكد – وهو الأهم – وجود تلك الجولة، التي استمرت حسب حديثه حتى بداية الجولة الثانية، وأفاد أنَّ عمه الأمير استبق التحركات الأخيرة بتعيين الشيخ عبدالواسع نعمان مقبل البنا عَاملًا لناحية المقاطرة، خلفًا لابن أخيه (الشيخ محمد أحمد نعمان)، والجزئية الأخيرة لم يذكرها ذات المُؤرخ ولا غيره من المُؤرخين الإماميين، واللافت في الأمر أنَّ نهاية العامل المُعين – سنتحدث عن ذلك في السطور الآتية – كانت تمامًا كنهاية أخيه، الذي لقي قبل ست سنوات مَصرعه في تلك الناحية.
أما المُؤرخ عبد الكريم مُطهر فقد اكتفى بالقول: «ومنذ دخول أعمال الحجرية تحت ولاية مولانا الإمام مكثوا على ديدنهم المعلوم»، ثم انتقل مُباشرة للحديث عن الجولة الثانية، وبإسهاب مُمل، وقال في نقله لحوادث سنة 1339هـ، وهو ما يوافق العام 1921م: «وكان استفتاح القسم الأكبر من ناحية المقاطرة، وهذه الناحية مَعدودة من قضاء الحجرية، إلا أنَّها ما زالت بكرًا إلى قبل هذا التاريخ، واشتهرت قلعتها بالمناعة والحصانة، وعدم النظير في الارتفاع» [2].

