وَيُقَال إِن #مُرَاد اسْمه زيد بن مَالك بن أدد بن يشجب بن يعرب بن زيد بن كهلان بن #سبأ هَكَذَا ذكره النواوي فِي شرح مُسلم وَهَذَا وَإِن لم يكن من أصل شرطنا مِمَّن رَأس ودرس فَهُوَ مِمَّن رَأس بِمَعْرِِفَة الله وَقدس وَكَانَ يَقْصِدهُ الصَّحَابَة لكنه يكره الشُّهْرَة وَلم يمنعهُ من الْوُصُول إِلَى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْحَيَاة غير أَنه كَانَت لَهُ وَالِدَة هُوَ بر بهَا وَكَانَ يكره فراقها خشيَة أَن يعقها ثَبت بأسانيد متواترة فِي الْكتب الصِّحَاح أَن عمر بن الْخطاب كَانَ إِذا أَتَت عَلَيْهِ أَمْدَاد أهل الْيمن قَالَ لَهُم هَل فِيكُم #أويس بن عَامر حَتَّى أَتَى عَلَيْهِ
قَالَ أَنْت أويس
قَالَ نعم
قَالَ هَل لَك وَالِدَة قَالَ نعم قَالَ سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول يَأْتِي إِلَيْكُم أويس بن عَامر مَعَ أَمْدَاد أهل #الْيمن من #مُرَاد ثمَّ من #قرن كَانَ بِهِ برص فبرئ مِنْهُ إِلَّا مَوضِع دِرْهَم لَهُ وَالِدَة هُوَ بهَا بر لَو أقسم على الله عز وَجل لَأَبَره فَإِن اسْتَطَعْت يَا عمر أَن يسْتَغْفر لَك فافعل فَاسْتَغْفر لي
فَاسْتَغْفر لَهُ
ثمَّ قَالَ لَهُ أَيْن تُرِيدُ قَالَ #الْكُوفَة قَالَ أَلا أكتب لَك إِلَى عاملها أستوصيه بك قَالَ لِأَن أكون فِي غبر النَّاس أحب إِلَيّ ثمَّ سَافر فَلَمَّا كَانَ فِي الْعَام الْمقبل حج رجل من أَشْرَافهم فوافقه عمر فَسَأَلَهُ عَن أويس كَيفَ تَركه قَالَ رث الثِّيَاب قَلِيل الْمَتَاع فَقَالَ عمر سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول يَأْتِي عَلَيْكُم أويس بن عَامر مَعَ أَمْدَاد أهل الْيمن من مُرَاد ثمَّ من قرن كَانَ بِهِ برص فبرئ مِنْهُ إِلَّا مَوضِع دِرْهَم لَهُ وَالِدَة هُوَ بهَا بر لَو أقسم على الله لَأَبَره فَإِن اسْتَطَعْت أَن يسْتَغْفر لَك فافعل فَلَمَّا قدم الرجل الْكُوفَة أَتَى أويسا وَقَالَ اسْتغْفر لي فَقَالَ لَهُ أَنْت أحدث عهد بسفر صَالح فَاسْتَغْفر لي ألقيت #عمر
قال نعم فَاسْتَغْفر لَهُ ثمَّ فطن لَهُ النَّاس فَصَارَ يكثر التواري مِنْهُم والتغيب وكساه بَعضهم كسَاء فَكَانَ إِذا رَآهُ إِنْسَان قَالَ من أَيْن لأويس هَذَا الكساء قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي صفة الصفوة انْفَرد بِإِخْرَاج هَذَا الحَدِيث مُسلم وَأورد ابْن الجوزي ..
31
قَالَ أَنْت أويس
قَالَ نعم
قَالَ هَل لَك وَالِدَة قَالَ نعم قَالَ سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول يَأْتِي إِلَيْكُم أويس بن عَامر مَعَ أَمْدَاد أهل #الْيمن من #مُرَاد ثمَّ من #قرن كَانَ بِهِ برص فبرئ مِنْهُ إِلَّا مَوضِع دِرْهَم لَهُ وَالِدَة هُوَ بهَا بر لَو أقسم على الله عز وَجل لَأَبَره فَإِن اسْتَطَعْت يَا عمر أَن يسْتَغْفر لَك فافعل فَاسْتَغْفر لي
فَاسْتَغْفر لَهُ
ثمَّ قَالَ لَهُ أَيْن تُرِيدُ قَالَ #الْكُوفَة قَالَ أَلا أكتب لَك إِلَى عاملها أستوصيه بك قَالَ لِأَن أكون فِي غبر النَّاس أحب إِلَيّ ثمَّ سَافر فَلَمَّا كَانَ فِي الْعَام الْمقبل حج رجل من أَشْرَافهم فوافقه عمر فَسَأَلَهُ عَن أويس كَيفَ تَركه قَالَ رث الثِّيَاب قَلِيل الْمَتَاع فَقَالَ عمر سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول يَأْتِي عَلَيْكُم أويس بن عَامر مَعَ أَمْدَاد أهل الْيمن من مُرَاد ثمَّ من قرن كَانَ بِهِ برص فبرئ مِنْهُ إِلَّا مَوضِع دِرْهَم لَهُ وَالِدَة هُوَ بهَا بر لَو أقسم على الله لَأَبَره فَإِن اسْتَطَعْت أَن يسْتَغْفر لَك فافعل فَلَمَّا قدم الرجل الْكُوفَة أَتَى أويسا وَقَالَ اسْتغْفر لي فَقَالَ لَهُ أَنْت أحدث عهد بسفر صَالح فَاسْتَغْفر لي ألقيت #عمر
قال نعم فَاسْتَغْفر لَهُ ثمَّ فطن لَهُ النَّاس فَصَارَ يكثر التواري مِنْهُم والتغيب وكساه بَعضهم كسَاء فَكَانَ إِذا رَآهُ إِنْسَان قَالَ من أَيْن لأويس هَذَا الكساء قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي صفة الصفوة انْفَرد بِإِخْرَاج هَذَا الحَدِيث مُسلم وَأورد ابْن الجوزي ..
31
#هايل_اليوبي
مملكة #سبا وملكتها الشهيره
هل هي إثيوبية ام أردنية ام #يمنية
بدلائل الآثار ورسالات السماء وتواريخ الامم
بحث بقلم /هايل سعيد اليوبي
¶¶¶أين تقع حضارة سبأ وملكتها!!!
¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶المقدمة ¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶
في هذا البحث التاريخي الذي جعلت فيه الدليل والحقيقة الأثرية والنصوص الدينية هي مرجع وقانون لهذا البحث الذي يتعلق بحضارة سبأ وملكتها الأسطورية هناك كثير من الشعوب والبلدان التي تدعي نسبة حضارة سبأ لها والعديد من النضريات والاساطير التي يحاول كل فريق نسبة
المملكة والملكة إليه ومن هم الاثيوبيين والاردنيين واليمنيين
1_الاثيوبيين يدعون أن مملكة سبأ تعود إليهم وان ملكة سبأ ماكيدا حسب مايسمونها امهم، والدليل الذي يطرحونه ماورد من ذكر لها في كتابهم كبرا نغست والذي تؤكد البحوث انه وضع في قرون تاليه للميلاد، وهناك ما يجحض هذا الزعم وهو النقوش المسندية التي توجد باراضيهم والتي تذكر تابعيتهم لحضارة سبأ وتنطلق بأسماء مكاربتهم بالاسم وحتى المعابد والالهه هي نفس آلهة مملكة سبأ بأرض العرب والتي أيضا تؤكد دلائل عديدة تابعيتهم لها بل وان مؤسسي الحضارة في إثيوبيا هم السبئسون العرب
2_الاردنيون الشعب الأردني شعب عزيز وشقيق ونفتخر بحضارته التي ما هي إلا جزء من حضارة سبأ الكبرى تاريخيا وهناك المئات من الدلائل التي تؤكد ذلك بغير لبس أو شك فما هم ونحن الا شعوب وحضارة واحدة فهم كانوا جزء من حضارة سبأ الأولى ثم من حضارة معين فهم معان التي تذكرها النقوش المعينية بمعين معان ومعين مصر ومن ثم انطووا تحت حضارة سبأ الثانية حتى أواخر عهدها وحضارة للانباط ماهي إلا حضارة أنشئت من ملوك مدن معين بعد سيطرة السبئيين عليها
3_حضارة سبأ في جزيرة العرب وبالتحديد جنوبها، من المعلوم للجميع أن كثير من البحوث والدراسات العالمية تؤكد أنها أرض حضارة سبأ وانا بحكم اختصاصي بتاريخ اليمن وقارئ لنصوص الخط المسند وملم بها اؤكد لكم بأني احصيت حوالي ألف وخمس مية نقش سبئي يذكر حضارة سبأ من عاصمتها مأرب ومن مختلف اسقاع أراضي شبة. جزيرة العرب ليس من اليمن 🇾🇪 فقط ولن اكتفي بذلك فقط فسوف اسرد لكم ما تذكره حضارات العالم عن مملكة سبأ التي كانت ليس فقط مملكة سياسية. وعسكرية بل إمبراطورية تجارية عالمية سيطرت على تجارة العالم القديم وخاصة في منتجات الطيب والبخور واللبان والذهب وأما ذكر اسم ملكة سبأ بنص أثري رغم وجود العديد من المخطوطات القديمة التي تذكر اسمها منذ فجر الإسلام ولكن لن اعتمد ذلك وأما ذكرها في نقوش مسندية فما اكتشف من حضارة سبأ لايتعدا معابد فقط ومازالت مدن و قصور سبأ في مأرب وظفار ومعاهر وذمار والجوف وفي معظم أراضي حضارتنا لم تكشف حتى اليوم
🌍 الذِّكر العالمي لحضارة سبأ في آثار ونصوص العالم
اولا: سبأ في النصوص الرافدية (العراق)
🔹 الآشوريون (القرن 8–7 ق.م)
المسمّى:
ملوك العرب
أرض الطيب
السلع:
لبان
مُرّ
ذهب
📜 حوليات:
سرجون الثاني
سنحاريب
آشور بانيبال
📌 التحديد:
“العرب” = جنوب الجزيرة
والجنوب = سبأ وحلفاؤها
ثانيا: سبأ في النصوص المصرية
🔹 الدولة الحديثة (القرن 15 ق.م)
الاسم: أرض بونت
الوصف:
بخور حي
طيب
تجارة بحرية منتظمة
📜 معبد حتشبسوت – الدير البحري
📌 الرأي الأكاديمي:
بونت ليست دولة واحدة
بل شبكة تشمل سبأ + حضرموت
ثالثا: سبأ في النصوص العبرية (التوراة)
📜 العهد القديم
الاسم: שְׁבָא (شِبَا / سبأ)
أمثلة:
سفر الملوك الأول:
«ملكة سبأ سمعت بخبر سليمان…»
سفر أيوب:
«السبئيون أغاروا…»
حزقيال:
«تجار سبأ وددان…»
📌 الوصف:
تجارة
ذهب
طيب
قوافل بعيدة
⚠️ حتى مع الطابع الديني:
الوصف اقتصادي واقعي
رابعا سبأ في النصوص الإغريقية (الأوضح عالميًا)
🔹 هيرودوت (5 ق.م)
الاسم: العرب السعيدون
الوصف:
المنتجون الوحيدون للبخور
🔹 ثيوفراستوس
ذكر غير مباشر
وصف علمي دقيق لشجر اللبان
🔹 سترابو (1 ق.م)
📜 الجغرافيا
«السبئيون أغنى شعوب العربية»
🔥 ذكر صريح بالاسم
خامسا: سبأ في النصوص الرومانية
🔹 بليني الأكبر (1 م)
📜 التاريخ الطبيعي
«السبئيون يحتكرون تجارة اللبان»
🔹 الحملة الرومانية
حملة أليوس غالوس (26 ق.م)
الهدف: سبأ
الفشل: دليل قوة لا ضعف
سادشا: سبأ في القرن الإفريقي (إثيوبيا)
📜 نقوش أكسومية مبكرة
لغة سبئية
أسماء آلهة سبئية
طراز معماري سبئي
📌 سبأ:
صدّرت ثقافتها، لا سلعها فقط
ثامنًا: سبأ في الجغرافيا العالمية
الحضارة
الاسم المستخدم
سبأ نفسها
سبأ
العبرية
شِبَا
اليونان
Saba / Arabia Felix
الرومان
Sabaei
مصر
بونت
آشور
أرض الطيب / العرب
أكسوم
سبأ (لغويًا وثقافيًا)
🧭 الخلاصة النهائية
✔ سبأ مذكورة عالميًا
✔ أحيانًا باسمها، وأحيانًا بسلعتها
✔ لم تُهمَّش… بل كانت قلب الاقتصاد العطري العالمي
✔ لا توجد حضارة أخرى ذُكرت في:
آسيا + إفريقيا + أوروبا
بهذه الاستمرارية
مملكة #سبا وملكتها الشهيره
هل هي إثيوبية ام أردنية ام #يمنية
بدلائل الآثار ورسالات السماء وتواريخ الامم
بحث بقلم /هايل سعيد اليوبي
¶¶¶أين تقع حضارة سبأ وملكتها!!!
¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶المقدمة ¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶
في هذا البحث التاريخي الذي جعلت فيه الدليل والحقيقة الأثرية والنصوص الدينية هي مرجع وقانون لهذا البحث الذي يتعلق بحضارة سبأ وملكتها الأسطورية هناك كثير من الشعوب والبلدان التي تدعي نسبة حضارة سبأ لها والعديد من النضريات والاساطير التي يحاول كل فريق نسبة
المملكة والملكة إليه ومن هم الاثيوبيين والاردنيين واليمنيين
1_الاثيوبيين يدعون أن مملكة سبأ تعود إليهم وان ملكة سبأ ماكيدا حسب مايسمونها امهم، والدليل الذي يطرحونه ماورد من ذكر لها في كتابهم كبرا نغست والذي تؤكد البحوث انه وضع في قرون تاليه للميلاد، وهناك ما يجحض هذا الزعم وهو النقوش المسندية التي توجد باراضيهم والتي تذكر تابعيتهم لحضارة سبأ وتنطلق بأسماء مكاربتهم بالاسم وحتى المعابد والالهه هي نفس آلهة مملكة سبأ بأرض العرب والتي أيضا تؤكد دلائل عديدة تابعيتهم لها بل وان مؤسسي الحضارة في إثيوبيا هم السبئسون العرب
2_الاردنيون الشعب الأردني شعب عزيز وشقيق ونفتخر بحضارته التي ما هي إلا جزء من حضارة سبأ الكبرى تاريخيا وهناك المئات من الدلائل التي تؤكد ذلك بغير لبس أو شك فما هم ونحن الا شعوب وحضارة واحدة فهم كانوا جزء من حضارة سبأ الأولى ثم من حضارة معين فهم معان التي تذكرها النقوش المعينية بمعين معان ومعين مصر ومن ثم انطووا تحت حضارة سبأ الثانية حتى أواخر عهدها وحضارة للانباط ماهي إلا حضارة أنشئت من ملوك مدن معين بعد سيطرة السبئيين عليها
3_حضارة سبأ في جزيرة العرب وبالتحديد جنوبها، من المعلوم للجميع أن كثير من البحوث والدراسات العالمية تؤكد أنها أرض حضارة سبأ وانا بحكم اختصاصي بتاريخ اليمن وقارئ لنصوص الخط المسند وملم بها اؤكد لكم بأني احصيت حوالي ألف وخمس مية نقش سبئي يذكر حضارة سبأ من عاصمتها مأرب ومن مختلف اسقاع أراضي شبة. جزيرة العرب ليس من اليمن 🇾🇪 فقط ولن اكتفي بذلك فقط فسوف اسرد لكم ما تذكره حضارات العالم عن مملكة سبأ التي كانت ليس فقط مملكة سياسية. وعسكرية بل إمبراطورية تجارية عالمية سيطرت على تجارة العالم القديم وخاصة في منتجات الطيب والبخور واللبان والذهب وأما ذكر اسم ملكة سبأ بنص أثري رغم وجود العديد من المخطوطات القديمة التي تذكر اسمها منذ فجر الإسلام ولكن لن اعتمد ذلك وأما ذكرها في نقوش مسندية فما اكتشف من حضارة سبأ لايتعدا معابد فقط ومازالت مدن و قصور سبأ في مأرب وظفار ومعاهر وذمار والجوف وفي معظم أراضي حضارتنا لم تكشف حتى اليوم
🌍 الذِّكر العالمي لحضارة سبأ في آثار ونصوص العالم
اولا: سبأ في النصوص الرافدية (العراق)
🔹 الآشوريون (القرن 8–7 ق.م)
المسمّى:
ملوك العرب
أرض الطيب
السلع:
لبان
مُرّ
ذهب
📜 حوليات:
سرجون الثاني
سنحاريب
آشور بانيبال
📌 التحديد:
“العرب” = جنوب الجزيرة
والجنوب = سبأ وحلفاؤها
ثانيا: سبأ في النصوص المصرية
🔹 الدولة الحديثة (القرن 15 ق.م)
الاسم: أرض بونت
الوصف:
بخور حي
طيب
تجارة بحرية منتظمة
📜 معبد حتشبسوت – الدير البحري
📌 الرأي الأكاديمي:
بونت ليست دولة واحدة
بل شبكة تشمل سبأ + حضرموت
ثالثا: سبأ في النصوص العبرية (التوراة)
📜 العهد القديم
الاسم: שְׁבָא (شِبَا / سبأ)
أمثلة:
سفر الملوك الأول:
«ملكة سبأ سمعت بخبر سليمان…»
سفر أيوب:
«السبئيون أغاروا…»
حزقيال:
«تجار سبأ وددان…»
📌 الوصف:
تجارة
ذهب
طيب
قوافل بعيدة
⚠️ حتى مع الطابع الديني:
الوصف اقتصادي واقعي
رابعا سبأ في النصوص الإغريقية (الأوضح عالميًا)
🔹 هيرودوت (5 ق.م)
الاسم: العرب السعيدون
الوصف:
المنتجون الوحيدون للبخور
🔹 ثيوفراستوس
ذكر غير مباشر
وصف علمي دقيق لشجر اللبان
🔹 سترابو (1 ق.م)
📜 الجغرافيا
«السبئيون أغنى شعوب العربية»
🔥 ذكر صريح بالاسم
خامسا: سبأ في النصوص الرومانية
🔹 بليني الأكبر (1 م)
📜 التاريخ الطبيعي
«السبئيون يحتكرون تجارة اللبان»
🔹 الحملة الرومانية
حملة أليوس غالوس (26 ق.م)
الهدف: سبأ
الفشل: دليل قوة لا ضعف
سادشا: سبأ في القرن الإفريقي (إثيوبيا)
📜 نقوش أكسومية مبكرة
لغة سبئية
أسماء آلهة سبئية
طراز معماري سبئي
📌 سبأ:
صدّرت ثقافتها، لا سلعها فقط
ثامنًا: سبأ في الجغرافيا العالمية
الحضارة
الاسم المستخدم
سبأ نفسها
سبأ
العبرية
شِبَا
اليونان
Saba / Arabia Felix
الرومان
Sabaei
مصر
بونت
آشور
أرض الطيب / العرب
أكسوم
سبأ (لغويًا وثقافيًا)
🧭 الخلاصة النهائية
✔ سبأ مذكورة عالميًا
✔ أحيانًا باسمها، وأحيانًا بسلعتها
✔ لم تُهمَّش… بل كانت قلب الاقتصاد العطري العالمي
✔ لا توجد حضارة أخرى ذُكرت في:
آسيا + إفريقيا + أوروبا
بهذه الاستمرارية
بالله تعالى في هذا الموضع يمينا فاجرة لم يمكث ثلاثة ايام حتى يصاب بالجذام اوسقوط اطرافه او علة عظيمة في اعضائه
وفي هذا المكان الدعاء مستجاب ما ترى مكروبا او مهموما واقبل على الله باخلاص في هذا الموضع الا وفرج عنه حالا وترى اهل #صنعاء يتواصون بالدعاء ودرس القران
اما حارة الجامع الكبير ففيها ثلاث صرحات متوسطه المساحه و من بيوت العلم والفضل والادب والتاريخ منهم بيوت ال الرقيحي وبيوت السنيدار منهم العزي صالح السنيدار وبيت عسلان المطل على الجامع وبيوت ال الاكوع. وبيت الظفري وبيت القاضي الشبيبي وبيت شيخ الاسلام اليدومي وبيت الوشاح وبيت الدرام. وبيت غمضان وبيت #سبأ وبيت المغربي وبيت الذريره وبيت السري بيت الشيخ الحافظ محمد اللوذعي وبيت #الاشول وبيت حيدره وبيت.السحولي منهم شيخ الاسلام في القرن الثالث عشر الهجري بيت محي الدين منهم الاستاذ المخضرم والصحفي الكبير احمد محي الدين بيت العماري بيت ساوي بيت الحواني بيت عبد الستار. بيت الصيرفي بيت حمزه بيت القطاع بيت العصري بيت الفقيه بيت الحنبصيى بيت الوشلي بيت التينه بيت العطاب بيت غيلان وغيرها من اهل هذه الحاره الفضلاء
( كتبه حافظ حسين الاعرج)
المصادر. كتاب تاريخ مساجد صنعاء للحجري كتاب المختصر للواسعي كتاب تاريخ مدينه صنعا احمد عبد الله الرازي تاريخ الكبسي المؤرخ زيد عنان القاضي العلامه محمد محسن الرقيحي
وفي هذا المكان الدعاء مستجاب ما ترى مكروبا او مهموما واقبل على الله باخلاص في هذا الموضع الا وفرج عنه حالا وترى اهل #صنعاء يتواصون بالدعاء ودرس القران
اما حارة الجامع الكبير ففيها ثلاث صرحات متوسطه المساحه و من بيوت العلم والفضل والادب والتاريخ منهم بيوت ال الرقيحي وبيوت السنيدار منهم العزي صالح السنيدار وبيت عسلان المطل على الجامع وبيوت ال الاكوع. وبيت الظفري وبيت القاضي الشبيبي وبيت شيخ الاسلام اليدومي وبيت الوشاح وبيت الدرام. وبيت غمضان وبيت #سبأ وبيت المغربي وبيت الذريره وبيت السري بيت الشيخ الحافظ محمد اللوذعي وبيت #الاشول وبيت حيدره وبيت.السحولي منهم شيخ الاسلام في القرن الثالث عشر الهجري بيت محي الدين منهم الاستاذ المخضرم والصحفي الكبير احمد محي الدين بيت العماري بيت ساوي بيت الحواني بيت عبد الستار. بيت الصيرفي بيت حمزه بيت القطاع بيت العصري بيت الفقيه بيت الحنبصيى بيت الوشلي بيت التينه بيت العطاب بيت غيلان وغيرها من اهل هذه الحاره الفضلاء
( كتبه حافظ حسين الاعرج)
المصادر. كتاب تاريخ مساجد صنعاء للحجري كتاب المختصر للواسعي كتاب تاريخ مدينه صنعا احمد عبد الله الرازي تاريخ الكبسي المؤرخ زيد عنان القاضي العلامه محمد محسن الرقيحي
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
وتوفي في #زبيد في الثاني عشر من نفس الشهر ، وبذلك أصبح عبد النبي هو الحاكم الأوحد للبلاد ، وواصل الحروب بعد أخيه في الفتح و #التخريب. ففي سنة ٥٦٩ هاجم الأشراف #السليمانيين ، وتألب جماعة من الأعداء تولى أمرهم الأمير #وهاس بن غانم بن يحيى بن حمزة بن وهاس ، ولكن عبد النبي تغلب عليهم ، ومزقهم شر ممزق. وكان أميرهم نفسه من بين القتلى. ويقول الخزرجي : إن عبد النبي ألف بهذه المناسبة قصيدة من نوع من القصائد يسمى المسمته ، وقد أوردها بطولها بعد ذلك في صفحة ١٠٦ ، وأوردها بعد أن اقتبس فقرة من عمارة لا توجد في مخطوط عمارة بالمتحف البريطاني. والقصيدة تدل على أن عبد النبي كان #شاعرا مجيدا ، كما كان مقاتلا باسلا ، وإنه قد نظم مجموعة من القصائد من بينها القصيدة المسمته.
ومضى الخزرجي في كتابته مستندا على مؤلف العقد الثمين ، ففصل القول في فتوح عبد النبي ، وإغاراته في جبال اليمن. وقد حاصر عدن في سنة ٥٦٨ مما حمل #حاتم بن علي ابن الداعي #سبأ بن أبي السعود على أن يتقدم نحو #صنعاء ، وأن يؤثر على سلطان #همدان علي بن حاتم جد المؤرخ ليعين #الزريعيين ضد عدوهم المشترك ، وقد لبى الدعوة علي بن حاتم هذا لأنه كالزريعيين فرد من عشيرة #يام. ولكنه اشترط بأن تؤيده قبيلتا #جنب (١) و #مذحج (٢). ومضى حاتم هذا إلى #ذمار ، ونال وعودا من السلطان عبد الله بن يحيى ومن الشيخ زيد بن عمرو رئيسي القبيلتين ، بالانضمام لهذا التحالف ، ولذلك سار علي بن حاتم من #صنعاء في شهر صفر سنة ٥٦٩ على رأس بني همدان تصحبهم قبائل #سنحان وشهاب ونهد وغيرها (٣).
______
(١) راجع هامش ١ ص ٢٨٧.
(٢) مذحج بن أدد : بطن من كهلان من القحطانية ، وهم بنو مذحج ، واسمه مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان (معجم قبائل العرب : ٣ / ١٠٦٢ ـ ١٠٦٣ ؛ تاريخ ابن خلدون : ٢ / ٢٥٥ ؛ نهاية الأرب : ٢ / ٣٠١).
(٣) ذكر الهمداني بني شهاب على أنهم من عشيرة بني كندة ، أما بنو نهد فهم بطن من قضاعة ، ولكنهم يشتركون مع بطن من بطون همدان في هذا الاسم. وفي ص ٩٢ من الصفة يسمى الهمداني بني نهد بأنهم بطن من بني عنس.
وتوفي في #زبيد في الثاني عشر من نفس الشهر ، وبذلك أصبح عبد النبي هو الحاكم الأوحد للبلاد ، وواصل الحروب بعد أخيه في الفتح و #التخريب. ففي سنة ٥٦٩ هاجم الأشراف #السليمانيين ، وتألب جماعة من الأعداء تولى أمرهم الأمير #وهاس بن غانم بن يحيى بن حمزة بن وهاس ، ولكن عبد النبي تغلب عليهم ، ومزقهم شر ممزق. وكان أميرهم نفسه من بين القتلى. ويقول الخزرجي : إن عبد النبي ألف بهذه المناسبة قصيدة من نوع من القصائد يسمى المسمته ، وقد أوردها بطولها بعد ذلك في صفحة ١٠٦ ، وأوردها بعد أن اقتبس فقرة من عمارة لا توجد في مخطوط عمارة بالمتحف البريطاني. والقصيدة تدل على أن عبد النبي كان #شاعرا مجيدا ، كما كان مقاتلا باسلا ، وإنه قد نظم مجموعة من القصائد من بينها القصيدة المسمته.
ومضى الخزرجي في كتابته مستندا على مؤلف العقد الثمين ، ففصل القول في فتوح عبد النبي ، وإغاراته في جبال اليمن. وقد حاصر عدن في سنة ٥٦٨ مما حمل #حاتم بن علي ابن الداعي #سبأ بن أبي السعود على أن يتقدم نحو #صنعاء ، وأن يؤثر على سلطان #همدان علي بن حاتم جد المؤرخ ليعين #الزريعيين ضد عدوهم المشترك ، وقد لبى الدعوة علي بن حاتم هذا لأنه كالزريعيين فرد من عشيرة #يام. ولكنه اشترط بأن تؤيده قبيلتا #جنب (١) و #مذحج (٢). ومضى حاتم هذا إلى #ذمار ، ونال وعودا من السلطان عبد الله بن يحيى ومن الشيخ زيد بن عمرو رئيسي القبيلتين ، بالانضمام لهذا التحالف ، ولذلك سار علي بن حاتم من #صنعاء في شهر صفر سنة ٥٦٩ على رأس بني همدان تصحبهم قبائل #سنحان وشهاب ونهد وغيرها (٣).
______
(١) راجع هامش ١ ص ٢٨٧.
(٢) مذحج بن أدد : بطن من كهلان من القحطانية ، وهم بنو مذحج ، واسمه مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان (معجم قبائل العرب : ٣ / ١٠٦٢ ـ ١٠٦٣ ؛ تاريخ ابن خلدون : ٢ / ٢٥٥ ؛ نهاية الأرب : ٢ / ٣٠١).
(٣) ذكر الهمداني بني شهاب على أنهم من عشيرة بني كندة ، أما بنو نهد فهم بطن من قضاعة ، ولكنهم يشتركون مع بطن من بطون همدان في هذا الاسم. وفي ص ٩٢ من الصفة يسمى الهمداني بني نهد بأنهم بطن من بني عنس.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
قد توفي سنة ٤٩٢ ، وقد وصل ابن نجيب الدولة إلى اليمن وهو يحمل لقب #الداعي في سنة ٥١٣ ، ولذلك فلدينا فترة مقدارها واحد وعشرون عاما كانت وظيفة الداعي في خلالها ـ إذا وثقنا بما جاء في مخطوطنا ـ يشغلها رجلان على التعاقب أحدهما غير معروف ، أما لقب سلطان الذي منح للآخر فإنه ربما لا يشغلنا كثيرا ، إذا علمنا أن هذا اللقب كثيرا ما يمنح دون تمييز. وهناك كثير من الاعتبارات تحملنا على التشكك في دقة مخطوطنا ، فإن ما يشتمل عليه من كثير من السقط والتحريف تجعل معنى كثير من الفقرات مبهما مستغلقا. والطريقة التي أدرج بها منشور الخليفة الآمر تدل على أن المنشور قد أقحم إقحاما ، وأن يعترض موضوع الفصل اعتراضا يثير شكوكنا ، وعند ما يستأنف الكاتب هذا موضوعه فإنه لا يجد ذكرا لعبد الله بن عبد الله #الصليحي الذي قيل لنا بأنه كان يشغل وظيفة الداعي بعد ابن نجيب الدولة ، كما أننا لا نجد تفسيرا للقب الداعي عند وصوله (لجزيرة) #دهلك. والجملة التي تبدأ بهذه الكلمات في (ص ١٠٢) : «ثم نقلت دعوة #الحافظ إلى #آل_زريع» يرجح أنها زيادة من الناسخ نقلها فيما يبدو عن الجندي ، ولكنه وضعها في غير موضعها. وقد كتب الجندي ما يلي : «فلما ذهب ابن نجيب الدولة على ما سيأتي أقامت مكانه الداعي إبراهيم بن الحسين #الحامدي». ثم بلغ السيدة وفاة الآمر (القائم في الأصل) وقيام الحافظ بمصر أضافت دعوته إلى آل زريع ، وقالت حسب آل الصليحي ما علموه من موالينا صلوات الله عليهم ، كما سيأتي مبينا إن شاء الله تعالى. وكان ذلك بعد موت الداعي إبراهيم ، وكان أول من قبلها من آل زريع #سبأ بن أبي السعود (١).
______
(١) ولفهم موضوع دعاة #الفاطميين في اليمن على الوجه الصحيح يجب أن نعرف أن الفاطميين قامت لهم باليمن دولتان : الأولى قامت على يد منصور اليمن وزميله علي بن الفضل الجدني ، والثانية قامت على يد علي بن محمد الصليحي. فالدولة الأولى ظلت باليمن من سنة ٢٦٨ إلى أن توفي منصور اليمن سنة ٣٠٣ (الصليحيون : ٢٧ ـ ٤٨). ثم دخلت الدعوة في دور من الستر (٣٠٣ ـ ٤٣٩) وفي هذه الفترة تولى أمر الدعوة في اليمن عبد الله بن عباس الشاوري ، وقد قتل في عهد الخليفة المنصور الفاطمي سنة ٣٣٦ (أنباء / دار : ٢٤) ، وخلفه الداعي يوسف بن موسى بن الطفيل وكان ذلك في خلافة المعز (عيون : ٧ / ١ ـ ٢ ؛ سلوك / كاي : ١٣٩ ـ ١٥٤) ، ثم خلفه الداعي جعفر بن أحمد بن
قد توفي سنة ٤٩٢ ، وقد وصل ابن نجيب الدولة إلى اليمن وهو يحمل لقب #الداعي في سنة ٥١٣ ، ولذلك فلدينا فترة مقدارها واحد وعشرون عاما كانت وظيفة الداعي في خلالها ـ إذا وثقنا بما جاء في مخطوطنا ـ يشغلها رجلان على التعاقب أحدهما غير معروف ، أما لقب سلطان الذي منح للآخر فإنه ربما لا يشغلنا كثيرا ، إذا علمنا أن هذا اللقب كثيرا ما يمنح دون تمييز. وهناك كثير من الاعتبارات تحملنا على التشكك في دقة مخطوطنا ، فإن ما يشتمل عليه من كثير من السقط والتحريف تجعل معنى كثير من الفقرات مبهما مستغلقا. والطريقة التي أدرج بها منشور الخليفة الآمر تدل على أن المنشور قد أقحم إقحاما ، وأن يعترض موضوع الفصل اعتراضا يثير شكوكنا ، وعند ما يستأنف الكاتب هذا موضوعه فإنه لا يجد ذكرا لعبد الله بن عبد الله #الصليحي الذي قيل لنا بأنه كان يشغل وظيفة الداعي بعد ابن نجيب الدولة ، كما أننا لا نجد تفسيرا للقب الداعي عند وصوله (لجزيرة) #دهلك. والجملة التي تبدأ بهذه الكلمات في (ص ١٠٢) : «ثم نقلت دعوة #الحافظ إلى #آل_زريع» يرجح أنها زيادة من الناسخ نقلها فيما يبدو عن الجندي ، ولكنه وضعها في غير موضعها. وقد كتب الجندي ما يلي : «فلما ذهب ابن نجيب الدولة على ما سيأتي أقامت مكانه الداعي إبراهيم بن الحسين #الحامدي». ثم بلغ السيدة وفاة الآمر (القائم في الأصل) وقيام الحافظ بمصر أضافت دعوته إلى آل زريع ، وقالت حسب آل الصليحي ما علموه من موالينا صلوات الله عليهم ، كما سيأتي مبينا إن شاء الله تعالى. وكان ذلك بعد موت الداعي إبراهيم ، وكان أول من قبلها من آل زريع #سبأ بن أبي السعود (١).
______
(١) ولفهم موضوع دعاة #الفاطميين في اليمن على الوجه الصحيح يجب أن نعرف أن الفاطميين قامت لهم باليمن دولتان : الأولى قامت على يد منصور اليمن وزميله علي بن الفضل الجدني ، والثانية قامت على يد علي بن محمد الصليحي. فالدولة الأولى ظلت باليمن من سنة ٢٦٨ إلى أن توفي منصور اليمن سنة ٣٠٣ (الصليحيون : ٢٧ ـ ٤٨). ثم دخلت الدعوة في دور من الستر (٣٠٣ ـ ٤٣٩) وفي هذه الفترة تولى أمر الدعوة في اليمن عبد الله بن عباس الشاوري ، وقد قتل في عهد الخليفة المنصور الفاطمي سنة ٣٣٦ (أنباء / دار : ٢٤) ، وخلفه الداعي يوسف بن موسى بن الطفيل وكان ذلك في خلافة المعز (عيون : ٧ / ١ ـ ٢ ؛ سلوك / كاي : ١٣٩ ـ ١٥٤) ، ثم خلفه الداعي جعفر بن أحمد بن
#إبراهيم_البعداني
#نقش_هاليفي
من بطون التاريخ السبئي المطمور نكشف النقاب عن وثيقة حجرية يمانية عتيقة لم تنل حظها من التوثيق الرسمي في دأسي ويعرف هذا النقش بنقش هاليفي المكتشف عام 1960 من أنقاض قصر ملكي في صرواح والذي يعود لحقبة الملك يكرب ملك وتار بن يدع إيل بين معتلي عرش سبأ قرابة العام 540 قبل الميلاد حيث يوثق النص الحرفي إصدار مرسوم سيادي معمم على كافة قبائل سبأ من خليل وغائم ودوم وعُهر وفيشان ونزحت وأربعان وحران بكافة رؤسائها وسادتها وقبيلة زخل لسماع هذا النداء الإمبراطوري الموجه لشعب سبأ ليذكرهم بوصايا الملك التي أرست دعائم دولة المؤسسات عبر سن قوانين الأراضي والضرائب وإقرار تشريعات إلزامية صارمة تكفل الرعاية الاجتماعية للمحتاجين وأسرهم وتضمن لهم العيش الكريم واستقرار الحاضرة كما شرع الملك مع مجلس سادة سبأ قوانين اقتصادية دقيقة تنظم حركة البيع والشراء وتداول المحاصيل كوثيقة دستورية واجبة النفاذ وثقت في اليوم الثامن من الشهر الثاني لسنة نشأ كرب بن كرب خليل وبشهادة كبار الدولة وهم يكرب مالك وعم أمار البكيلي وسمهكرب ونفق بن علي ووهب أبناء كرب وملك أمار وعم أمار ابني حزافر وأبو كرب بن مقرم ويسمح أمار بن حلكم ومعدي كرب ذو خولان وسمه كرب ذو ثوران ونبط إيل بن برط مع التنويه الاستراتيجي بأن كبار بني خليل تناوبوا سدة الحكم مع بني فيشان في تلك الحقبة المفصلية لتدرك الأمم أننا أسسنا دول الرعاية والقانون والمؤسسات حين كان غيرنا غارقا في التيه.
#تاريخ_اليمن #سبأ #نقش_هاليفي #يكرب_ملك_وتار #صرواح #اليمن_الكبير #محمد_زمير
#نقش_هاليفي
من بطون التاريخ السبئي المطمور نكشف النقاب عن وثيقة حجرية يمانية عتيقة لم تنل حظها من التوثيق الرسمي في دأسي ويعرف هذا النقش بنقش هاليفي المكتشف عام 1960 من أنقاض قصر ملكي في صرواح والذي يعود لحقبة الملك يكرب ملك وتار بن يدع إيل بين معتلي عرش سبأ قرابة العام 540 قبل الميلاد حيث يوثق النص الحرفي إصدار مرسوم سيادي معمم على كافة قبائل سبأ من خليل وغائم ودوم وعُهر وفيشان ونزحت وأربعان وحران بكافة رؤسائها وسادتها وقبيلة زخل لسماع هذا النداء الإمبراطوري الموجه لشعب سبأ ليذكرهم بوصايا الملك التي أرست دعائم دولة المؤسسات عبر سن قوانين الأراضي والضرائب وإقرار تشريعات إلزامية صارمة تكفل الرعاية الاجتماعية للمحتاجين وأسرهم وتضمن لهم العيش الكريم واستقرار الحاضرة كما شرع الملك مع مجلس سادة سبأ قوانين اقتصادية دقيقة تنظم حركة البيع والشراء وتداول المحاصيل كوثيقة دستورية واجبة النفاذ وثقت في اليوم الثامن من الشهر الثاني لسنة نشأ كرب بن كرب خليل وبشهادة كبار الدولة وهم يكرب مالك وعم أمار البكيلي وسمهكرب ونفق بن علي ووهب أبناء كرب وملك أمار وعم أمار ابني حزافر وأبو كرب بن مقرم ويسمح أمار بن حلكم ومعدي كرب ذو خولان وسمه كرب ذو ثوران ونبط إيل بن برط مع التنويه الاستراتيجي بأن كبار بني خليل تناوبوا سدة الحكم مع بني فيشان في تلك الحقبة المفصلية لتدرك الأمم أننا أسسنا دول الرعاية والقانون والمؤسسات حين كان غيرنا غارقا في التيه.
#تاريخ_اليمن #سبأ #نقش_هاليفي #يكرب_ملك_وتار #صرواح #اليمن_الكبير #محمد_زمير
الصراع بين #سبأ و #حمير و #حضرموت من القرن الأول حتى الثالث الميلادي
------------------------------
علوي بن سميط
هذا الكتاب الصراع بين ثلاث ممالك قديمة قوية بجزيرة العرب الصراع بين سبأ وحمير وحضرموت من القرن الأول الى القرن الثالث الميلادي من تأليف أ. د محمد عبدالقادر بافقيه وهو في الأساس دراسة تأريخية مهمة قدمت من العالم التاريخي والآثاري وعلم النقوش بافقيه حصل بها على ( دكتوراة دولة) بعد دفاعه عنها في جامعة السوربون الفرنسيه منذ أكثر من ٤٠ عام مضى وتحديدا في ١٩٨٣م وحصل بموجبها أيضا على درجة الشرف في كتاب بدار النشر الباريسية غوتنر ١٩٩٠م ونشرت ذلك العام بالفرنسية، عند نشرها بالعربية في عام ٢٠٠٧م وسمت بعنوان - توحيد اليمن القديم الصراع بين سبأ وحمير وحضرموت من القرن الأول الى القرن الثالث الميلادي - وعلى الغلاف الاول صورة لعملة قديمة لمملكة حضرموت من العملات المتداولة المعدنية حينها، صدر الكتاب بصورته من قبل المعهد الفرنسي للآثار والعلوم الاجتماعية بصنعاء والصندوق الاجتماعي للتنمية في ٢٠٠٧م تأليف أ.د محمد بافقيه وترجمة د.علي محمد زيد، مراجعة د محمد صالح بلعفير، تدقيق وتقديم منير عربش الطبعة الأولى غير مخصصة للبيع ٢٠٠٧م ( أهديت النسخه لي من أخ أ.د بافقيه أ.احمد عبدالقادر بافقيه -حمدي - في فبراير ٢٠٠٨م رحمة الله عليهما) الكتاب مقاس ٢٢,٥سم /١٦,٥سم يضم ٣٣٤ صفحة ولم يكن كما هو في عنوانه كتابه للتاريخ السياسي ونزاع الممالك الثلاث على الاستئثار والحملات العسكرية والضم الواحده للاخريات بل يتعمق في نشؤ كل دولة أو مملكة والقبائل التي كونتها فحكمتها بل والصراع الداخلي بين الأسر في سبأ وأسباب وكيفية ضمها وقيام حمير والصراع مع حضرموت التي تعرضت لعدة حملات لضمها ضمن استراتيجية سياسة التوسع وامتلاك قوتها الاقتصادية وأرضها الغنية والسيطرة على منافذ وطرق تجارتها القديمة سواء الطرق البرية والموانئ البحرية
التي ارتبطت بحضارات القديمة الخارجية البعيدة عن جغرافية جزيرة العرب ولذلك كان الصراع طويلا زمنيا من سبأ وحمير بسبب حضرموت المملكة الثرية قديما والتي أيضا لم تسلم من ممالك قديمة أخرى حاولت غزوهاةلذات الغرض الا أنها استطاعت دحرها والسيطرة عليها، ويبين الكتاب التحالفات التي حصلت لفترات بين حضرموت وسبأ التي لم تدوم طويلا ويشرح الكتاب بعيدا عن التعقيد في أسلوب الكتابه والمصطلحات الأسباب التي أدت إلى قيام الصراعات والحروب بين القوى الثلاث في الأقسام الثلاثه القسم الاول المعنون نحو كورونولوجيا متحررة من فكرة تزامن الأسر الحاكمة في سبأ فترة ملوك سبأ وذي ريدان ويضم القسم الاول ٨ فصول فيما القسم الثاني المعنون القوى المعنية دراسة الجغرافيا التاريخية ضم ٦ فصول منها الفصل الاول سبأ الثاني حمير الثالث قتبان وسائر ولد عم ( أبنا عم واوسان) والرابع حضرموت ضم ارض حضرموت، وادي حضرموت، شبوه، المشرق ، الاسعاء، المهرة،ظفار ، سقطرة، العبر، قبائل حضرموت أ قبيلة حضرموت ب الصدف، ج سيبان، د أهل المشرق، ه: مهرة، أما القسم الثالث المعنون توحيد الكيانين من حيث هو مشروع تدور حوله احداث فترة ملوك سبأ وذي ريدان ويضم ثلاثة فصول.. ويضم الكتاب أيضا فهارس اسماء ملوك الممالك الثلاث والنقوش وخرائط سبأ وحضرموت ومتغيراتها - الخراىط ـ حتى عهد نفوذ حمير على ممالك جزيرة العرب ويتطرق الكتاب إلى تشعب واحتدام الصراع
بين سبأ وحمير، وسبأ وحضرموت، وسبأ والاحباش،وحمير والاحباش، وسبأ وشامة ويتطرق إلى تفكك التحالفات إبان حكم شعر أوتر سبأ وحضرموت وسبا والاحباش وسبأ وحمير.. الكتاب منذ ١٩٨٣م وحتى قبل طباعته في ٩٠م بمطابع المكتبة الشرقيه بباريس وصفة عدة مراكز بحثية أكاديمية عالمية مختصه بأنه اول نوع من الدراسات العميقه التاريخية التي غطت عدد من الحلقات المفقودة في الصراع مابين ثلاث ممالك في ثلاثة قرون بتفصيل ومتابعة دقيقه علميا كشفت الكثير من الغموض وأبرزت الكيفية والأسباب لإدارة ذلك الصراع بين حضارات وشعوب متجاورة ومآلاتها بجزيرة العرب
# علوي بن سميط
٤ أبريل ٢٠٢٦م
------------------------------
علوي بن سميط
هذا الكتاب الصراع بين ثلاث ممالك قديمة قوية بجزيرة العرب الصراع بين سبأ وحمير وحضرموت من القرن الأول الى القرن الثالث الميلادي من تأليف أ. د محمد عبدالقادر بافقيه وهو في الأساس دراسة تأريخية مهمة قدمت من العالم التاريخي والآثاري وعلم النقوش بافقيه حصل بها على ( دكتوراة دولة) بعد دفاعه عنها في جامعة السوربون الفرنسيه منذ أكثر من ٤٠ عام مضى وتحديدا في ١٩٨٣م وحصل بموجبها أيضا على درجة الشرف في كتاب بدار النشر الباريسية غوتنر ١٩٩٠م ونشرت ذلك العام بالفرنسية، عند نشرها بالعربية في عام ٢٠٠٧م وسمت بعنوان - توحيد اليمن القديم الصراع بين سبأ وحمير وحضرموت من القرن الأول الى القرن الثالث الميلادي - وعلى الغلاف الاول صورة لعملة قديمة لمملكة حضرموت من العملات المتداولة المعدنية حينها، صدر الكتاب بصورته من قبل المعهد الفرنسي للآثار والعلوم الاجتماعية بصنعاء والصندوق الاجتماعي للتنمية في ٢٠٠٧م تأليف أ.د محمد بافقيه وترجمة د.علي محمد زيد، مراجعة د محمد صالح بلعفير، تدقيق وتقديم منير عربش الطبعة الأولى غير مخصصة للبيع ٢٠٠٧م ( أهديت النسخه لي من أخ أ.د بافقيه أ.احمد عبدالقادر بافقيه -حمدي - في فبراير ٢٠٠٨م رحمة الله عليهما) الكتاب مقاس ٢٢,٥سم /١٦,٥سم يضم ٣٣٤ صفحة ولم يكن كما هو في عنوانه كتابه للتاريخ السياسي ونزاع الممالك الثلاث على الاستئثار والحملات العسكرية والضم الواحده للاخريات بل يتعمق في نشؤ كل دولة أو مملكة والقبائل التي كونتها فحكمتها بل والصراع الداخلي بين الأسر في سبأ وأسباب وكيفية ضمها وقيام حمير والصراع مع حضرموت التي تعرضت لعدة حملات لضمها ضمن استراتيجية سياسة التوسع وامتلاك قوتها الاقتصادية وأرضها الغنية والسيطرة على منافذ وطرق تجارتها القديمة سواء الطرق البرية والموانئ البحرية
التي ارتبطت بحضارات القديمة الخارجية البعيدة عن جغرافية جزيرة العرب ولذلك كان الصراع طويلا زمنيا من سبأ وحمير بسبب حضرموت المملكة الثرية قديما والتي أيضا لم تسلم من ممالك قديمة أخرى حاولت غزوهاةلذات الغرض الا أنها استطاعت دحرها والسيطرة عليها، ويبين الكتاب التحالفات التي حصلت لفترات بين حضرموت وسبأ التي لم تدوم طويلا ويشرح الكتاب بعيدا عن التعقيد في أسلوب الكتابه والمصطلحات الأسباب التي أدت إلى قيام الصراعات والحروب بين القوى الثلاث في الأقسام الثلاثه القسم الاول المعنون نحو كورونولوجيا متحررة من فكرة تزامن الأسر الحاكمة في سبأ فترة ملوك سبأ وذي ريدان ويضم القسم الاول ٨ فصول فيما القسم الثاني المعنون القوى المعنية دراسة الجغرافيا التاريخية ضم ٦ فصول منها الفصل الاول سبأ الثاني حمير الثالث قتبان وسائر ولد عم ( أبنا عم واوسان) والرابع حضرموت ضم ارض حضرموت، وادي حضرموت، شبوه، المشرق ، الاسعاء، المهرة،ظفار ، سقطرة، العبر، قبائل حضرموت أ قبيلة حضرموت ب الصدف، ج سيبان، د أهل المشرق، ه: مهرة، أما القسم الثالث المعنون توحيد الكيانين من حيث هو مشروع تدور حوله احداث فترة ملوك سبأ وذي ريدان ويضم ثلاثة فصول.. ويضم الكتاب أيضا فهارس اسماء ملوك الممالك الثلاث والنقوش وخرائط سبأ وحضرموت ومتغيراتها - الخراىط ـ حتى عهد نفوذ حمير على ممالك جزيرة العرب ويتطرق الكتاب إلى تشعب واحتدام الصراع
بين سبأ وحمير، وسبأ وحضرموت، وسبأ والاحباش،وحمير والاحباش، وسبأ وشامة ويتطرق إلى تفكك التحالفات إبان حكم شعر أوتر سبأ وحضرموت وسبا والاحباش وسبأ وحمير.. الكتاب منذ ١٩٨٣م وحتى قبل طباعته في ٩٠م بمطابع المكتبة الشرقيه بباريس وصفة عدة مراكز بحثية أكاديمية عالمية مختصه بأنه اول نوع من الدراسات العميقه التاريخية التي غطت عدد من الحلقات المفقودة في الصراع مابين ثلاث ممالك في ثلاثة قرون بتفصيل ومتابعة دقيقه علميا كشفت الكثير من الغموض وأبرزت الكيفية والأسباب لإدارة ذلك الصراع بين حضارات وشعوب متجاورة ومآلاتها بجزيرة العرب
# علوي بن سميط
٤ أبريل ٢٠٢٦م
هدية الهيئة العامة للآثار والمتاحف
#مارب
كان رجال الفضاء ينطلقون بين الكواكب والنجوم بحثا عن عالم الغد أما نحن فكانت رحلتنا عكسية .. كنا نبحث عن عالم الامس !
عالم #سبأ و #بلقيس ، الذى اندثر منذ خمسة عشر قرنا مضت !
ان عالم سبا ، هو جزء من ارض اليمن انه عالم مجهول تماما . لقد حرص بعض المؤرخين العرب على اظهار صورة العربي ، الذي عاش قبل الاسلام ، بصورة الشخص الذي لم يعرف حضارة ، ولم يتذوق ثقافة ، بل عاش دائما في جهالة بدون أصالة ... مطلقين على عصره اسم : العصر الجاهلي ....
وكانما أرادونا بهذا أن تطمس ونتجاهل شعوبا و حضارات عربية قدمت للانسانية فنونا وعلوما وثقافات ، وارست الكثير من الاسس التي قامت عليها حضاراتنا الحديثة ...
ان الإسلام الذي جاء بعد هذه الحضارات القديمة ما كان من الممكن أن تثبت بذوره في ارض كانت من الجدب بحيث يصفون .. ان الذي جعل الاسلام يستقر ويثبت ، وينمو ، وينتشر في تلك الارجاء ، انما كان بسبب ما كان فيها من ثقافة ، وما كان من حضارة ، وما كان من فهم ...
*إستطلاع صحفي مصور لمجلة العربي عن اليمن بعنوان مارب في الرابط ادناه
https://www.mediafire.com/file/34es2rzja1xm11k/مجلة+العربي+سد+مارب.pdf/file
المنشور السابق
https://www.facebook.com/share/p/1DwLwLE7mL/
#استطلاعات_صحفية
#مجلة_العربي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#مارب
كان رجال الفضاء ينطلقون بين الكواكب والنجوم بحثا عن عالم الغد أما نحن فكانت رحلتنا عكسية .. كنا نبحث عن عالم الامس !
عالم #سبأ و #بلقيس ، الذى اندثر منذ خمسة عشر قرنا مضت !
ان عالم سبا ، هو جزء من ارض اليمن انه عالم مجهول تماما . لقد حرص بعض المؤرخين العرب على اظهار صورة العربي ، الذي عاش قبل الاسلام ، بصورة الشخص الذي لم يعرف حضارة ، ولم يتذوق ثقافة ، بل عاش دائما في جهالة بدون أصالة ... مطلقين على عصره اسم : العصر الجاهلي ....
وكانما أرادونا بهذا أن تطمس ونتجاهل شعوبا و حضارات عربية قدمت للانسانية فنونا وعلوما وثقافات ، وارست الكثير من الاسس التي قامت عليها حضاراتنا الحديثة ...
ان الإسلام الذي جاء بعد هذه الحضارات القديمة ما كان من الممكن أن تثبت بذوره في ارض كانت من الجدب بحيث يصفون .. ان الذي جعل الاسلام يستقر ويثبت ، وينمو ، وينتشر في تلك الارجاء ، انما كان بسبب ما كان فيها من ثقافة ، وما كان من حضارة ، وما كان من فهم ...
*إستطلاع صحفي مصور لمجلة العربي عن اليمن بعنوان مارب في الرابط ادناه
https://www.mediafire.com/file/34es2rzja1xm11k/مجلة+العربي+سد+مارب.pdf/file
المنشور السابق
https://www.facebook.com/share/p/1DwLwLE7mL/
#استطلاعات_صحفية
#مجلة_العربي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
MediaFire
مجلة العربي سد مارب
MediaFire is a simple to use free service that lets you put all your photos, documents, music, and video in a single place so you can access them anywhere and share them everywhere.
3⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
ثانياً : التوزيع القبلي للإلهة :
(1) آلهة #القحطانيين :
ارتبطت القبائل في اليمن بالدول خاصة القبائل القديمة التي يصح تسميتها بالقبيلة الدولة فحملت أسماءها مثل #معين و #سبأ #حمير و #همدان و #حضرموت و #قتبان و #أوسان على عكس شمال الجزيرة حيث لم يظهر هذا الارتباط بين الدولة والقبيلة . وذكرت الروايات قبائل لم ترتبط بالدول لأنها ظهرت منفصلة عن تلك الدول . غير ان المعلومات التي ترتبط ببعض تلك القبائل كالأسماء مثلاً تؤشر مراحل تطور اجتماعي أقدم حتى من قبائل الدول فقضاعة مثلا لم ترتبط بدولة غير أن أسماء الجيل السابع عشر من قضاعة يعكس مرحلة مبكرة من النظام الاجتماعي كان الحيوان أساس في حياة الإنسان وربما يصح القول بأنها مرحلة الصيد (جمع القوت) (15) . بل ان احتكاك بعض القبائل بأقوام معروفة لدينا يوازي الزمن الذي حدد للدول . فالمصادر الكلاسية ذكرت قضاعة وطي بوقت مواز لدول #اليمن المعروفة (16) . ومعلوماتنا عن هذه القبائل تبدأ منذ زمن خروجها من #اليمن أو بأوضاعها خارج #اليمن مثل #قضاعة و #الأزد و #طي حتى ان غياب المعلومات عن حياة بعضها في اليمن مثل طي وقضاعة جعلت أصولها موضع خلاف بين النسابة . ويكاد يتفق الباحثون أن قضاعة هي الكتلة الأقدم فيما عرف بالقبائل #القحطانية (17) . كما أن تطور بنية القبيلة يؤشر أدواراً تاريخية موغلة في القدم (18) . ويظهر أن هذه القبيلة تشترك مع الأزد وطي بعبادة #الإله_باجر (19)
وربما نشأ هذا الاشتراك أيام كانت قضاعة في اليمن قبل خروجها فالإله ارتبط بالاسم الأكبر للقبيلة قبل خروجها وتفرقها إلى قبائل وبطون تباعدت مساكنها . أصبحت القبيلة على تماس بالقبائل البدوية الأخرى في حافات اليمن مثل قبائل كهلان وبعض بطون قيس عيلان . وظهر أثر هذه الحقبة في اشتراك قضاعة مع قبائل يمانية مثل كهلان ولخم وجذام وعاملة وقبائل عدنانية من قيس عيلان مثل غطفان وهوازن في عبادة #الإله_الاقيصر (20) .
وعندما استقرت قضاعة في #الحجاز قبل خروج الأزد نتج عن هذا الاستقرار اشتراكها مع قبائل الأزد اليمانية ومع قبيلة ربيعة العدنانية في عبادة #الإله_سعيدة (21) .
ويبدو ان هذا الاشتراك تمّ في وقت ليس بعيد من زمن خروجها وانها كانت لا تزال على اتصال بموطنها القديم، لأن اشتراك الأزد معها في عبادة هذا الإله يعطي هذا الانطباع . أما في المرحلة الأخيرة من استقرار قضاعة في الحجاز وبعد خروج الأزد من #اليمن وانتشارهم في الجزيرة وتسيد #خزاعة على مكة فقد أصبحت ( #مناة ) إلهاً مشتركاً بين قبائل قحطانية وعدنانية وبضمنها قضاعة وطي (22) وانتشرت عبادته في جميع أنحاء الجزيرة العربية خلا شرقها وربما يكون هذا الاشتراك ناتجا عن مجاورة جمعت الأجيال الأولى من هذه القبائل أو مصاهرة أدت إلى انتشار عبادة هذا الإله بينها فلّما تفرقت حملت معها #الإله_مناة .
أو ربما هو اشتراك ناجم عن قيام خزاعة بقيادة #عمرو_بن_لحي تنظيم عبادة القبائل العربية ويرجح هذا الاحتمال اشتراك مازن من غسان وأزد شنوءة والأوس والخزرج وخزاعة من قحطان ومضر وربيعة وهذيل من عدنان في عبادة #مناة .
الراجح ان الماء يأتي في مقدمة أسباب خروج الأزد من اليمن (23) هو المياه سواء كان ذلك ناجماً عن انهيار سد مأرب أو تغيرات مناخية ترتب عليها اندثار التحضر في المنطقة التي كانت من قبل مقراً لنشاط اقتصادي زراعي . واختلفت الروايات في تحديد تاريخ ذلك الخروج ، ولعل كل ما ذكر بهذا الخصوص بقي في حدود الفرضيات والنظريات التي وضعها الرواة الأوائل وتابعهم فيها المؤرخون المحدثون (24) .
لكن المهم ان هذه القبيلة كانت في مراحلها الأولى في اليمن تشكل كتلة قبلية كبيرة ارتبطت بعبادة إلهين هما باجر وهو الإله الأقدم الموروث عن زمن سابق بدليل اشتراكها مع قضاعة وطيء في عبادته ثم الإله سعيدة مع قضاعة وربيعة . والأرجح أن هذه الشراكة تعود إلى مرحلة كانت فيها الأزد مجاورة لبني معد أول خروجها من اليمن مع اننا نجهل مكان هذه المجاورة .
أما الآلهة الأخرى التي عبدتها قبيلة #الازد فيبدو ان عبادتها تعود إلى تفرّق هذه الكتلة القبلية الكبيرة وانتشارها . فقبيلة تنوخ وفيها بطن من الأزد تشترك مع ملوك الحيرة في #الاله_ضيزن وانتشرت عبادة الإله #مناة في بطون من الأزد مثل أزد شنوءة وخزاعة والأوس والخزرج ومازن من غسان من الأزد مع كل من مضر وربيعة وهذيل من عدنان وقضاعة وسعد هذيم من قضاعة وتميز من بطون الأزد أزد السراة الذين عبدوا ثلاثة الهه من دون قبائل الآزد اثنان منها تفردوا بعبادتها وهما #عائم و #ذو_شرى الذي بقيت دوس (25) على عبادته من دون ازد السراة في زمن لاحق أما الاله #ذو_الخلصة فقد اشتركت في عبادته قبائل ازد السراة مع قبائل عدنانية مثل غوث بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وهوازن من قيس عيلان وهلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ويبدو ان هذا الاشتراك له طبيعة
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
ثانياً : التوزيع القبلي للإلهة :
(1) آلهة #القحطانيين :
ارتبطت القبائل في اليمن بالدول خاصة القبائل القديمة التي يصح تسميتها بالقبيلة الدولة فحملت أسماءها مثل #معين و #سبأ #حمير و #همدان و #حضرموت و #قتبان و #أوسان على عكس شمال الجزيرة حيث لم يظهر هذا الارتباط بين الدولة والقبيلة . وذكرت الروايات قبائل لم ترتبط بالدول لأنها ظهرت منفصلة عن تلك الدول . غير ان المعلومات التي ترتبط ببعض تلك القبائل كالأسماء مثلاً تؤشر مراحل تطور اجتماعي أقدم حتى من قبائل الدول فقضاعة مثلا لم ترتبط بدولة غير أن أسماء الجيل السابع عشر من قضاعة يعكس مرحلة مبكرة من النظام الاجتماعي كان الحيوان أساس في حياة الإنسان وربما يصح القول بأنها مرحلة الصيد (جمع القوت) (15) . بل ان احتكاك بعض القبائل بأقوام معروفة لدينا يوازي الزمن الذي حدد للدول . فالمصادر الكلاسية ذكرت قضاعة وطي بوقت مواز لدول #اليمن المعروفة (16) . ومعلوماتنا عن هذه القبائل تبدأ منذ زمن خروجها من #اليمن أو بأوضاعها خارج #اليمن مثل #قضاعة و #الأزد و #طي حتى ان غياب المعلومات عن حياة بعضها في اليمن مثل طي وقضاعة جعلت أصولها موضع خلاف بين النسابة . ويكاد يتفق الباحثون أن قضاعة هي الكتلة الأقدم فيما عرف بالقبائل #القحطانية (17) . كما أن تطور بنية القبيلة يؤشر أدواراً تاريخية موغلة في القدم (18) . ويظهر أن هذه القبيلة تشترك مع الأزد وطي بعبادة #الإله_باجر (19)
وربما نشأ هذا الاشتراك أيام كانت قضاعة في اليمن قبل خروجها فالإله ارتبط بالاسم الأكبر للقبيلة قبل خروجها وتفرقها إلى قبائل وبطون تباعدت مساكنها . أصبحت القبيلة على تماس بالقبائل البدوية الأخرى في حافات اليمن مثل قبائل كهلان وبعض بطون قيس عيلان . وظهر أثر هذه الحقبة في اشتراك قضاعة مع قبائل يمانية مثل كهلان ولخم وجذام وعاملة وقبائل عدنانية من قيس عيلان مثل غطفان وهوازن في عبادة #الإله_الاقيصر (20) .
وعندما استقرت قضاعة في #الحجاز قبل خروج الأزد نتج عن هذا الاستقرار اشتراكها مع قبائل الأزد اليمانية ومع قبيلة ربيعة العدنانية في عبادة #الإله_سعيدة (21) .
ويبدو ان هذا الاشتراك تمّ في وقت ليس بعيد من زمن خروجها وانها كانت لا تزال على اتصال بموطنها القديم، لأن اشتراك الأزد معها في عبادة هذا الإله يعطي هذا الانطباع . أما في المرحلة الأخيرة من استقرار قضاعة في الحجاز وبعد خروج الأزد من #اليمن وانتشارهم في الجزيرة وتسيد #خزاعة على مكة فقد أصبحت ( #مناة ) إلهاً مشتركاً بين قبائل قحطانية وعدنانية وبضمنها قضاعة وطي (22) وانتشرت عبادته في جميع أنحاء الجزيرة العربية خلا شرقها وربما يكون هذا الاشتراك ناتجا عن مجاورة جمعت الأجيال الأولى من هذه القبائل أو مصاهرة أدت إلى انتشار عبادة هذا الإله بينها فلّما تفرقت حملت معها #الإله_مناة .
أو ربما هو اشتراك ناجم عن قيام خزاعة بقيادة #عمرو_بن_لحي تنظيم عبادة القبائل العربية ويرجح هذا الاحتمال اشتراك مازن من غسان وأزد شنوءة والأوس والخزرج وخزاعة من قحطان ومضر وربيعة وهذيل من عدنان في عبادة #مناة .
الراجح ان الماء يأتي في مقدمة أسباب خروج الأزد من اليمن (23) هو المياه سواء كان ذلك ناجماً عن انهيار سد مأرب أو تغيرات مناخية ترتب عليها اندثار التحضر في المنطقة التي كانت من قبل مقراً لنشاط اقتصادي زراعي . واختلفت الروايات في تحديد تاريخ ذلك الخروج ، ولعل كل ما ذكر بهذا الخصوص بقي في حدود الفرضيات والنظريات التي وضعها الرواة الأوائل وتابعهم فيها المؤرخون المحدثون (24) .
لكن المهم ان هذه القبيلة كانت في مراحلها الأولى في اليمن تشكل كتلة قبلية كبيرة ارتبطت بعبادة إلهين هما باجر وهو الإله الأقدم الموروث عن زمن سابق بدليل اشتراكها مع قضاعة وطيء في عبادته ثم الإله سعيدة مع قضاعة وربيعة . والأرجح أن هذه الشراكة تعود إلى مرحلة كانت فيها الأزد مجاورة لبني معد أول خروجها من اليمن مع اننا نجهل مكان هذه المجاورة .
أما الآلهة الأخرى التي عبدتها قبيلة #الازد فيبدو ان عبادتها تعود إلى تفرّق هذه الكتلة القبلية الكبيرة وانتشارها . فقبيلة تنوخ وفيها بطن من الأزد تشترك مع ملوك الحيرة في #الاله_ضيزن وانتشرت عبادة الإله #مناة في بطون من الأزد مثل أزد شنوءة وخزاعة والأوس والخزرج ومازن من غسان من الأزد مع كل من مضر وربيعة وهذيل من عدنان وقضاعة وسعد هذيم من قضاعة وتميز من بطون الأزد أزد السراة الذين عبدوا ثلاثة الهه من دون قبائل الآزد اثنان منها تفردوا بعبادتها وهما #عائم و #ذو_شرى الذي بقيت دوس (25) على عبادته من دون ازد السراة في زمن لاحق أما الاله #ذو_الخلصة فقد اشتركت في عبادته قبائل ازد السراة مع قبائل عدنانية مثل غوث بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وهوازن من قيس عيلان وهلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ويبدو ان هذا الاشتراك له طبيعة
(( اجتياح #شعرم_أوتر ملك دولة #سبأ في #اليمن لأرض الصين ( #الهند) في سبع وأربعين سفينة وأفلك كما يذكر النقش المسندي رقم Ry 533
عام 872 - 865 قبل الميلاد ))
آنذاك، وتنفيذاً لأمر "شعرم أوتر" ملك دولة #سبأ و #ذي_ريدان، تجمعت وتقدمت الجيوش والقبائل اليمنية بقيادة "رب أخطر بن سارن" و"أسد أسعد" حتى ميناء " #قنا " في #حضرموت، ومن هناك أبحر الجيش في سبع وأربعين سفينة وأفلك (سفن عملاقة) لاجتياح "هيت" (التي تشير إلى الهند والصين).
وإليكم معنى ومحتوى النقش رقم Ry 533 باللغة العربية الحديثة:
١ - رب أخطر بن سارن وأسد أسعد بن هعن أظلم، القادة المعتمدون لدى
٢ - شعرم أوتر ملك سبأ وذي ريدان بن علهان،
٣ - تقدموا بجيش ملك سبأ وحضرموت إلى داخل مدينة
٤ - قنا، بذاتها جمعتهم "شمسهم" (الإلهة شمس) وذلك عندما تجمع أنصاره
٥ - في تلك المدينة للغزو وناصروا سيدهم،
٦ - من شعوب قتبان وردمان ومضحي وأوسان،
٧ - وبعض شعبهم "بكيل"؛ من "هيت" (الصين/الهند) الغزوات، ولا سيما
٨ - ذي ريدان حتى مدينة قنا، ومن الميناء أبحر
٩ - المعسكر (الجيش) في سبع وأربعين سفينة وسفناً عملاقة،
١٠ - وحظوا بمقتلة للأعداء والسبي والغنائم التي نالت رضا
١١ - سيدهم "شعرم" وجيشهم وأرباب القصر في أرض
١٢ - ردع، وذلك عندما أبحروا عبر البحر وزحفوا على جنود الحراس المرابطة.
١٣ - وحمد "أسدم" الإله بذاته لعودة سيده "شعرم أوتر"
١٤ - من "هيت" (الصين/الهند) الغزوات بالوفاء وتحقيق كل الآمال والسبي
١٥ - والغنائم الكثيرة؛ والحمد لـ "شمسهم" من أعالي القمم.
١٦ - بذاتها، عودة "رب أخطر" و"أسد أسعد"
١٧ - وشعبهم "بكيل" المرابطين في "ريدة" من "هيت" (الصين/الهند)
١٨ - الغزوات، بالمَنِّ والوفاء ومقتلة الأعداء والسبي التي نالت رضاهم.
١٩ - والحمد لذاتها لمواكبة الأحلاف، "رب أخطر"
٢٠ - بن سارن.. من الأرض والمصانع (الحصون).
٢١ - من جيش وجنود الحبشة، وذلك عندما
٢٢ - قاد الحملة العسكرية ليعتلي حضرموت، ولهذا قدم لذاتها الهدايا
٢٣ - لمنحها "الشمس" حظوة ورضا سيدهم "شعر
٢٤ - أوتر" ملك سبأ وذي ريدان بن علهان نهفان
٢٥ - ملك سبأ؛ وليمنحهم "الشمس" الغلال والثمار
٢٦ - الجيدة في أرضهم والحقول، وليستمر
٢٧ - الإله "شمس" يعينهم ويساعدهم في كل المهمات والأوامر التي يكلفهم بها
٢٨ - في كل الأماكن التي يرسلهم إليها سيدهم "شعرم أوتر".
٢٩ - وليجنبهم الإله "شمس" بأس ونكاية كل حاقد
٣٠ - وشانئ وافتراء وكيد كل الأعداء..
٣١ - .. بحق الإله "شمس" من أعالي القمم.
واليكم منطوق النقش رقم Ry 533 بالحروف العربية الحديثة :
١ - واسد / اسعد / بن / هعن / اظلم / بن / اس ..
٢ - شعرم / اوتر / ملك / سبأ / وذريدن / بن / علهن/
٣ - قدمي/ خمس/ ملك / سبا / وحضرمت/ بخلف/ هجرن/
٤ - قنا / بذت/ هوسعتهمو/ شمسهمو/ بكن/ سبعو / شوعن /
٥ - وبنهيت/ هجرن/ فيسباو/ وشوعن / وشوعن/ مراهمو/
٦ - باشعب / قتبن / وردمن/ ومضحي/ واوسن/
٧ - وذبن/ شعبهمو/ بكم / بن / هيت / سباتن/ نحفلم/
٨ - ريدن / عدي/ هجرن/ قنا / لمخرهمو/ ويمظاو/ عدي /
٩ - حرمتم/ وسبع / واربعي / اسدقم/ وافلكم/
١٠ - مهرجم/ وسبيم/ وغنمم/ ذهرضوهمو/ بن/
١١ - مراهمو/ شعرم / وخمسهو/ وادبتن/ بارض /
١٢ - ردع/ عدي / بحرن / ويعدو/ قمع/ قريتنهن /
١٣ - وحمد/ اسدم/ بذت/ تاول/ مراهمو/ شعرم/ اوتر/
١٤ - بن/ هيت/ سباتن/ بوفيم/ واحللم/ وسبيم/
١٥ - وغنمم / ذعسم/ وحمدو/ شمسهمو/ بعلت/ تلقم/
١٦ - بذت/ تاول/ رببم/ اخطر/ واسدم/ اسعد/
١٧ - وشعبهمي/ بكلم/ ربعن/ ذريدت/ بن / هيت/
١٨ - سبتن/ بوفيم/ ومهرجتم / وسبيم/ ذهرضوهمو/
١٩ - وحمدم/ بذت/ وكب/ اخهو/ رببم/ اخطر/
٢٠ - بن/ سارن/ .. همو/ ومصنعهمو/ و ..
٢١ - .. بن / اجيش/ واصحب/ احبشن/ بكن/
٢٢ - سباو/ بعلي/ حضرمت/ بقدمن/ ذت/ هقنيتن/
٢٣ - ولسعدهمو/ شمسم/ حظي/ ورضو/ مراهمو / شعرم /
٢٤ - اوتر/ ملك/ سبأ/ وذريدن / بن / علهن / نهفن/
٢٥ - ملك/ سبأ/ ولسعدهمو / شمسم/ افقل/ واثمر/
٢٦ - صدقم/ عدي/ ارضهمو/ ومشمتهمو/ ولوزا/
٢٧ - شمسم/ هوشعهمو/ ببري/ ااضنم/ ومقيمتم/
٢٨ - وبابرث/ بهو/ يهوصتهمو/ مراهمو/ شمر/ اوتر/
٢٩ - ولحرينهمو/ شمسم/ بن/ باستم/ ونكيتم/ ونضع/
٣٠ - وشصي/ وثثعت/ سنام/ اسدم ..
٣١ - .. م / بشمسهمو/ بعلت/ تلقم/
* ومن خلال النقش يتبين ان جيش دولة سبأ في اليمن مع احلافهم من ارض الحبشه غزو واجتياح الصين وكان ذلك بعد ان تجمعوا في مدينة ( قنأ ) فقد ابحر جيش دولة سبأ ومن معه من الاحلاف في سبعة وأربعين سفيه وافلك ( سفن عملاقة ) من ميناء ( قنأ ) آنذاك كان قنأ مركز مهم تاريخيا" في شاطيء حضرموت ( كما يذكر كتاب نقوش مسنديه وتعليقات - مطهر الارياني - ص ١٢٢ ) وقد جرت فيه تنقيبات عن الاثار وعثر على شيء منها ، ويرى فون فيسمان أنه كان الميناء الوحيد لحضرموت الصالح للاتجار مع الهند وافريقية ..
عام 872 - 865 قبل الميلاد ))
آنذاك، وتنفيذاً لأمر "شعرم أوتر" ملك دولة #سبأ و #ذي_ريدان، تجمعت وتقدمت الجيوش والقبائل اليمنية بقيادة "رب أخطر بن سارن" و"أسد أسعد" حتى ميناء " #قنا " في #حضرموت، ومن هناك أبحر الجيش في سبع وأربعين سفينة وأفلك (سفن عملاقة) لاجتياح "هيت" (التي تشير إلى الهند والصين).
وإليكم معنى ومحتوى النقش رقم Ry 533 باللغة العربية الحديثة:
١ - رب أخطر بن سارن وأسد أسعد بن هعن أظلم، القادة المعتمدون لدى
٢ - شعرم أوتر ملك سبأ وذي ريدان بن علهان،
٣ - تقدموا بجيش ملك سبأ وحضرموت إلى داخل مدينة
٤ - قنا، بذاتها جمعتهم "شمسهم" (الإلهة شمس) وذلك عندما تجمع أنصاره
٥ - في تلك المدينة للغزو وناصروا سيدهم،
٦ - من شعوب قتبان وردمان ومضحي وأوسان،
٧ - وبعض شعبهم "بكيل"؛ من "هيت" (الصين/الهند) الغزوات، ولا سيما
٨ - ذي ريدان حتى مدينة قنا، ومن الميناء أبحر
٩ - المعسكر (الجيش) في سبع وأربعين سفينة وسفناً عملاقة،
١٠ - وحظوا بمقتلة للأعداء والسبي والغنائم التي نالت رضا
١١ - سيدهم "شعرم" وجيشهم وأرباب القصر في أرض
١٢ - ردع، وذلك عندما أبحروا عبر البحر وزحفوا على جنود الحراس المرابطة.
١٣ - وحمد "أسدم" الإله بذاته لعودة سيده "شعرم أوتر"
١٤ - من "هيت" (الصين/الهند) الغزوات بالوفاء وتحقيق كل الآمال والسبي
١٥ - والغنائم الكثيرة؛ والحمد لـ "شمسهم" من أعالي القمم.
١٦ - بذاتها، عودة "رب أخطر" و"أسد أسعد"
١٧ - وشعبهم "بكيل" المرابطين في "ريدة" من "هيت" (الصين/الهند)
١٨ - الغزوات، بالمَنِّ والوفاء ومقتلة الأعداء والسبي التي نالت رضاهم.
١٩ - والحمد لذاتها لمواكبة الأحلاف، "رب أخطر"
٢٠ - بن سارن.. من الأرض والمصانع (الحصون).
٢١ - من جيش وجنود الحبشة، وذلك عندما
٢٢ - قاد الحملة العسكرية ليعتلي حضرموت، ولهذا قدم لذاتها الهدايا
٢٣ - لمنحها "الشمس" حظوة ورضا سيدهم "شعر
٢٤ - أوتر" ملك سبأ وذي ريدان بن علهان نهفان
٢٥ - ملك سبأ؛ وليمنحهم "الشمس" الغلال والثمار
٢٦ - الجيدة في أرضهم والحقول، وليستمر
٢٧ - الإله "شمس" يعينهم ويساعدهم في كل المهمات والأوامر التي يكلفهم بها
٢٨ - في كل الأماكن التي يرسلهم إليها سيدهم "شعرم أوتر".
٢٩ - وليجنبهم الإله "شمس" بأس ونكاية كل حاقد
٣٠ - وشانئ وافتراء وكيد كل الأعداء..
٣١ - .. بحق الإله "شمس" من أعالي القمم.
واليكم منطوق النقش رقم Ry 533 بالحروف العربية الحديثة :
١ - واسد / اسعد / بن / هعن / اظلم / بن / اس ..
٢ - شعرم / اوتر / ملك / سبأ / وذريدن / بن / علهن/
٣ - قدمي/ خمس/ ملك / سبا / وحضرمت/ بخلف/ هجرن/
٤ - قنا / بذت/ هوسعتهمو/ شمسهمو/ بكن/ سبعو / شوعن /
٥ - وبنهيت/ هجرن/ فيسباو/ وشوعن / وشوعن/ مراهمو/
٦ - باشعب / قتبن / وردمن/ ومضحي/ واوسن/
٧ - وذبن/ شعبهمو/ بكم / بن / هيت / سباتن/ نحفلم/
٨ - ريدن / عدي/ هجرن/ قنا / لمخرهمو/ ويمظاو/ عدي /
٩ - حرمتم/ وسبع / واربعي / اسدقم/ وافلكم/
١٠ - مهرجم/ وسبيم/ وغنمم/ ذهرضوهمو/ بن/
١١ - مراهمو/ شعرم / وخمسهو/ وادبتن/ بارض /
١٢ - ردع/ عدي / بحرن / ويعدو/ قمع/ قريتنهن /
١٣ - وحمد/ اسدم/ بذت/ تاول/ مراهمو/ شعرم/ اوتر/
١٤ - بن/ هيت/ سباتن/ بوفيم/ واحللم/ وسبيم/
١٥ - وغنمم / ذعسم/ وحمدو/ شمسهمو/ بعلت/ تلقم/
١٦ - بذت/ تاول/ رببم/ اخطر/ واسدم/ اسعد/
١٧ - وشعبهمي/ بكلم/ ربعن/ ذريدت/ بن / هيت/
١٨ - سبتن/ بوفيم/ ومهرجتم / وسبيم/ ذهرضوهمو/
١٩ - وحمدم/ بذت/ وكب/ اخهو/ رببم/ اخطر/
٢٠ - بن/ سارن/ .. همو/ ومصنعهمو/ و ..
٢١ - .. بن / اجيش/ واصحب/ احبشن/ بكن/
٢٢ - سباو/ بعلي/ حضرمت/ بقدمن/ ذت/ هقنيتن/
٢٣ - ولسعدهمو/ شمسم/ حظي/ ورضو/ مراهمو / شعرم /
٢٤ - اوتر/ ملك/ سبأ/ وذريدن / بن / علهن / نهفن/
٢٥ - ملك/ سبأ/ ولسعدهمو / شمسم/ افقل/ واثمر/
٢٦ - صدقم/ عدي/ ارضهمو/ ومشمتهمو/ ولوزا/
٢٧ - شمسم/ هوشعهمو/ ببري/ ااضنم/ ومقيمتم/
٢٨ - وبابرث/ بهو/ يهوصتهمو/ مراهمو/ شمر/ اوتر/
٢٩ - ولحرينهمو/ شمسم/ بن/ باستم/ ونكيتم/ ونضع/
٣٠ - وشصي/ وثثعت/ سنام/ اسدم ..
٣١ - .. م / بشمسهمو/ بعلت/ تلقم/
* ومن خلال النقش يتبين ان جيش دولة سبأ في اليمن مع احلافهم من ارض الحبشه غزو واجتياح الصين وكان ذلك بعد ان تجمعوا في مدينة ( قنأ ) فقد ابحر جيش دولة سبأ ومن معه من الاحلاف في سبعة وأربعين سفيه وافلك ( سفن عملاقة ) من ميناء ( قنأ ) آنذاك كان قنأ مركز مهم تاريخيا" في شاطيء حضرموت ( كما يذكر كتاب نقوش مسنديه وتعليقات - مطهر الارياني - ص ١٢٢ ) وقد جرت فيه تنقيبات عن الاثار وعثر على شيء منها ، ويرى فون فيسمان أنه كان الميناء الوحيد لحضرموت الصالح للاتجار مع الهند وافريقية ..
#معبد_بنات_عاد الأثري
#مملكة_معين #اليمن
- مديرية #الحزم - مدينة #الجوف - اليمن
🇾🇪 ▪️ أحد أبرز معالم حضارة دولة معين ( #قرناو) والذي يعود تاريخها إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، حيث كانت أعمدة البوابة الأربعة مدخلة في الجدار الذي يحيط بالمعبد والتي تم تحديد تاريخها بواسطة مادة الكربون 14 بأنها ترجع إلى القرن الثامن قبل الميلاد.
▪️ معبد بنات عاد هي تسمية شعبية لمعبد #الإله_أرَنْــيَدَع، الواقع في أراضي #نشان (حاليا: #السوداء) في #جوف جنوب الجزيرة العربية (حاليا: اليمن).، ويتميز المعبد بنمط زخرفي مميز، أصطلح الباحثون على تسميته "نمط بنات عاد" حتى حينما يُكتشف في معابد أخرى في الجوف، ويحتوي هذا النمط مشاهد صيد ومواكب متكررة من بين عناصر حيوانية ونباتية ورسوم نساء، دفعت الأهالي لتسميتها "بنات عاد" نسبة إلى أسطورة قوم عاد العربية.
▪️ وسمي بمعبد بنات عاد بسبب نقوش مرسومة في أعمدته لفتياتٍ واقفات على منصاتٍ منقوشة و مزخرفة زخرفة مدهشة، ويحملن في أيديهن أسهماً وعلى رؤوسهن ريشات في الصور (نقش الفتيات) تحتها مباشرةً رسوم لحيوان الوعل - رمز الحضارة اليمنية - مشكلةً بذلك صفاً واحداً،وتوجد حجرة كبيرة يبلغ طولها ما يقارب سبعة أمتار، ممدودة على أرض المعبد، يليهما للأسفل نقوشاتٍ جميلة ومسطرة تسطيراً عمودياً.
▪️ يعود بناؤه إلى عهد الملك ( #سمه_يفع_لبأن) ملك #مملكة_نشن، والنقوش التي تم العثور عليها داخل المعبد تذكره باسم ( #بيت_عثتر) ومن المعروف أن كلمة (بيت) في اللغة اليمنية القديمة تعنى “قصر” إلا أن المعبد يعتبر بيت للإله حسب اعتقاد اليمن القديم.
▪️ يقع المعبد على بعد 350م شرق سور مدينة #قرناو عاصمة #مملكة_معين، وتعتبر ظاهرة بناء المعابد خارج المدن في الجوف ظاهرة مميزة، وربما كان بناؤه خارج المدينة لكي يستقبل الوفود القادمة فتتعبد وتتقرب قبل أن تدخل أو عند الخروج حيث تودع الوفود أيضاً ويكون التعبد والتقرب هو آخر أو خاتمة المطاف بعد قضاء الحاجة التي وفد القادم من أجلها، وكانت تُقدم إلى المعبد الهدايا والنذور ويتوسلون عثتر كي يمنُ عليهم بالعافية والخير والبركة.
▪️ ويوجد بالمعبد سرداب كبير تحت الأرض يربطه بمدينة قرناو، ويتكون من أربعة أعمدة خلفية وعمودين أماميين ارتفاعهما يقارب (5) أمتار، يربط بينهما اعمدة افقية ( السقف )، ويغطي سقفه العديد من الأعمدة الأفقية (المرادم) كتبت على عموده الثاني كتابةً واضحة بالأحرف المسندية، ولعل ما يجذب نحو هذا البناء الشامخ المتعانقة أعمدته بالسماء هو دقة هذا البناء العجيب، أو بالأحرى الأعجوبة المعمارية التي لم يتبق منها سوى تلك الأعمدة وبعض أركان السور المحيط به، أحجاره متناثرة هنا وهناك مشذبة ومتقنة، يوجد بين ثنايا هذا المعبد نقوش أثرية نصفها ظاهر والنصف الآخر مطمورٌ تحت الأرض.
▪️ #معبد_ارنيادا الموجود داخل السور في السوداء الجوف:
عند أكتشاف أعمدة تذكارية تشير إلى مدخل معبد داخل السور الذي لم يكن معروفا حتى ذلك الحين، والتي برزت جزئياً بفعل أعمال نهب حدثت مؤخراً. ينتمي هذا النوع من المعابد إلى مجموعة معابد «بنات عاد» المذكورة آنفاً، حيث يوجد على عمودين من أصل ستة لوحات لمشاهد ثقافية متماثلة، تُعرفنا من خلالها على الآلهة الرسمية لدويلات المدن الخمس في منطقة الجوف من خلال أسمائها وكذا إله المقه، الرب العظيم لآلهة مملكة سبأ إلى جانب ارنيادا، الآلهة الوصية على المعبد وعلى مملكة نشّان في مشهدٍ يرمز إلى التحالف بين المملكتين. وتعد زخارف هذا المعبد استثنائية لأنها تشكل لوحة فريدة العالم الإلهي المعروفة حتى اليوم في اليمن . وبفضل خط النقوش والزخرفة يمكننا إرجاع تاريخ هذا الرسم إلى منتصف القرن السابع قبل الميلاد. وكما يعد هذا الرسم رائعاً لكونه يعرض تلك الآلهة بشكل متسلسل. وبما أن كل آلهة كانت على رأس معبود كل دويلات مدن الجوف فإن هذه النقوش البارزة تعكس التسلسل بين دويلات المدن تلك.
▪️ وعلى قمة العمود المتضرر لسوء الحظ توجد هناك الآلهة العليا لإمبراطورية اليمن ومدينة نشّان. وقد تم تمثيلها في مشهدين على شكل أشخاص واقفين: عثتر مقابل إله آخر غير معروف، وددّ مقابل أرنيادا. وتأتي بعدها الآلهة الرسمية لدويلات مدن الجوف وسبأ الممثلة في أربعة مشاهد لأشخاص يجلسون متقابلين: ارنيادا مع المقه لنشّان و #سبأ ويدع سمهو ونبأل لهَرَم و #كَمْنَا وفي الأخير #نَكْرَح و #حيوار لمَعِيْن وعنابة.
▪️ وفي الأسفل، تتوالى المشاهد: مشهد يضم موكبين لثلاث نساء وهنّ يلوحن بشيء منحنٍ، ورسم نعام ووعول، ورسم لوعل قاعد في نقوش بارزة وهو محاط بشجرتي الحياة تعلو إحداها يدان والأخرى يد واحدة وحرف يعود إلى لغة سبأ «b» (يرمز إلى الإله الحامي لمعبد ارنيادا). وتتوج هذه الزخرفة منقوشة التأسيس الخاصة بملك نشّان إيلمنبات عمر بن لبأن، الذي من المحتمل أن تاريخه يرجع إلى وسط القرن السابع قبل الميلاد.
#مملكة_معين #اليمن
- مديرية #الحزم - مدينة #الجوف - اليمن
🇾🇪 ▪️ أحد أبرز معالم حضارة دولة معين ( #قرناو) والذي يعود تاريخها إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، حيث كانت أعمدة البوابة الأربعة مدخلة في الجدار الذي يحيط بالمعبد والتي تم تحديد تاريخها بواسطة مادة الكربون 14 بأنها ترجع إلى القرن الثامن قبل الميلاد.
▪️ معبد بنات عاد هي تسمية شعبية لمعبد #الإله_أرَنْــيَدَع، الواقع في أراضي #نشان (حاليا: #السوداء) في #جوف جنوب الجزيرة العربية (حاليا: اليمن).، ويتميز المعبد بنمط زخرفي مميز، أصطلح الباحثون على تسميته "نمط بنات عاد" حتى حينما يُكتشف في معابد أخرى في الجوف، ويحتوي هذا النمط مشاهد صيد ومواكب متكررة من بين عناصر حيوانية ونباتية ورسوم نساء، دفعت الأهالي لتسميتها "بنات عاد" نسبة إلى أسطورة قوم عاد العربية.
▪️ وسمي بمعبد بنات عاد بسبب نقوش مرسومة في أعمدته لفتياتٍ واقفات على منصاتٍ منقوشة و مزخرفة زخرفة مدهشة، ويحملن في أيديهن أسهماً وعلى رؤوسهن ريشات في الصور (نقش الفتيات) تحتها مباشرةً رسوم لحيوان الوعل - رمز الحضارة اليمنية - مشكلةً بذلك صفاً واحداً،وتوجد حجرة كبيرة يبلغ طولها ما يقارب سبعة أمتار، ممدودة على أرض المعبد، يليهما للأسفل نقوشاتٍ جميلة ومسطرة تسطيراً عمودياً.
▪️ يعود بناؤه إلى عهد الملك ( #سمه_يفع_لبأن) ملك #مملكة_نشن، والنقوش التي تم العثور عليها داخل المعبد تذكره باسم ( #بيت_عثتر) ومن المعروف أن كلمة (بيت) في اللغة اليمنية القديمة تعنى “قصر” إلا أن المعبد يعتبر بيت للإله حسب اعتقاد اليمن القديم.
▪️ يقع المعبد على بعد 350م شرق سور مدينة #قرناو عاصمة #مملكة_معين، وتعتبر ظاهرة بناء المعابد خارج المدن في الجوف ظاهرة مميزة، وربما كان بناؤه خارج المدينة لكي يستقبل الوفود القادمة فتتعبد وتتقرب قبل أن تدخل أو عند الخروج حيث تودع الوفود أيضاً ويكون التعبد والتقرب هو آخر أو خاتمة المطاف بعد قضاء الحاجة التي وفد القادم من أجلها، وكانت تُقدم إلى المعبد الهدايا والنذور ويتوسلون عثتر كي يمنُ عليهم بالعافية والخير والبركة.
▪️ ويوجد بالمعبد سرداب كبير تحت الأرض يربطه بمدينة قرناو، ويتكون من أربعة أعمدة خلفية وعمودين أماميين ارتفاعهما يقارب (5) أمتار، يربط بينهما اعمدة افقية ( السقف )، ويغطي سقفه العديد من الأعمدة الأفقية (المرادم) كتبت على عموده الثاني كتابةً واضحة بالأحرف المسندية، ولعل ما يجذب نحو هذا البناء الشامخ المتعانقة أعمدته بالسماء هو دقة هذا البناء العجيب، أو بالأحرى الأعجوبة المعمارية التي لم يتبق منها سوى تلك الأعمدة وبعض أركان السور المحيط به، أحجاره متناثرة هنا وهناك مشذبة ومتقنة، يوجد بين ثنايا هذا المعبد نقوش أثرية نصفها ظاهر والنصف الآخر مطمورٌ تحت الأرض.
▪️ #معبد_ارنيادا الموجود داخل السور في السوداء الجوف:
عند أكتشاف أعمدة تذكارية تشير إلى مدخل معبد داخل السور الذي لم يكن معروفا حتى ذلك الحين، والتي برزت جزئياً بفعل أعمال نهب حدثت مؤخراً. ينتمي هذا النوع من المعابد إلى مجموعة معابد «بنات عاد» المذكورة آنفاً، حيث يوجد على عمودين من أصل ستة لوحات لمشاهد ثقافية متماثلة، تُعرفنا من خلالها على الآلهة الرسمية لدويلات المدن الخمس في منطقة الجوف من خلال أسمائها وكذا إله المقه، الرب العظيم لآلهة مملكة سبأ إلى جانب ارنيادا، الآلهة الوصية على المعبد وعلى مملكة نشّان في مشهدٍ يرمز إلى التحالف بين المملكتين. وتعد زخارف هذا المعبد استثنائية لأنها تشكل لوحة فريدة العالم الإلهي المعروفة حتى اليوم في اليمن . وبفضل خط النقوش والزخرفة يمكننا إرجاع تاريخ هذا الرسم إلى منتصف القرن السابع قبل الميلاد. وكما يعد هذا الرسم رائعاً لكونه يعرض تلك الآلهة بشكل متسلسل. وبما أن كل آلهة كانت على رأس معبود كل دويلات مدن الجوف فإن هذه النقوش البارزة تعكس التسلسل بين دويلات المدن تلك.
▪️ وعلى قمة العمود المتضرر لسوء الحظ توجد هناك الآلهة العليا لإمبراطورية اليمن ومدينة نشّان. وقد تم تمثيلها في مشهدين على شكل أشخاص واقفين: عثتر مقابل إله آخر غير معروف، وددّ مقابل أرنيادا. وتأتي بعدها الآلهة الرسمية لدويلات مدن الجوف وسبأ الممثلة في أربعة مشاهد لأشخاص يجلسون متقابلين: ارنيادا مع المقه لنشّان و #سبأ ويدع سمهو ونبأل لهَرَم و #كَمْنَا وفي الأخير #نَكْرَح و #حيوار لمَعِيْن وعنابة.
▪️ وفي الأسفل، تتوالى المشاهد: مشهد يضم موكبين لثلاث نساء وهنّ يلوحن بشيء منحنٍ، ورسم نعام ووعول، ورسم لوعل قاعد في نقوش بارزة وهو محاط بشجرتي الحياة تعلو إحداها يدان والأخرى يد واحدة وحرف يعود إلى لغة سبأ «b» (يرمز إلى الإله الحامي لمعبد ارنيادا). وتتوج هذه الزخرفة منقوشة التأسيس الخاصة بملك نشّان إيلمنبات عمر بن لبأن، الذي من المحتمل أن تاريخه يرجع إلى وسط القرن السابع قبل الميلاد.
#محمد_الحيدري
#نقش_سبئي جميل وله ثلاثة نسخ ويحوي اتفاقا رسميا بين #مملكة_سبأ و #أكسوم ضمن تحالف #سبأ و #حضرموت وذلك ضد #مملكة_حمير.
وكان ملك سبأ #علهان_نهفان #الهمداني أول من عقد تحالفا مع #الأحباش وذلك نهاية القرن الثاني الميلادي.
يتكون النقش من 27 سطرا
وهنا القراءة له مُنظماً حسب الأقسام الموضوعية وشرح المعنى العام لكل منها:
1. الإهداء الديني
📜(1-3) علهن نهفن وبنيهو شعرم أوتر ملك سبأ بني يريم أيمن ملك سبأ هقنيو شيمهمو تألب ريمم بعل ترعت ثلثنهن أصلمن ذذهبن
✅المعنى:
يفتتح النقش بذكر الملكين "علهان نهفان" وابنه "شاعر أوتر" (من أسرة يريم أيمن)، اللذين قدما 30 تمثالاً من الذهب كقربان وتكريم لإلههم الحامي "تألب ريام" في معبده الشهير " #ترعة"، تأكيداً على شكرهم وعرفانهم.
2. الإنجازات العمرانية والزراعية
📜(3-10) حمدم بذت هوشعهمو تألب بستكملن كل طيب وصرف تنطعو وهقشبن لموثبه مو يهجل مأت سرورم صرفم وكل مهوكبهمو وكل مسقيهمو وكل صورت وأرفد عدي أعمدن وأعرسن وكل أنهر وبقلت عدي أعمدن وكل أهدر مستقين ومشترعن عدي طيتن وكل صورتن ذقيهرن ذ تشعوو عدي شأمت عدي هجرن لقط ولمكنتن ثمنت سرورم وكل مه وكبهمو كررم وشرع قشمتن وأهدرهو وأكفرهو وصورتهو وكل موسط هيت مكنتن كررم
✅المعنى:
يشكر الملكان الإله لتوفيقهما في جمع موارد الدولة من الذهب والفضة، وإتمام مشاريع ضخمة شملت بناء مجالس ملكية وتطوير شبكات ري معقدة واستصلاح مساحات واسعة من مزارع الكروم والبساتين، مما يعكس حالة الازدهار الاقتصادي في تلك الفترة.
3. التحالف الدولي مع مملكة #أكسوم (الأحباش)
📜(10-14) وحمدم بذت نبل وبلتن بعبرهو جدرت ملك حبشتن لتأخون بعمهو وستكمل هأ أخونن بين همو وبين جدرت ومصر أحبشن وتجزمو كوحد ضرهمو وسلمه مو بعل كل ذيتشأن بعبرهمو وكبصحم وأمنم يتأخونن سلحن وزررن وعلهن وجدرت كل عبرتهمو
✅المعنى:
توثيق لاتفاقية سياسية وعسكرية كبرى؛ حيث أرسل "جدرت" ملك الحبشة بعثة لطلب التحالف مع سبأ. تم الاتفاق على "الأخوة" والوحدة في الحرب والسلم ضد أي عدو مشترك، مع إبرام عهد رسمي بين القصر الملكي السبئي (سلحين) والقصر الحبشي (زراران).
4. التوازن السياسي وسلامة البعثات الدبلوماسية
📜(14-18) وحمدو بذت ستكمل أخون همو بعم ملك حبشتن حجن ستكمل أخونهمو بعم يدعأب غيلن ملك حضرموت بقدمي ذت هقنيتن وحمدم بذت ستوفي كل أقول ومقتت نبلو أيسم بعبر أخهو ببحرن ويبسن وكل تشعت وزبد يسرو أيسم لأخهو
✅المعنى:
تأكيد على أن التحالف مع الأحباش يسير على نهج التحالف السابق مع مملكة حضرموت، مما يظهر قوة الدبلوماسية السبئية. كما يشكر الملوك الإله على حماية الرسل والوفود التي تنقلت بسلام عبر البر والبحر لتبادل الهدايا والعهود.
5. سحق التمرد الداخلي (سنحان وخولان)
📜(18-25) وحمدم بذت تشكرو عمأنس بن سنحن و شعبن خولن بضر هشتأو وتطعن بعبر أمرأهمو أملك سبأ وبذت بلتو شبت بن علين بعبر ذريدن لهنصرنهمو ل ضرم بعلي أمرأهمو أملك سبأ وسبأو ذبن أشعب ن لعذرن بعمهمو بهوت ضرن ذهشتأو وقمعو ذبن حقلن وجبذو كل حبلتهو وبعدهو فتع ربو لمرأهمو علهن ملك سبأ وهيسرو ثني ر ببن أشمس بن ريمم وحرثم بن يدم
✅المعنى:
سرد لانتصار الجيش السبئي على قبائل سنحان وخولان التي تمردت وحاولت الاستعانة بـ "ذو ريدان" (الحميريين). انتهى التمرد بكسر شوكتهم وتدمير مزارعهم، وأُجبروا على إعلان الطاعة وتقديم رهائن (أشمس وحارث) لضمان الولاء.
6. الدعاء الختامي بالتمكين
📜(25-27) ولسع دهمو تألب نعمتم ومنجيت صدقم وثبر و ضرعن ضرهمو وشنأهمو بتألب ريمم
✅المعنى:
يختتم النقش بدعاء ديني يطلب البركة والنعمة والنصر المستمر من الإله "تألب"، مع تمني الهزيمة والدمار لكل الأعداء والحاقدين الذين يتربصون بالمملكة السبئية وملوكها.
#نقش_سبئي جميل وله ثلاثة نسخ ويحوي اتفاقا رسميا بين #مملكة_سبأ و #أكسوم ضمن تحالف #سبأ و #حضرموت وذلك ضد #مملكة_حمير.
وكان ملك سبأ #علهان_نهفان #الهمداني أول من عقد تحالفا مع #الأحباش وذلك نهاية القرن الثاني الميلادي.
يتكون النقش من 27 سطرا
وهنا القراءة له مُنظماً حسب الأقسام الموضوعية وشرح المعنى العام لكل منها:
1. الإهداء الديني
📜(1-3) علهن نهفن وبنيهو شعرم أوتر ملك سبأ بني يريم أيمن ملك سبأ هقنيو شيمهمو تألب ريمم بعل ترعت ثلثنهن أصلمن ذذهبن
✅المعنى:
يفتتح النقش بذكر الملكين "علهان نهفان" وابنه "شاعر أوتر" (من أسرة يريم أيمن)، اللذين قدما 30 تمثالاً من الذهب كقربان وتكريم لإلههم الحامي "تألب ريام" في معبده الشهير " #ترعة"، تأكيداً على شكرهم وعرفانهم.
2. الإنجازات العمرانية والزراعية
📜(3-10) حمدم بذت هوشعهمو تألب بستكملن كل طيب وصرف تنطعو وهقشبن لموثبه مو يهجل مأت سرورم صرفم وكل مهوكبهمو وكل مسقيهمو وكل صورت وأرفد عدي أعمدن وأعرسن وكل أنهر وبقلت عدي أعمدن وكل أهدر مستقين ومشترعن عدي طيتن وكل صورتن ذقيهرن ذ تشعوو عدي شأمت عدي هجرن لقط ولمكنتن ثمنت سرورم وكل مه وكبهمو كررم وشرع قشمتن وأهدرهو وأكفرهو وصورتهو وكل موسط هيت مكنتن كررم
✅المعنى:
يشكر الملكان الإله لتوفيقهما في جمع موارد الدولة من الذهب والفضة، وإتمام مشاريع ضخمة شملت بناء مجالس ملكية وتطوير شبكات ري معقدة واستصلاح مساحات واسعة من مزارع الكروم والبساتين، مما يعكس حالة الازدهار الاقتصادي في تلك الفترة.
3. التحالف الدولي مع مملكة #أكسوم (الأحباش)
📜(10-14) وحمدم بذت نبل وبلتن بعبرهو جدرت ملك حبشتن لتأخون بعمهو وستكمل هأ أخونن بين همو وبين جدرت ومصر أحبشن وتجزمو كوحد ضرهمو وسلمه مو بعل كل ذيتشأن بعبرهمو وكبصحم وأمنم يتأخونن سلحن وزررن وعلهن وجدرت كل عبرتهمو
✅المعنى:
توثيق لاتفاقية سياسية وعسكرية كبرى؛ حيث أرسل "جدرت" ملك الحبشة بعثة لطلب التحالف مع سبأ. تم الاتفاق على "الأخوة" والوحدة في الحرب والسلم ضد أي عدو مشترك، مع إبرام عهد رسمي بين القصر الملكي السبئي (سلحين) والقصر الحبشي (زراران).
4. التوازن السياسي وسلامة البعثات الدبلوماسية
📜(14-18) وحمدو بذت ستكمل أخون همو بعم ملك حبشتن حجن ستكمل أخونهمو بعم يدعأب غيلن ملك حضرموت بقدمي ذت هقنيتن وحمدم بذت ستوفي كل أقول ومقتت نبلو أيسم بعبر أخهو ببحرن ويبسن وكل تشعت وزبد يسرو أيسم لأخهو
✅المعنى:
تأكيد على أن التحالف مع الأحباش يسير على نهج التحالف السابق مع مملكة حضرموت، مما يظهر قوة الدبلوماسية السبئية. كما يشكر الملوك الإله على حماية الرسل والوفود التي تنقلت بسلام عبر البر والبحر لتبادل الهدايا والعهود.
5. سحق التمرد الداخلي (سنحان وخولان)
📜(18-25) وحمدم بذت تشكرو عمأنس بن سنحن و شعبن خولن بضر هشتأو وتطعن بعبر أمرأهمو أملك سبأ وبذت بلتو شبت بن علين بعبر ذريدن لهنصرنهمو ل ضرم بعلي أمرأهمو أملك سبأ وسبأو ذبن أشعب ن لعذرن بعمهمو بهوت ضرن ذهشتأو وقمعو ذبن حقلن وجبذو كل حبلتهو وبعدهو فتع ربو لمرأهمو علهن ملك سبأ وهيسرو ثني ر ببن أشمس بن ريمم وحرثم بن يدم
✅المعنى:
سرد لانتصار الجيش السبئي على قبائل سنحان وخولان التي تمردت وحاولت الاستعانة بـ "ذو ريدان" (الحميريين). انتهى التمرد بكسر شوكتهم وتدمير مزارعهم، وأُجبروا على إعلان الطاعة وتقديم رهائن (أشمس وحارث) لضمان الولاء.
6. الدعاء الختامي بالتمكين
📜(25-27) ولسع دهمو تألب نعمتم ومنجيت صدقم وثبر و ضرعن ضرهمو وشنأهمو بتألب ريمم
✅المعنى:
يختتم النقش بدعاء ديني يطلب البركة والنعمة والنصر المستمر من الإله "تألب"، مع تمني الهزيمة والدمار لكل الأعداء والحاقدين الذين يتربصون بالمملكة السبئية وملوكها.
#مملكة_سمعي
عدت مملكة #سمعي من الممالك الصغيرة التي لم يصلنا عنها تاريخ مفصل من نشأتها أو تكوينها كباقي ممالك #اليمن، وإنما تكونت من تجمع قبلي، فقد قامت قبيلة سمعي بتكوين كيان سياسي لها في منطقة #الجوف، وسميت سمعي نسبة إلى اله (سمع أو سميع)
والذي عرف فيما بعد ( ب #تالب_ريام) ومن هنا بدأت الدراسة بتسليط الضوء على تاريخ هذه المملكة التي تلقب ملوكها في البداية بلقب ملك ثم تحول إلى لقب #قيل، وكان أشهر ملوكها يهعان ذبيان بن #يسمع ال بن سمة كرب الذي عاصر الملك #سبأ كرب ال وتار
والذي صادق على الهبات من الأراضي الزراعية إلى ملك سمعي، وقد ساعد على قوة هذه المملكة هو ضعف مملكة سبأ التي ارتبطت معها مملكة سمعي بعلاقات ودية فوقفت إلى جانبها في حروبها مع مملكة سبأ وذي ريدان، فضلا عن موقعها الجغرافي الذي ساعد على صعوبة الوصول إليها لأنها تقع في مناطق جبلية.
وكان إقبال سمعي دور في تاريخ مملكة سبأ، فكان ( #يريم أيمن) #الهمداني أحد أقيال مملكة سمعي قد اغتصب عرش سبأ في عام 145 ق.م.
عرفت الآلهة سمع أو سميع بمرور الوقت بتالب ريام الذي يعد الاله القومي والرسمي لشعب سمعي وكذلك واتحاد القبائل الثلاثة الذي تكون منه (اتحاد الثلث حملان) إذ تكون من سمعي #حملان وسمعي #حاشد وسمعي #حجر،
حيث قدمت هذه القبائل للإله تالب ريام القرابين والنذور فيما يتعلق بغزواتهن وتعبادتهم لها، فضلا عن ما قدمه ملوك سمعي من هبات وأراضي وأموال إلى هذه الاله في منطقة جبل ريام، وكما عبدت الاله تالب ريام #بعل_شعرم من قبل قبائل سمعي حملان وكذلك الاله تالب ريام بن #بعل_قدمان الذي يقع في أرض #دمهان
عدت مملكة #سمعي من الممالك الصغيرة التي لم يصلنا عنها تاريخ مفصل من نشأتها أو تكوينها كباقي ممالك #اليمن، وإنما تكونت من تجمع قبلي، فقد قامت قبيلة سمعي بتكوين كيان سياسي لها في منطقة #الجوف، وسميت سمعي نسبة إلى اله (سمع أو سميع)
والذي عرف فيما بعد ( ب #تالب_ريام) ومن هنا بدأت الدراسة بتسليط الضوء على تاريخ هذه المملكة التي تلقب ملوكها في البداية بلقب ملك ثم تحول إلى لقب #قيل، وكان أشهر ملوكها يهعان ذبيان بن #يسمع ال بن سمة كرب الذي عاصر الملك #سبأ كرب ال وتار
والذي صادق على الهبات من الأراضي الزراعية إلى ملك سمعي، وقد ساعد على قوة هذه المملكة هو ضعف مملكة سبأ التي ارتبطت معها مملكة سمعي بعلاقات ودية فوقفت إلى جانبها في حروبها مع مملكة سبأ وذي ريدان، فضلا عن موقعها الجغرافي الذي ساعد على صعوبة الوصول إليها لأنها تقع في مناطق جبلية.
وكان إقبال سمعي دور في تاريخ مملكة سبأ، فكان ( #يريم أيمن) #الهمداني أحد أقيال مملكة سمعي قد اغتصب عرش سبأ في عام 145 ق.م.
عرفت الآلهة سمع أو سميع بمرور الوقت بتالب ريام الذي يعد الاله القومي والرسمي لشعب سمعي وكذلك واتحاد القبائل الثلاثة الذي تكون منه (اتحاد الثلث حملان) إذ تكون من سمعي #حملان وسمعي #حاشد وسمعي #حجر،
حيث قدمت هذه القبائل للإله تالب ريام القرابين والنذور فيما يتعلق بغزواتهن وتعبادتهم لها، فضلا عن ما قدمه ملوك سمعي من هبات وأراضي وأموال إلى هذه الاله في منطقة جبل ريام، وكما عبدت الاله تالب ريام #بعل_شعرم من قبل قبائل سمعي حملان وكذلك الاله تالب ريام بن #بعل_قدمان الذي يقع في أرض #دمهان
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
منهما في الخطأ بسبب أن الرسول #الإسماعيلي كان يسمى ب #منصور_اليمن. ومعنى هذه العبارة أن هذا الرسول تلحظه العناية الإلهية في مهمته في اليمن ، كما تفيد أيضا معنى منتصر في اليمن. ويسمى الخزرجي هذا الرجل بالمنصور ونسبه منصور بن الحسن (١) ، ويسميه صاحب «دستور #المنجمين» (٢) أبا القاسم الفرج بن حسن #بن_حوشب بن #زادان #الكوفي. وفي المقريزي (٣) نقرأ اسمه هكذا : أبو القاسم الحسين بن فرج بن حوشب الكوفي. وفي ابن الأثير (٤) : #رستم بن الحسين (الحسن) بن #حوشب بن دازان #النجار. والفرق بين النسبتين الأخيرتين هو فرق يسترعي النظر ، لأنه بموازنة الفقرتين المتعلقتين بابن حوشب يتضح أن كلا من الكاتبين قد نقل بطريقة مباشرة أو غير مباشرة عن مصدر واحد (٥).
ويلاحظ أنه في المقريزي كلمة #خرب حلت محلها خطأ كلمة حرث وهذا يقضي على معنى العبارة.
حاشية [١٣٢] : هنا خلاف بين روايتي الجندي والخزرجي بشأن نسب #إبن_فضل مع أن كلا منهما قد استقى روايته عن #القرامطة في #اليمن من مصدر واحد ، وهو محمد بن مالك الكاتب الذي ورد اسمه في المتن ، فلم يرد في الخزرجي ذكر ل #ذي_جدن. ومما تجدر ملاحظته أن ابن الأثير يذهب إلى أن ابن الفضل كان من أسرة تسكن #الجند. ويقتصر الخزرجي على القول بأن ابن فضل كان من سلالة #خنفر بن سبأ بن صفي (صيفي؟) بن #زرعة ( #حمير الأصغر) بن #سبأ الأصغر.
______
(١) ورد تاريخه بالتفصيل في كتاب (الصليحيون : ٢٧ ـ ٤٨).
(٢) ص ١٤٠.
(٣) ١ / ٣٤٩.
(٤) ٨ / ٢٢.
(٥) وورد اسمه في افتتاح (٣ ـ ٤). أبو القاسم الحسن بن الفرج بن حوشب بن زادان الكوفي. وفي الحور ١٩٧ جاء : أبو القاسم أبو الحسن بن فرج بن حوشب بن زادان الكوفي ، واشتهر باسم منصور اليمن بعد أن فتح هو وعلي بن الفضل الجيشاني اليمن. (راجع كذلك حاشية : ١١ والتعليق عليها).
منهما في الخطأ بسبب أن الرسول #الإسماعيلي كان يسمى ب #منصور_اليمن. ومعنى هذه العبارة أن هذا الرسول تلحظه العناية الإلهية في مهمته في اليمن ، كما تفيد أيضا معنى منتصر في اليمن. ويسمى الخزرجي هذا الرجل بالمنصور ونسبه منصور بن الحسن (١) ، ويسميه صاحب «دستور #المنجمين» (٢) أبا القاسم الفرج بن حسن #بن_حوشب بن #زادان #الكوفي. وفي المقريزي (٣) نقرأ اسمه هكذا : أبو القاسم الحسين بن فرج بن حوشب الكوفي. وفي ابن الأثير (٤) : #رستم بن الحسين (الحسن) بن #حوشب بن دازان #النجار. والفرق بين النسبتين الأخيرتين هو فرق يسترعي النظر ، لأنه بموازنة الفقرتين المتعلقتين بابن حوشب يتضح أن كلا من الكاتبين قد نقل بطريقة مباشرة أو غير مباشرة عن مصدر واحد (٥).
ويلاحظ أنه في المقريزي كلمة #خرب حلت محلها خطأ كلمة حرث وهذا يقضي على معنى العبارة.
حاشية [١٣٢] : هنا خلاف بين روايتي الجندي والخزرجي بشأن نسب #إبن_فضل مع أن كلا منهما قد استقى روايته عن #القرامطة في #اليمن من مصدر واحد ، وهو محمد بن مالك الكاتب الذي ورد اسمه في المتن ، فلم يرد في الخزرجي ذكر ل #ذي_جدن. ومما تجدر ملاحظته أن ابن الأثير يذهب إلى أن ابن الفضل كان من أسرة تسكن #الجند. ويقتصر الخزرجي على القول بأن ابن فضل كان من سلالة #خنفر بن سبأ بن صفي (صيفي؟) بن #زرعة ( #حمير الأصغر) بن #سبأ الأصغر.
______
(١) ورد تاريخه بالتفصيل في كتاب (الصليحيون : ٢٧ ـ ٤٨).
(٢) ص ١٤٠.
(٣) ١ / ٣٤٩.
(٤) ٨ / ٢٢.
(٥) وورد اسمه في افتتاح (٣ ـ ٤). أبو القاسم الحسن بن الفرج بن حوشب بن زادان الكوفي. وفي الحور ١٩٧ جاء : أبو القاسم أبو الحسن بن فرج بن حوشب بن زادان الكوفي ، واشتهر باسم منصور اليمن بعد أن فتح هو وعلي بن الفضل الجيشاني اليمن. (راجع كذلك حاشية : ١١ والتعليق عليها).
#نساء في تاريخ #عدن
في العدد 12 من مجلة «فتاة شمسان» الصادر يوم الخميس 1 ديسمبر 1960 الموافق 12 جماد ثاني 1380هـ السنة الأولى يقدم الأستاذ #حمزة علي لقمان حكايات من تاريخ عدن وما لعبت النساء من أدوار،
ويقدم لنا قصة #الحرة_بهجة عندما كان يحكم عدن أبناء العم علي بن أبي الغارات ابن المسعود ابن #المكرم و #سبأ بن أبي السعود #بن_زريع ابن العباس ابن المكرم.
«لقد كان علي بن أبي الغارات الحاكم على حصن الخضراء وباب البحر، بينما كان سبأ يحكم حصن التعكر وباب البر الذي يعرف اليوم باسم جبل حديد، وأراد كل واحد منهما أن ينفرد بالسلطة فاستعد كل واحد منهما بالرجال والمال والسلاح لخوض الحرب، أما الحرة بهجة أم علي بن أبي الغارات فتسكن في قصر يقع عند جبل الخضراء الذي عرف يوما باسم جبل البنديرة، وقد حثت ابنها على المقاومة، وكانت تدخر له الأموال والمجوهرات.
ودارت معركة عنيفة بين الفريقين كان موقعها بالقرب من لحج، نزلت الهزيمة على ابن أبى الغارات، وهرب مع عمه منيع إلى حصني منيف والجبلة في صهيب الواقعة على مسافة 12 ميلا من لحج، ومنذ ذلك اليوم تأسست دولة بني زريع، وتم دخول شيخ بلال بن جرير المحمدي قائد جيش سبأ إلى عدن وذهب إلى حصن الخضراء فوجد الحرة بهجة ثابتة العزم بالرغم من هزيمة ابنها.. واستولى الشيخ بلال على الحصن، وكان به الكثير من الأموال والذخائر وأمر بمصادرتها، ونقلت الحرة إلى عدن وعاشت فيها، وبنت مسجدا فخما كان يعرف في عدن باسم مسجد الحرة، على مقربة من جامع المنارة».
الجارية العبدلية
وهذه قصة أخرى يقدمها لنا الأستاذ حمزة علي لقمان من تاريخ عدن، حيث يذكر أن جارية كانت في قصر سلطان لحج وعدن محسن فضل بن محسن فضل، وقد ظل اسمها مجهولا، غير أن الأثر الذي تركته على الأحداث كان مهما كما يشير الكاتب.
«القصة تذكر أنه قبل دخول بريطانيا عدن بسنتين أي في 4 يناير عام 1837 جاء إلى عدن الكابتن هينس، وطلب من السلطان غرامة مالية قدرها 12 ألف ريال قيمة البضاعة التي نهبها رعاياه في سواحل عدن من السفينة داريا دولت. وبعد مفاوضات وافق السلطان على هذا الطلب، وفي 23 يناير عام 1838 تمكن هينس من الحصول على وثيقة عليها إمضاء السلطان، ذكر فيها استعداده لتسليم عدن للإنجليز في شهر مارس مقابل راتب سنوي قدره 8700 ريال. وكان مترجم الكابتن هينس عربيا اسمه السيد أحمد بن عيدان، أما الأمير أحمد ابن السلطان فقد رفض واعترض على التوقيع على الوثيقة وهدد بقطع رقاب الإنجليز إذا هم نزلوا على الشاطئ.. واجتمع مع والده وبعض رجالهما في إحدى غرف القصر».
ويذكر حمزة علي لقمان، أنه «بينما كان هينس في السفينة كوت بالقرب من ساحل حجيف رأى ترجمانه يشير عليه بالاقتراب من الشاطئ، فأسرع هينس بالنزول إلى البر، وقال له الترجمان إن جارية السلطان أخبرته بأنها كانت تستمع إلى مناقشة دارت بين السلطان وابنه ورجالهما، وكانت الخطة أن يسمحوا لهينس وترجمانه وضباطه بالقدوم إلى القصر وبعدها يقبضون عليهم ويقتلونهم ويستولون على الوثيقة، وبعد معرفة هينس بهذا الأمر ألغى اجتماعه بالسلطان ورجع إلى الهند ليعد العدة للدخول إلى عدن».
في العدد 12 من مجلة «فتاة شمسان» الصادر يوم الخميس 1 ديسمبر 1960 الموافق 12 جماد ثاني 1380هـ السنة الأولى يقدم الأستاذ #حمزة علي لقمان حكايات من تاريخ عدن وما لعبت النساء من أدوار،
ويقدم لنا قصة #الحرة_بهجة عندما كان يحكم عدن أبناء العم علي بن أبي الغارات ابن المسعود ابن #المكرم و #سبأ بن أبي السعود #بن_زريع ابن العباس ابن المكرم.
«لقد كان علي بن أبي الغارات الحاكم على حصن الخضراء وباب البحر، بينما كان سبأ يحكم حصن التعكر وباب البر الذي يعرف اليوم باسم جبل حديد، وأراد كل واحد منهما أن ينفرد بالسلطة فاستعد كل واحد منهما بالرجال والمال والسلاح لخوض الحرب، أما الحرة بهجة أم علي بن أبي الغارات فتسكن في قصر يقع عند جبل الخضراء الذي عرف يوما باسم جبل البنديرة، وقد حثت ابنها على المقاومة، وكانت تدخر له الأموال والمجوهرات.
ودارت معركة عنيفة بين الفريقين كان موقعها بالقرب من لحج، نزلت الهزيمة على ابن أبى الغارات، وهرب مع عمه منيع إلى حصني منيف والجبلة في صهيب الواقعة على مسافة 12 ميلا من لحج، ومنذ ذلك اليوم تأسست دولة بني زريع، وتم دخول شيخ بلال بن جرير المحمدي قائد جيش سبأ إلى عدن وذهب إلى حصن الخضراء فوجد الحرة بهجة ثابتة العزم بالرغم من هزيمة ابنها.. واستولى الشيخ بلال على الحصن، وكان به الكثير من الأموال والذخائر وأمر بمصادرتها، ونقلت الحرة إلى عدن وعاشت فيها، وبنت مسجدا فخما كان يعرف في عدن باسم مسجد الحرة، على مقربة من جامع المنارة».
الجارية العبدلية
وهذه قصة أخرى يقدمها لنا الأستاذ حمزة علي لقمان من تاريخ عدن، حيث يذكر أن جارية كانت في قصر سلطان لحج وعدن محسن فضل بن محسن فضل، وقد ظل اسمها مجهولا، غير أن الأثر الذي تركته على الأحداث كان مهما كما يشير الكاتب.
«القصة تذكر أنه قبل دخول بريطانيا عدن بسنتين أي في 4 يناير عام 1837 جاء إلى عدن الكابتن هينس، وطلب من السلطان غرامة مالية قدرها 12 ألف ريال قيمة البضاعة التي نهبها رعاياه في سواحل عدن من السفينة داريا دولت. وبعد مفاوضات وافق السلطان على هذا الطلب، وفي 23 يناير عام 1838 تمكن هينس من الحصول على وثيقة عليها إمضاء السلطان، ذكر فيها استعداده لتسليم عدن للإنجليز في شهر مارس مقابل راتب سنوي قدره 8700 ريال. وكان مترجم الكابتن هينس عربيا اسمه السيد أحمد بن عيدان، أما الأمير أحمد ابن السلطان فقد رفض واعترض على التوقيع على الوثيقة وهدد بقطع رقاب الإنجليز إذا هم نزلوا على الشاطئ.. واجتمع مع والده وبعض رجالهما في إحدى غرف القصر».
ويذكر حمزة علي لقمان، أنه «بينما كان هينس في السفينة كوت بالقرب من ساحل حجيف رأى ترجمانه يشير عليه بالاقتراب من الشاطئ، فأسرع هينس بالنزول إلى البر، وقال له الترجمان إن جارية السلطان أخبرته بأنها كانت تستمع إلى مناقشة دارت بين السلطان وابنه ورجالهما، وكانت الخطة أن يسمحوا لهينس وترجمانه وضباطه بالقدوم إلى القصر وبعدها يقبضون عليهم ويقتلونهم ويستولون على الوثيقة، وبعد معرفة هينس بهذا الأمر ألغى اجتماعه بالسلطان ورجع إلى الهند ليعد العدة للدخول إلى عدن».
#عوض_عبدالرب_الشعبي
عندما لم يتبق من #الوطن إلا الحجارة
في زحمة المشهد السياسي المضطرب الذي يثقل كاهل اليمن، تبدو البلاد وكأنها تسير فوق ركام من الانكسارات، بين شمال يئن، وجنوب يتمرد، وشرق يراقب، وغرب يضج بالتحولات، وطن كان يوماً مهد الحضارات الإنسانية، ومنبع الأبجدية الأولى، ومسرحاً لقيام الممالك العظيمة كمملكة #سبأ، ومملكة #حضرموت، ومملكة #قتبان، ومملكة #حمير، ها هو صار اليوم يتآكل من داخله، لا بفعل الزمن، بل بفعل أبنائه العاقين.
وحين يضيق الحاضر بأهله، يعود بالمرء إلى #التاريخ باحثاً عن عزاء في حجارة الأسلاف، تلك الحجارة التي لم تكن صماء، بل كانت نصوصاً مفتوحة على #المجد، منقوشة بحروف #المسند، شاهدة على أن هذه الأرض لم تكن هامشاً في التاريخ، بل كانت متناً عظيماً في كتاب الإنسانية، فمن #مأرب القديمة وسدها العظيم، إلى #شبوة القديمة في حضرموت، إلى إقليم #ساكلن في أقصى الشرق، تقف الآثار كأرواح متجسدة، تحفظ ذاكرة أمة كانت تعرف كيف تبني، وكيف تزرع، وكيف تصنع من الماء حياة، ومن الحجر حضارة.
لكن المأساة الكبرى ليست في #الحرب وحدها، بل في ذلك التصالح المؤلم مع #الخراب، أن يصبح #الهدم فعلاً عادياً، وأن يغدو تدمير الإرث ضرباً من اللامبالاة، فالأمم لا تفقد تاريخها دفعة واحدة، بل تفقده حجراً بعد حجر، و #نقشاً بعد #نقش، حتى تستيقظ ذات يوم فلا تجد ما يدل عليها.
لهذا، فإن الحفاظ على #آثار_اليمن ليس ترفاً ثقافياً، بل هو فعل مقاومة ضد الفناء، مقاومة للنسيان، وللتشظي، وللعبث الذي يلتهم كل شيء.
عندما لم يتبق من #الوطن إلا الحجارة
في زحمة المشهد السياسي المضطرب الذي يثقل كاهل اليمن، تبدو البلاد وكأنها تسير فوق ركام من الانكسارات، بين شمال يئن، وجنوب يتمرد، وشرق يراقب، وغرب يضج بالتحولات، وطن كان يوماً مهد الحضارات الإنسانية، ومنبع الأبجدية الأولى، ومسرحاً لقيام الممالك العظيمة كمملكة #سبأ، ومملكة #حضرموت، ومملكة #قتبان، ومملكة #حمير، ها هو صار اليوم يتآكل من داخله، لا بفعل الزمن، بل بفعل أبنائه العاقين.
وحين يضيق الحاضر بأهله، يعود بالمرء إلى #التاريخ باحثاً عن عزاء في حجارة الأسلاف، تلك الحجارة التي لم تكن صماء، بل كانت نصوصاً مفتوحة على #المجد، منقوشة بحروف #المسند، شاهدة على أن هذه الأرض لم تكن هامشاً في التاريخ، بل كانت متناً عظيماً في كتاب الإنسانية، فمن #مأرب القديمة وسدها العظيم، إلى #شبوة القديمة في حضرموت، إلى إقليم #ساكلن في أقصى الشرق، تقف الآثار كأرواح متجسدة، تحفظ ذاكرة أمة كانت تعرف كيف تبني، وكيف تزرع، وكيف تصنع من الماء حياة، ومن الحجر حضارة.
لكن المأساة الكبرى ليست في #الحرب وحدها، بل في ذلك التصالح المؤلم مع #الخراب، أن يصبح #الهدم فعلاً عادياً، وأن يغدو تدمير الإرث ضرباً من اللامبالاة، فالأمم لا تفقد تاريخها دفعة واحدة، بل تفقده حجراً بعد حجر، و #نقشاً بعد #نقش، حتى تستيقظ ذات يوم فلا تجد ما يدل عليها.
لهذا، فإن الحفاظ على #آثار_اليمن ليس ترفاً ثقافياً، بل هو فعل مقاومة ضد الفناء، مقاومة للنسيان، وللتشظي، وللعبث الذي يلتهم كل شيء.
كل غيور على تاريخنا وحضارتنا
هذا المنشور لك
احجار بالارض تداس بالاقدام. في معبد دولة ذكرها الله بالقرءان. وزادنا فخر سمى سورة بأسمها. ونحن نهين حضارتنا بهذا الشكل..
مملكة سبا محافظة مأرب اليمن..
تحتاج لمن ينقذ الاثار ويهتم بها
#سبأ
#سورة_سبأ
#القران_الكريم
#مملكة_سبأ_محافظة_مأرب
🇾🇪 #اليمن
هذا المنشور لك
احجار بالارض تداس بالاقدام. في معبد دولة ذكرها الله بالقرءان. وزادنا فخر سمى سورة بأسمها. ونحن نهين حضارتنا بهذا الشكل..
مملكة سبا محافظة مأرب اليمن..
تحتاج لمن ينقذ الاثار ويهتم بها
#سبأ
#سورة_سبأ
#القران_الكريم
#مملكة_سبأ_محافظة_مأرب
🇾🇪 #اليمن
#محمد_العلائي
#سبأ
تاريخ اليمن قبل الإسلام، كما دلّت النقوش، يبدأ بـ سبأ وينتهي بـ سبأ.
ولو كان لنا أن نطلق على اليمن اسم آخر، لكان سبأ.
#سبأ حاضرة بوتيرة منتظمة من اللقب البسيط (مكرب سبأ/ ملك سبأ)، إلى اللقب المزدوج (ملك سبأ وذي ريدان)، إلى اللقب المركّب الرباعي (ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت)،
وانتهاءً باللقب الأطول في عهد أبي كرب أسعد (ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وأعرابهم طوداً وتهامة).
تنبه لهذا الحضور المستمر للاسم سبأ باحثين ومؤرخين أجلاء مثل يوسف محمد عبد الله ومطهر الإرياني.
قال الإرياني في محاضرة عام 2008م: "لا يوجد أطراداً لكلمة في جميع أسماء الدول مثل أطراد كلمة (سبأ) منذ بداية التاريخ اليمني القديم وحتى نهايته"،
وهو ما بعني أن "المجتمع اليمني القديم هو مجتمع (سبأ)، والشرعية الأولى هي شرعية (سبأ) التي سادت الساحة اليمنية كلها".
وكتب يوسف محمد عبد الله أن تاريخ سبأ عمود التاريخ اليمني القديم وركيزة تكوينه السياسي،
أما الكيانات الأخرى التي تذكر معها، مثل معين وأوسان وقتبان وحضرموت، فلم تكن أكثر من تشكيلات عاصرت سبأ؛ تنفصل عنها أحياناً وتندمج فيها أحياناً أخرى، أو تتحد معها في كيان أوسع كدولة حمير.
حتى عندما حسمت حمير الصراع لصالحها أواخر القرن الثالث الميلادي، لم يسمّ ملوكها أنفسهم "ملوك حمير"، وإنما "ملوك سبأ وذي ريدان".
إبقاء اسم سبأ في اللقب الملكي، حتى في ظل هيمنة حميرية فعلية على الحكم، دليل على مركزية سبأ التاريخية والرمزية
#سبأ
تاريخ اليمن قبل الإسلام، كما دلّت النقوش، يبدأ بـ سبأ وينتهي بـ سبأ.
ولو كان لنا أن نطلق على اليمن اسم آخر، لكان سبأ.
#سبأ حاضرة بوتيرة منتظمة من اللقب البسيط (مكرب سبأ/ ملك سبأ)، إلى اللقب المزدوج (ملك سبأ وذي ريدان)، إلى اللقب المركّب الرباعي (ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت)،
وانتهاءً باللقب الأطول في عهد أبي كرب أسعد (ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وأعرابهم طوداً وتهامة).
تنبه لهذا الحضور المستمر للاسم سبأ باحثين ومؤرخين أجلاء مثل يوسف محمد عبد الله ومطهر الإرياني.
قال الإرياني في محاضرة عام 2008م: "لا يوجد أطراداً لكلمة في جميع أسماء الدول مثل أطراد كلمة (سبأ) منذ بداية التاريخ اليمني القديم وحتى نهايته"،
وهو ما بعني أن "المجتمع اليمني القديم هو مجتمع (سبأ)، والشرعية الأولى هي شرعية (سبأ) التي سادت الساحة اليمنية كلها".
وكتب يوسف محمد عبد الله أن تاريخ سبأ عمود التاريخ اليمني القديم وركيزة تكوينه السياسي،
أما الكيانات الأخرى التي تذكر معها، مثل معين وأوسان وقتبان وحضرموت، فلم تكن أكثر من تشكيلات عاصرت سبأ؛ تنفصل عنها أحياناً وتندمج فيها أحياناً أخرى، أو تتحد معها في كيان أوسع كدولة حمير.
حتى عندما حسمت حمير الصراع لصالحها أواخر القرن الثالث الميلادي، لم يسمّ ملوكها أنفسهم "ملوك حمير"، وإنما "ملوك سبأ وذي ريدان".
إبقاء اسم سبأ في اللقب الملكي، حتى في ظل هيمنة حميرية فعلية على الحكم، دليل على مركزية سبأ التاريخية والرمزية
#بلقيس
ملكة #سبأ بين الجدل التاريخي والتدوين الأسطوري.. دراسة تحليلية في ضوء النص القرآني
#توفيق_السامعي
تسمية (بلقيس)
لقد ذكر القرآن الكريم، وكذلك كتب العهد القديم والجديد، قصة ملكة سبأ مع النبي سليمان مجرداً من أية تسمية؛ بل ذكرها بالصفة (ملكة سبأ)، وليس (بلقيس)، ولم يُعثَر - حتى اليوم- على هذا الإسم ولا الملكة في أي من النقوش سواء كانت مسندية أو غيرها من الكتابات المختلفة، ولذلك فإن هذا الإسم من اجتهادات الرواة الإخباريين في كتبهم الكلاسيكية التي تورد الغث والسمين، دون تمحيص وتثبت وتحليل للأحداث والوقائع والأسماء، والتواريخ، أو حتى عن من نقلوا عنهم، سواء بالتواتر الروائي أو بالتدوين.
ومن خلال تتبع هذه المصادر فإنه لم يتم التعرف -حتى الآن- عن أول من أطلق عليها هذا الإسم والذي صار معمماً في كل المصادر التاريخية، مع أن الكتب السماوية لم تذكرها بالإسم بل بالمكانة والصفة (ملكة سبأ)، والفعل (فعل زيارة سليمان).
إذ "لم تذكر التوراة اسم هذه الملكة، ولا اسم العاصمة أو الأرض التي كانت تقيم بها"( ).
تعتبر النقوش المسندية اليوم هي أم الدلائل على حقيقة أية قصة أو تسمية، ولا يوجد هذا الإسم حتى اليوم.
فاسم "بلقيس" كلمة منقولة "عن العبرية Peligesh المأخوذ عن اليونانية ويعني: الجارية أو المحظية"( ).
"والهمداني هو من أعطى اسمها بعداً يمنياً، وفي هذا يقول: إن بلقيس واسمها بلقمه بنت الشرح بن ذي جدن بن إليشرح بن الحارث بن قيس صيفي"( ).
حتى هنا نجد أن الهمداني يخلط بين الأسماء اليمنية والعربية الشمالية؛ فالحارث وقيس لم يعرفا كاسمين يمنيين في الزمن السبئي الأول، إلا قبل الإسلام بقليل عند اختلاط العرب بعضهم ببعض.
فهذا الإسم (بلقيس) أساساً لا يتوافق مع التسميات اليمنية القديمة؛ إذ لا نجد اسماً لامرأة أو رجلاً انتهى بحرف السين إلا الضمير الغائب عند المعينيين والحضرميين والقتبانيين والأوسانيين؛ كأن يقول مثلاً: حقسو (حقه).
ودأبت بعد ذلك كل كتب المؤرخين، ومن بعدهم الباحثون المحدثون، يذكرون هذه التسمية دون أن يمحصوها ويعيدوها إلى الأصل، وإذا ما كشفت نقوش مستقبلية عن هذه القصة سيتبين كل شيء منها وحقيقتها. ومثلما لم يمحصوا أصل تسميتها والتأكد منها وقصتها بشكل عام، كذلك ألفوا أسطورة ولادتها من أم "جنية"!
ولاشك أن لذلك علاقة بلقائها بسليمان -عليه السلام- ومعرفة ضخامة ملكه، يبدو أن قصتها ألفت تأليفاً بعد ذلك اللقاء، وربطت بتلك الزيارة، فكان ملهماً للرواة الإخباريين أن يربطوا قصة ولادتها بالجن، وأن نصفها الآخر كان من الجن ليضفي لها نوعاً من الرهبة والهيبة يجعلها في مكانة عليا بين قومها حتى يسلموا بحكم امرأة لهم؛ أي تاريخ مصطنع وليس حقيقة، أصطنع بعد تلك الزيارة بأجيال وليس قبلها أو أثناء ولادتها.
أما وإن البحث هنا يناقش أمر هذه الملكة العظيمة وملكها الأعظم فعلينا أن نعرج على تسمية (بلقيس) عند الإخباريين العرب، وكيف تعمم هذا الإسم، واستنتاجنا حول هذه التسمية.
فقد حير إسم (بلقيس) اللغويين والمؤرخين كونه لم يرد في أي من النصوص التاريخية للنقوش المسندية.
وهنا سنضطر أن نورد بعضاً من هذه الآراء، كما ورد في كتاب (بلقيس امرأة الألغاز وشيطانة الجنس – زياد منى)، الذي شمل كل التعريفات والآراء لهذا الإسم سواء عند الإخباريين العرب أو المؤرخين اليونانيين، أو ما جاء منها عند المؤرخين اليهود في العهد القديم، وكذا عند المستشرقين في العصر الحديث.
1- سجل سبط بن الجوزي (توفي سنة 1257م) في مؤلفه (كتاب مرآة الزمان في تاريخ الأعيان) أن "بلقيس لقب لها واسمها بلقمه بنت الهدهاد بن شرحبيل"( ).
2- وقام ابن سعيد (ت 1286م أو 1274م) بالإشارة إليها في مؤلفه (كتاب نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب) على نحو "بلقيس بنت الهدهاد"( ).
3- وسجل الفيروز أبادي (توفي 1414م) في معجمه (القاموس المحيط) تحت باب الهمزة التالي:
"سبأ بلدة بلقيس، ولقب يشجب بن يعرب واسمه عبد شمس يجمع قبائل اليمن عامة"( ).
4- وسجل المسعودي (توفي سنة 957م) في مؤلفه (مروج الذهب) "اسمها على نحو بلقيس بنت الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو الرائش"( ).
5- أما ابن خلدون (توفي سنة 1406م) فيسجل في مؤلفه (كتاب العِبَر) – نقلاً عن المسعودي- أن اسم بلقيس يلقمه بنت إليشرح بن الحرث بن قيس. ولكننا نجد أنه يسجل – نقلاً عن أبي الحسن الجرجاني عن آخرين القول: "حتى نشأت بلقيس بنت إليشرح بن ذي جدن بن إليشرح بن الحرث بن قيس بن صيفي فقتلته غيلة، ثم ملكت"( ).
6- ويعرف ابن حزم (توفي سنة 1064م) بلقيس بأنها "بلقيس بنت إيلي أشرح بن ذي جدد بن إيلي أشرح بن الحارث بن قيس بن صيفي، وهم من التبابعة، وهم من بني حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ...إلخ"( ).
ملكة #سبأ بين الجدل التاريخي والتدوين الأسطوري.. دراسة تحليلية في ضوء النص القرآني
#توفيق_السامعي
تسمية (بلقيس)
لقد ذكر القرآن الكريم، وكذلك كتب العهد القديم والجديد، قصة ملكة سبأ مع النبي سليمان مجرداً من أية تسمية؛ بل ذكرها بالصفة (ملكة سبأ)، وليس (بلقيس)، ولم يُعثَر - حتى اليوم- على هذا الإسم ولا الملكة في أي من النقوش سواء كانت مسندية أو غيرها من الكتابات المختلفة، ولذلك فإن هذا الإسم من اجتهادات الرواة الإخباريين في كتبهم الكلاسيكية التي تورد الغث والسمين، دون تمحيص وتثبت وتحليل للأحداث والوقائع والأسماء، والتواريخ، أو حتى عن من نقلوا عنهم، سواء بالتواتر الروائي أو بالتدوين.
ومن خلال تتبع هذه المصادر فإنه لم يتم التعرف -حتى الآن- عن أول من أطلق عليها هذا الإسم والذي صار معمماً في كل المصادر التاريخية، مع أن الكتب السماوية لم تذكرها بالإسم بل بالمكانة والصفة (ملكة سبأ)، والفعل (فعل زيارة سليمان).
إذ "لم تذكر التوراة اسم هذه الملكة، ولا اسم العاصمة أو الأرض التي كانت تقيم بها"( ).
تعتبر النقوش المسندية اليوم هي أم الدلائل على حقيقة أية قصة أو تسمية، ولا يوجد هذا الإسم حتى اليوم.
فاسم "بلقيس" كلمة منقولة "عن العبرية Peligesh المأخوذ عن اليونانية ويعني: الجارية أو المحظية"( ).
"والهمداني هو من أعطى اسمها بعداً يمنياً، وفي هذا يقول: إن بلقيس واسمها بلقمه بنت الشرح بن ذي جدن بن إليشرح بن الحارث بن قيس صيفي"( ).
حتى هنا نجد أن الهمداني يخلط بين الأسماء اليمنية والعربية الشمالية؛ فالحارث وقيس لم يعرفا كاسمين يمنيين في الزمن السبئي الأول، إلا قبل الإسلام بقليل عند اختلاط العرب بعضهم ببعض.
فهذا الإسم (بلقيس) أساساً لا يتوافق مع التسميات اليمنية القديمة؛ إذ لا نجد اسماً لامرأة أو رجلاً انتهى بحرف السين إلا الضمير الغائب عند المعينيين والحضرميين والقتبانيين والأوسانيين؛ كأن يقول مثلاً: حقسو (حقه).
ودأبت بعد ذلك كل كتب المؤرخين، ومن بعدهم الباحثون المحدثون، يذكرون هذه التسمية دون أن يمحصوها ويعيدوها إلى الأصل، وإذا ما كشفت نقوش مستقبلية عن هذه القصة سيتبين كل شيء منها وحقيقتها. ومثلما لم يمحصوا أصل تسميتها والتأكد منها وقصتها بشكل عام، كذلك ألفوا أسطورة ولادتها من أم "جنية"!
ولاشك أن لذلك علاقة بلقائها بسليمان -عليه السلام- ومعرفة ضخامة ملكه، يبدو أن قصتها ألفت تأليفاً بعد ذلك اللقاء، وربطت بتلك الزيارة، فكان ملهماً للرواة الإخباريين أن يربطوا قصة ولادتها بالجن، وأن نصفها الآخر كان من الجن ليضفي لها نوعاً من الرهبة والهيبة يجعلها في مكانة عليا بين قومها حتى يسلموا بحكم امرأة لهم؛ أي تاريخ مصطنع وليس حقيقة، أصطنع بعد تلك الزيارة بأجيال وليس قبلها أو أثناء ولادتها.
أما وإن البحث هنا يناقش أمر هذه الملكة العظيمة وملكها الأعظم فعلينا أن نعرج على تسمية (بلقيس) عند الإخباريين العرب، وكيف تعمم هذا الإسم، واستنتاجنا حول هذه التسمية.
فقد حير إسم (بلقيس) اللغويين والمؤرخين كونه لم يرد في أي من النصوص التاريخية للنقوش المسندية.
وهنا سنضطر أن نورد بعضاً من هذه الآراء، كما ورد في كتاب (بلقيس امرأة الألغاز وشيطانة الجنس – زياد منى)، الذي شمل كل التعريفات والآراء لهذا الإسم سواء عند الإخباريين العرب أو المؤرخين اليونانيين، أو ما جاء منها عند المؤرخين اليهود في العهد القديم، وكذا عند المستشرقين في العصر الحديث.
1- سجل سبط بن الجوزي (توفي سنة 1257م) في مؤلفه (كتاب مرآة الزمان في تاريخ الأعيان) أن "بلقيس لقب لها واسمها بلقمه بنت الهدهاد بن شرحبيل"( ).
2- وقام ابن سعيد (ت 1286م أو 1274م) بالإشارة إليها في مؤلفه (كتاب نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب) على نحو "بلقيس بنت الهدهاد"( ).
3- وسجل الفيروز أبادي (توفي 1414م) في معجمه (القاموس المحيط) تحت باب الهمزة التالي:
"سبأ بلدة بلقيس، ولقب يشجب بن يعرب واسمه عبد شمس يجمع قبائل اليمن عامة"( ).
4- وسجل المسعودي (توفي سنة 957م) في مؤلفه (مروج الذهب) "اسمها على نحو بلقيس بنت الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو الرائش"( ).
5- أما ابن خلدون (توفي سنة 1406م) فيسجل في مؤلفه (كتاب العِبَر) – نقلاً عن المسعودي- أن اسم بلقيس يلقمه بنت إليشرح بن الحرث بن قيس. ولكننا نجد أنه يسجل – نقلاً عن أبي الحسن الجرجاني عن آخرين القول: "حتى نشأت بلقيس بنت إليشرح بن ذي جدن بن إليشرح بن الحرث بن قيس بن صيفي فقتلته غيلة، ثم ملكت"( ).
6- ويعرف ابن حزم (توفي سنة 1064م) بلقيس بأنها "بلقيس بنت إيلي أشرح بن ذي جدد بن إيلي أشرح بن الحارث بن قيس بن صيفي، وهم من التبابعة، وهم من بني حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ...إلخ"( ).