#الحطب
#الحواطب_والملاقيات #يافع
#الشتيت_اليافعي
*مقدمة*
كان #الحطب المصدر الرئيسى للطاقة والطبخ للبيوت اليافعية زمان ، بمساعدة القشيش وهو جذور قصب الذرة من بعد ان يعرض على الابقار .
فكان تجميع هذه الأحطاب مهمة مسندة للنسوة ، وكانت تتهيأ النساء في شهري رجب وشعبان لمقدم شهر #رمضان بتجهيز الاحطاب التي كانت تحضرها من مناطق بعيدة ، تسمى ( #الخلاء ) والذي يبلغ لها المسير بنصف يوم تقريبا، وهذه الاماكن تكون شبه غير مأهولة بالسكان ماعدا ماندر من البدو الرُحّل .
*ادوات #الحواطب*
لكل حاطبة لابد ان يتوفر لها الاتي :-
1 - #النِسعة
(بكسر النون وسكون السين) وهو #حبل طويل مصنوع من جلود البقر المفتولة، ثم استبدلت فيما بعد بالحبال الصناعية المستوردة.
2 - الفاس لقطع الاشجار اليابسة
3 - المصرب :(الشريم) لقطع الاشجار الغضة
4 - #الفروة :وهي المدبوغة من جلود الضان ذات الشعر الكثيف ليقي من الاشواك
*موعد الذهاب للحطب*
نظرا لبعد الخلاء وهو المكان الذي كانين يقمن بجمع الحطب وإحضاره منه، فقد كانين يسرحين الحاطبات افواج بجماعات لينطلقن قبل الفجر ، ليقيسين المسافة الى هذه الأماكن البعيدة ، ويبتدين بجمع الحطب مع بداية شقشقة ضوء #الفجر ليتمكن من العودة مبكرا .
*عملية جمع الحطب*
قد تستمر لسويعات ، بالقطع والتجميع من اشجار اما يابسة من جذوع او اخشاب بعض الاشجار البرية مثل المضاض والضبيان والشوحط والقرض والسمر والسرح والعساق والشبه والنيم والبجع وأنواع اخرى من الاشجار المتواجدة بالخلاء ، ونادرا ما يجدن الأشجار اليابسة ، نتيجه لندرتها واحتراما للعرف الذي يمنع قلع الاشجار الخضراء الا ما ندر من قطع الافرع ،
او احطاب خضراء تسمى #كِشْحِة وهو قطع أفرع شجرة شوكية تسمى #مشاق دون قلعها من الجذر الذي يمكنها من النمو مرة اخرى ،ولها مواطنها الخاصة في أماكن مشاعة وغير مملكة لاحد، وغالبا مايكون حطب #المشاق خاص للأصعاد نظرا لقلة سماكة عيدانة التي لاتعمل جمر مناسب للمآفي .
فكانين الحطابات يتنافسن على جمع اكبر حملة من الحطب مع نوعيته المناسبة للوقود ، وهذا يعود الى خبرة الحاطبة ، وقدرة تحملها للأحمال الثقيله .
ثم بعد ذلك تفرش النسعه في مكان مرتفع ، لكى تستطيع الحاطبة رفع #الحمة منه ويسمى ( #محطاطة ) ثم تبتدى برص الحملة وشدها .
ثم تتفاقد كل حاطبة رفيقتها الاخرى ، اذا تحتاج اي مساعدة ، ويتحركن جماعات بطريق العودة، قبل اشتداد حر الشمس .
كذلك كانت الحاطبات حريصات ، بان يجمعين من خشائش تلك الارض التي تؤكل من الالف(الالث) والقصاص ، والعبرط والجدمل والخسمع واصابع العذرى والخُبّيز والمآرز وغيرها ، واحيانا من جنادب وآزيل ذلك الخلاء ، كي يحضرن ذلك كهدايأ لأطفالهن المنتظرين لعودتهن بفارغ الصبر .
* #الملاقية *
عادة ماكان لكل حاطبة ترسل ملاقية لها ، الى الثلث او الربع الاخير من الطريق تقريبا ، لمساعدتها بحمل الحملة عنها ، وتحضر لها بعض الزاد والماء اذا لم يكن في شهر الصيام ، وذلك لشد ازرها ، لما لقته من نصب التعب والسهر ، وتكون مساعدة للحاطبة الرسمية في تسند الجبال العوالي ، حتى الوصول الى بيتها .