الجولة الثانية
إذا ما استعصت منطقة ما على القوات الإمامية؛ فإنَّ الإمام – أي إمام – يُسارع بتوجيه أوامره لتلك القوات بالتوقف عن الهُجوم، حتى تتهيأ له الظروف، ويُتم استعداداته؛ بل ويتعذر بعضهم بأنَّه تلقى عبر المنام أوامر صريحة بذلك*، من أحد من يَدعي أنَّهم أجداده!
استعصت ناحية #المقاطرة في الجولة الأولى على الإمام يحيى، وأمر قواته – كما سبق أنْ ذكرنا – بالتوقف عن الهجوم أبريل 1920م، ولم يكد يحول الحول، حتى تهيأت له الظروف، واكتملت الاستعدادات، وتوفرت الذرائع، فما كان منه إلا أنْ كَلَّف ذئبه الأسود علي #الوزير بالهجوم الكبير.
تفرَّد المُؤرخ حمود الدولة بذكر إحدى تلك الذرائع، وقال أنَّ عددًا من أبناء المقاطرة قاموا بالاعتداء على مواطنين آخرين في إطار ذات الناحية يونيو 1921م، ومن حديثه المُشبع بالخيال، والقائم على الاستبطان، نقتطف: «كان التعدي من بعض أهل المقاطرة، والعدوان بأفعال مُنكرة، وقتل النفس المُحرمة، والجرأة بهتك كل حُرمة.. فالتجأ من ناله الضرر منهم، والأذية في بلدهم ووديانهم، بحاكم #الحجرية، وعاملها، واستغاثوا مُستنصرين مما جرى بهم من جور أهل الجهة المذكورة وباطلها».
قرر أمير تعز علي الوزير حينها إرسال حملة عسكرية كُبرى إلى تلك الجهة، وجاء بذرائع أخرى غير التي ذكرها كاتب سيرته؛ فأبناء المقاطرة – كما أرسل للإمام يحيى – مُتهاونين في أمور الدين، ولم يبق لديهم منه ومن تعاليمه ما يعدون به من أهل الإسلام، وأهملوا – حد توصيفه – الصلاة وعقود الأنكحة، وخربوا المساجد، وأصبحوا إخوان نصارى، نتيجة قربهم من #عدن، وذهابهم إليها، ومُعاشرتهم للأجانب! وقد طلب في رسالته الإذن بإصلاح تلك الجهة، وإدخالها إلى حظيرة الطاعة، وتجديد ما اندرس من رسوم الدين وتعاليمه.
لجوء السلطات الإمامية إلى الاستشهاد بالشريعة الإسلامية، وإقامة الحدود، ألغت – كما أفاد الباحث عبدالعزيز المسعودي – عمليًا الدور السياسي والأيدلوجي للتراث الشعبي المُقاوم، وهدفها من ذلك سحق أي مُعارضة فلاحية قائمة، والأسوأ من ذلك اتهام تلك الثورات بأنَّها مُستوردة من الإنجليز، وهو ما حصل مع ثورة المقاطرة وغيرها. وتبعًا لذلك لا يُعتبر هؤلاء الثوار مسلمون؛ بل إخوان نصارى، ودماؤهم وأموالهم مباحة
وصل الإذن الإمامي لعلي #الوزير باجتياح المقاطرة، فما كان من الأخير إلا أنْ حَشد لذات الغرض آلاف العساكر، غَالبيتهم من أرحب، ووادعة، ومجاميع من رعايا مشايخ لواء #تعز، بشقيهم المُتجمل والمخدوع *، واستدعى عامل قضاء الحجرية الشيخ عبدالوهاب نعمان للمُشاورة، وكلفه بقيادة تلك القوات، وكلف أخوه عامل #المقاطرة الشيخ عبدالواسع نُعمان، وابن أخيه عامل المقاطرة السابق الشيخ محمد أحمد نعمان بمعاضدته؛ واستعانته بهذه الأسماء النعمانية ليس حبًا فيهم، وإنما استغلالًا لخلافهم مع مُنافسيهم التقليديين (آل علي سعد) الذي سبق أنْ تحدثنا عنه.
لم يكن وصول الإذن الإمامي اعتباطيًا، وكما وجدت ذرائع ذلك الغزو كما سبق أنْ ذكرنا، توفرت الاستعدادات أيضًا، وقد أرجع المُؤرخ حمود الدولة تكاثف القوات الإمامية التي تكفلت بالهجوم على المقاطرة، إلى الجدب الذي أصاب المناطق الشمالية عامذاك، وقال عن ذلك: «وكان من الألطاف الربانية، ترادف قُبل المشرق إلى الأبواب الإمامية، لما أصابهم في ذلك التاريخ الجدب، وفاتهم ريف الخصب، فأرسل الإمام إلى الأمير كثيرًا منهم، فاجتمع لدن الأمير ما يضيق الفضاء عنهم».

#صنعاء_القديمة
#حارة_نصير

حارة #نصير من حارات حي #القطيع في الجهه الجنوبيه وسميت باسم المسجد ِ.ولكن للاسف اصبح الغالب عليها سوقا ومخازن للبضائع ِ..
اما مسجدها فهو قديم العماره من قبل القرن التاسع وقد جدد عمارته الامام #المنصور الحسين بن #المتوكل قاسم بن الحسين بن المهدي احمد بن الحسن بن الامام #القاسم في سنه 1161هجريه وفي التاريخ سنه 1358هجربه كان توسيعه الرائع من الجهه الشرقيه تحت الطريق النافذه من باب اليمن الى جهه القصر ..
وفي صوح ا لمسجد قبر العلامه محمد بن ابراهيم بن محمد #الوزير المتوفي سنه 907هجريه شهيدا اصابته حجر المدفع ايام حصار السلطان عامر عبد الوهاب لصنعاء انتهى كلام الحجري. ِِ

قلت ويوجد في حارة نصير صرحه صغيره ومن البيوت الكبيره فيها بيت حمود بن غالب وبيت احمد سعد يسر وحاليا #بيت_علوس وبيت ال #الاكوع واصبحت اليوم الحاره سوقا

ِِا لمصادرِ القاضي الحجري 2 المورخ زيد عنان.

كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج

#تاريخ_صنعاء_الطبري

بوقت قريب في ربيع الأول سنة تسع وثمانين وثلاثمائة ، وكان يصوم في مرضه فيقول له #الصوفي : تصوم وأنت على هذه الحالة فيقول له : أنا على سفر وأريد أن أتزوّد لسفري إن شاء الله تعالى اليوم.
نعم الأمير (١) بناء علي بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب #الهاشمي #العباسي أمير #صنعاء وكان أميرها في سنة إحدى وستين ومائة فبنى هذا المسجد ومسجد #الصومعة في #السّرار في هذا الوقت ، وجدده وعمره العمارة الأخرى أبو الحسن علي بن عيسى بن داود بن الجراح وزير #المقتدر_بالله أمير المؤمنين. ثم ان #المقتدر غضب عليه فوصل إلى #صنعاء في المحرم أول شهور سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة فعمر هذا المسجد ، فيقال انه أراد الخروج من #صنعاء ولم عاد (٢) #يقضضه فقعد فيه وقضض باللّيل حتى فرغ منه وبقي من هذا المسجد من عمارته الأولى القديمة أسفل #الصومعة من (٣) علوها مما عمر مع المسجد وقت الوزير علي بن عيسى [١٠٥ ـ أ] ثم عمر جدره القبلى جمع له جيران الجامع (٤) فعمروه بالحجارة وقضضوه ورمّوه في سنة أربع عشرة وأربعمائة
وإلى جنبه #سقاية متّصلة به مما جدّد عمارتها علي بن عيسى #الوزير في هذا الوقت ، وهو الذي عمل الخزانة والسقاية وغيرهما بحذايات المسجد الجامع ب #صنعاء
أعني الباب المنقوش بصنعاء وقد تمّها من عمارة أبي العتاهية بن ثابت وكانت من أحسن الساقايات والمناهل عمارة وأعذبها ماء ، وكان علي بن عيسى الوزير يقوم بالسقاية عند #غمدان قد بقي اليوم منها آثار وهي خربة معطلة وإلى جنبها أخرى للاغتسال كان يتوضأ منها وللدّواب ، وكان قد جعل عليها #مطرف (٥) يقوم بها ،
______
(١) كذا ولعل في الأصل سقط.
(٢) من كلام أهل صنعاء يقدموا لم الجازمة على الأسماء والفعل الماضي وعاد هنا بمعنى بقي.
(٣) هنا كلمة مطموسة.
(٤) الكلمة لم تظهر في التصوير وكتبناها اجتهادا.
(٥) هو مطرف بن مازن القاضي (سبق).

