اللحووح التعزي من باب موسى للشفووت ب #رمضان وفي حقيين بلدي يبعين هناك كمان مع فطيرة هند شام فته للعشاء ، ولن تنسى تعز بعدها أبدا
#اليمن_تاريخ_وثقافة
https://t.me/taye5
#اليمن_تاريخ_وثقافة
https://t.me/taye5
مميزون لايمكن ننساهم
#رمضان يذكرنا بهم رحمهم الله
نموذج لأفراد هذه الأسرة العريقة في العلم والصلاح الذين كانوا بين أقوامهم وفي مجتمعاتهم كالنجوم بين معاصريهم من العلماء وكمصابيح الهدى في العلم والفضل والصلاح والإصلاح، 😊انا واحدة من عشاق سماع القرآن العظيم خصوصا القريطي ومحمد حسين عامر رغم انهم ماتوا وعاداحنا صغار بس اصواتهم في تلاوة القرآن لااقدر اوصفها لكم 😌اما القاضي العلامة محمد اسماعيل العمراني كان جارنا وابانا وعالمنا لا اقدر اعبر عن وصفه رحيلة ايضا كان خسارة للامة الاسلاميه قبل ان نخسرة نحن 😢😭الف رحمة ونور عليكم وعلى البطن الذي انجبتكم 😢
#رمضان يذكرنا بهم رحمهم الله
نموذج لأفراد هذه الأسرة العريقة في العلم والصلاح الذين كانوا بين أقوامهم وفي مجتمعاتهم كالنجوم بين معاصريهم من العلماء وكمصابيح الهدى في العلم والفضل والصلاح والإصلاح، 😊انا واحدة من عشاق سماع القرآن العظيم خصوصا القريطي ومحمد حسين عامر رغم انهم ماتوا وعاداحنا صغار بس اصواتهم في تلاوة القرآن لااقدر اوصفها لكم 😌اما القاضي العلامة محمد اسماعيل العمراني كان جارنا وابانا وعالمنا لا اقدر اعبر عن وصفه رحيلة ايضا كان خسارة للامة الاسلاميه قبل ان نخسرة نحن 😢😭الف رحمة ونور عليكم وعلى البطن الذي انجبتكم 😢
نعم #أيوب_طارش صوت اليمن صوت الجمهورية صوت الوحدة اليمني صوت الإبتهالات والترحيب ب #رمضان و #يارب_بهم_وبآلهم عجل بالنصر وبالفرج .. أيوب هامة يمانية لايمكن مجاراتها فنا وأصالة وقيما
عهد #رمضان في #ريمة مع "المقدمة" والشيخ النهاري
#خيوط
المصحف القديم وتقاليد خالدة في ذاكرة الأرياف والأجيال
فايز الضبيبي
في قرية "المصبحي" بني "الضبيبي" بمحافظة ريمة غربي اليمن، تتجسد تقاليد رمضان بروح الشيخ أحمد النهاري، الذي قضى 40 عامًا يتفانى في قراءة القرآن من مصحف قديم، يتبع أحد أبناء القرية، طوال شهر رمضان من كل عام.
الشيخ أحمد النهاري، الذي يبلغ من العمر 90 عامًا، كان ينتقل من قرية "الجحار" إلى قرية "المصبحي" في بني الضبيبي في رمضان، يستقر في منزل صاحب "المقدمة"، يُفرغ وقته لقراءة القرآن وتدارسه مع أهالي القرية طوال الشهر، من تلك المقدمة.
القيمة التاريخية للمصاحف القديمة
يعود تاريخ المصحف "المقدمة" المكتوبة بخط الشيخ ياسين بالقاسم الهتاري والتي كتبها بيده وسطّره كـتراث روحي عظيم، إلى منتصف القرن الثالث عشر الهجري. وتسمى هذه المصاحف في ريمة؛ "المقدمة" لما تحمله من تقدير وشأن لدى الأسر التي تمتلكها.
في اليمن، وبشكل خاص في ريمة، مثلت المصاحف القديمة المكتوبة بخط اليد قيمة تاريخية كبيرة بالنسبة للأهالي، وتاريخًا مهمًا للأسر التي تملكها، خاصةً الأسر الميسورة، التي كانت تحرص على أن يكون لها نسخة خاصة من القرآن، لما تحمله من دلالة روحية واعتبارات اجتماعية وتاريخية كبيرة في المجتمع.
كان يتم وضع هذه المصاحف في المساجد أو في غرف عامة في القرى من قبل أصحابها، ليتيح لبقية الأهالي قراءة القرآن من تلك المصاحف وتعلمهم وتدريسهم، نظرًا لعدم توفر المصاحف للجميع وصعوبة امتلاك نسخ القرآن.
يفيد محمود علي، الحفيد الوحيد لصاحب ذلك المصحف القديم، بأنهم لا يزالون يتوارثون هذا المصحف الفاضل والمبارك في الأسرة، وقد أوقف جده هذا المصحف على الأسرة لتلاوة القرآن منها وتعليمه للناس حتى قيام الساعة، ولا يمكن التفريط فيه أو التخلي عنه.
الوقف لصالح المصحف
يروي حفيد صاحب المقدمة، محمود علي جسار55 عامًا، قصة جده الذي أوقف المصحف في غرفة خاصة بمنزله، فأصبحت مفتوحة لأبناء القرية لاستضافة مناسباتهم وضيوفهم، ومكان لتلاوة وتعلم القرآن، وقام بتوظيف معلم من أسرة بيت النهاري لقراءة وتعليم القرآن من هذا المصحف النادر خلال شهر رمضان.
قبل وفاته، وجه جده وصية لأولاده بالاستمرار في هذا العمل الخيري، وقام بتخصيص جزء من أمواله لدعم هذا الديوان، واستمرار إحياء ذلك المصحف بتلاوة وتعليم القرآن لأبناء القرية خلال شهر رمضان.
في ذلك الزمن البسيط، كانت نسخ القرآن نادرة، والمتقنين للقراءة والكتابة قليلون جدًا في المنطقة، ولكن صاحب المقدمة أسس تقليدًا يتيح لأبناء القرية قراءة القرآن مع معلم في رمضان، وتعلمه أيضا، وظل أبناؤه وأحفاده يتداولونه إلى اليوم، في حين ظلت أسرة بيت النهاري تتداول هذه الوظيفة فيما بينها جيل بعد جيل.
أخر العهد بالشيخ أحمد
كان الشيخ أحمد النهاري آخر معلم من تلك الأسرة، وكان العام الماضي آخر عهد له بهذه الوظيفة والمصحف والقرية، بعد أن بلغ من العمر عتيا، وأصبح عاجزاً عن القيام بهذه الوظيفة الجليلة.
ويبدو أن هذا التقليد الجميل قد يفتقد إلى الأبد، حيث لا يوجد أحد في عائلة النهاري جاهز للاستمرار في هذه المهمة، مع توفر المصاحف المطبوعة في كل منزل، وتعلم غالبية أبناء القرية، وارتباط الأطفال بالتعليم في المدارس، يقول محمود علي حفيد صاحب المقدمة.
يؤكد محمود جسار لـ"خيوط"، بأن الغرفة الخاصة في منزل جده ستظل مفتوحة تجاه أبناء القرية، لإقامة مناسباتهم واستقبال ضيوفهم، وأن المقدمة ستبقى في مكانها، ومتاحة لمن يريد القراءة منها، وأنه أصبح مناوبًا على قراءة القرآن من تلك المصحف في شهر رمضان وطوال أيام السنة.
رمضان وألم الفقد والغياب
فيما نتطلع لرمضان، نشعر بفقدان الشيخ أحمد النهاري، الذي كان يمثل جزء من حياة أهل القرية، ويمثل وصوله الى القرية بداية كل رمضان منذ نحو 40 عامًا، أحد مبشرات وعلامات قدوم هذا الشهر المبارك، يقول حسن إبراهيم لـ"خيوط"؛ نحن نتطلع إلى رمضان بذكرى هذه التقاليد الجميلة وروح العطاء والتلاحم في قريتنا.
يضيف: لم نكن نتخيل أن يأتي شهر رمضان بدون الشيخ أحمد النهاري، ذلك التقي النقي والزاهد العابد، الذي كانت تفتح له كل منازل القرية أبوابها، يزورها منزلاً منزل، يتفقد أهلها يونس شيوخها ويداعب أطفالها، ويحث شبابها على الصوم والالتزام بالعبادات، ويدعوا لأهل المنزل بالخير والبركة.
#خيوط
المصحف القديم وتقاليد خالدة في ذاكرة الأرياف والأجيال
فايز الضبيبي
في قرية "المصبحي" بني "الضبيبي" بمحافظة ريمة غربي اليمن، تتجسد تقاليد رمضان بروح الشيخ أحمد النهاري، الذي قضى 40 عامًا يتفانى في قراءة القرآن من مصحف قديم، يتبع أحد أبناء القرية، طوال شهر رمضان من كل عام.
الشيخ أحمد النهاري، الذي يبلغ من العمر 90 عامًا، كان ينتقل من قرية "الجحار" إلى قرية "المصبحي" في بني الضبيبي في رمضان، يستقر في منزل صاحب "المقدمة"، يُفرغ وقته لقراءة القرآن وتدارسه مع أهالي القرية طوال الشهر، من تلك المقدمة.
القيمة التاريخية للمصاحف القديمة
يعود تاريخ المصحف "المقدمة" المكتوبة بخط الشيخ ياسين بالقاسم الهتاري والتي كتبها بيده وسطّره كـتراث روحي عظيم، إلى منتصف القرن الثالث عشر الهجري. وتسمى هذه المصاحف في ريمة؛ "المقدمة" لما تحمله من تقدير وشأن لدى الأسر التي تمتلكها.
في اليمن، وبشكل خاص في ريمة، مثلت المصاحف القديمة المكتوبة بخط اليد قيمة تاريخية كبيرة بالنسبة للأهالي، وتاريخًا مهمًا للأسر التي تملكها، خاصةً الأسر الميسورة، التي كانت تحرص على أن يكون لها نسخة خاصة من القرآن، لما تحمله من دلالة روحية واعتبارات اجتماعية وتاريخية كبيرة في المجتمع.
كان يتم وضع هذه المصاحف في المساجد أو في غرف عامة في القرى من قبل أصحابها، ليتيح لبقية الأهالي قراءة القرآن من تلك المصاحف وتعلمهم وتدريسهم، نظرًا لعدم توفر المصاحف للجميع وصعوبة امتلاك نسخ القرآن.
تجسدت رعاية الشيخ أحمد النهاري لتعليم القرآن في إحياء "المصحف القديم" بإرث من التوجيه والتربية. إنها قصة مؤثرة عن رجل عاش ليعلم ويوجه، حيث ستظل تلك الدروس الدينية القيمة خالدة في ذاكرة الأطفال والقرية بأسرها
يفيد محمود علي، الحفيد الوحيد لصاحب ذلك المصحف القديم، بأنهم لا يزالون يتوارثون هذا المصحف الفاضل والمبارك في الأسرة، وقد أوقف جده هذا المصحف على الأسرة لتلاوة القرآن منها وتعليمه للناس حتى قيام الساعة، ولا يمكن التفريط فيه أو التخلي عنه.