#المحطاب *
وهو المكان المخصص بعد وصول تلك الحِمَال اليها ، والذي تفرد الحملة به في أكوام تسمى مرازيم ومفردها مِرْزام ، لكي تجف لأشهر ان كانت خضراء ، وترص كل حملة تلو الاخرى بشكل منتظم يسمي ( المحياز ) والذي يؤخد منه الحطب اليابس لاستخدام اليومي للصعد او المفاي: الموفى.
✍🏻*د/فضل بن هادي #المحرمي*
*تنسيق د. عمار دجران #العمري*
#الحواطب_والملاقيات #يافع
#الشتيت_اليافعي
*مقدمة*
كان #الحطب المصدر الرئيسى للطاقة والطبخ للبيوت اليافعية زمان ، بمساعدة القشيش وهو جذور قصب الذرة من بعد ان يعرض على الابقار .
فكان تجميع هذه الأحطاب مهمة مسندة للنسوة ، وكانت تتهيأ النساء في شهري رجب وشعبان لمقدم شهر #رمضان بتجهيز الاحطاب التي كانت تحضرها من مناطق بعيدة ، تسمى ( #الخلاء ) والذي يبلغ لها المسير بنصف يوم تقريبا، وهذه الاماكن تكون شبه غير مأهولة بالسكان ماعدا ماندر من البدو الرُحّل .
*ادوات #الحواطب*
لكل حاطبة لابد ان يتوفر لها الاتي :-
1 - #النِسعة
(بكسر النون وسكون السين) وهو #حبل طويل مصنوع من جلود البقر المفتولة، ثم استبدلت فيما بعد بالحبال الصناعية المستوردة.
2 - الفاس لقطع الاشجار اليابسة
3 - المصرب :(الشريم) لقطع الاشجار الغضة
4 - #الفروة :وهي المدبوغة من جلود الضان ذات الشعر الكثيف ليقي من الاشواك
*موعد الذهاب للحطب*
نظرا لبعد الخلاء وهو المكان الذي كانين يقمن بجمع الحطب وإحضاره منه، فقد كانين يسرحين الحاطبات افواج بجماعات لينطلقن قبل الفجر ، ليقيسين المسافة الى هذه الأماكن البعيدة ، ويبتدين بجمع الحطب مع بداية شقشقة ضوء #الفجر ليتمكن من العودة مبكرا .
*عملية جمع الحطب*
قد تستمر لسويعات ، بالقطع والتجميع من اشجار اما يابسة من جذوع او اخشاب بعض الاشجار البرية مثل المضاض والضبيان والشوحط والقرض والسمر والسرح والعساق والشبه والنيم والبجع وأنواع اخرى من الاشجار المتواجدة بالخلاء ، ونادرا ما يجدن الأشجار اليابسة ، نتيجه لندرتها واحتراما للعرف الذي يمنع قلع الاشجار الخضراء الا ما ندر من قطع الافرع ،
او احطاب خضراء تسمى #كِشْحِة وهو قطع أفرع شجرة شوكية تسمى #مشاق دون قلعها من الجذر الذي يمكنها من النمو مرة اخرى ،ولها مواطنها الخاصة في أماكن مشاعة وغير مملكة لاحد، وغالبا مايكون حطب #المشاق خاص للأصعاد نظرا لقلة سماكة عيدانة التي لاتعمل جمر مناسب للمآفي .
فكانين الحطابات يتنافسن على جمع اكبر حملة من الحطب مع نوعيته المناسبة للوقود ، وهذا يعود الى خبرة الحاطبة ، وقدرة تحملها للأحمال الثقيله .
ثم بعد ذلك تفرش النسعه في مكان مرتفع ، لكى تستطيع الحاطبة رفع #الحمة منه ويسمى ( #محطاطة ) ثم تبتدى برص الحملة وشدها .
ثم تتفاقد كل حاطبة رفيقتها الاخرى ، اذا تحتاج اي مساعدة ، ويتحركن جماعات بطريق العودة، قبل اشتداد حر الشمس .