#صنعاء_القديمة

منتديات ومجالس #صنعاء العتيقه في ليالي شهر #رمضان المبارك )
كانت مدينة صنعاء تعج بالادباء واهل الفكر والعلم فقد كانت المجالس الادبيه تزخر بها صنعاء وقد كانت صنعاء غير صنعاء اليوم حيث الطبيعه الساحره تحفها بها الانهار و الأشجار وتتخللها الازهار والاثمار وبساتين كانت فئات من الادباء ترتاد تلك الاماكن وتولع بوصفها في بئر العزب والروضه
وقد فخرت بعض البيوت بعقد تلك الندوات الأدبيه في اماكن خاصه تعرف باسم #المفرج او #المنظر ولم يكن القات هو السبب الرئيسي لاجتماع الادباء في تلك الآونة وانما يجمعهم الدافع العلمي والادبي فقط
وقد شهدت صنعاء العتيقه صفوة مختاره من الادباء والعلماء الذين تموج بهم صنعاء وقد حدثتنا كتب التاريخ عن واحد من تلك المجالس الادبيه الكبيره الرائعه زهو مجلس الاديب #علي بن حسن #الحوثي المتوفي سنه1190هجريه وكان لديه مفرج أسماها #سمرقند
فكان يجتمع لديه الأدبا ليل نهار وفي غالب الايام وقيلت في تلك المجالس قصائد كثيره جمعها صاحبها بعد ذالك في مؤلف تحت عنوان (عصارة القند ونفحه الورد في ماقيل في #سمرقند ) فان هذه المجالس قد اذكت الحركه الادبيه وزادتها نشاطا وقد كانت صبغه اجتماعيه تجمع بين شؤن المجتمع والادب والعلم والى هذه المجالس يعود الفضل في تكوين طبقه من الناس عرفت ب #النشادين يكون عملها في الغلب اسماع الناس الأناشيد والمدائح النبويه الشريفه والقصائد الغزليه والحماسيه وغيرها وربما خرجت هذه المجالس من البيوت الى الشوارع العامه
بل ربما وجدنها في #الدكاكين والاسواق العامه
ومن المجالس الادبيه ايضا مجلس الاديب الكبير واحد اساطين الادب اليمني في القرن الثاني عشر #احمد محمد #الحيمي #الشبامي
وقد حدثنا عن مجالسه الكثيره مع أدباء عصره. فاورد لنا كثيرا مما يدار فيها من مباحث علميه واشعار وغالبا ما تحضر بعض الكتب الادبيه وكان أشهرها. في ذالك الوقت كتاب (ريحانة الالبا) للخفاجي (وديوان بن نباته ) ولندع #الحيمي يصف لنا مجلسا من مجالسه الادبيه يقول بسجعه المعروف (اجتمعت انا والادبي احمد بن عبد الرحمن #الكوكباني في مجلس ولدينا خليلنا الشيخ أبراهيم #الهندي في صفت مشاربه .وقد رق الجو والادب طلق المحيا .والنسيم قد خطر فحيا ومجالس الاجتماع مقرطفه بالثريا .فدارت بنا كوس الاداب .وهمل على روض مقامنا مذاكرة الزمان القطر بعد اجداب .وكل احد ادى من ودائع الاداب الامانه .وبكت جواهره من الهيمان .فيما غادر جمانه واتى بالجد والمجون .وسلك في اوديه كلها شجون حتى انتهى الكلام ومضى القول بسلام ) هذا بعض مايدار في مجالسهم الادبيه وهي مجالس تزخر بالمعرفه والموهبه فنادرا ما تخلو من مناقشة علميه او ادبيه او نحويه الى غير ذالك
ومن المجاالس الادبيه الشهيرة مجلس الاديب العلامة #يحي_بن_مطهر المتوفي سنة 1268هجريه وكان له منزل كبير في مدينة #صنعاء بموضع يقال له بير طاهر وايضا مجلس العلامه #محمد علي #الشوكاني
والاديب علي بن اسماعيل #المتوكل وايضا مجلس الاديب الكبير يوسف بن يحي بن #الحسين صاحب كتاب( نسمة السحر )
وايضا مجلس محمد بن الحسن #الحمزي المتوفي سنه 1112هجريه وايضا مجلس علي بن صالح #ابو_الرجال المتوفي سنه 1135
وايضا مجلس #عبدالله بن علي #الوزير المتوفي في سنه 1170هجريه
وايضا مجلس الاديب الكبير محسن بن عبد الكريم #اسحاق المتوفي سنه ض1278هجريه
وايضا مفرج اديب الشعر #الحميني الساخر الهزلي على الاطلاق علي #الخفنجي المتوفي في سنه 1185هجريه
في بير العزب حتى القرن الرابع الهجري عصر النهضة الشعريه كما يسمونها بعض شعرا اليمن وقد اشتهر في صنعاء منتدى الفكر والادب والشعر في ذالك العصر مجلس عبد الكريم بن ابراهيم #الامير الذي خرج منه الكثير من شعرا اليمن منهم #البردوني و #المقالح و #الشامي والقاضي احمد #مداعس والقاضي #العمراني و #الخميسي و #الحضراني وغيرهم من كبار شعرا اليمن ِ.
والثاني مجلس العلم والتاريخ مجلس محمد محمد #زباره وابنه احمد مفتي الجمهوريه رحمهم الله في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري
وكانت مجالس ليالي رمضان في مجلس المفتي من اروع واجمل مجالس مدينه #صنعاء في تلك المرحله فلقد استفدنا من تلك المناقشات والمباحثات وقراة بعض الدروس استفاده كبيره بتلك الكوكبه من رواد ذالك المجلس رحمهم الله جميعا