الوقف لصالح المصحف
يروي حفيد صاحب المقدمة، محمود علي جسار55 عامًا، قصة جده الذي أوقف المصحف في غرفة خاصة بمنزله، فأصبحت مفتوحة لأبناء القرية لاستضافة مناسباتهم وضيوفهم، ومكان لتلاوة وتعلم القرآن، وقام بتوظيف معلم من أسرة بيت النهاري لقراءة وتعليم القرآن من هذا المصحف النادر خلال شهر رمضان.
قبل وفاته، وجه جده وصية لأولاده بالاستمرار في هذا العمل الخيري، وقام بتخصيص جزء من أمواله لدعم هذا الديوان، واستمرار إحياء ذلك المصحف بتلاوة وتعليم القرآن لأبناء القرية خلال شهر رمضان.
في ذلك الزمن البسيط، كانت نسخ القرآن نادرة، والمتقنين للقراءة والكتابة قليلون جدًا في المنطقة، ولكن صاحب المقدمة أسس تقليدًا يتيح لأبناء القرية قراءة القرآن مع معلم في رمضان، وتعلمه أيضا، وظل أبناؤه وأحفاده يتداولونه إلى اليوم، في حين ظلت أسرة بيت النهاري تتداول هذه الوظيفة فيما بينها جيل بعد جيل.
أخر العهد بالشيخ أحمد
كان الشيخ أحمد النهاري آخر معلم من تلك الأسرة، وكان العام الماضي آخر عهد له بهذه الوظيفة والمصحف والقرية، بعد أن بلغ من العمر عتيا، وأصبح عاجزاً عن القيام بهذه الوظيفة الجليلة.
ويبدو أن هذا التقليد الجميل قد يفتقد إلى الأبد، حيث لا يوجد أحد في عائلة النهاري جاهز للاستمرار في هذه المهمة، مع توفر المصاحف المطبوعة في كل منزل، وتعلم غالبية أبناء القرية، وارتباط الأطفال بالتعليم في المدارس، يقول محمود علي حفيد صاحب المقدمة.
يؤكد محمود جسار لـ"خيوط"، بأن الغرفة الخاصة في منزل جده ستظل مفتوحة تجاه أبناء القرية، لإقامة مناسباتهم واستقبال ضيوفهم، وأن المقدمة ستبقى في مكانها، ومتاحة لمن يريد القراءة منها، وأنه أصبح مناوبًا على قراءة القرآن من تلك المصحف في شهر رمضان وطوال أيام السنة.
رمضان وألم الفقد والغياب
فيما نتطلع لرمضان، نشعر بفقدان الشيخ أحمد النهاري، الذي كان يمثل جزء من حياة أهل القرية، ويمثل وصوله الى القرية بداية كل رمضان منذ نحو 40 عامًا، أحد مبشرات وعلامات قدوم هذا الشهر المبارك، يقول حسن إبراهيم لـ"خيوط"؛ نحن نتطلع إلى رمضان بذكرى هذه التقاليد الجميلة وروح العطاء والتلاحم في قريتنا.
يضيف: لم نكن نتخيل أن يأتي شهر رمضان بدون الشيخ أحمد النهاري، ذلك التقي النقي والزاهد العابد، الذي كانت تفتح له كل منازل القرية أبوابها، يزورها منزلاً منزل، يتفقد أهلها يونس شيوخها ويداعب أطفالها، ويحث شبابها على الصوم والالتزام بالعبادات، ويدعوا لأهل المنزل بالخير والبركة.
#عمارة_العنسي
والوضع قبل رمضان
اسوأ شي انك تنقل من بيت الى بيت
يوم السبت نقلت شقة حلوة في الدور الخامس في عمارة في جولة سبأ
نظيفة والشمس فيها ..
ومن الفرحة كنت افتح زواااااامل
قل للملك وبنه المهفوف واهل السلاح التماتيكي .... وووو
يوم ثاني الساعة 1نص الليل رن تلفوني
طلعت العجوز جارتنا في الشقة وقالت يا ولدي اتق الله ووطي صوت الزوااااامل دوشتنا وهرمتنا !!!
قلت لها من العيون وانا اسف يا حجة .
الصباح بكرت اداوم
ولقيت حارس العمارة قلت له امانه اعتذر لي من الحجة راوية جارتنا في الشقة المقابلة ..
وصدمني بجوابه حين قال :
يا دكتور الشقة مافيها حد !؟
مغلقة لها عشر سنوات من يوم وقعت جريمة قتل فيها الام وبنتها الي قتلين زوجها وقطعينه وطرحينه في الغسالة ...
ومن ذيك اليوم والشقة فاضية
اصابني الرعب ..سرت اداوم وانا مشتت الذهن محتار
قمت اتصلت بالوكيل حق العماره
وقلت له باللي حصل كله طق طق لسلام عليكم
قال :
يادكتور ما بش معانا #حارس للعماره
ومابحد سكان في العماره الا انت !!!؟؟
من الفجيعة اتصلت لام الغيال اللي تركتها بترتب الشقه وتصبح العيال اشتي اقلها تروح بيتهم لوما اجي
اتصلت
اتصلت
ولم ترد
قمت اتصلت لعمي .قلت له يروح للعيال من الشقة الجديدة يشلهم عنده لما اروح من العمل
قال لي :
مالك ناسي !؟
ام عيالك عندنا لها اسبوعين حانقة
من يوم تصايحت انت وهي على مصاريف
#رمضان .
🥶🥶🥶😱😱😱
😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
#أحمد_الوظاف
والوضع قبل رمضان
اسوأ شي انك تنقل من بيت الى بيت
يوم السبت نقلت شقة حلوة في الدور الخامس في عمارة في جولة سبأ
نظيفة والشمس فيها ..
ومن الفرحة كنت افتح زواااااامل
قل للملك وبنه المهفوف واهل السلاح التماتيكي .... وووو
يوم ثاني الساعة 1نص الليل رن تلفوني
طلعت العجوز جارتنا في الشقة وقالت يا ولدي اتق الله ووطي صوت الزوااااامل دوشتنا وهرمتنا !!!
قلت لها من العيون وانا اسف يا حجة .
الصباح بكرت اداوم
ولقيت حارس العمارة قلت له امانه اعتذر لي من الحجة راوية جارتنا في الشقة المقابلة ..
وصدمني بجوابه حين قال :
يا دكتور الشقة مافيها حد !؟
مغلقة لها عشر سنوات من يوم وقعت جريمة قتل فيها الام وبنتها الي قتلين زوجها وقطعينه وطرحينه في الغسالة ...
ومن ذيك اليوم والشقة فاضية
اصابني الرعب ..سرت اداوم وانا مشتت الذهن محتار
قمت اتصلت بالوكيل حق العماره
وقلت له باللي حصل كله طق طق لسلام عليكم
قال :
يادكتور ما بش معانا #حارس للعماره
ومابحد سكان في العماره الا انت !!!؟؟
من الفجيعة اتصلت لام الغيال اللي تركتها بترتب الشقه وتصبح العيال اشتي اقلها تروح بيتهم لوما اجي
اتصلت
اتصلت
ولم ترد
قمت اتصلت لعمي .قلت له يروح للعيال من الشقة الجديدة يشلهم عنده لما اروح من العمل
قال لي :
مالك ناسي !؟
ام عيالك عندنا لها اسبوعين حانقة
من يوم تصايحت انت وهي على مصاريف
#رمضان .
🥶🥶🥶😱😱😱
😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
#أحمد_الوظاف
#الكابتن_عارف
من العادات القديمة الجميلة في #عدن، ومع اقتراب شهر #رمضان المبارك، كانت تقام مبادرات خيرية وتطوعية في الحواري والأحياء بروح جماعية راقية تعكس أصالة المجتمع العدني.
في تقريبا ما بين السبعينات والثمانينات وتحديدًا في منطقة الخساف، كان الأهالي يتكاتفون في أعمال الخير، من تنظيف الحارات، وتزيين الشوارع، ومساعدة الأسر المحتاجة، استعدادًا لاستقبال شهر الرحمة.
كانت تلك المبادرات نابعة من قلوب صادقة، دون توجيه أو مقابل، يجمعهم حب الخير وروح التعاون والتراحم.
وهذه الصورة من ذلك الزمن الجميل، شاهد حي على مرحلة كانت فيها عدن نموذجًا للتكافل الاجتماعي، حين كان الجميع يدًا واحدة، يعملون لأجل مدينتهم وأهلها.
من العادات القديمة الجميلة في #عدن، ومع اقتراب شهر #رمضان المبارك، كانت تقام مبادرات خيرية وتطوعية في الحواري والأحياء بروح جماعية راقية تعكس أصالة المجتمع العدني.
في تقريبا ما بين السبعينات والثمانينات وتحديدًا في منطقة الخساف، كان الأهالي يتكاتفون في أعمال الخير، من تنظيف الحارات، وتزيين الشوارع، ومساعدة الأسر المحتاجة، استعدادًا لاستقبال شهر الرحمة.
كانت تلك المبادرات نابعة من قلوب صادقة، دون توجيه أو مقابل، يجمعهم حب الخير وروح التعاون والتراحم.
وهذه الصورة من ذلك الزمن الجميل، شاهد حي على مرحلة كانت فيها عدن نموذجًا للتكافل الاجتماعي، حين كان الجميع يدًا واحدة، يعملون لأجل مدينتهم وأهلها.
#عدن و #رمضان
استندت طرق تحري رؤية هلال شهر رمضان المبارك في قبل إنتشار وسائل الإعلام الحديثة، إلى تقاليد شفوية قديمة .. حيث كان تحري الهلال في مدينة كان يتم بطرق تقليدية مشابهة، تعتمد على شخصيات موثوقة من أهل الدين، حيث كانوا يصعدون إلى أماكن مرتفعة في جبال أو يخرجون إلى مسافة معينة إلى البحر لضمان رؤية واضحة للأفق.
وكانت "البمبا" في منطقة صيرة موقعاً معروفاً، وكان يتم إختياره نقطة بحرية على بعد مسافة منه إلى البحر لتحري رؤية الهلال، بسبب صفاء الأفق من ذلك الموقع، ومن ثم يتم إبلاغ المسحراتية في المدينة للإعلان عن دخول شهر رمضان المبارك من قبل المشايخ الموثوقية، وتبدأ الأدعية والتواشيح الرمضانية تنطلق في جميع انحاء مساجد لتضفي روحانية على المشهد العام .. وكان ذلك تقليداً شائعا في المدن الإسلامية ومنها قبل ظهور وسائل الإعلام.
كان المسحراتي في قديمًا قبل ظهور الإذاعة والتلفزيون، يؤدي دوراً مهماً في إيقاض الناس في عدن، لتناول وجبة السحور خلال شهر رمضان الفضيل، حيث كان سكان المدينة حينها يذهبون إلى النوم مبكراً، ولايسهرون كعادتنا في هذه الأيام أمام التلفاز، أو في الأسواق.