كذلك كانت الحاطبات حريصات ، بان يجمعين من خشائش تلك الارض التي تؤكل من الالف(الالث) والقصاص ، والعبرط والجدمل والخسمع واصابع العذرى والخُبّيز والمآرز وغيرها ، واحيانا من جنادب وآزيل ذلك الخلاء ، كي يحضرن ذلك كهدايأ لأطفالهن المنتظرين لعودتهن بفارغ الصبر .
* #الملاقية *
عادة ماكان لكل حاطبة ترسل ملاقية لها ، الى الثلث او الربع الاخير من الطريق تقريبا ، لمساعدتها بحمل الحملة عنها ، وتحضر لها بعض الزاد والماء اذا لم يكن في شهر الصيام ، وذلك لشد ازرها ، لما لقته من نصب التعب والسهر ، وتكون مساعدة للحاطبة الرسمية في تسند الجبال العوالي ، حتى الوصول الى بيتها .
#المحطاب *
وهو المكان المخصص بعد وصول تلك الحِمَال اليها ، والذي تفرد الحملة به في أكوام تسمى مرازيم ومفردها مِرْزام ، لكي تجف لأشهر ان كانت خضراء ، وترص كل حملة تلو الاخرى بشكل منتظم يسمي ( المحياز ) والذي يؤخد منه الحطب اليابس لاستخدام اليومي للصعد او المفاي: الموفى.
✍🏻*د/فضل بن هادي #المحرمي*
*تنسيق د. عمار دجران #العمري*
من معتقدات #يافع زمان
#المنورة #وجارية_البيت
#الشتيت ابونصر #اليافعي
#المنورة: سميت بالمنورة :- لانها تمشي ليلا بالظلام الدامس ، وفي يدها ضوء ، او نار ، تنور منه للمشاهد لها .
كان الانسان القديم ، يستخدم حجرتين من المرو ، يحكها ببعضها ، فتصدر شرارة ، بجانب القش والحطب ، ليشعل ناره .
ثم يستخدم الحطب ، للطبخ ، وكانت ديمة الصعد اليافعيه ، هي المطبخ الاساسي لجميع الاكلات ، ونظرا لشحه الكبريت في ما بعد ، فقد كانوا يحتفظون
بالجمر المدفونه تحت الرماد لليوم التالي ، ليضيفوا له بعض القش مع النفخ ، حتى تشتعل النار مجددا ، واستخدامها هكذا لاشهر .
#المنورة
كان اسلافنا ، يصورونها بانها نوعا من الجنيات ، او السواحر الطيبة والتى لا تؤذي احدا ، مثلها مثل جارية البيت ، الجنية التى تسكن المنازل ، ولكنها لم تراء قط ، بل افعالها هي التي تشهد عليها ، مثل القيام بحناء ايادى او ارجل بعض سكان البيت .
المنورة وردت عنها حكايات وخلاصتها ماورد في الحللقه
معلوم انها لاترى الا لئلا حسب الروايه ولانها نورا معين يغلب الراي انها تحمل نار اين تحملها باليد او غيرها وهل تحمل نار ام غيرها
لان ليس لها شكل معين ويتخيلها الناس بصور متعدده خيالا اما شكل ادمي او غيره شي مبهم لانها ترى لئلا نورا يتحرك
اما ان رؤيتها نهارا تقريباً لم يروى عنه
والمنورة كذلك ، لم تترك اي اذى للاسرة ، ولكنها تسكن باماكن بعيدة عن البيت ، وباماكن مهجورة ، ولكنها تاتى للديمة ليلا خلسة ، وذلك لطلب الجمر (النار ) لكى تاخذ منها جوات من الجمر لتطبخ لها واولادها الطعام .
يمكن مافيش معاهم كبريت
واذا كانوا من الجن فعلا ، فان الله قد خلقهم من النار اصلا .
من بعص الرويات ، عن اناس كثر بيافع ، رجالا ونساء ، بمشاهده هذه النار الماشية ، مرارا وتكرارا ، حتى انطبعت هذه المنورة بمخيلة كل واحد منا .
ومن تلك الشهادات
عن العم زين بن عقيل المحرمي ، حيث روى انه سمع صوت باب الديمة يفتح ، ولكنه لم يشاهد احدا ، دخل او خرج من ديمة الصعد ، وكان ساعتها يتمشي فوق سطح بيته المكون من طابقين ، ثم انتقل للطرف الاخر للبيت ، وكانه ليلة محاق مظلمة ، وشتوية باردة ، تهب بها بعض الرياح ، وساعتها شاهد شعلة من النار تبتعد عن بيته ، وكانها تمشي من ذاتها ، ومع هبوب الرياح ، اشتعلت النار ، وشاهد شبحا مخيفا يحمل تلك النار .
كانت لديه فوق سطح بيته ، بعض الاحجار ، والتى يرمى بها الكلاب ليلا عند ما تجتمع لتخرب زرعه .
كان العم زين قوى البنية ، عريض المكبين ، مفتول العظلات ، ويجيد التسديد بالرجم ببراعه .
ساعتها ، وبدون تفكير ، اخذ حجرن سوداء مليان كفه ، وسددها ببراته نحو النار المبتعدة عن بيته ب 100 متر ، وسمع ارتطامها بجسم ما ، فصدر منه صوتا مفزعا واعوه - واعوه- وعوه ، فتطايرت النار يسرة ويمنة .
ومن ساعتها ، مرض العم زين واكيد من الخوف ونتيجة الاعتقاد انه قتل جنية واصبح طريح الفراش بين الحياة والموت ، وجابوا له حكماء المقرئين ، والمشايخ والذي عجزوا عن علاجه ، الا إن جاء احدهم يبدو انه عرف القصة وفهم حالة الرجل المرضية الناتجة عن الخوف ، فقال له :-
ان به #سهنة :( مس من الجن ) ، لانه اصاب المنورة امهم ، وهى بحالة خطيره ، فاذا تماثلت للشفاء ، خرج من الدفاء ،و سوف يشفي ايضا ، وقرر له روشتا من العلاجات
من الاتي :
ماء مقروئ ، وقرائة القرءان ، وذبح كبش وديك اسودين ، ثم بعد شهر تماثل للشفاء .
ماهي حقيقه المنوره ؟!
فقد تكون كما وصوفوها ، نوعا من الجن
ولكن الاقرب للواقع ، فقد تكون نوعا من الطيور او الخنافس اوالحشرات المضيئه والتى تطير ليلا وتصدر اضاءات وهي كثيرة ، ولكن ما طبع بمخيلتنا عن المنورة هو ما غيب عنا الحقيقه .
منقول مع التصرف من كتابات الدكتور فضل بن هادي #المحرمي
#المنورة #وجارية_البيت
#الشتيت ابونصر #اليافعي
#المنورة: سميت بالمنورة :- لانها تمشي ليلا بالظلام الدامس ، وفي يدها ضوء ، او نار ، تنور منه للمشاهد لها .
كان الانسان القديم ، يستخدم حجرتين من المرو ، يحكها ببعضها ، فتصدر شرارة ، بجانب القش والحطب ، ليشعل ناره .
ثم يستخدم الحطب ، للطبخ ، وكانت ديمة الصعد اليافعيه ، هي المطبخ الاساسي لجميع الاكلات ، ونظرا لشحه الكبريت في ما بعد ، فقد كانوا يحتفظون
بالجمر المدفونه تحت الرماد لليوم التالي ، ليضيفوا له بعض القش مع النفخ ، حتى تشتعل النار مجددا ، واستخدامها هكذا لاشهر .
#المنورة
كان اسلافنا ، يصورونها بانها نوعا من الجنيات ، او السواحر الطيبة والتى لا تؤذي احدا ، مثلها مثل جارية البيت ، الجنية التى تسكن المنازل ، ولكنها لم تراء قط ، بل افعالها هي التي تشهد عليها ، مثل القيام بحناء ايادى او ارجل بعض سكان البيت .
المنورة وردت عنها حكايات وخلاصتها ماورد في الحللقه
معلوم انها لاترى الا لئلا حسب الروايه ولانها نورا معين يغلب الراي انها تحمل نار اين تحملها باليد او غيرها وهل تحمل نار ام غيرها
لان ليس لها شكل معين ويتخيلها الناس بصور متعدده خيالا اما شكل ادمي او غيره شي مبهم لانها ترى لئلا نورا يتحرك
اما ان رؤيتها نهارا تقريباً لم يروى عنه
والمنورة كذلك ، لم تترك اي اذى للاسرة ، ولكنها تسكن باماكن بعيدة عن البيت ، وباماكن مهجورة ، ولكنها تاتى للديمة ليلا خلسة ، وذلك لطلب الجمر (النار ) لكى تاخذ منها جوات من الجمر لتطبخ لها واولادها الطعام .
يمكن مافيش معاهم كبريت
واذا كانوا من الجن فعلا ، فان الله قد خلقهم من النار اصلا .
من بعص الرويات ، عن اناس كثر بيافع ، رجالا ونساء ، بمشاهده هذه النار الماشية ، مرارا وتكرارا ، حتى انطبعت هذه المنورة بمخيلة كل واحد منا .
ومن تلك الشهادات
عن العم زين بن عقيل المحرمي ، حيث روى انه سمع صوت باب الديمة يفتح ، ولكنه لم يشاهد احدا ، دخل او خرج من ديمة الصعد ، وكان ساعتها يتمشي فوق سطح بيته المكون من طابقين ، ثم انتقل للطرف الاخر للبيت ، وكانه ليلة محاق مظلمة ، وشتوية باردة ، تهب بها بعض الرياح ، وساعتها شاهد شعلة من النار تبتعد عن بيته ، وكانها تمشي من ذاتها ، ومع هبوب الرياح ، اشتعلت النار ، وشاهد شبحا مخيفا يحمل تلك النار .
كانت لديه فوق سطح بيته ، بعض الاحجار ، والتى يرمى بها الكلاب ليلا عند ما تجتمع لتخرب زرعه .
كان العم زين قوى البنية ، عريض المكبين ، مفتول العظلات ، ويجيد التسديد بالرجم ببراعه .
ساعتها ، وبدون تفكير ، اخذ حجرن سوداء مليان كفه ، وسددها ببراته نحو النار المبتعدة عن بيته ب 100 متر ، وسمع ارتطامها بجسم ما ، فصدر منه صوتا مفزعا واعوه - واعوه- وعوه ، فتطايرت النار يسرة ويمنة .
ومن ساعتها ، مرض العم زين واكيد من الخوف ونتيجة الاعتقاد انه قتل جنية واصبح طريح الفراش بين الحياة والموت ، وجابوا له حكماء المقرئين ، والمشايخ والذي عجزوا عن علاجه ، الا إن جاء احدهم يبدو انه عرف القصة وفهم حالة الرجل المرضية الناتجة عن الخوف ، فقال له :-
ان به #سهنة :( مس من الجن ) ، لانه اصاب المنورة امهم ، وهى بحالة خطيره ، فاذا تماثلت للشفاء ، خرج من الدفاء ،و سوف يشفي ايضا ، وقرر له روشتا من العلاجات
من الاتي :
ماء مقروئ ، وقرائة القرءان ، وذبح كبش وديك اسودين ، ثم بعد شهر تماثل للشفاء .
ماهي حقيقه المنوره ؟!
فقد تكون كما وصوفوها ، نوعا من الجن
ولكن الاقرب للواقع ، فقد تكون نوعا من الطيور او الخنافس اوالحشرات المضيئه والتى تطير ليلا وتصدر اضاءات وهي كثيرة ، ولكن ما طبع بمخيلتنا عن المنورة هو ما غيب عنا الحقيقه .
منقول مع التصرف من كتابات الدكتور فضل بن هادي #المحرمي
من تراث #يافع التليد
#علم_مطالع_نجوم_المواسم في بلاد يافع
#الشتيت ابونصر #اليافعي
والاستاذ ربيع بن هادي #المحرمي
قال تعالى (وبالنجم هم يهتدون،)صدق الله العظيم.
في #يافع، حيث لا تُعلّق المواسم على حائط، بل تُنقش في ذاكرة الفلاح، وُلد "التقويم الموسمي الزراعي الفلكي" كعلم للزراعة ودستور الحراثة البذر. هو ليس جدولاً، بل وصية جدّ لحفيده، وبصيرة شيخ لقبيلته.
واستنادا الى خطّه الباحث الأستاذ الفلكي ربيع علي بن هادي المحرمي، والذي جمع فيه "مواقيت نجوم المواسم في يافع وعلاماتها. والتي كانت مرآةً يرى فيها اليافعي محصول زرعه قبل أن يُزرع، ومطره قبل أن يهطل.
كان اجدادنا في يافع لايعرفون شي عن التقويم الشمسي ولا اسماء الأشهر من يناير إلى ديسمبر: بل كان عندهم علم حركة النجوم المعقد جعلوا منها سنةٌ تُقرأ في السماء عن ظهر قلب. فكانت لهم مطالع النجوم مراصد يتتبعوا حركاتها في صفحة السماء كل ليلة حتى فهموها و اهتدوا الى معرفة مواسم الزراعة البالغة الدقة على النحو التالي :
1. نجم #حادية
احد نجوم الشتاء وتصادف شهر يناير ، والذي مدته 30 يومًا من
27 ديسمبر – 25 يناير
فيها يشتد البرد ويصفو الجو، حتى قيل: "حيث ما حلّت، حادِية حلّت".
ولانه بها يحدث قران الـ11 التي اتخذوا الاجداد اسمها منه ، وهو قران القمر مع نجوم الثريا في السماء مقابلات في مستوى واحد في ليلة الحادي عشر من الشهر القمري المصادف للشهر الشمسي فتُسمى ليلة القمر بـ"قران حادي" بعضٌ من بعض.
فكانت نجوم الثريا بالذات وهي مجموعة نجوم تظهر من الجنوب أهم العلامات حيث كان يقال اذا اختلف الحساب بالنجوم فروعهم الثريا.
و تعتبر حادية افضل موسم للدمان اي لتسميد الأرض .
وحادية هي أفضل موسم لقطع أفرع العلوب _السدر وتلقيح الاشجار الخضراء.
وبداية تجهيز الارض من قرش المخلفات التي تركته جذور الموسم السابق، وتهيئة اسوام المدرجات لحفظ الماء.
2- نجم #تاسعة : وهي ثاني نجوم الشتاء التي تصادف شهر فبراير ومدة تاسعة: 31 يومًا من
26 يناير – 25 فبراير
يقول المثل: "لا تسعة خسعة، ولا شمسة سبعه". ويقال "تاسعة خاسعة" وهذا يعني انه ان هطلت فيها امطار ستكون مؤثرة في الارض وغالبا ماتكون امطارها ماتسمى بالدجنة والدثيث المصحوبة بالغمام المنخفضة مؤثرة في الارض وتستمر لأيام ،
ومما قيل قديما انه لو نزلت امطار الصيف في تاسعة لتفجرت الغيول من رؤس الجبال .
وسبب تسميتها:
سُميّت بهذا الاسم "تاسعة" لانه يحصل ثاني اقتران للقمر مع الثريا في ليلة 9 من الشهر القمري المصادف فيها للشهر الشمسي فبراير .
3 - نجم #سابعة ؛
هي ثالث نجوم الشتاء حسب وصف أهل يافع مع انه في وصف التقاويم الاخرى سيكون فصل ربيع ولكنه ليس له اي صفة في بلاد يافع .
ومدة نجم سابعة: 30 يومًا ،من
26 فبراير – 27 مارس.
شمسها شديدة، ويقول المثل: "وا سابعة وإذي كلابش شايعة" ويقال ، وفي سابعة تهيج فيها الجمال ،
كما يقال "وا سابعة ، واذي كلابش شابعة"
بمعنى انه بموسم سابعة ، تقل المراعي والاعلاف ،فتجوع الاغنام والابقار ، وتقل عندهن المناعه ، فتكثر فيهن الأمراض ، مما يؤدي الى نفوق البعض منها ، فتشبع الكلاب من لحومها .
واما تسمية سابعة ،بالمثل سميت سابعة نسبة الى الاقتران الثالث الذي يحصل بين القمر والثريا في سابع ليلة من الشهر القمري المصادف لشهر مارس الشمسي .
وتُسمى الـ10 الأخر منها باسم :
" #قارعة"، ومن علاماتها رياح شديدة تستمر من 6 الى 7 أيام. وقد تسقط في قارعة أمطار غزيرة. ولكن كانوا أهل يافع لا يفرحوا بغيث قارعة لانهم وحسب اعتقادهم يقولوا انها ستقرع الصيف . وكانهم يعلموا ان منسوب الماء الذي نزل في قارعة سيخصم مقابلة من امطار الصيف التي تحتاج لها الارض في مواسم الزراعة.
ومما كان ينصح به في قارعة عدم البتالة اي حراثة الأرض لانها تتصلب التربة ويقولوا "البتالة في قارعة تقرع الارض" .
وبعض التقاويم تسمي قارعة باسم بحيري سابعة
4 . نجم #الدِّلي :
قبل دخول ابريل بثلاث ايام يبدأ دخول نجم يسمى الدّلي من خلال ظهور نجم الدلو الاول : مدته 9 أيام من
28 مارس – 5 أبريل.
وفيها ظهور علامات الربيع
حيث تُزهِر الأشجار، ويقول المثل: "وا سعيد الغنم والنوب لا قالوا دلي".
ولكن الفلاح اليافعي كان يعتبر نجم الدِّلي هو اول مواسم الصيف الصالحة للزراعة مع انه حسب تقاويم فصول السنة في المناطق المدارية الشمالية للارض يعتبر ربيع .
سميت دلي نسبة للدلو الذي يمتلئ بالماء ويقال "الدلو ساعة يملى وساعة يخلى".
ملحوظة (وبالنسبه لظهور نجوم البحيري والدلي في السماء فتظهر متداخلة ، مثلا يظهر أولاً نجم الدلو الاول وبعدها يأتي نجم البحيري ومعه الدلو الثاني وهذا لايستطيع تمييزه الا اصحاب الخبرة).
#علم_مطالع_نجوم_المواسم في بلاد يافع
#الشتيت ابونصر #اليافعي
والاستاذ ربيع بن هادي #المحرمي
قال تعالى (وبالنجم هم يهتدون،)صدق الله العظيم.
في #يافع، حيث لا تُعلّق المواسم على حائط، بل تُنقش في ذاكرة الفلاح، وُلد "التقويم الموسمي الزراعي الفلكي" كعلم للزراعة ودستور الحراثة البذر. هو ليس جدولاً، بل وصية جدّ لحفيده، وبصيرة شيخ لقبيلته.
واستنادا الى خطّه الباحث الأستاذ الفلكي ربيع علي بن هادي المحرمي، والذي جمع فيه "مواقيت نجوم المواسم في يافع وعلاماتها. والتي كانت مرآةً يرى فيها اليافعي محصول زرعه قبل أن يُزرع، ومطره قبل أن يهطل.
كان اجدادنا في يافع لايعرفون شي عن التقويم الشمسي ولا اسماء الأشهر من يناير إلى ديسمبر: بل كان عندهم علم حركة النجوم المعقد جعلوا منها سنةٌ تُقرأ في السماء عن ظهر قلب. فكانت لهم مطالع النجوم مراصد يتتبعوا حركاتها في صفحة السماء كل ليلة حتى فهموها و اهتدوا الى معرفة مواسم الزراعة البالغة الدقة على النحو التالي :
1. نجم #حادية
احد نجوم الشتاء وتصادف شهر يناير ، والذي مدته 30 يومًا من
27 ديسمبر – 25 يناير
فيها يشتد البرد ويصفو الجو، حتى قيل: "حيث ما حلّت، حادِية حلّت".
ولانه بها يحدث قران الـ11 التي اتخذوا الاجداد اسمها منه ، وهو قران القمر مع نجوم الثريا في السماء مقابلات في مستوى واحد في ليلة الحادي عشر من الشهر القمري المصادف للشهر الشمسي فتُسمى ليلة القمر بـ"قران حادي" بعضٌ من بعض.
فكانت نجوم الثريا بالذات وهي مجموعة نجوم تظهر من الجنوب أهم العلامات حيث كان يقال اذا اختلف الحساب بالنجوم فروعهم الثريا.
و تعتبر حادية افضل موسم للدمان اي لتسميد الأرض .
وحادية هي أفضل موسم لقطع أفرع العلوب _السدر وتلقيح الاشجار الخضراء.
وبداية تجهيز الارض من قرش المخلفات التي تركته جذور الموسم السابق، وتهيئة اسوام المدرجات لحفظ الماء.
2- نجم #تاسعة : وهي ثاني نجوم الشتاء التي تصادف شهر فبراير ومدة تاسعة: 31 يومًا من
26 يناير – 25 فبراير
يقول المثل: "لا تسعة خسعة، ولا شمسة سبعه". ويقال "تاسعة خاسعة" وهذا يعني انه ان هطلت فيها امطار ستكون مؤثرة في الارض وغالبا ماتكون امطارها ماتسمى بالدجنة والدثيث المصحوبة بالغمام المنخفضة مؤثرة في الارض وتستمر لأيام ،
ومما قيل قديما انه لو نزلت امطار الصيف في تاسعة لتفجرت الغيول من رؤس الجبال .
وسبب تسميتها:
سُميّت بهذا الاسم "تاسعة" لانه يحصل ثاني اقتران للقمر مع الثريا في ليلة 9 من الشهر القمري المصادف فيها للشهر الشمسي فبراير .
3 - نجم #سابعة ؛
هي ثالث نجوم الشتاء حسب وصف أهل يافع مع انه في وصف التقاويم الاخرى سيكون فصل ربيع ولكنه ليس له اي صفة في بلاد يافع .
ومدة نجم سابعة: 30 يومًا ،من
26 فبراير – 27 مارس.
شمسها شديدة، ويقول المثل: "وا سابعة وإذي كلابش شايعة" ويقال ، وفي سابعة تهيج فيها الجمال ،
كما يقال "وا سابعة ، واذي كلابش شابعة"
بمعنى انه بموسم سابعة ، تقل المراعي والاعلاف ،فتجوع الاغنام والابقار ، وتقل عندهن المناعه ، فتكثر فيهن الأمراض ، مما يؤدي الى نفوق البعض منها ، فتشبع الكلاب من لحومها .
واما تسمية سابعة ،بالمثل سميت سابعة نسبة الى الاقتران الثالث الذي يحصل بين القمر والثريا في سابع ليلة من الشهر القمري المصادف لشهر مارس الشمسي .
وتُسمى الـ10 الأخر منها باسم :
" #قارعة"، ومن علاماتها رياح شديدة تستمر من 6 الى 7 أيام. وقد تسقط في قارعة أمطار غزيرة. ولكن كانوا أهل يافع لا يفرحوا بغيث قارعة لانهم وحسب اعتقادهم يقولوا انها ستقرع الصيف . وكانهم يعلموا ان منسوب الماء الذي نزل في قارعة سيخصم مقابلة من امطار الصيف التي تحتاج لها الارض في مواسم الزراعة.
ومما كان ينصح به في قارعة عدم البتالة اي حراثة الأرض لانها تتصلب التربة ويقولوا "البتالة في قارعة تقرع الارض" .
وبعض التقاويم تسمي قارعة باسم بحيري سابعة
4 . نجم #الدِّلي :
قبل دخول ابريل بثلاث ايام يبدأ دخول نجم يسمى الدّلي من خلال ظهور نجم الدلو الاول : مدته 9 أيام من
28 مارس – 5 أبريل.
وفيها ظهور علامات الربيع
حيث تُزهِر الأشجار، ويقول المثل: "وا سعيد الغنم والنوب لا قالوا دلي".
ولكن الفلاح اليافعي كان يعتبر نجم الدِّلي هو اول مواسم الصيف الصالحة للزراعة مع انه حسب تقاويم فصول السنة في المناطق المدارية الشمالية للارض يعتبر ربيع .
سميت دلي نسبة للدلو الذي يمتلئ بالماء ويقال "الدلو ساعة يملى وساعة يخلى".
ملحوظة (وبالنسبه لظهور نجوم البحيري والدلي في السماء فتظهر متداخلة ، مثلا يظهر أولاً نجم الدلو الاول وبعدها يأتي نجم البحيري ومعه الدلو الثاني وهذا لايستطيع تمييزه الا اصحاب الخبرة).