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#صنعاء_القديمة
#أحمد_الجرافي

صنعاء غنيه بتلك القامات العلمية والفكرية والأدبية ومن هؤلا القامات القاضي العلامه صفي الإسلام. احمد بن احمد بن محمد #الجرافي
ولد بمحروس #صنعاء في حارة المفتون احدى حارات حي القطيع في سنة 1307هجري
نشأ وترعرع في حجر والده وحفظ القرآن الكريم وتجويده ثم التحق بحلقات الجامع الكبير واخذ عن العلامة الكبير إسماعيل #الريمي والقاضي العلامة المحقق الحسين #المغربي. والقاضي العلامة علي المغربي والقاضي العلامه المحقق. اللغوي علي #سنهوب والسيد العلامة محمد قاسم #الظفري وغيرهم من علماء عصره. ثم هاجر إلى بلاد #الاهنوم واخذ على يد كبار العلماء هناك منهم العلامة لطف شاكر والقاضي العلامة احمد #الجنداري وغيرهم
وقد تزوج المترجم له في بلاد الاهنوم وفي سنه1329هجريه حج إلى بيت الله الحرام
وكان المترجم له قد عاصر #الاتراك وبعد استقلال اليمن من حكم الاتراك اختاره #الامام_يحي كاتبا في محكمة #صنعاء بعد صلح #دعان بين الإمام يحي وحكم الاتراك
وفي سنة 1337هجريه عينه الإمام يحي. في قضاء #آنس وتولي جباية #الزكاة فيها بعد عزل المشايخ منها وحسنت سيرته وذاع صيته وكثرة الأموال في عهده
وفي سنة 1340هجريه عين عاملا لناحية #بني_مطر فكان حاكما صارما عادلا وقد وقعت قضية بين #الإمام يحي عندما اراد الشفعة من #بيت_عنقاد ولكن صاحب الترجمة حكم ببطلان الشفعه للإمام وحكم لبيت عنقاد !؟
ويدل على انه كانت عدالة ونزاهة في الأمام يحي والقضا انذاك
وفي سنة 1367هجريه اعتقل مع ثوار حركة #الدستور وعندما وصلو بالمترجم له إلى #حجة والناس محلقين عليهم صاح المترجم له في وجه احد العكفه قل لمولاك يكن #ملكا اما ان يقطع رؤوسنا او ان يعفو ولاداعي لهذه الاهانة والحومارِِ وقد عاتبه #الإمام_أحمد لانه من ضمن التشكيلة الوزارية في حكومة #الإمام عبد الله #الوزير
وبعد خروجه من حجة عينه الإمام احمد عضوا في الاستئناف ثم #وزيرا للعدل وبعد قيام #الجمهورية لزم بيته ورفض جميع العروض في تولي أي منصب وكان يجتمع في بيته كثير من العلماء والأدباء والمفكرين وتناول الغدا عنده والاهتمام بقضايا العلم والأدب والتاريخ وقد برز من أولاده النجبا منهم #مفتي_الجمهورية القاضي العلامة محمد احمد. والسياسي المخضرم السفير إسماعيل وأخيه الجمالي علي وهم أربعة ابنا
وقد أصيب المترجم له بنسيان الذاكره وقد بلغ من من العمر التسعين عاما و قد توفي في سنة 1985 ميلاديه تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته

مصدر ترجمته 1 نزهة النظر لزباره 2 هجر العلم ومعاقله في اليمن ومن القاضي العلامه محمد محسن الرقيحي

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#حضارم_المهجر
#عمر_السقاف

‏سعادة #الوزير السيد عمر بن عباس السقاف رحمه الله.