وكما هو الحال في العديد من المدن العربية والإسلامية، كانت هناك عادات وتقاليد رمضانية متوارثة، وكان المسحراتي جزءاً من هذا النسيج الثقافي والإجتماعي، حيث كان يتجول في حواري عدن، العتيقة مستخدماً الطبل أو الدف، وأحياناً كان يرافقه منشد يردد الأدعية والموشحات الدينية معه .. وكان ينادي بأسماء بعض السكان المعروفين لديه، مما يضفي طابعاً شخصياً على تقاليده.
وخلال فترة الحكم البريطاني تأثرت العادات المحلية بالحياة المدنية الحديثة, لكن المسحراتي ظل حاضراً في بعض المناطق في الأحياء الشعبية، في بعض مناطق عدن .. ولكن بعد ظهور وسائل الإعلام المرئية والمسموعة، تراجع دور المسحراتي تدريجياً، حيث بدأت الإذاعة آلية في بث البرامج الدينية، والتواشيح الرمضانية، وبهذا بدأ الناس يعتمدون أكثر على هذه الوسائل الحديثة، وخصوصاً مع تأسيس (لجنة الأهلة والأعياد) التابعة لبلدية عدن التي كانت تعلن عن هذه المناسبات عبر الراديو والتلفاز فيما بعد .. وعلى الرغم من تراجع دور المسحراتي، إلا أن ذكرياته لاتزال عالقة في وجدان الكثير من السكان في عدن، حيث كان رمزاً للألفة والمحبة، والروح الجماعية في ليالي رمضان..
أما مدفع رمضان في عدن، فله تاريخ طويل يعود إلى فترة ما قبل الاحتلال البريطاني لعدن، وكان يستخدم للإعلان عن وقت الإفطار والإمساك في شهر رمضان المبارك .. وأستمر إستخدامه حتى فترة ما بعد الإستقلال .. وقد تم اعتماد مدفع رمضان في لتنظيم مواقيت الصيام بطريقة مسموعة بحيث يمكن أن يصل صوته إلى جميع المناطق المحيطة، وكان المدفع يُطلق مرتين يومياً:
1. عند الغروب للإفطار.
2. عند الفجر للإمساك.
كانت هناك ثلاثة مدافع نصبت في مناطق مرتفعة في عدن، ومنها: في جبل حديد لضمان وصول صوته إلى أرجاء المدينة والمناطق المجاورة، مثل خورمكسر، المنصورة، والشيخ عثمان، لكن قبل ذلك كان هناك مدفع قديم فوق جبل معاشيق، وآخر في منطقة البنجسار في التواهي وجبل القلوعة.
وبعد الاستقلال عام 1967م، استمرت عادة إطلاق مدفع رمضان لفترة وجيزة، ولكنها بدأت تتراجع مع مرور الزمن، خاصة مع انتشار وسائل الإعلام والتكنولوجيا الحديثة التي ساعدت في تحديد أوقات الصلاة والإفطار.
إعداد وتقديم: بلال غلام حسين
١٨ فبراير ٢٠٢٦م
استندت طرق تحري رؤية هلال شهر رمضان المبارك في قبل إنتشار وسائل الإعلام الحديثة، إلى تقاليد شفوية قديمة .. حيث كان تحري الهلال في مدينة كان يتم بطرق تقليدية مشابهة، تعتمد على شخصيات موثوقة من أهل الدين، حيث كانوا يصعدون إلى أماكن مرتفعة في جبال أو يخرجون إلى مسافة معينة إلى البحر لضمان رؤية واضحة للأفق.
وكانت "البمبا" في منطقة صيرة موقعاً معروفاً، وكان يتم إختياره نقطة بحرية على بعد مسافة منه إلى البحر لتحري رؤية الهلال، بسبب صفاء الأفق من ذلك الموقع، ومن ثم يتم إبلاغ المسحراتية في المدينة للإعلان عن دخول شهر رمضان المبارك من قبل المشايخ الموثوقية، وتبدأ الأدعية والتواشيح الرمضانية تنطلق في جميع انحاء مساجد لتضفي روحانية على المشهد العام .. وكان ذلك تقليداً شائعا في المدن الإسلامية ومنها قبل ظهور وسائل الإعلام.
كان المسحراتي في قديمًا قبل ظهور الإذاعة والتلفزيون، يؤدي دوراً مهماً في إيقاض الناس في عدن، لتناول وجبة السحور خلال شهر رمضان الفضيل، حيث كان سكان المدينة حينها يذهبون إلى النوم مبكراً، ولايسهرون كعادتنا في هذه الأيام أمام التلفاز، أو في الأسواق.
وكما هو الحال في العديد من المدن العربية والإسلامية، كانت هناك عادات وتقاليد رمضانية متوارثة، وكان المسحراتي جزءاً من هذا النسيج الثقافي والإجتماعي، حيث كان يتجول في حواري عدن، العتيقة مستخدماً الطبل أو الدف، وأحياناً كان يرافقه منشد يردد الأدعية والموشحات الدينية معه .. وكان ينادي بأسماء بعض السكان المعروفين لديه، مما يضفي طابعاً شخصياً على تقاليده.
وخلال فترة الحكم البريطاني تأثرت العادات المحلية بالحياة المدنية الحديثة, لكن المسحراتي ظل حاضراً في بعض المناطق في الأحياء الشعبية، في بعض مناطق عدن .. ولكن بعد ظهور وسائل الإعلام المرئية والمسموعة، تراجع دور المسحراتي تدريجياً، حيث بدأت الإذاعة آلية في بث البرامج الدينية، والتواشيح الرمضانية، وبهذا بدأ الناس يعتمدون أكثر على هذه الوسائل الحديثة، وخصوصاً مع تأسيس (لجنة الأهلة والأعياد) التابعة لبلدية عدن التي كانت تعلن عن هذه المناسبات عبر الراديو والتلفاز فيما بعد .. وعلى الرغم من تراجع دور المسحراتي، إلا أن ذكرياته لاتزال عالقة في وجدان الكثير من السكان في عدن، حيث كان رمزاً للألفة والمحبة، والروح الجماعية في ليالي رمضان..
أما مدفع رمضان في عدن، فله تاريخ طويل يعود إلى فترة ما قبل الاحتلال البريطاني لعدن، وكان يستخدم للإعلان عن وقت الإفطار والإمساك في شهر رمضان المبارك .. وأستمر إستخدامه حتى فترة ما بعد الإستقلال .. وقد تم اعتماد مدفع رمضان في لتنظيم مواقيت الصيام بطريقة مسموعة بحيث يمكن أن يصل صوته إلى جميع المناطق المحيطة، وكان المدفع يُطلق مرتين يومياً:
1. عند الغروب للإفطار.
2. عند الفجر للإمساك.
كانت هناك ثلاثة مدافع نصبت في مناطق مرتفعة في عدن، ومنها: في جبل حديد لضمان وصول صوته إلى أرجاء المدينة والمناطق المجاورة، مثل خورمكسر، المنصورة، والشيخ عثمان، لكن قبل ذلك كان هناك مدفع قديم فوق جبل معاشيق، وآخر في منطقة البنجسار في التواهي وجبل القلوعة.
وبعد الاستقلال عام 1967م، استمرت عادة إطلاق مدفع رمضان لفترة وجيزة، ولكنها بدأت تتراجع مع مرور الزمن، خاصة مع انتشار وسائل الإعلام والتكنولوجيا الحديثة التي ساعدت في تحديد أوقات الصلاة والإفطار.
إعداد وتقديم: بلال غلام حسين
١٨ فبراير ٢٠٢٦م
#ليلة_الرفثية
من عادات #يافع زمان
#الشتيت ابونصر #اليافعي
مصطلح #الرفثية أطلق من آبآئنا واجدادنا الاولين في #يافع على ليلة آخر يوم في شعبان كأول ليالي رمضان ، بحث اشتقوها من فهمهم المحدود للآية الكريمة
"أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ" (البقرة: 187) وهي الآية التي نزلت لتخفيف حكم الصيام، حيث أباحت للزوجين الجماع (الرفث) والأكل والشرب ليلاً بعد أن كان محرماً بعد النوم في أول الإسلام. الآية ترفع الحرج، وتُبين رحمة الله تعالى بعباده
بينما بعض اجدادنا في بعض مناطق يافع وربما في عموم يافع ومناطق أخرى خصوها باول ليلة من رمضان وسموها
بليلة #الرفثية
وهنا اسمحوا لي احكي لكم قصة طريفة من الواقع حصلت معي فشهدتها وانا طفل صغير في الخامسة او السادسة من عمري وبالتحديد نهاية السبعينات من القرن المنصرم ولم تزل عالقة في ذهني نتيجة لجهلي معناها انذاك واكتشافي لمدلولها بعد ان كبرت
المهم كانت عادة عائلتنا ان نذبح ذبيحة كل سنة في ٢٩ شعبان ونوزع لحمها على الجيران والأقارب
وكانت لي عمة اخت الوالد رحمة الله تغشاهم بالستين من عمرها كانت حنونة وعطوفة جدا، متزوجة بأحد البيوت القريبة لم يرزقها الله بالذرية ولكنها كانت بمثابة ام لكل اطفال قريتنا وكنت متعلق فيها تعلق بحب جنوني لدرجة اني كنت أشعر بميولي العاطفي تجاهها اكثر من اي شخص آخر حتى اكثر من أمي التي ولدتني حفظها الله
طبعا ما كنت اسمح لأي شخص غيري يأخذ لها لحمة الجورة التي من نصيبها لأني اعتبرتها فرصة لاتعوض ان استعطف زوجها الذي تجاوز الثمانين من العمر رحمه الله واستأذن لها بالمجيئ معي والمبيت في بيتنا لاستمتع بالنوم في حضنها الذي كنت اعتبره جنتي في الدنيا .
كلمتها بالامر قالت رح ترخص لي من عمك
ومباشرة دخلت عليه المفرش وهو محتبي على المداعة وبجنبه مربخ النار بينما هي وقفت عند الباب ومعها زوجة ابنه وهو إبن من زوجة اخرى لكنهم متعقلين بها بالمحبة كل الاسرة اكثر مني .
شرعت بطلب الأذن وبضحكة وابتسامة اشعرتني بالأمان قائلا وين ناوي تشل عليا ارنوبتي(كان يدلعها بهذا اللقب اللطيف رغم كبر سنهم) قلت بالله عليك اسمح لها تروح معي
وقبل ان ينطق ذكرته زوجة ابنه قائلة
يمكن بكرة رمضان
جوبت عليها عمتي بالنفي
لالا اليوم عاده ٢٩ شعبان وأدوه وفأ (تقصد ان غدا مكمل شعبان)
رد عليها رحمه الله واياها قائلا
يمكن الليلة ليلة #الرفثية
وسمعت ضحكتهن
ولم افهم سر الضحك ولا ماهي الرفثية؟
المهم بعد مفاوضات والحاح سمح لها بالذهاب معي .
وولسوء الحظ اننا سمعنا بعد المغرب اعلان رمضان من اذاعة #عدن باعتبار شعبان نقص وكانت فرحتي فرحتين لانها مبيته عندي بمناسبة جميلة كهذه وطلعنا #نهشل فوق الجبا (سقف البيت) وهي ترافقني وتساعدني على إشعال #الهواشل :شعلات اللهب ( #التنصير شعلة النصر والفرح )، وتشاركني الفرح وكانت كل بيوت قريتنا والقرى المجاورة مضاءة بالهواشل(وهي شعلات لهب التي كنا نوقدها من كومات صغيرة من الرماد ونصب عليهن جاز الكيروسين الذي كان يستخدم للفوانيس ونشعلهن على حواف اسطح المنازل.
المهم فرحت وقضيت أجمل ليالي عمري برفقة نبع الحنان امي التي لم تردني
وفي الصباح الباكر ذهبت معها للعودة الى بيتها.
فكان في استقبالها العم رحمه الله واياها مكفهر وعابس عرفت انه زعلان ولكني لم اسمع منه غير قولة
و دركنا !؟ #الرفثية يافتاح يالكلب النباح ههههههه
ولم افهم مقصده الأ بعد ان كبرت وقرأت القرءان وصادفت كلمة #الرفث في هذه الآية
ومع ذلك مازلت مستعجب لماذا كان اجدادنا في يافع يخصوها بأول ليلة من ليالي رمضان ولم يدركوا ان المقصود هو ترخيص لهم في كل ليالي رمضان؟.
#رد
((#الرفثية كانت بسبب ان نسوان زمان شديدات الالتزام بعدم ممارسة الجماع في ليالي #رمضان الى ليلة العيد الصغير .. ومازلن كثير من نساء لحج ويافع والضالع يتجنبن ذلك في رمضان ( رغم جوازه واباحته في الدين صراحة ) لذا كانت ليلة #الرفثية عند الرجال كليلة العيد !؟))
تحياتي
من عادات #يافع زمان
#الشتيت ابونصر #اليافعي
مصطلح #الرفثية أطلق من آبآئنا واجدادنا الاولين في #يافع على ليلة آخر يوم في شعبان كأول ليالي رمضان ، بحث اشتقوها من فهمهم المحدود للآية الكريمة
"أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ" (البقرة: 187) وهي الآية التي نزلت لتخفيف حكم الصيام، حيث أباحت للزوجين الجماع (الرفث) والأكل والشرب ليلاً بعد أن كان محرماً بعد النوم في أول الإسلام. الآية ترفع الحرج، وتُبين رحمة الله تعالى بعباده
بينما بعض اجدادنا في بعض مناطق يافع وربما في عموم يافع ومناطق أخرى خصوها باول ليلة من رمضان وسموها
بليلة #الرفثية
وهنا اسمحوا لي احكي لكم قصة طريفة من الواقع حصلت معي فشهدتها وانا طفل صغير في الخامسة او السادسة من عمري وبالتحديد نهاية السبعينات من القرن المنصرم ولم تزل عالقة في ذهني نتيجة لجهلي معناها انذاك واكتشافي لمدلولها بعد ان كبرت
المهم كانت عادة عائلتنا ان نذبح ذبيحة كل سنة في ٢٩ شعبان ونوزع لحمها على الجيران والأقارب
وكانت لي عمة اخت الوالد رحمة الله تغشاهم بالستين من عمرها كانت حنونة وعطوفة جدا، متزوجة بأحد البيوت القريبة لم يرزقها الله بالذرية ولكنها كانت بمثابة ام لكل اطفال قريتنا وكنت متعلق فيها تعلق بحب جنوني لدرجة اني كنت أشعر بميولي العاطفي تجاهها اكثر من اي شخص آخر حتى اكثر من أمي التي ولدتني حفظها الله
طبعا ما كنت اسمح لأي شخص غيري يأخذ لها لحمة الجورة التي من نصيبها لأني اعتبرتها فرصة لاتعوض ان استعطف زوجها الذي تجاوز الثمانين من العمر رحمه الله واستأذن لها بالمجيئ معي والمبيت في بيتنا لاستمتع بالنوم في حضنها الذي كنت اعتبره جنتي في الدنيا .
كلمتها بالامر قالت رح ترخص لي من عمك
ومباشرة دخلت عليه المفرش وهو محتبي على المداعة وبجنبه مربخ النار بينما هي وقفت عند الباب ومعها زوجة ابنه وهو إبن من زوجة اخرى لكنهم متعقلين بها بالمحبة كل الاسرة اكثر مني .
شرعت بطلب الأذن وبضحكة وابتسامة اشعرتني بالأمان قائلا وين ناوي تشل عليا ارنوبتي(كان يدلعها بهذا اللقب اللطيف رغم كبر سنهم) قلت بالله عليك اسمح لها تروح معي
وقبل ان ينطق ذكرته زوجة ابنه قائلة
يمكن بكرة رمضان
جوبت عليها عمتي بالنفي
لالا اليوم عاده ٢٩ شعبان وأدوه وفأ (تقصد ان غدا مكمل شعبان)
رد عليها رحمه الله واياها قائلا
يمكن الليلة ليلة #الرفثية
وسمعت ضحكتهن
ولم افهم سر الضحك ولا ماهي الرفثية؟
المهم بعد مفاوضات والحاح سمح لها بالذهاب معي .
وولسوء الحظ اننا سمعنا بعد المغرب اعلان رمضان من اذاعة #عدن باعتبار شعبان نقص وكانت فرحتي فرحتين لانها مبيته عندي بمناسبة جميلة كهذه وطلعنا #نهشل فوق الجبا (سقف البيت) وهي ترافقني وتساعدني على إشعال #الهواشل :شعلات اللهب ( #التنصير شعلة النصر والفرح )، وتشاركني الفرح وكانت كل بيوت قريتنا والقرى المجاورة مضاءة بالهواشل(وهي شعلات لهب التي كنا نوقدها من كومات صغيرة من الرماد ونصب عليهن جاز الكيروسين الذي كان يستخدم للفوانيس ونشعلهن على حواف اسطح المنازل.
المهم فرحت وقضيت أجمل ليالي عمري برفقة نبع الحنان امي التي لم تردني
وفي الصباح الباكر ذهبت معها للعودة الى بيتها.
فكان في استقبالها العم رحمه الله واياها مكفهر وعابس عرفت انه زعلان ولكني لم اسمع منه غير قولة
و دركنا !؟ #الرفثية يافتاح يالكلب النباح ههههههه
ولم افهم مقصده الأ بعد ان كبرت وقرأت القرءان وصادفت كلمة #الرفث في هذه الآية
ومع ذلك مازلت مستعجب لماذا كان اجدادنا في يافع يخصوها بأول ليلة من ليالي رمضان ولم يدركوا ان المقصود هو ترخيص لهم في كل ليالي رمضان؟.
#رد
((#الرفثية كانت بسبب ان نسوان زمان شديدات الالتزام بعدم ممارسة الجماع في ليالي #رمضان الى ليلة العيد الصغير .. ومازلن كثير من نساء لحج ويافع والضالع يتجنبن ذلك في رمضان ( رغم جوازه واباحته في الدين صراحة ) لذا كانت ليلة #الرفثية عند الرجال كليلة العيد !؟))
تحياتي
#الحطب
#الحواطب_والملاقيات #يافع
#الشتيت_اليافعي
*مقدمة*
كان #الحطب المصدر الرئيسى للطاقة والطبخ للبيوت اليافعية زمان ، بمساعدة القشيش وهو جذور قصب الذرة من بعد ان يعرض على الابقار .
فكان تجميع هذه الأحطاب مهمة مسندة للنسوة ، وكانت تتهيأ النساء في شهري رجب وشعبان لمقدم شهر #رمضان بتجهيز الاحطاب التي كانت تحضرها من مناطق بعيدة ، تسمى ( #الخلاء ) والذي يبلغ لها المسير بنصف يوم تقريبا، وهذه الاماكن تكون شبه غير مأهولة بالسكان ماعدا ماندر من البدو الرُحّل .
*ادوات #الحواطب*
لكل حاطبة لابد ان يتوفر لها الاتي :-
1 - #النِسعة
(بكسر النون وسكون السين) وهو #حبل طويل مصنوع من جلود البقر المفتولة، ثم استبدلت فيما بعد بالحبال الصناعية المستوردة.
2 - الفاس لقطع الاشجار اليابسة
3 - المصرب :(الشريم) لقطع الاشجار الغضة
4 - #الفروة :وهي المدبوغة من جلود الضان ذات الشعر الكثيف ليقي من الاشواك
*موعد الذهاب للحطب*
نظرا لبعد الخلاء وهو المكان الذي كانين يقمن بجمع الحطب وإحضاره منه، فقد كانين يسرحين الحاطبات افواج بجماعات لينطلقن قبل الفجر ، ليقيسين المسافة الى هذه الأماكن البعيدة ، ويبتدين بجمع الحطب مع بداية شقشقة ضوء #الفجر ليتمكن من العودة مبكرا .
*عملية جمع الحطب*
قد تستمر لسويعات ، بالقطع والتجميع من اشجار اما يابسة من جذوع او اخشاب بعض الاشجار البرية مثل المضاض والضبيان والشوحط والقرض والسمر والسرح والعساق والشبه والنيم والبجع وأنواع اخرى من الاشجار المتواجدة بالخلاء ، ونادرا ما يجدن الأشجار اليابسة ، نتيجه لندرتها واحتراما للعرف الذي يمنع قلع الاشجار الخضراء الا ما ندر من قطع الافرع ،
او احطاب خضراء تسمى #كِشْحِة وهو قطع أفرع شجرة شوكية تسمى #مشاق دون قلعها من الجذر الذي يمكنها من النمو مرة اخرى ،ولها مواطنها الخاصة في أماكن مشاعة وغير مملكة لاحد، وغالبا مايكون حطب #المشاق خاص للأصعاد نظرا لقلة سماكة عيدانة التي لاتعمل جمر مناسب للمآفي .
فكانين الحطابات يتنافسن على جمع اكبر حملة من الحطب مع نوعيته المناسبة للوقود ، وهذا يعود الى خبرة الحاطبة ، وقدرة تحملها للأحمال الثقيله .
ثم بعد ذلك تفرش النسعه في مكان مرتفع ، لكى تستطيع الحاطبة رفع #الحمة منه ويسمى ( #محطاطة ) ثم تبتدى برص الحملة وشدها .
ثم تتفاقد كل حاطبة رفيقتها الاخرى ، اذا تحتاج اي مساعدة ، ويتحركن جماعات بطريق العودة، قبل اشتداد حر الشمس .
كذلك كانت الحاطبات حريصات ، بان يجمعين من خشائش تلك الارض التي تؤكل من الالف(الالث) والقصاص ، والعبرط والجدمل والخسمع واصابع العذرى والخُبّيز والمآرز وغيرها ، واحيانا من جنادب وآزيل ذلك الخلاء ، كي يحضرن ذلك كهدايأ لأطفالهن المنتظرين لعودتهن بفارغ الصبر .
* #الملاقية *
عادة ماكان لكل حاطبة ترسل ملاقية لها ، الى الثلث او الربع الاخير من الطريق تقريبا ، لمساعدتها بحمل الحملة عنها ، وتحضر لها بعض الزاد والماء اذا لم يكن في شهر الصيام ، وذلك لشد ازرها ، لما لقته من نصب التعب والسهر ، وتكون مساعدة للحاطبة الرسمية في تسند الجبال العوالي ، حتى الوصول الى بيتها .
#المحطاب *
وهو المكان المخصص بعد وصول تلك الحِمَال اليها ، والذي تفرد الحملة به في أكوام تسمى مرازيم ومفردها مِرْزام ، لكي تجف لأشهر ان كانت خضراء ، وترص كل حملة تلو الاخرى بشكل منتظم يسمي ( المحياز ) والذي يؤخد منه الحطب اليابس لاستخدام اليومي للصعد او المفاي: الموفى.
✍🏻*د/فضل بن هادي #المحرمي*
*تنسيق د. عمار دجران #العمري*
#الحواطب_والملاقيات #يافع
#الشتيت_اليافعي
*مقدمة*
كان #الحطب المصدر الرئيسى للطاقة والطبخ للبيوت اليافعية زمان ، بمساعدة القشيش وهو جذور قصب الذرة من بعد ان يعرض على الابقار .
فكان تجميع هذه الأحطاب مهمة مسندة للنسوة ، وكانت تتهيأ النساء في شهري رجب وشعبان لمقدم شهر #رمضان بتجهيز الاحطاب التي كانت تحضرها من مناطق بعيدة ، تسمى ( #الخلاء ) والذي يبلغ لها المسير بنصف يوم تقريبا، وهذه الاماكن تكون شبه غير مأهولة بالسكان ماعدا ماندر من البدو الرُحّل .
*ادوات #الحواطب*
لكل حاطبة لابد ان يتوفر لها الاتي :-
1 - #النِسعة
(بكسر النون وسكون السين) وهو #حبل طويل مصنوع من جلود البقر المفتولة، ثم استبدلت فيما بعد بالحبال الصناعية المستوردة.
2 - الفاس لقطع الاشجار اليابسة
3 - المصرب :(الشريم) لقطع الاشجار الغضة
4 - #الفروة :وهي المدبوغة من جلود الضان ذات الشعر الكثيف ليقي من الاشواك
*موعد الذهاب للحطب*
نظرا لبعد الخلاء وهو المكان الذي كانين يقمن بجمع الحطب وإحضاره منه، فقد كانين يسرحين الحاطبات افواج بجماعات لينطلقن قبل الفجر ، ليقيسين المسافة الى هذه الأماكن البعيدة ، ويبتدين بجمع الحطب مع بداية شقشقة ضوء #الفجر ليتمكن من العودة مبكرا .
*عملية جمع الحطب*
قد تستمر لسويعات ، بالقطع والتجميع من اشجار اما يابسة من جذوع او اخشاب بعض الاشجار البرية مثل المضاض والضبيان والشوحط والقرض والسمر والسرح والعساق والشبه والنيم والبجع وأنواع اخرى من الاشجار المتواجدة بالخلاء ، ونادرا ما يجدن الأشجار اليابسة ، نتيجه لندرتها واحتراما للعرف الذي يمنع قلع الاشجار الخضراء الا ما ندر من قطع الافرع ،
او احطاب خضراء تسمى #كِشْحِة وهو قطع أفرع شجرة شوكية تسمى #مشاق دون قلعها من الجذر الذي يمكنها من النمو مرة اخرى ،ولها مواطنها الخاصة في أماكن مشاعة وغير مملكة لاحد، وغالبا مايكون حطب #المشاق خاص للأصعاد نظرا لقلة سماكة عيدانة التي لاتعمل جمر مناسب للمآفي .
فكانين الحطابات يتنافسن على جمع اكبر حملة من الحطب مع نوعيته المناسبة للوقود ، وهذا يعود الى خبرة الحاطبة ، وقدرة تحملها للأحمال الثقيله .
ثم بعد ذلك تفرش النسعه في مكان مرتفع ، لكى تستطيع الحاطبة رفع #الحمة منه ويسمى ( #محطاطة ) ثم تبتدى برص الحملة وشدها .
ثم تتفاقد كل حاطبة رفيقتها الاخرى ، اذا تحتاج اي مساعدة ، ويتحركن جماعات بطريق العودة، قبل اشتداد حر الشمس .
كذلك كانت الحاطبات حريصات ، بان يجمعين من خشائش تلك الارض التي تؤكل من الالف(الالث) والقصاص ، والعبرط والجدمل والخسمع واصابع العذرى والخُبّيز والمآرز وغيرها ، واحيانا من جنادب وآزيل ذلك الخلاء ، كي يحضرن ذلك كهدايأ لأطفالهن المنتظرين لعودتهن بفارغ الصبر .
* #الملاقية *
عادة ماكان لكل حاطبة ترسل ملاقية لها ، الى الثلث او الربع الاخير من الطريق تقريبا ، لمساعدتها بحمل الحملة عنها ، وتحضر لها بعض الزاد والماء اذا لم يكن في شهر الصيام ، وذلك لشد ازرها ، لما لقته من نصب التعب والسهر ، وتكون مساعدة للحاطبة الرسمية في تسند الجبال العوالي ، حتى الوصول الى بيتها .
#المحطاب *
وهو المكان المخصص بعد وصول تلك الحِمَال اليها ، والذي تفرد الحملة به في أكوام تسمى مرازيم ومفردها مِرْزام ، لكي تجف لأشهر ان كانت خضراء ، وترص كل حملة تلو الاخرى بشكل منتظم يسمي ( المحياز ) والذي يؤخد منه الحطب اليابس لاستخدام اليومي للصعد او المفاي: الموفى.
✍🏻*د/فضل بن هادي #المحرمي*
*تنسيق د. عمار دجران #العمري*
#صنعاء_القديمة
منتديات ومجالس #صنعاء العتيقه في ليالي شهر #رمضان المبارك )
كانت مدينة صنعاء تعج بالادباء واهل الفكر والعلم فقد كانت المجالس الادبيه تزخر بها صنعاء وقد كانت صنعاء غير صنعاء اليوم حيث الطبيعه الساحره تحفها بها الانهار و الأشجار وتتخللها الازهار والاثمار وبساتين كانت فئات من الادباء ترتاد تلك الاماكن وتولع بوصفها في بئر العزب والروضه
وقد فخرت بعض البيوت بعقد تلك الندوات الأدبيه في اماكن خاصه تعرف باسم #المفرج او #المنظر ولم يكن القات هو السبب الرئيسي لاجتماع الادباء في تلك الآونة وانما يجمعهم الدافع العلمي والادبي فقط
وقد شهدت صنعاء العتيقه صفوة مختاره من الادباء والعلماء الذين تموج بهم صنعاء وقد حدثتنا كتب التاريخ عن واحد من تلك المجالس الادبيه الكبيره الرائعه زهو مجلس الاديب #علي بن حسن #الحوثي المتوفي سنه1190هجريه وكان لديه مفرج أسماها #سمرقند
فكان يجتمع لديه الأدبا ليل نهار وفي غالب الايام وقيلت في تلك المجالس قصائد كثيره جمعها صاحبها بعد ذالك في مؤلف تحت عنوان (عصارة القند ونفحه الورد في ماقيل في #سمرقند ) فان هذه المجالس قد اذكت الحركه الادبيه وزادتها نشاطا وقد كانت صبغه اجتماعيه تجمع بين شؤن المجتمع والادب والعلم والى هذه المجالس يعود الفضل في تكوين طبقه من الناس عرفت ب #النشادين يكون عملها في الغلب اسماع الناس الأناشيد والمدائح النبويه الشريفه والقصائد الغزليه والحماسيه وغيرها وربما خرجت هذه المجالس من البيوت الى الشوارع العامه
بل ربما وجدنها في #الدكاكين والاسواق العامه
ومن المجالس الادبيه ايضا مجلس الاديب الكبير واحد اساطين الادب اليمني في القرن الثاني عشر #احمد محمد #الحيمي #الشبامي
وقد حدثنا عن مجالسه الكثيره مع أدباء عصره. فاورد لنا كثيرا مما يدار فيها من مباحث علميه واشعار وغالبا ما تحضر بعض الكتب الادبيه وكان أشهرها. في ذالك الوقت كتاب (ريحانة الالبا) للخفاجي (وديوان بن نباته ) ولندع #الحيمي يصف لنا مجلسا من مجالسه الادبيه يقول بسجعه المعروف (اجتمعت انا والادبي احمد بن عبد الرحمن #الكوكباني في مجلس ولدينا خليلنا الشيخ أبراهيم #الهندي في صفت مشاربه .وقد رق الجو والادب طلق المحيا .والنسيم قد خطر فحيا ومجالس الاجتماع مقرطفه بالثريا .فدارت بنا كوس الاداب .وهمل على روض مقامنا مذاكرة الزمان القطر بعد اجداب .وكل احد ادى من ودائع الاداب الامانه .وبكت جواهره من الهيمان .فيما غادر جمانه واتى بالجد والمجون .وسلك في اوديه كلها شجون حتى انتهى الكلام ومضى القول بسلام ) هذا بعض مايدار في مجالسهم الادبيه وهي مجالس تزخر بالمعرفه والموهبه فنادرا ما تخلو من مناقشة علميه او ادبيه او نحويه الى غير ذالك
ومن المجاالس الادبيه الشهيرة مجلس الاديب العلامة #يحي_بن_مطهر المتوفي سنة 1268هجريه وكان له منزل كبير في مدينة #صنعاء بموضع يقال له بير طاهر وايضا مجلس العلامه #محمد علي #الشوكاني
والاديب علي بن اسماعيل #المتوكل وايضا مجلس الاديب الكبير يوسف بن يحي بن #الحسين صاحب كتاب( نسمة السحر )
وايضا مجلس محمد بن الحسن #الحمزي المتوفي سنه 1112هجريه وايضا مجلس علي بن صالح #ابو_الرجال المتوفي سنه 1135
وايضا مجلس #عبدالله بن علي #الوزير المتوفي في سنه 1170هجريه
وايضا مجلس الاديب الكبير محسن بن عبد الكريم #اسحاق المتوفي سنه ض1278هجريه
وايضا مفرج اديب الشعر #الحميني الساخر الهزلي على الاطلاق علي #الخفنجي المتوفي في سنه 1185هجريه
في بير العزب حتى القرن الرابع الهجري عصر النهضة الشعريه كما يسمونها بعض شعرا اليمن وقد اشتهر في صنعاء منتدى الفكر والادب والشعر في ذالك العصر مجلس عبد الكريم بن ابراهيم #الامير الذي خرج منه الكثير من شعرا اليمن منهم #البردوني و #المقالح و #الشامي والقاضي احمد #مداعس والقاضي #العمراني و #الخميسي و #الحضراني وغيرهم من كبار شعرا اليمن ِ.
والثاني مجلس العلم والتاريخ مجلس محمد محمد #زباره وابنه احمد مفتي الجمهوريه رحمهم الله في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري
وكانت مجالس ليالي رمضان في مجلس المفتي من اروع واجمل مجالس مدينه #صنعاء في تلك المرحله فلقد استفدنا من تلك المناقشات والمباحثات وقراة بعض الدروس استفاده كبيره بتلك الكوكبه من رواد ذالك المجلس رحمهم الله جميعا
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
منتديات ومجالس #صنعاء العتيقه في ليالي شهر #رمضان المبارك )
كانت مدينة صنعاء تعج بالادباء واهل الفكر والعلم فقد كانت المجالس الادبيه تزخر بها صنعاء وقد كانت صنعاء غير صنعاء اليوم حيث الطبيعه الساحره تحفها بها الانهار و الأشجار وتتخللها الازهار والاثمار وبساتين كانت فئات من الادباء ترتاد تلك الاماكن وتولع بوصفها في بئر العزب والروضه
وقد فخرت بعض البيوت بعقد تلك الندوات الأدبيه في اماكن خاصه تعرف باسم #المفرج او #المنظر ولم يكن القات هو السبب الرئيسي لاجتماع الادباء في تلك الآونة وانما يجمعهم الدافع العلمي والادبي فقط
وقد شهدت صنعاء العتيقه صفوة مختاره من الادباء والعلماء الذين تموج بهم صنعاء وقد حدثتنا كتب التاريخ عن واحد من تلك المجالس الادبيه الكبيره الرائعه زهو مجلس الاديب #علي بن حسن #الحوثي المتوفي سنه1190هجريه وكان لديه مفرج أسماها #سمرقند
فكان يجتمع لديه الأدبا ليل نهار وفي غالب الايام وقيلت في تلك المجالس قصائد كثيره جمعها صاحبها بعد ذالك في مؤلف تحت عنوان (عصارة القند ونفحه الورد في ماقيل في #سمرقند ) فان هذه المجالس قد اذكت الحركه الادبيه وزادتها نشاطا وقد كانت صبغه اجتماعيه تجمع بين شؤن المجتمع والادب والعلم والى هذه المجالس يعود الفضل في تكوين طبقه من الناس عرفت ب #النشادين يكون عملها في الغلب اسماع الناس الأناشيد والمدائح النبويه الشريفه والقصائد الغزليه والحماسيه وغيرها وربما خرجت هذه المجالس من البيوت الى الشوارع العامه
بل ربما وجدنها في #الدكاكين والاسواق العامه
ومن المجالس الادبيه ايضا مجلس الاديب الكبير واحد اساطين الادب اليمني في القرن الثاني عشر #احمد محمد #الحيمي #الشبامي
وقد حدثنا عن مجالسه الكثيره مع أدباء عصره. فاورد لنا كثيرا مما يدار فيها من مباحث علميه واشعار وغالبا ما تحضر بعض الكتب الادبيه وكان أشهرها. في ذالك الوقت كتاب (ريحانة الالبا) للخفاجي (وديوان بن نباته ) ولندع #الحيمي يصف لنا مجلسا من مجالسه الادبيه يقول بسجعه المعروف (اجتمعت انا والادبي احمد بن عبد الرحمن #الكوكباني في مجلس ولدينا خليلنا الشيخ أبراهيم #الهندي في صفت مشاربه .وقد رق الجو والادب طلق المحيا .والنسيم قد خطر فحيا ومجالس الاجتماع مقرطفه بالثريا .فدارت بنا كوس الاداب .وهمل على روض مقامنا مذاكرة الزمان القطر بعد اجداب .وكل احد ادى من ودائع الاداب الامانه .وبكت جواهره من الهيمان .فيما غادر جمانه واتى بالجد والمجون .وسلك في اوديه كلها شجون حتى انتهى الكلام ومضى القول بسلام ) هذا بعض مايدار في مجالسهم الادبيه وهي مجالس تزخر بالمعرفه والموهبه فنادرا ما تخلو من مناقشة علميه او ادبيه او نحويه الى غير ذالك
ومن المجاالس الادبيه الشهيرة مجلس الاديب العلامة #يحي_بن_مطهر المتوفي سنة 1268هجريه وكان له منزل كبير في مدينة #صنعاء بموضع يقال له بير طاهر وايضا مجلس العلامه #محمد علي #الشوكاني
والاديب علي بن اسماعيل #المتوكل وايضا مجلس الاديب الكبير يوسف بن يحي بن #الحسين صاحب كتاب( نسمة السحر )
وايضا مجلس محمد بن الحسن #الحمزي المتوفي سنه 1112هجريه وايضا مجلس علي بن صالح #ابو_الرجال المتوفي سنه 1135
وايضا مجلس #عبدالله بن علي #الوزير المتوفي في سنه 1170هجريه
وايضا مجلس الاديب الكبير محسن بن عبد الكريم #اسحاق المتوفي سنه ض1278هجريه
وايضا مفرج اديب الشعر #الحميني الساخر الهزلي على الاطلاق علي #الخفنجي المتوفي في سنه 1185هجريه
في بير العزب حتى القرن الرابع الهجري عصر النهضة الشعريه كما يسمونها بعض شعرا اليمن وقد اشتهر في صنعاء منتدى الفكر والادب والشعر في ذالك العصر مجلس عبد الكريم بن ابراهيم #الامير الذي خرج منه الكثير من شعرا اليمن منهم #البردوني و #المقالح و #الشامي والقاضي احمد #مداعس والقاضي #العمراني و #الخميسي و #الحضراني وغيرهم من كبار شعرا اليمن ِ.
والثاني مجلس العلم والتاريخ مجلس محمد محمد #زباره وابنه احمد مفتي الجمهوريه رحمهم الله في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري
وكانت مجالس ليالي رمضان في مجلس المفتي من اروع واجمل مجالس مدينه #صنعاء في تلك المرحله فلقد استفدنا من تلك المناقشات والمباحثات وقراة بعض الدروس استفاده كبيره بتلك الكوكبه من رواد ذالك المجلس رحمهم الله جميعا
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#صنعاء_القديمة
( #رمضان زمان )
رمضان قبل نصف قرن في مدينة صنعاء اه ما احسن الإيمان بشي وما أبشع ان يزعزع هذا الإيمان من هويتنا الإيمانية اليمانية حبي واحساسي عشتها في طفولتي أيام زمان في حارتي حارة الفليحي وكل صنعا المحروسة عادات وتقاليد صنعا عادات رمضانية من عادات صنعا كان الناس متلهفون بطبعهم وعاداتهم لرؤية ذاك الوليد الذي يشبه قلامه الظفر. الذي سيلقب حياة الناس رأس على عقب من لحظة مشاهدته ويستقبل بالمدفع والتسبيح.من كل مساجد صنعا ونحن نهتف أهلا أهلا برمضان بشهر التوبة والغفران.
يسمر الناس طول الليل حتى طلوع الفجر لكي بنام أكثر الناس إلى قبل الظهر وبعضهم إلى بعد الظهر والبعض قد يستمر إلى العصر وتبدأ الحياة وتدب الحركة من بعد الظهر وتزدهر من بعد العصر وتسكن سكنوا تاما بعيد صلاة المغرب
عند تناول العشا ثم تعود وكما يقال أن ليل رمضان نهار
وكانت مساجد صنعا تبدأ باستقبال المصلين عند ظهر كل يوم من أيام شهر رمضان بأكثر مما هو في غيره وتستمر وكأنها خلية نحل يالروعه الإيمان والروعة الذكر .
الناس يتصافحون بحب. ويرحب بعضهم البعض متحابين متعاطفين كان الجيران يتهادون اللحوح وملوج الشعير وغيرها كان الجيران طيبين كنت اسمع تبادل الحديث بينهم جعلنا الله ممن قام رمضان فغفر له جعلنا الله ممن شملتهم رحمته اعاننا الله على صيامه وقيامه
كانت المساجد عامرة بالمعتكفين. في أواخر رمضان كنت ادخل إلى جامع الفليحي الذي له ااكبر الأثر في حياتي ترى تلك العمائم والصور المرضية من علما وفقها وفضلا وتجار وغيرهم ورائحة العودة تعج في البنية والصوح إلى خارج المسجد ودربه مياه المطاهير ترى الناس عاكفا وسجودا وعلى المصاحف يتلونها وهم بتلك الدقون الطاهرة وعليهم الوقار والخشية ولكن للأسف رحلت تلك الدقون ورحلة معها الكثير من الصدق والوفا والبساطه وكان ممن يتلو في اليوم عشرة اجزا من القرآن إلى عشرين في اليوم والليلة ومن القرا من يتناقشون في القرات السبع. ويقول مازدا في ذلك فهو شاذ
كان الاهتمام بأمور الاخرة اكتر من الدنيا وحين يأتي وقت الإفطار كانت يحضرون إلى المساجد الحلبة الحامضة والسلطة مع ملوج الشعير والتمر ويطلق المدفع طلقاته ويرتفع صوت المؤذن وتر الناس وكلهم على طهر ووضوا ويتحلق الناس في المسجد والبعض معتدلون في جلوسهم متمتمون وجوههم نحو القبلة وقبل ان يفطر اي واحد يلتفت إلى من حوله ويوزع بينهم مما عنده والدعوات على لسان واحد اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت. ...
وكثير من هذا القبيل ثم تقام الصلاه وغالبا ما ينطبق على امام الصلاة الحديث الشريف صلي صلاة أخفهم هذا في المغرب فقط ومن يطيل فل اهل صنعا عليه اعتراضات
وقصة واحد من أهل صنعا غادر مسجد حاارته إلى مسجد آخر لان أمام الصلاة يقرأ الفاتحة تجويد مطولا .
وفي المسجد الآخر يسرد الفتحة سردا فسر بادي الامر ..ولكن الإمام عندما وصل إلى آخر الفاتحة ومد ولا الضالين مدا لازمة مطولا فصاح ماربحناه في الفاتحه خسرنها في ولا الضالين فأصبحت مثلا وقال آخر لماذا نزلت سورة الكوثر قال لصلاة مغرب رمضان ِِِ
وبعد صلاة المغرب يذهب الجميع في ازدحام وعجله إلى العشا عبارة عن الشفوت والسلطة والشربه واخرها السلته وتكاليف شهر رمضان كانت يسيرة ثم يهرعون إلى المساجد بعد شرب القهوة لصلاة العشا وتقام جماعة بعد جماعة ثم لايخلو من متنفلين يذكرون الله قياما وبعدها. والسمره في رمضان خاصة في حارة الفليحي وخاصة مجلس المفتي #زباره حيث يجتمع عنده للسمر من علما وادبا وفقها منهم الذي انا عرفتا لسيد العلامة محمد محمد المنصور والسيد محمد عبد الخالق الأمير والسيد العلامة يحي محمد كوكبان والحاج حسين الثور والكثير من الفضلا
وكانت تدار بطرائف جميلة ومناقشات علمية وتاريخية وادبية ثم يقرأ درسين في الأحاديث وغيرها كانت تلك الأمسيات لها نكهة خاصة وتسودها عواطف ايمان وتقوى وتتميز بنعومة الكلمات وشفافة الاحساس. ثم ينتهي الدرس حتى الحادية عشر ومنهم من يواصل إلى الثانية عشر ويذهب الأكثرية إلى المساجد يصلون ويدعون في خشوع ويقراون القرآن الله نتحلى
تلك الايام لم تكن المسلسلات الرخيصة والهابطه بهذا الشكل المزري الدي نعيشه اليوم من مسخ وهبوط أخلاقي مريع
ويستمر الذكر والعبادة إلى وقت الغدا اي السحور ...
اولاد الحارة اذكر اولاد ألحيي يفرحون بقدوم شهر رمضان
ومن العادات كنا نخرج بالفوانيس اى القزازه ويطرقون الابواب. يامسا جيت امسي عندكم يامسا كثر الله خيركم يامسا جيت امسي من خبان
إلى آخرها وكنا نلعب لعبةالقاحش
..والحرب بين الحارات حيث كنا نصنع في المحداده سيوف لنتحارب حيث تجتمع عدة حارات وتكون حلفا ضد حارة ويختار محل مناسب للطرفين ويبدا المبارزة ويهاجم اولاد حارة الفليحي والعلمي وداود على اولاد حارة الزمر وخضير ويكون اللقا في صرحت الوادي وقد تحصل جروح بعضها خطيرة وفي اولاد الحارة شيخ قوي مثل القائد وقد انتهت هذه اللعبة من حوالي أكثر من ثلاثة عقود تقريبا
( #رمضان زمان )
رمضان قبل نصف قرن في مدينة صنعاء اه ما احسن الإيمان بشي وما أبشع ان يزعزع هذا الإيمان من هويتنا الإيمانية اليمانية حبي واحساسي عشتها في طفولتي أيام زمان في حارتي حارة الفليحي وكل صنعا المحروسة عادات وتقاليد صنعا عادات رمضانية من عادات صنعا كان الناس متلهفون بطبعهم وعاداتهم لرؤية ذاك الوليد الذي يشبه قلامه الظفر. الذي سيلقب حياة الناس رأس على عقب من لحظة مشاهدته ويستقبل بالمدفع والتسبيح.من كل مساجد صنعا ونحن نهتف أهلا أهلا برمضان بشهر التوبة والغفران.
يسمر الناس طول الليل حتى طلوع الفجر لكي بنام أكثر الناس إلى قبل الظهر وبعضهم إلى بعد الظهر والبعض قد يستمر إلى العصر وتبدأ الحياة وتدب الحركة من بعد الظهر وتزدهر من بعد العصر وتسكن سكنوا تاما بعيد صلاة المغرب
عند تناول العشا ثم تعود وكما يقال أن ليل رمضان نهار
وكانت مساجد صنعا تبدأ باستقبال المصلين عند ظهر كل يوم من أيام شهر رمضان بأكثر مما هو في غيره وتستمر وكأنها خلية نحل يالروعه الإيمان والروعة الذكر .
الناس يتصافحون بحب. ويرحب بعضهم البعض متحابين متعاطفين كان الجيران يتهادون اللحوح وملوج الشعير وغيرها كان الجيران طيبين كنت اسمع تبادل الحديث بينهم جعلنا الله ممن قام رمضان فغفر له جعلنا الله ممن شملتهم رحمته اعاننا الله على صيامه وقيامه
كانت المساجد عامرة بالمعتكفين. في أواخر رمضان كنت ادخل إلى جامع الفليحي الذي له ااكبر الأثر في حياتي ترى تلك العمائم والصور المرضية من علما وفقها وفضلا وتجار وغيرهم ورائحة العودة تعج في البنية والصوح إلى خارج المسجد ودربه مياه المطاهير ترى الناس عاكفا وسجودا وعلى المصاحف يتلونها وهم بتلك الدقون الطاهرة وعليهم الوقار والخشية ولكن للأسف رحلت تلك الدقون ورحلة معها الكثير من الصدق والوفا والبساطه وكان ممن يتلو في اليوم عشرة اجزا من القرآن إلى عشرين في اليوم والليلة ومن القرا من يتناقشون في القرات السبع. ويقول مازدا في ذلك فهو شاذ
كان الاهتمام بأمور الاخرة اكتر من الدنيا وحين يأتي وقت الإفطار كانت يحضرون إلى المساجد الحلبة الحامضة والسلطة مع ملوج الشعير والتمر ويطلق المدفع طلقاته ويرتفع صوت المؤذن وتر الناس وكلهم على طهر ووضوا ويتحلق الناس في المسجد والبعض معتدلون في جلوسهم متمتمون وجوههم نحو القبلة وقبل ان يفطر اي واحد يلتفت إلى من حوله ويوزع بينهم مما عنده والدعوات على لسان واحد اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت. ...
وكثير من هذا القبيل ثم تقام الصلاه وغالبا ما ينطبق على امام الصلاة الحديث الشريف صلي صلاة أخفهم هذا في المغرب فقط ومن يطيل فل اهل صنعا عليه اعتراضات
وقصة واحد من أهل صنعا غادر مسجد حاارته إلى مسجد آخر لان أمام الصلاة يقرأ الفاتحة تجويد مطولا .
وفي المسجد الآخر يسرد الفتحة سردا فسر بادي الامر ..ولكن الإمام عندما وصل إلى آخر الفاتحة ومد ولا الضالين مدا لازمة مطولا فصاح ماربحناه في الفاتحه خسرنها في ولا الضالين فأصبحت مثلا وقال آخر لماذا نزلت سورة الكوثر قال لصلاة مغرب رمضان ِِِ
وبعد صلاة المغرب يذهب الجميع في ازدحام وعجله إلى العشا عبارة عن الشفوت والسلطة والشربه واخرها السلته وتكاليف شهر رمضان كانت يسيرة ثم يهرعون إلى المساجد بعد شرب القهوة لصلاة العشا وتقام جماعة بعد جماعة ثم لايخلو من متنفلين يذكرون الله قياما وبعدها. والسمره في رمضان خاصة في حارة الفليحي وخاصة مجلس المفتي #زباره حيث يجتمع عنده للسمر من علما وادبا وفقها منهم الذي انا عرفتا لسيد العلامة محمد محمد المنصور والسيد محمد عبد الخالق الأمير والسيد العلامة يحي محمد كوكبان والحاج حسين الثور والكثير من الفضلا
وكانت تدار بطرائف جميلة ومناقشات علمية وتاريخية وادبية ثم يقرأ درسين في الأحاديث وغيرها كانت تلك الأمسيات لها نكهة خاصة وتسودها عواطف ايمان وتقوى وتتميز بنعومة الكلمات وشفافة الاحساس. ثم ينتهي الدرس حتى الحادية عشر ومنهم من يواصل إلى الثانية عشر ويذهب الأكثرية إلى المساجد يصلون ويدعون في خشوع ويقراون القرآن الله نتحلى
تلك الايام لم تكن المسلسلات الرخيصة والهابطه بهذا الشكل المزري الدي نعيشه اليوم من مسخ وهبوط أخلاقي مريع
ويستمر الذكر والعبادة إلى وقت الغدا اي السحور ...
اولاد الحارة اذكر اولاد ألحيي يفرحون بقدوم شهر رمضان
ومن العادات كنا نخرج بالفوانيس اى القزازه ويطرقون الابواب. يامسا جيت امسي عندكم يامسا كثر الله خيركم يامسا جيت امسي من خبان
إلى آخرها وكنا نلعب لعبةالقاحش
..والحرب بين الحارات حيث كنا نصنع في المحداده سيوف لنتحارب حيث تجتمع عدة حارات وتكون حلفا ضد حارة ويختار محل مناسب للطرفين ويبدا المبارزة ويهاجم اولاد حارة الفليحي والعلمي وداود على اولاد حارة الزمر وخضير ويكون اللقا في صرحت الوادي وقد تحصل جروح بعضها خطيرة وفي اولاد الحارة شيخ قوي مثل القائد وقد انتهت هذه اللعبة من حوالي أكثر من ثلاثة عقود تقريبا
#محمد_أحمد
عزلة #السواء وحصن #القدم -
مديرية #المعافر - #تعز - اليمن
▪ السواء بقايا آثار حميرية، ومن أقدم المدن التجارية قبل الإسلام في الجزيرة العربية، حكمها الملك يعفر بن يعرب.
▪ وكانت قديماً تسمى مدينة السواء وليس "عزلة السواء" وكانت ضمن التقسيم الإداري لمديرية المواسط، ولكن بعد عملية التقسيم الاداري الجديد في عام 2004 تحولت إلى مديرية المعافر.
▪ مدينة السواء قديماً كانت عاصمة الدولة اليعفورية وهي إحدى الدول اليمنية القديمة وفيها حصن القدم الحصن الأثري الذي كان قلعة حصينة للدولة اليعفورية ويحتوي على الكثير من الآثار.
▪ تقع مدينة السواء جنوب مدينة تعز ، على بعد حوالي ( 30 كيلومتراً ) تقريباً ، وتبعد عن سوق النشمة بحوالي ( 9 كيلومتراً ) على الخط الرئيسي المؤدية من تعز إلى التربة ، وتعتبر السواء اليوم مركزاً لعزلة كبيرة من مديرية المعافر، وتضم عدداً من القرى والمحلات ، ومن أهم ما يميز هذه المدينة موقعها الجغرافي الهام الذي يتحكم بطريق التجارة الذي كان يربط المدن اليمنية القديمة بشواطئ وموانئ البحر الأحمر ، وقد اتخذها ملوك "بني الكرندي" مركزاً في ( القرن الرابع الهجري ).
▪ وقد ورد ذكرها عند العديد من المؤرخين:
1️⃣ حيث ذكرت في " معجم البلدان لياقوت الحموي " المتوفي عام ( 626 هجرية ) إلاَّ أنه لم يحدد مكانها تحديداً دقيقاً.
2️⃣كما ورد ذكرها في كتاب " المفيد لعمارة اليمني ".
3️⃣وأشار إليها - أيضاً - " بن المجاور ".
وقد بقي اسم مدينة السواء يتردد في المصادر التاريخية إلى العصر الحديث ، ويسمى موقعها اليوم " حصن القدم " الواقع في عزلة السواء ، والتي تبعد عن الحصن بما لا يزيد عن ( كيلومترين ) ، وتدل الشواهد الأثرية والنقشية المكتشفة في اليمن حديثاً أن مدينة السواء وحصنها كانتا موجودتان قبل الإسلام .
4️⃣ومن هذه الشواهد يذكر النقش القتباني ( ريبورتوا - 4329 ) الذي يعود إلى ( القرن الثاني ق . م ) ، تشييد محفد في مدينة " هربت " وهي " هجر _ جنو الزرير" وشيد هذا المحفد جماعة من مدينة السواء مقيمون في المدينة وأن مدينة السواء كان لها علاقة مباشرة مع تلك المدن القديمة .
5️⃣كما يذكر النقش ( ja 585 ) من عهد " إل شرح يحضب ويازل بني ملكي سبأ وذي ريدان " في حوالي ( منتصف القرن الثالث الميلادي ) مدينة السواء " هجرن - سوم " ثلاثة مرات الأسطر ( 5 - 7 - 11 ).
6️⃣ويذكر صاحب كتاب " الطواف حول البحر الإريتري " أن مدينة السواء في المعافر وأن قيلها يقيم في المدينة ، ويشير إلى أن المسافرين كانوا يتجمعون في المدينة لاختيار الوقت المناسب للسفر بالبحر ، مما أكسب مدينة السواء عائدات كبيرة من الضرائب المفروضة على السلع التجارية في ميناء موزع الذي كان يستقبل البضائع من خارج اليمن وداخلها.
▪ وبالتالي اكتسبت مدينة السواء أهمية كبيرة لذلك ، ونستطيع القول بناءاً على تلك الشواهد أن مدينة السواء كانت منطقة استيطان حضاري تعود جذوره إلى ( ما قبل الميلاد ) وازدهرت في ( القرون الأولى من الميلاد وما بعدها ) .
7️⃣وفي الآونة الأخيرة عثر على نقش هام يلقي ضوءاً جديداً على بعض الفقرات التي أوردها المؤرخون ويعزز صحتها ، قام بنسخه وتصويره الأستاذ " عبد الغني علي سعيد " الذي عكف بدراسة تتعلق بالموقع وبمدينة السواء كمحطة على طريق التجارة إلى البحر الأحمر ، يبلغ طول الحجر ( 80 سم ) ، وارتفاعه ( 22 سم ) ، وسمكه ( 17 سم ) يتألف من خمسة أسطر ، كتب بطريقة الحفر الغائر على الحجر ، وحروفه صغيرة ومتزاحمة ومعناه الإجمالي " كليب يهأمن عامل شَّمر يهحمد ذي معافر وأجناد الأشاعر والقبائل من الكلاع واعسيفري - عصيفري - وذي حبيل - الحبيل - شيد وأقام معبد الإله ( ذي سماوي ) إله أمير بالبرحة - بقعة رحبة - وسهله ( المسماة ) الصيرات ( الكائنة ) تحت المدينة سواء ( السواء ) فليتعهد الإله ( ذي سماوي ) إله أمير بالسلامة والنجاة والحماية " لكليب يهأمن " وقبيلة " بني ذي معافر " سادة البيت ( القصر ) شبعان .
▪ وتضم عزلة السواء حوالي 12 قرية وهي كالتالي :
الشرف، العنية، صناحيف، مقابيرة ونقابة، العبن، الحجر والعياش، العارضة، بريدة وزميخ، عراد، البطنة، العبلي، الكروبية.
▪️اشهر المرتفعات والجبال الذي تقع في مدينة السواء:
جبل الكعبين، جبل المصنعه، جبل عراد.
▪ ويتوجد العديد من الأبار الجوفية في مدينة السواء منها: نهر عبير، نهر منيح، ونهر المعيان.
▪ الزراعة في مدينة السواء :
تشتهر السواء بزراعة شجرة القات، المانجو،الجوافة، والذرة.
▪ الثروة الحيوانية في مدينة السواء:
الأبقار، والإبل، والماعز.
▪ ومن أهم المواقع الأثرية والتاريخية والسياحية في مدينة السواء هي :-
1️⃣ حصن القدم :
🔹 يقع في مدينة السواء ، يحده من الشرق عزلة الخيامي والزكى، ومن الغرب بريده وعزلة المكارسة " صناحيف، قرية الشرف"، ومن الشمال قحفة بريده ونقيل بريده، ومن الجنوب يحده جبل عراد "عزلة عراد".
عزلة #السواء وحصن #القدم -
مديرية #المعافر - #تعز - اليمن
▪ السواء بقايا آثار حميرية، ومن أقدم المدن التجارية قبل الإسلام في الجزيرة العربية، حكمها الملك يعفر بن يعرب.
▪ وكانت قديماً تسمى مدينة السواء وليس "عزلة السواء" وكانت ضمن التقسيم الإداري لمديرية المواسط، ولكن بعد عملية التقسيم الاداري الجديد في عام 2004 تحولت إلى مديرية المعافر.
▪ مدينة السواء قديماً كانت عاصمة الدولة اليعفورية وهي إحدى الدول اليمنية القديمة وفيها حصن القدم الحصن الأثري الذي كان قلعة حصينة للدولة اليعفورية ويحتوي على الكثير من الآثار.
▪ تقع مدينة السواء جنوب مدينة تعز ، على بعد حوالي ( 30 كيلومتراً ) تقريباً ، وتبعد عن سوق النشمة بحوالي ( 9 كيلومتراً ) على الخط الرئيسي المؤدية من تعز إلى التربة ، وتعتبر السواء اليوم مركزاً لعزلة كبيرة من مديرية المعافر، وتضم عدداً من القرى والمحلات ، ومن أهم ما يميز هذه المدينة موقعها الجغرافي الهام الذي يتحكم بطريق التجارة الذي كان يربط المدن اليمنية القديمة بشواطئ وموانئ البحر الأحمر ، وقد اتخذها ملوك "بني الكرندي" مركزاً في ( القرن الرابع الهجري ).
▪ وقد ورد ذكرها عند العديد من المؤرخين:
1️⃣ حيث ذكرت في " معجم البلدان لياقوت الحموي " المتوفي عام ( 626 هجرية ) إلاَّ أنه لم يحدد مكانها تحديداً دقيقاً.
2️⃣كما ورد ذكرها في كتاب " المفيد لعمارة اليمني ".
3️⃣وأشار إليها - أيضاً - " بن المجاور ".
وقد بقي اسم مدينة السواء يتردد في المصادر التاريخية إلى العصر الحديث ، ويسمى موقعها اليوم " حصن القدم " الواقع في عزلة السواء ، والتي تبعد عن الحصن بما لا يزيد عن ( كيلومترين ) ، وتدل الشواهد الأثرية والنقشية المكتشفة في اليمن حديثاً أن مدينة السواء وحصنها كانتا موجودتان قبل الإسلام .
4️⃣ومن هذه الشواهد يذكر النقش القتباني ( ريبورتوا - 4329 ) الذي يعود إلى ( القرن الثاني ق . م ) ، تشييد محفد في مدينة " هربت " وهي " هجر _ جنو الزرير" وشيد هذا المحفد جماعة من مدينة السواء مقيمون في المدينة وأن مدينة السواء كان لها علاقة مباشرة مع تلك المدن القديمة .
5️⃣كما يذكر النقش ( ja 585 ) من عهد " إل شرح يحضب ويازل بني ملكي سبأ وذي ريدان " في حوالي ( منتصف القرن الثالث الميلادي ) مدينة السواء " هجرن - سوم " ثلاثة مرات الأسطر ( 5 - 7 - 11 ).
6️⃣ويذكر صاحب كتاب " الطواف حول البحر الإريتري " أن مدينة السواء في المعافر وأن قيلها يقيم في المدينة ، ويشير إلى أن المسافرين كانوا يتجمعون في المدينة لاختيار الوقت المناسب للسفر بالبحر ، مما أكسب مدينة السواء عائدات كبيرة من الضرائب المفروضة على السلع التجارية في ميناء موزع الذي كان يستقبل البضائع من خارج اليمن وداخلها.
▪ وبالتالي اكتسبت مدينة السواء أهمية كبيرة لذلك ، ونستطيع القول بناءاً على تلك الشواهد أن مدينة السواء كانت منطقة استيطان حضاري تعود جذوره إلى ( ما قبل الميلاد ) وازدهرت في ( القرون الأولى من الميلاد وما بعدها ) .
7️⃣وفي الآونة الأخيرة عثر على نقش هام يلقي ضوءاً جديداً على بعض الفقرات التي أوردها المؤرخون ويعزز صحتها ، قام بنسخه وتصويره الأستاذ " عبد الغني علي سعيد " الذي عكف بدراسة تتعلق بالموقع وبمدينة السواء كمحطة على طريق التجارة إلى البحر الأحمر ، يبلغ طول الحجر ( 80 سم ) ، وارتفاعه ( 22 سم ) ، وسمكه ( 17 سم ) يتألف من خمسة أسطر ، كتب بطريقة الحفر الغائر على الحجر ، وحروفه صغيرة ومتزاحمة ومعناه الإجمالي " كليب يهأمن عامل شَّمر يهحمد ذي معافر وأجناد الأشاعر والقبائل من الكلاع واعسيفري - عصيفري - وذي حبيل - الحبيل - شيد وأقام معبد الإله ( ذي سماوي ) إله أمير بالبرحة - بقعة رحبة - وسهله ( المسماة ) الصيرات ( الكائنة ) تحت المدينة سواء ( السواء ) فليتعهد الإله ( ذي سماوي ) إله أمير بالسلامة والنجاة والحماية " لكليب يهأمن " وقبيلة " بني ذي معافر " سادة البيت ( القصر ) شبعان .
▪ وتضم عزلة السواء حوالي 12 قرية وهي كالتالي :
الشرف، العنية، صناحيف، مقابيرة ونقابة، العبن، الحجر والعياش، العارضة، بريدة وزميخ، عراد، البطنة، العبلي، الكروبية.
▪️اشهر المرتفعات والجبال الذي تقع في مدينة السواء:
جبل الكعبين، جبل المصنعه، جبل عراد.
▪ ويتوجد العديد من الأبار الجوفية في مدينة السواء منها: نهر عبير، نهر منيح، ونهر المعيان.
▪ الزراعة في مدينة السواء :
تشتهر السواء بزراعة شجرة القات، المانجو،الجوافة، والذرة.
▪ الثروة الحيوانية في مدينة السواء:
الأبقار، والإبل، والماعز.
▪ ومن أهم المواقع الأثرية والتاريخية والسياحية في مدينة السواء هي :-
1️⃣ حصن القدم :
🔹 يقع في مدينة السواء ، يحده من الشرق عزلة الخيامي والزكى، ومن الغرب بريده وعزلة المكارسة " صناحيف، قرية الشرف"، ومن الشمال قحفة بريده ونقيل بريده، ومن الجنوب يحده جبل عراد "عزلة عراد".
YouTube
قرية السواء اليمنية... بقايا أثار حميرية #طائر_السعيدة2
قرية السواء اليمنية... بقايا أثار حميرية #طائر_السعيدة2
#السعيدة
#رمضان_كريم
#مايا
#السعيدة
#رمضان_كريم
#مايا