• ولد السيد عمر السقاف سنة 1332هـ، ووالده السيد عباس.

• في السابعة من عمره أُدخل الكُتَّاب حتى أكمل حفظ القرآن الكريم.

• لما استولى #الملك_عبدالعزيز على #المدينة المنورة سنة 1344هـ، دخل السيد عمر المدرسة الابتدائية.

• حقق الطالب عمر عباس السقاف ذو الاثني عشر عاماً إنجازاً كبيراً بنجاحه في الشهادة الابتدائية بدرجة جعلته الطالب #الأول على مستوى #المملكة في عام 1356هـ.

• كان ذكياً، ونابهاً، ومجتهداً، ولم يكن يضيع وقته مثل بقية زملائه، وكانت ساعات لعبه محدودة، وكان والده شديداً بعض الشيء في تربيته.

• سافر السيد عمر إلى #مكة المكرمة لإكمال دراسته الثانوية، وقد بقي هناك حتى سفره للدراسة في الخارج.

• نال دبلوم الاقتصاد في التجارة من الجامعة الأمريكية في بيروت.

• التحق بوزارة #الخارجية وتدرج في المناصب حتى وصل إلى قمتها.

• اشترك في المؤتمر الآسيوي الإفريقي الذي عُقد في الجزائر سنة 1965م، ورأس وفد المملكة في بعض الدول الأوروبية والآسيوية والولايات المتحدة لشرح قضية #فلسطين، ورأس وفد المملكة إلى اجتماعات الممثلين الشخصيين للملوك والرؤساء العرب، وزار عدة دول عربية.

• زار عدة دول عربية وإسلامية وآسيوية وإفريقية، وزار الأمريكتين، وكان من أعظم الرجال الذين جابوا أقطار الأرض شرقاً وغرباً وجنوباً وشمالاً على البر وفي الجو.

• منحته #كوريا #الدكتوراه الفخرية الشرفية.

• أول وكيل دائم لوزارة الخارجية، وأول #وزير دولة للشؤون الخارجية، والشخصية التي اكتسبت شهرة عالمية كبيرة بحكم أنه ممثل الشؤون الخارجية في عهد #الملك_فيصل بن عبدالعزيز، وفي فترة شهدت أحداثاً مهمة؛ منها حرب الأيام الستة عام 1967م، وحرب #اليمن عام 1961م، وحرب أكتوبر عام 1973م، وحظر البترول عن الولايات المتحدة، وأيضاً الأحداث الدامية التي شهدها #الأردن حين توترت علاقته بالمقاومة الفلسطينية، وهو ما سُمي بأيلول الأسود في سنة 1970م.

• توفي في نيويورك يوم الخميس الموافق 30 شوال 1394هـ بسبب جلطة في الدماغ، بعد عمر حافل بالخدمات الجليلة لدينه ومليكه ووطنه وأمته. وقد نُقل جثمانه بالطائرة من نيويورك إلى #جدة ف #المدينة المنورة، ووُوري في #البقيع الغرقد.
• رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

مؤلّف الكتاب
هو القاضي محمد بن أحمد بن علي بن علي بن مثنى بن أحمد بن محسن #الحجري. كان عالما مطلعا ، واسع المعرفة أديبا شاعرا حفاظة مؤرخا ثبتا نسابة ، قوي الحجة ، صائب الرأي ، سريع البادرة فلا يكاد يسمع فكرة أو خاطرة من شخص إلّا ويأتي لها ما يناسبها من مثل أو قصة أو شاهد حال تعبر عن رأيه فيكون كالحكم يحسم به الجدال والنقاش والنزاع.
مولده في شهر ذي الحجة سنة ١٣٠٧ ه‍ (١٨٩٠ م) في قرية ذي اشرع بجوار هجرة #الذاري من ناحية #خبان وأعمال #يريم ، وقد درس في الذاري وذمار و #صنعاء و #القفلة و #الأهنوم و #يريم على جلة شيوخ عصره.
ولما توفي والده سنة ١٣٤٢ ه‍ كان ينتظر من الإمام يحيى بن محمد حميد الدين أن يوليه أعمال أوقاف يريم خلفا لأبيه ، ولكنه عهد بهذا المنصب إلى شخص آخر (١) ، وكلفه الإمام يحيى بالسير مع السيد عبد الله بن أحمد #الوزير سنة ١٣٤٣ ه‍ إلى #حاشد لإخضاعها لطاعة الإمام ، ثم سار معه إلى #الجوف للغرض نفسه ، وفي سنة ١٣٤٤ ه‍ ذهب مع السيد حسين بن علي عبد القادر إلى #مكة المكرمة لحضور المؤتمر الإسلامي ، وبعد رجوعه منها عينه الإمام يحيى مراقبا على جمرك #الحديدة في عهد أميرها سيف الإسلام #البدر محمد بن الإمام يحيى الذي توفي غريقا في شاطىء بحر الحديدة في ذي الحجة سنة ١٣٥٠ ه‍ فتوثقت صلته به ، وصار من ألصق الناس به وأقربهم إليه حتى كان كالوزير له. ولعل هذا الأمير كان لديه شعور قوي بدنو أجله فأسند إلى المترجم له #وصيته على أهله وماله. ثم كلفه الإمام يحيى بالسفر إلى #العراق هو والسيد يحيى بن أحمد #الهجوة عامل #الزيدية موفدين منه إلى ملك العراق الملك فيصل الأول وأثناء وجوده هنالك غرق الأمير البدر فعاد إلى مقر عمله في
______
(١) هو السيد العلّامة أحمد بن يحيى الخباني رحمه‌الله.

#إبراهيم_الوزير

من شخصيات اليمن الفكريه والعلميه والادبيه
شخصية من شخصيات اليمن وعملاق من عمالقه الفكر وقامه سياسيه وعلمية وادبية من بيت علم وصلاح انه المفكر والسياسي المخضرم العلامة السيد صارم الدين #ابراهيم بن علي #الوزير
ولد في مدينة #تعز سنة 1351 هجرية ونشأ في حجر والده واخذ في نعلم القرآن وتجويده ثم التحق بالمدرسة العلمية ولم يكمل دراسته بعد فشل الدستوريين واعتقال صاحب الترجمة في سجن. قلعة #القاهرة واكمل دراسته. على يد عدد من العلماء. فيها ثم بعدها أفرج عنه فهاجر إلى #مصر واكمل دراسته العليا. ثم بعد قيام #الجمهورية عاد إلى #اليمن وأسس فيها #حزب اتحاد القوى الشعبية الذي أصبح رئيسا له واستقر له في #واشنطن ومن مؤلفات صاحب الترجمة
1- لكي لا نمضي في الظلام دار الأندلس. بيروت عام 1962م
2- بين يدي المأساة م 1962م
3- حصاد التجربة. 1968م
4- بدلا من التيه
5- الحصاد المر
6- الشرق الاوسط من العروبة إلى الإسلام 6العبره
7- رسالة إلى الأمة ط3 الجزء 8 القمه وأمانة المسؤلية
9- الميثاق في سبيل الله والمستتضعفين 10- الإمام زيد بن علي جهاد حق دائم م 1970
11- الطائفيين أخر ورقة للعالين في الارض 1987م دار العصر
12- احدى الحسنيين
13- الإمام الشافعي داعية ثورة ومؤسس علم
14- الإسلام منهاج حياة ابدي
15- الانسان خليفة الله في الارض
16- قرآن الفجر
17- البحر الأحمر يدق الشاطئ بعنف
18- عار على المسلمين وحرج في ضمير الإنسانية
19- زهرإ اليمن ام في غمار ثورة.

إلى آخرها وله شعر جيد ولاكنه لم يجمع وقد توفي رحمه الله في سنة 1435 هجرية 2014 م
تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته
من اعلام المؤلفين الزيدية

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج