َّعيه صادقة. وإن لم يجدها له موافقة، ولا على كل نكتة من هذه النكت مصادقة، ولا لخصالها الذميمة مفارقة، فليعلم أنها منافقة وفي كل ما تدَّعيه غير صادقة ».
صفات #الصوفية عند #ابن_علوان:
يذكر شيخنا الأعظم أوصاف ا #الصوفية في متفرقات من كتبه بأوصاف عظيمة وصفات فخيمة، اسمعه وهو يتكلم عنهم قائلاً:
« إخوان بنسب الله، وأرحام برحمة الله، وأحباب بمحبة الله، أعوان على أمر الله، جمعتهم الحاجة إِلى الله، وأفزعتهم الرهبة من الله، ودعتهم الرغبة فيما عند الله، فاحتلقوا على مائدة ذكر الله، يتساءلون عن الله، ويتذاكرون نعم الله، ويتواصون بحق الله، وبالصبر على حكم الله.لا يلغون ولا يلهون، ولا يزهون ولا يسهون، ولا يتفاخرون بالأنساب ولا يتكاثرون بالأحساب، ولا يتنابزون بالألقاب، ولا يجهرون من حضر، ولا يغتابون من غاب.
يُقَرِّبون القصاة، ويستغفرون للعصاة، ويُلَيِّنون القساة، ويُذَكِّرون النساة.
أوصافهم طاهرة وأنوارهم ظاهرة، وألسنتهم ذاكرة، وقلوبهم حاضرة، وأعينهم بالدموع ماطرة، يميتون الدنيا ويحيون الآخرة.
إذا سمعوا وعوا، وإذا افترقوا رعوا، وإذا أمروا سعوا، وإذا فُتنوا دعوا.
أولئك رجال الله، وجلساء الله. أحاط بهم سرادق هيبة الله، وحفّت بهم ملائكة الله، واكتنفتهم لطائف الله، وأمطرتهم سحائب الله بربيع نعمة الله، فنفعهم الله، وانتفع بهم خلق الله.
أولئك لا يشقى بهم جليسهم، ولا تطمخ بهم نفوسهم، ولا يخجل بهم رئيسهم، دارت عليهم بحب الله كؤوسهم، وتجلَّت لهم بمعرفة الله عروسهم، وأينعت بثمار الرؤية غروسهم، وسطعت في عالم الملكوت شموسهم، وتعطل من الدينار والدرهم كيسهم.
فهم الفقراء الأغنياء، وهم الأولياء الأصفياء، وهم الميتون الأحياء، لا يتعلقون بالأشياء، ولا تتعلق بهم الأِشياء، أرواحهم في الآخرة، وأجسامهم في الدنيا، وجليسهم المولى على البساط الأعلى، وبذلك يفتخر المفتخر،(في مقعد صدق عند مليك مقتدر)».
ثم يزيد في وصفهم منطلقاً من قوله تعالى ـ فيهم ـ: [لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا].
فقال ـ قدس الله سره ـ:« أولئك قوم حبسهم حسن التوكل عن قبيح التأكل.
ومنعهم عز التعفف عن ذل التكفف، واشتغلوا بالفرض خوف العرض .(لا يستطيعون ضرباً في الأرض) .أتقياء أخفياء (يحسبهم الجاهل أغنياء) .(تعرفهم بسيماهم) لا بزيهم ودعواهم .لا يستجدون لحافا (لا يسألون الناس إلحافا) : أولوا أطمار رثة ومعيشة غثة، ومحاسن منبثة، ومساوٍ مجتثة ،الحرام نارهم، والحلال عارهم،والمعرفة أسرارهم، والمحبة إضمارهم ،والشوق أطيارهم، والتفكر أبصارهم ،والفتوة آثارهم، وحسن التوكل شعارهم، وعن الله أخبارهم، وإلى الله أسفارهم، وعلى الله قرارهم، وبالله انتصارهم، وفي الله إقبالهم وإدبارهم .
وعن الله إيرادهم وإصدارهم [أولئك لا خوف عليهم ولا هم يحزنون] » .
ثم قال رضي الله عنه: « أتدرون ما صفة الذين معه ليتفكر في وصفهم من سمعه ؟
[رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله] .
[رجال يحبون أن يتطهروا] عن مباشرة الآثام ، وإدخال الضرر على الأنام، بالألسنة والسيوف والأقلام .
[رجال يحبون أن يتطهروا] للصلوات في الليالي والأيام .
[لا تلهيهم تجارة] عرض ، ولا فلاحة أرض ، ولا مسألة قرض عن المحافظة على الفرض عند أوان الفرض .
[رجال صدقوا ما عاهدوا] مذ آمنوا ما كفروا ، ومذ أقبلوا ما أدبروا ، ومذ وردوا ما صدروا، ومذ صدقوا ما كذبوا، ومذ زهدوا ما رغبوا، ومذ جدوا ما لعبوا [رجال مؤمنون ونساء مؤمنات] يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ، ويجتهدون في الحسنات ويتشرفون عن السيئات ، يخالفون الشهوات ، ويتطوعون بالصدقات . فهم له قانتون، وإلى وجهه الكريم ملتفتون، وعلى بساط التوكل عليه مخبتون.
أحياء بالطاعة وعن المعصية ميتون غشيت عقولهم أرواح المعرفة بحقائق الصفات، كما غشيت أجسامهم أرواح الحياة في بطون الأمهات .فتحركت عقولهم بتلك الأرواح الشريفة إلى محاسن الأخلاق، كما تحركت أجسامهم بتلك الأرواح اللطيفة إلى طلب الأرزاق .فاكتسبوا من كل علم أنفعه، وحفظوا من كل قول أحسنه، واختاروا من كل عمل أزكاه ، وتدينوا من كل دين أتقاه .وسلكوا من كل سبيل أهداه، ولبسوا من كل خلق أعلاه .اقتفوا آثار المؤتلفة قلوبهم من ذلك السلف ، وفارقوا المختلفة قلوبهم، من هذا الخلف .
فتفردوا وهم مع الإخوان، وسافروا وهم في الأوطان. ناهضين إلى لقاء الرحمن، على مدارج السنة ومعارج القرآن، لا يلهيهم شأن عن شأن ، ولا يقطعهم أوان عن أوان، ولا ينقلهم زمان عن زمان، ولا يزحزحهم مكان عن مكان، لاستغراقهم بمشاهدة مُكِّون الأكوان، ومُدِّبر الأزمان، ومُلوِّن الألوان، ومُعيِّن الأعيان .
فلو شاهدتم أيها الإخوان إدبارهم عما إليه أقبلتم، وإعراضهم عما إليه أسرعتم، وإقبالهم على ما عنه أعرضتم، وإسراعهم إلى ما عنه أدبرتم.
لتحققتم أنكم كالأنعا
صفات #الصوفية عند #ابن_علوان:
يذكر شيخنا الأعظم أوصاف ا #الصوفية في متفرقات من كتبه بأوصاف عظيمة وصفات فخيمة، اسمعه وهو يتكلم عنهم قائلاً:
« إخوان بنسب الله، وأرحام برحمة الله، وأحباب بمحبة الله، أعوان على أمر الله، جمعتهم الحاجة إِلى الله، وأفزعتهم الرهبة من الله، ودعتهم الرغبة فيما عند الله، فاحتلقوا على مائدة ذكر الله، يتساءلون عن الله، ويتذاكرون نعم الله، ويتواصون بحق الله، وبالصبر على حكم الله.لا يلغون ولا يلهون، ولا يزهون ولا يسهون، ولا يتفاخرون بالأنساب ولا يتكاثرون بالأحساب، ولا يتنابزون بالألقاب، ولا يجهرون من حضر، ولا يغتابون من غاب.
يُقَرِّبون القصاة، ويستغفرون للعصاة، ويُلَيِّنون القساة، ويُذَكِّرون النساة.
أوصافهم طاهرة وأنوارهم ظاهرة، وألسنتهم ذاكرة، وقلوبهم حاضرة، وأعينهم بالدموع ماطرة، يميتون الدنيا ويحيون الآخرة.
إذا سمعوا وعوا، وإذا افترقوا رعوا، وإذا أمروا سعوا، وإذا فُتنوا دعوا.
أولئك رجال الله، وجلساء الله. أحاط بهم سرادق هيبة الله، وحفّت بهم ملائكة الله، واكتنفتهم لطائف الله، وأمطرتهم سحائب الله بربيع نعمة الله، فنفعهم الله، وانتفع بهم خلق الله.
أولئك لا يشقى بهم جليسهم، ولا تطمخ بهم نفوسهم، ولا يخجل بهم رئيسهم، دارت عليهم بحب الله كؤوسهم، وتجلَّت لهم بمعرفة الله عروسهم، وأينعت بثمار الرؤية غروسهم، وسطعت في عالم الملكوت شموسهم، وتعطل من الدينار والدرهم كيسهم.
فهم الفقراء الأغنياء، وهم الأولياء الأصفياء، وهم الميتون الأحياء، لا يتعلقون بالأشياء، ولا تتعلق بهم الأِشياء، أرواحهم في الآخرة، وأجسامهم في الدنيا، وجليسهم المولى على البساط الأعلى، وبذلك يفتخر المفتخر،(في مقعد صدق عند مليك مقتدر)».
ثم يزيد في وصفهم منطلقاً من قوله تعالى ـ فيهم ـ: [لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا].
فقال ـ قدس الله سره ـ:« أولئك قوم حبسهم حسن التوكل عن قبيح التأكل.
ومنعهم عز التعفف عن ذل التكفف، واشتغلوا بالفرض خوف العرض .(لا يستطيعون ضرباً في الأرض) .أتقياء أخفياء (يحسبهم الجاهل أغنياء) .(تعرفهم بسيماهم) لا بزيهم ودعواهم .لا يستجدون لحافا (لا يسألون الناس إلحافا) : أولوا أطمار رثة ومعيشة غثة، ومحاسن منبثة، ومساوٍ مجتثة ،الحرام نارهم، والحلال عارهم،والمعرفة أسرارهم، والمحبة إضمارهم ،والشوق أطيارهم، والتفكر أبصارهم ،والفتوة آثارهم، وحسن التوكل شعارهم، وعن الله أخبارهم، وإلى الله أسفارهم، وعلى الله قرارهم، وبالله انتصارهم، وفي الله إقبالهم وإدبارهم .
وعن الله إيرادهم وإصدارهم [أولئك لا خوف عليهم ولا هم يحزنون] » .
ثم قال رضي الله عنه: « أتدرون ما صفة الذين معه ليتفكر في وصفهم من سمعه ؟
[رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله] .
[رجال يحبون أن يتطهروا] عن مباشرة الآثام ، وإدخال الضرر على الأنام، بالألسنة والسيوف والأقلام .
[رجال يحبون أن يتطهروا] للصلوات في الليالي والأيام .
[لا تلهيهم تجارة] عرض ، ولا فلاحة أرض ، ولا مسألة قرض عن المحافظة على الفرض عند أوان الفرض .
[رجال صدقوا ما عاهدوا] مذ آمنوا ما كفروا ، ومذ أقبلوا ما أدبروا ، ومذ وردوا ما صدروا، ومذ صدقوا ما كذبوا، ومذ زهدوا ما رغبوا، ومذ جدوا ما لعبوا [رجال مؤمنون ونساء مؤمنات] يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ، ويجتهدون في الحسنات ويتشرفون عن السيئات ، يخالفون الشهوات ، ويتطوعون بالصدقات . فهم له قانتون، وإلى وجهه الكريم ملتفتون، وعلى بساط التوكل عليه مخبتون.
أحياء بالطاعة وعن المعصية ميتون غشيت عقولهم أرواح المعرفة بحقائق الصفات، كما غشيت أجسامهم أرواح الحياة في بطون الأمهات .فتحركت عقولهم بتلك الأرواح الشريفة إلى محاسن الأخلاق، كما تحركت أجسامهم بتلك الأرواح اللطيفة إلى طلب الأرزاق .فاكتسبوا من كل علم أنفعه، وحفظوا من كل قول أحسنه، واختاروا من كل عمل أزكاه ، وتدينوا من كل دين أتقاه .وسلكوا من كل سبيل أهداه، ولبسوا من كل خلق أعلاه .اقتفوا آثار المؤتلفة قلوبهم من ذلك السلف ، وفارقوا المختلفة قلوبهم، من هذا الخلف .
فتفردوا وهم مع الإخوان، وسافروا وهم في الأوطان. ناهضين إلى لقاء الرحمن، على مدارج السنة ومعارج القرآن، لا يلهيهم شأن عن شأن ، ولا يقطعهم أوان عن أوان، ولا ينقلهم زمان عن زمان، ولا يزحزحهم مكان عن مكان، لاستغراقهم بمشاهدة مُكِّون الأكوان، ومُدِّبر الأزمان، ومُلوِّن الألوان، ومُعيِّن الأعيان .
فلو شاهدتم أيها الإخوان إدبارهم عما إليه أقبلتم، وإعراضهم عما إليه أسرعتم، وإقبالهم على ما عنه أعرضتم، وإسراعهم إلى ما عنه أدبرتم.
لتحققتم أنكم كالأنعا
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)- #أحمد بن علوان نموذجاً-
( 6 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( سبحانك جواد أنت: جدت على كل ما لم يكن في الكون وحملت خواصهم على جليل عرفانك بالعون ، فاصبح بينهم وبين كل شيء بون ، وتم جودك على من أوجدت بإظهارهم بالنظر إلى عجيب ما أظهرت ثم تناهى جودك عليهم فأطلعت بصائرهم على ما أخفيت وأسررت ..
سبحانك ماجدٌ أنت : تمجدت عن مساماة العقول الهائمة الى بلوغ معرفتك.المشتاقة إلى إدراك صفو صفتك ، فعادت عنك بالشهادة المحضة لك لاعليك ، وعطفت بالخضوع الدائم لك والتضرع لديك)
#أحمد_بن_علوان
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
حقيقة التوحيد عند #ابن_علوان :
قال ـ قدس الله سره ـ في فتوحه مانصه:
« وليس حقيقة التوحيد أن لا شريك له في الملك إذ هو كذلك، من قبل أن يأمرك بذلك.
ولكن حقيقة التوحيد أن لا شريك له في القلب ، ولا ثانٍ له في المحبة ، إذ هو أغنى الشركاء عن الشرك في كل حال » .
حقيقة الإخلاص عند #ابن_علوان:
قال ـ قدس الله سره ـ في فتوحه مانصه:ـ
« وترى قوماً يدَّعون الإخلاص منذ أربعين سنة وأكثر من ذلك ، وما شهد لهم شاهد الحكمة ، ولا جاد على قلوبهم غيث الرحمة .
وذلك من حيث ظنوا أن الإخلاص كثرة الصلاة والصيام ، والحج والصدقة ، وذكر اللسان وخرط المسابح وهيهات .
إنما الإخلاص: تجريد القلب وتفريده، وتصحيح الحب وتجديده، ومراقبة الرب وتوحيده، وتفريق المال وتبديده، وتهذيب العزم وتسديده، وتصعيد الحنين وترديده، بصفة الواله العميد، والصبِّ الشهيد الذي تعلقت عين فؤاده بمشهوده وتشبثت أنامل قلبه بموجوده. فاستمسك بالعروة الوثقى، وانتقل بهمته إلى الطور الأعلى ، واستغنى عن كل أحد بالمولى (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى) .
آخذاً بحجزة المصطفى – صلى الله عليه وآله وسلم – داخلاً في صف من صدق ووفا، وتطهر من درن الشك وصفا ، وانقطع أثر حب الدنيا من قلبه وعفا.
فمنحه الله – عز وجل – المعرفة والحكمة، ومنحه الرسول – صلى الله عليه وآله وسلم – حسن الخُلق والسنة، ومنحه الصحابة – رضي الله عنهم – نور التصديق والعفة فعاش في الدنيا بأنفاسهم، لما شرب من رحيق كأسهم، ينتظر الانتقال وقد شدَّ ركائبه للترحال، وأعرض عن النفس والأهل والمال ذلك سيد الرجال وأبو الأشبال، وبدر الكمال »
حقيقة الفرائض والنوافل عند #ابن_علوان:
قال ـ قدس الله سره ـ في فتوحه مانصه:
« فالفرائض أن تطيعه ولا تعصيه .والنوافل أن تسعى في كل ما يرضيه .
فإذا أحرزت ذلك ظاهراً وباطناً ، واستصحبته ظاعناً وقاطناً ، صار القلب مسكناً والحبيب ساكناً .
فطهِّر الظاهر من الحركات المذمومة ، وطهِّر الباطن من الخطرات المشؤومة. فالحبيب الواحد لا يصلح له إلا قلب واحد ، وبعيد أن يسع مولاه وفي ضميره شيء سواه
#ابن_علوان (مجتهدٌ ومجددٌ):
كان شيخنا الأعظم ـ قدس الله سره ـ مجتهداً ومجدداً سواء في العلوم الشرعية أو في علوم #التصوف .
* في التفسير: لم يكن مقلداً للمفسرين في تفسيرهم لآيات القرآن الكريم؛ لأنه فاقهم بعلوم اللغة بما فيها من بلاغة ومعانِ وألفاظ ومبانٍ . فعلى سبيل المثال تفسيره لقوله تعالى: [فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ… ] وقوله تعالى:[ وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا] وقوله ـ أيضاً ـ [يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ]
قال ـ قدس الله سره ـ
أما قوله تعالى: [فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ] فإنه أراد من هذه الأمة المحمدية.[ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ]، والسهو على وجهين:
ـ سهو في الصلاة كما يعرض فيها من الوساوس والخواطر، وهو ما يحتمله عفو الله تعالى لقوله: [لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا]. وليس في وسع النفس الإنسانية دفعاً لكل خاطر.
ـ وسهو عن الصلاة وهو إيثار ما لنفسك من الحظوظ الدنيوية على ما لله، والتشاغل به إلى آخر الوقت والتباسه بوقت آخر، فهؤلاء هم المرادون بالآية.[الذين هم يراءون] أي يقصدون بالصلاة الحياء من الناس، والتعرض لحسن ثنائهم عليهم، وإقبالهم بوجوههم إليهم، أو ليأمنوهم على أموالهم ونفوسهم، فيحصلون بذلك على ما يريدون، والله أعلم بما يوعون [فبشرهم بعذاب أليم].
والماعون هو كل ما عَدِمه أخوك أو جارك ووجدته، فاحتاج إلى عاريته أو مواساة منه، فإن حَرمته ذلك فقد منعت الماعون.
وأما قوله تعالى : [وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا].
فإن طائراً هاهنا من التطُّير، وهو أن يصيبك شر أو بلاء، فتتطير بشيء تسمعه أو تراه، فتضيف ذلك الشر إليه وتحمله عليه.
وهذا مما قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : “لا ط
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)- #أحمد بن علوان نموذجاً-
( 6 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( سبحانك جواد أنت: جدت على كل ما لم يكن في الكون وحملت خواصهم على جليل عرفانك بالعون ، فاصبح بينهم وبين كل شيء بون ، وتم جودك على من أوجدت بإظهارهم بالنظر إلى عجيب ما أظهرت ثم تناهى جودك عليهم فأطلعت بصائرهم على ما أخفيت وأسررت ..
سبحانك ماجدٌ أنت : تمجدت عن مساماة العقول الهائمة الى بلوغ معرفتك.المشتاقة إلى إدراك صفو صفتك ، فعادت عنك بالشهادة المحضة لك لاعليك ، وعطفت بالخضوع الدائم لك والتضرع لديك)
#أحمد_بن_علوان
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
حقيقة التوحيد عند #ابن_علوان :
قال ـ قدس الله سره ـ في فتوحه مانصه:
« وليس حقيقة التوحيد أن لا شريك له في الملك إذ هو كذلك، من قبل أن يأمرك بذلك.
ولكن حقيقة التوحيد أن لا شريك له في القلب ، ولا ثانٍ له في المحبة ، إذ هو أغنى الشركاء عن الشرك في كل حال » .
حقيقة الإخلاص عند #ابن_علوان:
قال ـ قدس الله سره ـ في فتوحه مانصه:ـ
« وترى قوماً يدَّعون الإخلاص منذ أربعين سنة وأكثر من ذلك ، وما شهد لهم شاهد الحكمة ، ولا جاد على قلوبهم غيث الرحمة .
وذلك من حيث ظنوا أن الإخلاص كثرة الصلاة والصيام ، والحج والصدقة ، وذكر اللسان وخرط المسابح وهيهات .
إنما الإخلاص: تجريد القلب وتفريده، وتصحيح الحب وتجديده، ومراقبة الرب وتوحيده، وتفريق المال وتبديده، وتهذيب العزم وتسديده، وتصعيد الحنين وترديده، بصفة الواله العميد، والصبِّ الشهيد الذي تعلقت عين فؤاده بمشهوده وتشبثت أنامل قلبه بموجوده. فاستمسك بالعروة الوثقى، وانتقل بهمته إلى الطور الأعلى ، واستغنى عن كل أحد بالمولى (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى) .
آخذاً بحجزة المصطفى – صلى الله عليه وآله وسلم – داخلاً في صف من صدق ووفا، وتطهر من درن الشك وصفا ، وانقطع أثر حب الدنيا من قلبه وعفا.
فمنحه الله – عز وجل – المعرفة والحكمة، ومنحه الرسول – صلى الله عليه وآله وسلم – حسن الخُلق والسنة، ومنحه الصحابة – رضي الله عنهم – نور التصديق والعفة فعاش في الدنيا بأنفاسهم، لما شرب من رحيق كأسهم، ينتظر الانتقال وقد شدَّ ركائبه للترحال، وأعرض عن النفس والأهل والمال ذلك سيد الرجال وأبو الأشبال، وبدر الكمال »
حقيقة الفرائض والنوافل عند #ابن_علوان:
قال ـ قدس الله سره ـ في فتوحه مانصه:
« فالفرائض أن تطيعه ولا تعصيه .والنوافل أن تسعى في كل ما يرضيه .
فإذا أحرزت ذلك ظاهراً وباطناً ، واستصحبته ظاعناً وقاطناً ، صار القلب مسكناً والحبيب ساكناً .
فطهِّر الظاهر من الحركات المذمومة ، وطهِّر الباطن من الخطرات المشؤومة. فالحبيب الواحد لا يصلح له إلا قلب واحد ، وبعيد أن يسع مولاه وفي ضميره شيء سواه
#ابن_علوان (مجتهدٌ ومجددٌ):
كان شيخنا الأعظم ـ قدس الله سره ـ مجتهداً ومجدداً سواء في العلوم الشرعية أو في علوم #التصوف .
* في التفسير: لم يكن مقلداً للمفسرين في تفسيرهم لآيات القرآن الكريم؛ لأنه فاقهم بعلوم اللغة بما فيها من بلاغة ومعانِ وألفاظ ومبانٍ . فعلى سبيل المثال تفسيره لقوله تعالى: [فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ… ] وقوله تعالى:[ وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا] وقوله ـ أيضاً ـ [يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ]
قال ـ قدس الله سره ـ
أما قوله تعالى: [فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ] فإنه أراد من هذه الأمة المحمدية.[ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ]، والسهو على وجهين:
ـ سهو في الصلاة كما يعرض فيها من الوساوس والخواطر، وهو ما يحتمله عفو الله تعالى لقوله: [لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا]. وليس في وسع النفس الإنسانية دفعاً لكل خاطر.
ـ وسهو عن الصلاة وهو إيثار ما لنفسك من الحظوظ الدنيوية على ما لله، والتشاغل به إلى آخر الوقت والتباسه بوقت آخر، فهؤلاء هم المرادون بالآية.[الذين هم يراءون] أي يقصدون بالصلاة الحياء من الناس، والتعرض لحسن ثنائهم عليهم، وإقبالهم بوجوههم إليهم، أو ليأمنوهم على أموالهم ونفوسهم، فيحصلون بذلك على ما يريدون، والله أعلم بما يوعون [فبشرهم بعذاب أليم].
والماعون هو كل ما عَدِمه أخوك أو جارك ووجدته، فاحتاج إلى عاريته أو مواساة منه، فإن حَرمته ذلك فقد منعت الماعون.
وأما قوله تعالى : [وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا].
فإن طائراً هاهنا من التطُّير، وهو أن يصيبك شر أو بلاء، فتتطير بشيء تسمعه أو تراه، فتضيف ذلك الشر إليه وتحمله عليه.
وهذا مما قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : “لا ط
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)- #أحمد بن علوان نموذجاً-
( 7 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( سبحانك قيُّوم أنت: أقمت الأشياء على الأشياء ، وأنت القائم بالأشياء على الأشياء ، العالم تحت أسرك ، قائم على غير قاعدة عن أمرك ، إستقرّ بسكونه إلى تسكينك ، وتمكّن باتكاله على تمكينك ..
سبحانك قوي أنت : حملت أثقال الكثيف على اللطيف وأنت الحامل لما حملت ، فلا يتحرك ولا يتزلزل ، ولا يميل ولايتحول ولا يرتفع ولا يتنزل ..
سبحانك باسط أنت : يداك مبسوطتان بالعطاء ، تعطي الدنيا من تشاء وتعطي الآخرة من تشاء ، أشرت بذلك إلى كثرة الإنفاق وقسمة الأرزاق من نعمك السابغه في الدارين .. تعاليت أن توصف بيدين .. ذواتي كفين وعضدين ، علواً كبيرا ..
سبحانك قابض أنت : قبصت فما تنتسب إلى التقتير ، وبسطت فما تنتسب إلى التبذير ، قبضك بلاء للصابرين ، وبسطك بلاء للشاكرين ، وذلك عدلك في العالمين ، وعليه حسابك يوم الدين ... )
#أحمد_بن_علوان
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
من هو معلم وأستاذ شيخنا #أحمد_بن_علوان :
وهذه معضلة المتصوفة من أتباعه فهم يقولون انه أخذ علومه من لدن الله هبه وكرامه .. ومن يدقق في كتب الشيخ الولي #إبن_علوان يستنتج أن هذا الرجل درس كثيرا وقرأ كثيرا وتعلم علوماً مختلفه بل كان يتقن لغات غير اللغة العربيه واهم اللغات #الفارسية . وهذا يعني أنه إطلع على علوم شيوخ التصوف الكبار .. وقبل أن نوغل في هذا دعونا نطلع على رأي أحد كبار المتصوفه المعاصرين وبماذا رد على هذا السؤال ..ثم سنعود ونوضح آراء أخرى تخالفه ......
أجرت صحيفة الثقافية في العدد( (487 ) تأريخ 21 جمادي الآخرة 1430 هـ الموافق 14-6-2009 م حواراً مع بعض العلماء والباحثين حول شخصية الشيخ أحمد بن علوان ، وكان السؤال الموجه للسيد #عدنان الجنيد هو مايلي :
هل تتلمذ الشيخ #أحمد_بن_علوان على يد أحد رجالات التصوف ؟وإذا كان كذلك فمن هو الشيخ الذي تأثر به ؟وبماذا تميز الشيخ ابن علوان عن غيره من مشايخ #الصوفية ؟
فأجاب السيد عدنان بما نصه:
قبل أن نجيب على الفقرة الأولى من هذا السؤال لابد من تمهيد حتى يتسنى للقارئ فهم الجواب .
:إن من يستقرئ القرآن الكريم فسوف يجده مشحوناً بالآيات التي تبطل التقليد وتذمه وتدعو إلى إعمال العقل فمنها قوله تعالى: [وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ]البقرة:170
وقوله تعالى وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون]المائدة :104
إن التقليد لا يجوز عند أكابر #الصوفية من المحققين فهذا الشيخ الأكبر #محيي_الدين #بن_عربي يقول في فتوحاته{2/162} ما نصه :
(والتقليد في دين الله لا يجوز عندنا لا تقليد حي ولا ميت ))ـ.
وأمّا شيخنا الإمام #أحمد بن علوان فقد نبذ التقليد بجميع أشكاله ودعا إلى تحرير العقل من كافة أشكال التقليد، ومن يقرأ كتبه فسيجد صدق ما قلناه، يقول في مقدمة كتابه التوحيد الأعظم :
((الحق على الحقيقة واضح الطريقة ,ما لم تجد العقول الصافية , والأسرار الموجبة النافية ,سبيلاً إلى نفيه ولا طريقاً إلى جحوده ,اضطراراً قام عليه البرهان ,لا تقليداً لما رواه فلان عن فلان…))
ويقول ـ أيضاً ـ في قصيدة له وإليك جزء منها :
تـدوم حـيـاة الفـرع مــادام أصـلــه علـى الـدهــر حياً يستمد من النهـرِ
فـإن غِيـض مــاء أو أصـابته علــة تنكّـس فاستلقى الجميع على الظهرِ
كذا الـروح مهما قارن الجسم قـائـم وينـقـل عنـد الانتـقـال إلــى القـــبرِ
إشــارة حــيٍّ نَّـور الحـيُّ عــقــلــه فـأصبح يـدري والمـقلِّـد لا يــدري
فالشيخ ـ قدس الله سره ـ لا يرى ضرورة اتخاذ الشيخ المربي إذا ما كان #المريد عارفاً بكتاب الله وسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فلا داعي إلى أن يقلد أي شيخ من مشايخ التصوف،
يقول في توحيده :((فإنه إذا كان المريد مراداً من جهة الحق عارفاً بكتاب الله عاملا ًبه ,متبعاً لسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ مقتدياً به,أثمر فيه ذاك الاقتداء,مع ما سبق له من الإرادة والهدى ,حكمة يرفعه الله بها إلى مقام المقربين ويغنيه بها عن الخلق أجمعين ,ألا تسمع إلى قوله تعالى على لسان نبيه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ[لن يتقرب إليّ عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت’ له سمعاً وبصراً ويداً, ومؤيدا]،
فهل هذا الخبر موقوف على العمل بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ؟ أم على الأخذ بأيدي المخلوقين ـ أي من مشايخ التصوف ـ [وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْ
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)- #أحمد بن علوان نموذجاً-
( 7 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( سبحانك قيُّوم أنت: أقمت الأشياء على الأشياء ، وأنت القائم بالأشياء على الأشياء ، العالم تحت أسرك ، قائم على غير قاعدة عن أمرك ، إستقرّ بسكونه إلى تسكينك ، وتمكّن باتكاله على تمكينك ..
سبحانك قوي أنت : حملت أثقال الكثيف على اللطيف وأنت الحامل لما حملت ، فلا يتحرك ولا يتزلزل ، ولا يميل ولايتحول ولا يرتفع ولا يتنزل ..
سبحانك باسط أنت : يداك مبسوطتان بالعطاء ، تعطي الدنيا من تشاء وتعطي الآخرة من تشاء ، أشرت بذلك إلى كثرة الإنفاق وقسمة الأرزاق من نعمك السابغه في الدارين .. تعاليت أن توصف بيدين .. ذواتي كفين وعضدين ، علواً كبيرا ..
سبحانك قابض أنت : قبصت فما تنتسب إلى التقتير ، وبسطت فما تنتسب إلى التبذير ، قبضك بلاء للصابرين ، وبسطك بلاء للشاكرين ، وذلك عدلك في العالمين ، وعليه حسابك يوم الدين ... )
#أحمد_بن_علوان
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
من هو معلم وأستاذ شيخنا #أحمد_بن_علوان :
وهذه معضلة المتصوفة من أتباعه فهم يقولون انه أخذ علومه من لدن الله هبه وكرامه .. ومن يدقق في كتب الشيخ الولي #إبن_علوان يستنتج أن هذا الرجل درس كثيرا وقرأ كثيرا وتعلم علوماً مختلفه بل كان يتقن لغات غير اللغة العربيه واهم اللغات #الفارسية . وهذا يعني أنه إطلع على علوم شيوخ التصوف الكبار .. وقبل أن نوغل في هذا دعونا نطلع على رأي أحد كبار المتصوفه المعاصرين وبماذا رد على هذا السؤال ..ثم سنعود ونوضح آراء أخرى تخالفه ......
أجرت صحيفة الثقافية في العدد( (487 ) تأريخ 21 جمادي الآخرة 1430 هـ الموافق 14-6-2009 م حواراً مع بعض العلماء والباحثين حول شخصية الشيخ أحمد بن علوان ، وكان السؤال الموجه للسيد #عدنان الجنيد هو مايلي :
هل تتلمذ الشيخ #أحمد_بن_علوان على يد أحد رجالات التصوف ؟وإذا كان كذلك فمن هو الشيخ الذي تأثر به ؟وبماذا تميز الشيخ ابن علوان عن غيره من مشايخ #الصوفية ؟
فأجاب السيد عدنان بما نصه:
قبل أن نجيب على الفقرة الأولى من هذا السؤال لابد من تمهيد حتى يتسنى للقارئ فهم الجواب .
:إن من يستقرئ القرآن الكريم فسوف يجده مشحوناً بالآيات التي تبطل التقليد وتذمه وتدعو إلى إعمال العقل فمنها قوله تعالى: [وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ]البقرة:170
وقوله تعالى وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون]المائدة :104
إن التقليد لا يجوز عند أكابر #الصوفية من المحققين فهذا الشيخ الأكبر #محيي_الدين #بن_عربي يقول في فتوحاته{2/162} ما نصه :
(والتقليد في دين الله لا يجوز عندنا لا تقليد حي ولا ميت ))ـ.
وأمّا شيخنا الإمام #أحمد بن علوان فقد نبذ التقليد بجميع أشكاله ودعا إلى تحرير العقل من كافة أشكال التقليد، ومن يقرأ كتبه فسيجد صدق ما قلناه، يقول في مقدمة كتابه التوحيد الأعظم :
((الحق على الحقيقة واضح الطريقة ,ما لم تجد العقول الصافية , والأسرار الموجبة النافية ,سبيلاً إلى نفيه ولا طريقاً إلى جحوده ,اضطراراً قام عليه البرهان ,لا تقليداً لما رواه فلان عن فلان…))
ويقول ـ أيضاً ـ في قصيدة له وإليك جزء منها :
تـدوم حـيـاة الفـرع مــادام أصـلــه علـى الـدهــر حياً يستمد من النهـرِ
فـإن غِيـض مــاء أو أصـابته علــة تنكّـس فاستلقى الجميع على الظهرِ
كذا الـروح مهما قارن الجسم قـائـم وينـقـل عنـد الانتـقـال إلــى القـــبرِ
إشــارة حــيٍّ نَّـور الحـيُّ عــقــلــه فـأصبح يـدري والمـقلِّـد لا يــدري
فالشيخ ـ قدس الله سره ـ لا يرى ضرورة اتخاذ الشيخ المربي إذا ما كان #المريد عارفاً بكتاب الله وسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فلا داعي إلى أن يقلد أي شيخ من مشايخ التصوف،
يقول في توحيده :((فإنه إذا كان المريد مراداً من جهة الحق عارفاً بكتاب الله عاملا ًبه ,متبعاً لسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ مقتدياً به,أثمر فيه ذاك الاقتداء,مع ما سبق له من الإرادة والهدى ,حكمة يرفعه الله بها إلى مقام المقربين ويغنيه بها عن الخلق أجمعين ,ألا تسمع إلى قوله تعالى على لسان نبيه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ[لن يتقرب إليّ عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت’ له سمعاً وبصراً ويداً, ومؤيدا]،
فهل هذا الخبر موقوف على العمل بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ؟ أم على الأخذ بأيدي المخلوقين ـ أي من مشايخ التصوف ـ [وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْ
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)
#أحمد_بن_علوان نموذجاً
15
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
(سبحانك عزيز أنت:
تعززت فما تتناولك الأوهام ولا تتأولك ثواقب الأفهام ولا تقاومك مناصب الأقوام .. ولا تعاظمك مراتب الإعظام .. ولا تدركك حاسة .. ولا تماسك ماسة .. ولا تقرك قارة .. ولا تمرك مارة ... وفي ذلك أنزلت كلاماً بديعاً سميعاً فقلت:من كان يريد العزّة فلله العزة جميعا -
سبحانك جبّار أنت:
جبرت العدم على الوجود فدخل في عالم الشهود .. وحكمت أنه كما بدأ يعود ..ثم جبرت الساكن على الدور بأحكام الحَورِ والكورِ .. فاحترك بامتثال امرك على الفور ... من طور أوجبه قضاؤك إلى طور .. ثم جبرت المتحرك على السكون .. فكان كما سبق في مشيئتك أن يكون .. لا تحوله الشهور المارة ولا السنون ..
ثم لما اردت التناسل بين اجناس الحيوان .. جبرت بالشهوة على ما يأتلف به الزوجان .. فتواتر لذلك وجود الأعيان عن الأعيان .. على ممر الازمان إلى آخر الأوان ...)
#أحمد_بن_علوان
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
3- ونجد في كتابات واقوال الشيخ إبن علوان بعداً جديداً للغه يستحدثه الشيخ يعطي الكلمة فيه أبعاداً جديدة لم تعتدها من قبل .. ويأتي بصوره جمالية رائعه تجعلها مقبولة منه كونها جاءت بهذه الحلة القشيبه وغير المتوقعه من غيره أن تنال هذه الحظوة الكبيره ..
مثل :
باهوت - من بهت
غاروف - من غرف
قاذوف - من قطف
كاشوف - من كشف
4- وهناك ظاهرة جديرة ولافتة للنظر وهي شرح الشيخ #أحمد ابن علوان للكثير من الظواهر الطبيعية الكونية شرحاً علمياً سليماً صحيحاً في ذلك الزمن الذي لم تكن قد كشفت فيه قوانين هذه الظواهر للناس .. بل كان القول بها يؤدي إلى الإتهام والتكذيب في أغلب الأحوال ...
وللنظر الى أسلوبه الرائع في المزواجة والممازجة بين الفهم الديني والفهم العلمي وكيف يزيل التناقض بينهما ...
يقول الشيخ في كتابه ( التوحيد الأعظم ) ص84:
إذا أمسكت الأمطار عن الأقطار .. رفعت إليك البهائم الرؤوس والأبصار .. وخضع لك النبات بالذبول والإصفرار .. وخشعت لك الأرض بالهمود والإغبرار .. فترسل ريحاً كالجواد الكرار .. فتثير سحاباً من لجج البحار .. ثم ترفعها الأهوية بمقدار .. ثم تحملها مثقلة الأوقار .. إلى حيث تأمرها بالوقوف والإستقرار .. فيلمع بارقها بسيوف من نار .. ثم يرعد راعدها بخطاب قهار .. معناه: أيتها السحابة إن الجبار يأمركِ أن تستهلي بماء مدرار .. فجرت بذلك ينابيع الأنهار وتضاحكت الروض بفنون الأزهار .. ولغت بتسبيحك الطيور في الأوكار .. والبهائم في المراعي والسباع في الفلوات والقفار ...)
5- يعبر الشيخ أحمد #إبن_علوان هة المقامات الوارد ذكرها في القرآن الكريم بصورة سلسة ورائعة والتجول في ميادينها بكل سهولة لافتة للانظار ..
والامثلة على ذلك كثيرة منها:
- ياعرش بلقيس محمولٌ على الأسما
- ياثوب يوسف يشفي ريحه الأعمى - كأن عيني عصا موسى إذا ترمى
- شمراخ سدرة منتهى أهل النهى
- حور على عرفات أعراف النقا
- بيت الحطيم وزمزم
- والركن منه الأسحمِ
- مسعى الهدى عرفاته وصفاه بل مرواتهُ
- ومناه بل قرباته
- والكعبة العظمى التي من حجها..
- والخمر في أكوابها من حوض طه يغترف
======================
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قٍّنِّآةٍّ #تاريخ_وأدب_وفن اليمن 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••• 🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)
#أحمد_بن_علوان نموذجاً
15
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
(سبحانك عزيز أنت:
تعززت فما تتناولك الأوهام ولا تتأولك ثواقب الأفهام ولا تقاومك مناصب الأقوام .. ولا تعاظمك مراتب الإعظام .. ولا تدركك حاسة .. ولا تماسك ماسة .. ولا تقرك قارة .. ولا تمرك مارة ... وفي ذلك أنزلت كلاماً بديعاً سميعاً فقلت:من كان يريد العزّة فلله العزة جميعا -
سبحانك جبّار أنت:
جبرت العدم على الوجود فدخل في عالم الشهود .. وحكمت أنه كما بدأ يعود ..ثم جبرت الساكن على الدور بأحكام الحَورِ والكورِ .. فاحترك بامتثال امرك على الفور ... من طور أوجبه قضاؤك إلى طور .. ثم جبرت المتحرك على السكون .. فكان كما سبق في مشيئتك أن يكون .. لا تحوله الشهور المارة ولا السنون ..
ثم لما اردت التناسل بين اجناس الحيوان .. جبرت بالشهوة على ما يأتلف به الزوجان .. فتواتر لذلك وجود الأعيان عن الأعيان .. على ممر الازمان إلى آخر الأوان ...)
#أحمد_بن_علوان
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
3- ونجد في كتابات واقوال الشيخ إبن علوان بعداً جديداً للغه يستحدثه الشيخ يعطي الكلمة فيه أبعاداً جديدة لم تعتدها من قبل .. ويأتي بصوره جمالية رائعه تجعلها مقبولة منه كونها جاءت بهذه الحلة القشيبه وغير المتوقعه من غيره أن تنال هذه الحظوة الكبيره ..
مثل :
باهوت - من بهت
غاروف - من غرف
قاذوف - من قطف
كاشوف - من كشف
4- وهناك ظاهرة جديرة ولافتة للنظر وهي شرح الشيخ #أحمد ابن علوان للكثير من الظواهر الطبيعية الكونية شرحاً علمياً سليماً صحيحاً في ذلك الزمن الذي لم تكن قد كشفت فيه قوانين هذه الظواهر للناس .. بل كان القول بها يؤدي إلى الإتهام والتكذيب في أغلب الأحوال ...
وللنظر الى أسلوبه الرائع في المزواجة والممازجة بين الفهم الديني والفهم العلمي وكيف يزيل التناقض بينهما ...
يقول الشيخ في كتابه ( التوحيد الأعظم ) ص84:
إذا أمسكت الأمطار عن الأقطار .. رفعت إليك البهائم الرؤوس والأبصار .. وخضع لك النبات بالذبول والإصفرار .. وخشعت لك الأرض بالهمود والإغبرار .. فترسل ريحاً كالجواد الكرار .. فتثير سحاباً من لجج البحار .. ثم ترفعها الأهوية بمقدار .. ثم تحملها مثقلة الأوقار .. إلى حيث تأمرها بالوقوف والإستقرار .. فيلمع بارقها بسيوف من نار .. ثم يرعد راعدها بخطاب قهار .. معناه: أيتها السحابة إن الجبار يأمركِ أن تستهلي بماء مدرار .. فجرت بذلك ينابيع الأنهار وتضاحكت الروض بفنون الأزهار .. ولغت بتسبيحك الطيور في الأوكار .. والبهائم في المراعي والسباع في الفلوات والقفار ...)
5- يعبر الشيخ أحمد #إبن_علوان هة المقامات الوارد ذكرها في القرآن الكريم بصورة سلسة ورائعة والتجول في ميادينها بكل سهولة لافتة للانظار ..
والامثلة على ذلك كثيرة منها:
- ياعرش بلقيس محمولٌ على الأسما
- ياثوب يوسف يشفي ريحه الأعمى - كأن عيني عصا موسى إذا ترمى
- شمراخ سدرة منتهى أهل النهى
- حور على عرفات أعراف النقا
- بيت الحطيم وزمزم
- والركن منه الأسحمِ
- مسعى الهدى عرفاته وصفاه بل مرواتهُ
- ومناه بل قرباته
- والكعبة العظمى التي من حجها..
- والخمر في أكوابها من حوض طه يغترف
======================
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قٍّنِّآةٍّ #تاريخ_وأدب_وفن اليمن 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••• 🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 21 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( سبحانك جليل أنت :
جلّ قدرك عن الادراك والتقدير ..وتعالى عن التوهم والتفكير .. وتقدس عن التحديد والتعبير .. وتمجّد عن التأويل والتفسير .. وتكبّر عن التشبيه والتصوير .. وتنزه عن التحويل والتغيير .. وتعرف بالتأثير والتدبير ..
إنفردت بوصف الجلال والجمال واتحدت بنعت التمام والكمال فلا يتعبّر وصفك بمقال .. ولا يجاب بكيفية عن سؤال ... وكيف وليس للعقول في كنه عضمتك مجال ... ولا للاسرار بعز جبروتك إتصال .. فأنت الجليل الخطير .. وانت العليُّ الكبير المتعال ....
سبحانك عآم أنت:
عمّ البرايا جودك وكرمك وفضلك ...كما عمهم علمك وحلمك وعدلك .. فالعموم في عموم رعايتك داخلون ... والخصوص في خصوص عنايتك بائتون وقائلون ... كشف في عموم علمك ماهم فاعلون وقائلون .. ومبطنون ومظهرون وسامعون وناظرون .. وهم لايشعرون ...
سبحانك تآم أنت :
من الدهر إلى الدهر .. واصلٌ بأوصاف الطول والقهر .. تقطع الأسباب ولا تقطعك الأسباب .. وتحيط بالألباب ولا تحيط بك الالباب ..
تم قضاؤك بعلمك المحتوم ... وحقّ كلامك بحكمك المحكوم .. فعلى مدرجة علمك درج المعلوم .. وعلى طريقة رسمك عبر المرسوم ... وعلى قاطع حكمتك تحرك المحمود والمذموم إلى اليوم المعلوم ...
غير أن العاصي ليس بمجبور على المعصية ولا مهضوم .. . ولا المطيع لك بملك مقرب ولا نبي معصوم .... فهذا يثاب غير محابى وهذا يعاقب غير مظلوم ....
سبحانك تام الذّات فلا تطاولك الذوات ولا تحصرك الجهات .. ولا تناسبك الصفات ...فات مرامك أرباب العقول وإستفات .. فالحيرة مقام من عرفك إلى الممات ...
صورة الدنيا والآخرة في تمام صفتك القاهرة كالخردلة في الفلاة .. وكالدعموص في متلاطم الفرات........................
...فلما وحدته العقول بهذا التوحيد ومجدته بهذا التمجيد ... قربها من هوية ذاته تقريب اللامات من هاء مكتوباته [ ال ل ه ]
إذ الهاء من مكتوبات إسمه عبارة عن هويته المختصه بعلمه
واذ اللامات اللاصقه بها عبارة عن مقامات العقول منه وقربها...
وإذ تشاكل أقدارها في التحديد عبارة عن مواصلته للعقول وتأليفها
فالألف المنفصلة عن اسمه أ-لله عبارة عن الأنفس ومايأتلف بالعقول منها إذا صحّ إعراضها عن الحس المحسوس وحسُن إقبالها على الله الملك القدوس ....
فهي بحسن الاستقامة تراقب ... لعل إن يمشقها بقلمه الكاتب [ ألله ]…
فيثبت مركز قدمها على الخط الجامع ... وتجوز بلطف أدبها مرتبة المقام الرابع ....
فإن إشتدّ خضوعها بين يدي المليك ... أدغمها بدخول لام التمليك
[ لله ]… وناداها بلسان المِنّه لتعي ؛
- يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي - ... إلى عنصرك وأصلك اللطيف وأعرضي عن حسّ شهوتك الغليض الكثيف .... ).
#أحمد_بن_علوان
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
وتوفي الشيخ عفيف الدين #عبدالله بن عمر المسن في في نهاية سنة 828هجرية رحمه الله تعالى .. وقبره مشهور يزار ...
وخلفه بالمنصب الشيخ الصالح #جمال الدين محمد بن عبدالله بن عمر .. قام مقامه واكرم واحسن واصلح وأطيع وكان ذو جاه عريض وثناء مستفيض حتى توفي في سنة 830هجريه ...
وخلفه من اهله ولم يشتهروا حتى جاء الشيخ عفيف الدين #عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز بن عبدالله بن عمر .. وهو إبن عم الشيخ عفيف الدين السالف ذكره
فأحيا منصبهم وأحيا مئاثرهم واصبح عمده للقاصد والوافد .. ويجتمع عنده للذكر .. وداوم على ذلك .. وظهرت له كرامات .. حتى توفي ..865هجريه ..
....
أما في #المقاطرة ففيها فرع يبتدئ ب #سعيد ناجي وينتهي اليه نسب جميع المناصيب في تلك الناحيه وفيها أربطه ودواوين اقاموها في قرية #الوجد القريبة من #ذبحان
وامتداداً الى نهاية واديهم في الزريقة والصبيحة وطور الباحة ..
وظهر في ذبحان وهي أصلهم العلامه #عبدالوهاب بن عبدالله مقبل المنصوب ( 1295-1335 هجرية).. ومولده ب #التربة #ذبحان وتولى الإفتاء بها واشتهر بإسم #المفتي ..
وانحسر دور هذه الاربطه كثيرا في عهد الأئمة خاصة بعد الضربات التي تلقتها من أسرة حميد الدين المتوكلي ..فقد أعتقل كثيراً من علمائها وفقائها الى درجة تغيير وهدم أضرحة الشيخين الجليلين #أحمد بن علوان و #عمر بن المسن .. واغلق مسجد آبن علوان فترة بامر الامام أحمد حميد الدين .. وكذلك أوقافهما الهائله في كل المحافظات صودرت وتصب الان في خزينة الدوله ماتبقى منها وهو لايشكل عشر ذلك الوقف فقد صودرت ونهبت أغلبها...
غداً سنبدأ بالإطلاع على كتاب الشيخ أحمد #إبن_علوان ( #التوحيد الأعظم ) كمثال لمؤلفاته لنتعرف على أسلوبه وفنه .. وأفكاره وأساليبه وبلاغته وحكمته ونثره وشعره ...
=======================
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 21 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( سبحانك جليل أنت :
جلّ قدرك عن الادراك والتقدير ..وتعالى عن التوهم والتفكير .. وتقدس عن التحديد والتعبير .. وتمجّد عن التأويل والتفسير .. وتكبّر عن التشبيه والتصوير .. وتنزه عن التحويل والتغيير .. وتعرف بالتأثير والتدبير ..
إنفردت بوصف الجلال والجمال واتحدت بنعت التمام والكمال فلا يتعبّر وصفك بمقال .. ولا يجاب بكيفية عن سؤال ... وكيف وليس للعقول في كنه عضمتك مجال ... ولا للاسرار بعز جبروتك إتصال .. فأنت الجليل الخطير .. وانت العليُّ الكبير المتعال ....
سبحانك عآم أنت:
عمّ البرايا جودك وكرمك وفضلك ...كما عمهم علمك وحلمك وعدلك .. فالعموم في عموم رعايتك داخلون ... والخصوص في خصوص عنايتك بائتون وقائلون ... كشف في عموم علمك ماهم فاعلون وقائلون .. ومبطنون ومظهرون وسامعون وناظرون .. وهم لايشعرون ...
سبحانك تآم أنت :
من الدهر إلى الدهر .. واصلٌ بأوصاف الطول والقهر .. تقطع الأسباب ولا تقطعك الأسباب .. وتحيط بالألباب ولا تحيط بك الالباب ..
تم قضاؤك بعلمك المحتوم ... وحقّ كلامك بحكمك المحكوم .. فعلى مدرجة علمك درج المعلوم .. وعلى طريقة رسمك عبر المرسوم ... وعلى قاطع حكمتك تحرك المحمود والمذموم إلى اليوم المعلوم ...
غير أن العاصي ليس بمجبور على المعصية ولا مهضوم .. . ولا المطيع لك بملك مقرب ولا نبي معصوم .... فهذا يثاب غير محابى وهذا يعاقب غير مظلوم ....
سبحانك تام الذّات فلا تطاولك الذوات ولا تحصرك الجهات .. ولا تناسبك الصفات ...فات مرامك أرباب العقول وإستفات .. فالحيرة مقام من عرفك إلى الممات ...
صورة الدنيا والآخرة في تمام صفتك القاهرة كالخردلة في الفلاة .. وكالدعموص في متلاطم الفرات........................
...فلما وحدته العقول بهذا التوحيد ومجدته بهذا التمجيد ... قربها من هوية ذاته تقريب اللامات من هاء مكتوباته [ ال ل ه ]
إذ الهاء من مكتوبات إسمه عبارة عن هويته المختصه بعلمه
واذ اللامات اللاصقه بها عبارة عن مقامات العقول منه وقربها...
وإذ تشاكل أقدارها في التحديد عبارة عن مواصلته للعقول وتأليفها
فالألف المنفصلة عن اسمه أ-لله عبارة عن الأنفس ومايأتلف بالعقول منها إذا صحّ إعراضها عن الحس المحسوس وحسُن إقبالها على الله الملك القدوس ....
فهي بحسن الاستقامة تراقب ... لعل إن يمشقها بقلمه الكاتب [ ألله ]…
فيثبت مركز قدمها على الخط الجامع ... وتجوز بلطف أدبها مرتبة المقام الرابع ....
فإن إشتدّ خضوعها بين يدي المليك ... أدغمها بدخول لام التمليك
[ لله ]… وناداها بلسان المِنّه لتعي ؛
- يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي - ... إلى عنصرك وأصلك اللطيف وأعرضي عن حسّ شهوتك الغليض الكثيف .... ).
#أحمد_بن_علوان
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
وتوفي الشيخ عفيف الدين #عبدالله بن عمر المسن في في نهاية سنة 828هجرية رحمه الله تعالى .. وقبره مشهور يزار ...
وخلفه بالمنصب الشيخ الصالح #جمال الدين محمد بن عبدالله بن عمر .. قام مقامه واكرم واحسن واصلح وأطيع وكان ذو جاه عريض وثناء مستفيض حتى توفي في سنة 830هجريه ...
وخلفه من اهله ولم يشتهروا حتى جاء الشيخ عفيف الدين #عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز بن عبدالله بن عمر .. وهو إبن عم الشيخ عفيف الدين السالف ذكره
فأحيا منصبهم وأحيا مئاثرهم واصبح عمده للقاصد والوافد .. ويجتمع عنده للذكر .. وداوم على ذلك .. وظهرت له كرامات .. حتى توفي ..865هجريه ..
....
أما في #المقاطرة ففيها فرع يبتدئ ب #سعيد ناجي وينتهي اليه نسب جميع المناصيب في تلك الناحيه وفيها أربطه ودواوين اقاموها في قرية #الوجد القريبة من #ذبحان
وامتداداً الى نهاية واديهم في الزريقة والصبيحة وطور الباحة ..
وظهر في ذبحان وهي أصلهم العلامه #عبدالوهاب بن عبدالله مقبل المنصوب ( 1295-1335 هجرية).. ومولده ب #التربة #ذبحان وتولى الإفتاء بها واشتهر بإسم #المفتي ..
وانحسر دور هذه الاربطه كثيرا في عهد الأئمة خاصة بعد الضربات التي تلقتها من أسرة حميد الدين المتوكلي ..فقد أعتقل كثيراً من علمائها وفقائها الى درجة تغيير وهدم أضرحة الشيخين الجليلين #أحمد بن علوان و #عمر بن المسن .. واغلق مسجد آبن علوان فترة بامر الامام أحمد حميد الدين .. وكذلك أوقافهما الهائله في كل المحافظات صودرت وتصب الان في خزينة الدوله ماتبقى منها وهو لايشكل عشر ذلك الوقف فقد صودرت ونهبت أغلبها...
غداً سنبدأ بالإطلاع على كتاب الشيخ أحمد #إبن_علوان ( #التوحيد الأعظم ) كمثال لمؤلفاته لنتعرف على أسلوبه وفنه .. وأفكاره وأساليبه وبلاغته وحكمته ونثره وشعره ...
=======================
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 22 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
نواصل حديثنا أيضاً هذا اليوم ماجاء في الباب الثاني من كتاب التوحيد الأعظم للشيخ #أحمد بن علوان :
فبعد رسالته في الولادتين الجسدية والروحانيه وتقريره أن نطفة وبذرة العلم والايمان هي لا إله الا الله وانها بحاجة لغذاء التعليم والتفقه وطلب العلم والعمل به وان الروح تمر بمراحل علمية كمراحل نمو الجنين وولادته وطفولته وشبابه ثم الرجوع الى الاصل وأصل روح العلم والايمان الله .. فتبلغ ذاك الحد وهو أقصى الايمان واليقين والمعرفة لله وتجزى رضوان الله وقربه والدنو إليه ..
ثم ينتقل الشيخ #أحمد بن علوان
الى .. . أول مصدر من مصادر العلم وأهم مصدر من مصادر العلم وإهم باب من أبواب العلم وأجل نعمة أنعم الله بها علينا لنتعلم ولنعرفه ولنعبده ...
إنه السمع
قال :
فصل في السماع
ثم عرّفه .. وبين أي سماع هو يعني ثم ذكر إساس إول معصيه وهي سماع آدم لإبليس .. بين علاقه السماع للذكر وتاثيره في القلب ...
ثم بين العلاقه بين السماع ودوافعه والايمان وروح العلم ...
ثم أتى بقصيدة قصيره عن هبوب نفحات السماع الإيمانيه
ثم قصيدة طويلة بلغت أبياتها 46 بيتاً ...
بدأها بالوجود والفهم والطريق السوي ...
ثم تحدث عن الضلال عن تلك الطريق .. وتحدث عن الله وقربه وعلمه .. وأسمائه ..
ثم خاطب إهل الشك واليقين ...
ثم تحدث عن المعاصي والذنوب ...
والايمان والقران ... ولام المتمادين في الذنوب والمعاصي الذين يزعمون أنهم مسلمون ... وعلى مدار عشرون بيتاً كشفهم وكاشفهم .. وقرّعهم وسال واستعجب .. واجاب وعرّى ... وتناول الحكام وكبار القوم بعد العامّه .. وبسبع أبيات وضح الحقيقه الجنه والنار والانسان والشيطان وطلب من الناس إن كانوا بنوا آدم ذوي عقول أن يستقيموا ويطيعوا الله ورسوله ..ثم ختمها بالصلاة على رسول الله ...
وماتحدثنا عنه يقع في خمس صفحات فقط لكنه إبداع من كل لون نثراً وشعراً ومناداه ومناجاه ومداراه وأمثله وصواعق وزلزله وإيقاض وإستثاره وغسل ومكاشفه للناس لقلوبهم لعقولهم لأنفسهم لأحاسيسهم لمشاعرههم لبقايا جذوة الايمان في قعر قلوبهم ..
بكلمات رائعه مميزه مختاره وبأساليب خطابة متعدده .. فكأنك وأنت تقرأ تلك الصفحات الخمس تجلس بين يديه وتسمع من شفتيه .. يتردد صدى صوته في صدرك وأذنيك .. نعم وأنا أقرأ هذه الصفحات الخمس عرفت وتاكدت واستنتجت وإيقنت أن هذا الإمام لم يكتب هذه العبارات وهذه القصائد لتقرأ كأدب في المجالس او تحفظ كبلاغة وعلم لغة او فقه في الكتب او تقرأ فيقال هذه قالها أحمد ابن علوان وهو شاعر وكاتب لوذعي .. أجزم أنه لم يكتب كلمة لينال بها شهرة أوكتبها إستعراضاً لقدراته ونبوغه .. بل قال كل كلمة وعباره صادقاً من كل جوارحه ليهتدي بها الناس أبداً لم يداهن او يجامل او يراوغ او يحابي الناس والمجتمع كانت عباراته صفعات على وجوهنا لنفق من سباتنا .. لكنها صفعات من يد أبٍ مشفقٍ حنون صالح صادق .. فكانت كانها لمسات ملائكة الرّحمه .. تحبه تحترمه .. تجله تقدره .. تكبره .. تدعوا له بعد سماعك تلك العبارات القاسيه والابيات المحرقه .. نعم وضع إبن علوان يده على مكامن الداء في قلوبنا وعقولنا ونفوسنا ...
فرضي الله عنه وقدس روحه وبارك الله بعلمه ونفعنا والمسلمين به ...
قال الشيخ #أحمد #إبن_علوان ..
( السماع رياح سماويه .. تهب بأسرار المعاني الإلهيه .. كمغناطيس الفولاذ .. أطل على ماصنع منه .. من الآلات المتفرعه عنه .. فتترامى عليه ترامي الجنسية على الجنسية .. وتتحرك إليه حركة الأجسام الحسية الى الحسية ..
فاعتبر أيها العاقل حركة أصحاب الوجد.. عند سماعهم لذكر الله الغني الحميد .. محركة المسامير الى مغناطيس فولاذ الحديد ..
إلى هذا الحجر بالطبع الغالب الشديد .. ( إنّ في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى - السمع - وهو شهيد )... إنما هو نفس قدسي يتصل بمكنون نفسي إنسي .. محبوس في مشكاة جسد حسي .... فيذكره بمقعده الأُنسي .. الذي سماؤه العرش وهواؤه الكرسي .. هل تستقر سفينته عند سماع ذلك .. وهل ترسي ؟!
ألم تعلم أن أباك آدم إستنصح الخائن فغدر ؟! وأهبط الى دار محنة لأمرٍ قد قُدر عن ( مقعد صدقٍ عند مليك مقتدر ) .. فأصبح لايسكن ولا يستقر .. شوقاً إلى مقامه الشريف.. وقصره المشمخر ...
فلاجل ذلك اذا الحبيب ذُكر تغير عن أوصافه وسكر .. وتحرك بحكم غرامه المقتهر .. فسُلّم له عند اهل المعرفة .. وعُذر ..
فيا أيها المنكر لحركة وتمايل هذا المشتاق المحب .. عند سماعه لذكر أوصاف من يحب .. ألا أدلك على شيء إذا فعلته لم تخب ؟؟
يتعين على مثلك أن يجتهد فيه ويحب ؟؟!!"
إستوصف لداء قسوة قلبك وإستطب .. فإنه عن قبول سماع ذكر الله قد قُ
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 22 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
نواصل حديثنا أيضاً هذا اليوم ماجاء في الباب الثاني من كتاب التوحيد الأعظم للشيخ #أحمد بن علوان :
فبعد رسالته في الولادتين الجسدية والروحانيه وتقريره أن نطفة وبذرة العلم والايمان هي لا إله الا الله وانها بحاجة لغذاء التعليم والتفقه وطلب العلم والعمل به وان الروح تمر بمراحل علمية كمراحل نمو الجنين وولادته وطفولته وشبابه ثم الرجوع الى الاصل وأصل روح العلم والايمان الله .. فتبلغ ذاك الحد وهو أقصى الايمان واليقين والمعرفة لله وتجزى رضوان الله وقربه والدنو إليه ..
ثم ينتقل الشيخ #أحمد بن علوان
الى .. . أول مصدر من مصادر العلم وأهم مصدر من مصادر العلم وإهم باب من أبواب العلم وأجل نعمة أنعم الله بها علينا لنتعلم ولنعرفه ولنعبده ...
إنه السمع
قال :
فصل في السماع
ثم عرّفه .. وبين أي سماع هو يعني ثم ذكر إساس إول معصيه وهي سماع آدم لإبليس .. بين علاقه السماع للذكر وتاثيره في القلب ...
ثم بين العلاقه بين السماع ودوافعه والايمان وروح العلم ...
ثم أتى بقصيدة قصيره عن هبوب نفحات السماع الإيمانيه
ثم قصيدة طويلة بلغت أبياتها 46 بيتاً ...
بدأها بالوجود والفهم والطريق السوي ...
ثم تحدث عن الضلال عن تلك الطريق .. وتحدث عن الله وقربه وعلمه .. وأسمائه ..
ثم خاطب إهل الشك واليقين ...
ثم تحدث عن المعاصي والذنوب ...
والايمان والقران ... ولام المتمادين في الذنوب والمعاصي الذين يزعمون أنهم مسلمون ... وعلى مدار عشرون بيتاً كشفهم وكاشفهم .. وقرّعهم وسال واستعجب .. واجاب وعرّى ... وتناول الحكام وكبار القوم بعد العامّه .. وبسبع أبيات وضح الحقيقه الجنه والنار والانسان والشيطان وطلب من الناس إن كانوا بنوا آدم ذوي عقول أن يستقيموا ويطيعوا الله ورسوله ..ثم ختمها بالصلاة على رسول الله ...
وماتحدثنا عنه يقع في خمس صفحات فقط لكنه إبداع من كل لون نثراً وشعراً ومناداه ومناجاه ومداراه وأمثله وصواعق وزلزله وإيقاض وإستثاره وغسل ومكاشفه للناس لقلوبهم لعقولهم لأنفسهم لأحاسيسهم لمشاعرههم لبقايا جذوة الايمان في قعر قلوبهم ..
بكلمات رائعه مميزه مختاره وبأساليب خطابة متعدده .. فكأنك وأنت تقرأ تلك الصفحات الخمس تجلس بين يديه وتسمع من شفتيه .. يتردد صدى صوته في صدرك وأذنيك .. نعم وأنا أقرأ هذه الصفحات الخمس عرفت وتاكدت واستنتجت وإيقنت أن هذا الإمام لم يكتب هذه العبارات وهذه القصائد لتقرأ كأدب في المجالس او تحفظ كبلاغة وعلم لغة او فقه في الكتب او تقرأ فيقال هذه قالها أحمد ابن علوان وهو شاعر وكاتب لوذعي .. أجزم أنه لم يكتب كلمة لينال بها شهرة أوكتبها إستعراضاً لقدراته ونبوغه .. بل قال كل كلمة وعباره صادقاً من كل جوارحه ليهتدي بها الناس أبداً لم يداهن او يجامل او يراوغ او يحابي الناس والمجتمع كانت عباراته صفعات على وجوهنا لنفق من سباتنا .. لكنها صفعات من يد أبٍ مشفقٍ حنون صالح صادق .. فكانت كانها لمسات ملائكة الرّحمه .. تحبه تحترمه .. تجله تقدره .. تكبره .. تدعوا له بعد سماعك تلك العبارات القاسيه والابيات المحرقه .. نعم وضع إبن علوان يده على مكامن الداء في قلوبنا وعقولنا ونفوسنا ...
فرضي الله عنه وقدس روحه وبارك الله بعلمه ونفعنا والمسلمين به ...
قال الشيخ #أحمد #إبن_علوان ..
( السماع رياح سماويه .. تهب بأسرار المعاني الإلهيه .. كمغناطيس الفولاذ .. أطل على ماصنع منه .. من الآلات المتفرعه عنه .. فتترامى عليه ترامي الجنسية على الجنسية .. وتتحرك إليه حركة الأجسام الحسية الى الحسية ..
فاعتبر أيها العاقل حركة أصحاب الوجد.. عند سماعهم لذكر الله الغني الحميد .. محركة المسامير الى مغناطيس فولاذ الحديد ..
إلى هذا الحجر بالطبع الغالب الشديد .. ( إنّ في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى - السمع - وهو شهيد )... إنما هو نفس قدسي يتصل بمكنون نفسي إنسي .. محبوس في مشكاة جسد حسي .... فيذكره بمقعده الأُنسي .. الذي سماؤه العرش وهواؤه الكرسي .. هل تستقر سفينته عند سماع ذلك .. وهل ترسي ؟!
ألم تعلم أن أباك آدم إستنصح الخائن فغدر ؟! وأهبط الى دار محنة لأمرٍ قد قُدر عن ( مقعد صدقٍ عند مليك مقتدر ) .. فأصبح لايسكن ولا يستقر .. شوقاً إلى مقامه الشريف.. وقصره المشمخر ...
فلاجل ذلك اذا الحبيب ذُكر تغير عن أوصافه وسكر .. وتحرك بحكم غرامه المقتهر .. فسُلّم له عند اهل المعرفة .. وعُذر ..
فيا أيها المنكر لحركة وتمايل هذا المشتاق المحب .. عند سماعه لذكر أوصاف من يحب .. ألا أدلك على شيء إذا فعلته لم تخب ؟؟
يتعين على مثلك أن يجتهد فيه ويحب ؟؟!!"
إستوصف لداء قسوة قلبك وإستطب .. فإنه عن قبول سماع ذكر الله قد قُ
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 24 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
نواصل التامل في الباب الثاني من كتاب #أحمد بن علوان #التوحيد الأعظم..
وبعد تلك القصيده الرائعه يورد مقطع صغيرا فيه تسبيح لله عز وجل ..
ثم يعنون فصلا ب
تقديس وتسبيح
فيصلي ويسلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام ...
ويقول ؛
أول مانقول قبل كل قول :
بسم الله الرحمن الرحيم
وأوسط مانقول قبل كل مفعول :
إياك نعبد وإياك نستعين ..
وآخر مانقول بعد كل مفعول ؛
الحمد لله رب العالمين
- وهو هنا يشير الى كل حكمه وتفسير وفهم ونفع وأثر لسورة الفاتحة -
ثم يقول :
إقتضت حكمة كل عقلٍ صافً من كدر الجهل ... أنه لابد لرب الارباب
وخالق الخلق من ظهور ..
مبهم العبارة ... معقول الإشارة ...
يمحو الأطوار ... ويطفي الأنوار ..
محيط بلا جهة ... بسيط بلا مساحه ..
يثبت فيه أنه :
أولٌ لا قبل له يتعلق بأول
وآخرٌ لا بعد له يتعلق بآخر
ثابت الإسم ... كامل العلم ...قائمُ الذّات .. ؛
- إسمه يتعلق به وينطوي عليه
- وعلمه يبتدئ منه وينتهي إليه
- وذاته هو .. وهو ذاته .. علمه هو وهو علمه .. إسمه هو وهو إسمه ..
هل ترى في رتقه من فتقٍ ؟!
أو في علمه من خَلقٍ ؟!
أو لذاته من ذات ؟!
........
عبارات واضحه .. تعريفات محكمه .. أساسيات راسية .. جمل بليغة فصيحه .. قواعد راسخه .. يبدأ بها #إبن علوان هذا الفصل هي لبّ التوحيد لمن اراد أن يعرف الواحد الأحد ...
ثم يستمر بتعريف الله سبحانه وتعالى .. فيقول :
يتنزه ذلك عن الظهور ويتقدس ...
ويتعالى ويتمجد ...
ويعزّ ويجل أن يتلبس بالزمان والمكان ...والوقت والأوان - وبهده الأقوال نستنتج أن فلسفة إبن علوان أعمق من التقليد .. فهذه أقوال عالم تعمق وفهم واستوعب وتجاوز إدراكه وفهمه الاقوال والأفكار التي كانت سائدة حينها عن الله وصفاته وأسمائه .. وأفكار أحمد ابن علوان تجاوزت زمنه بكثير ولم يكن يخشى طرح هذه الافكار وإعلانها ... ليقينه بها ومعرفته صحتها ودقتها وصوابها ...
ثم يواصل : يعزّ ويجل عن الخبر والعيان ... والانتقال والزوال ... والأشباه والأمثال .. والإدبار والإقبال .. وماقيل ومايقال ..
إذ هو له وبه وعليه وإليه ولديه ..
- وهذا أيضاً الذي قاله عن
[ ذات الله ] عند تحليله وفهمه يثير الدهشه .. فلو طبقنا أصول العقيدة على فهم سلف الأمه لوجدنا إشكالات عدّة ... لكن فهم ماقاله بمبدأ التنزيه والتعظيم والتقديس يصير ماقاله محض توحيد وإيمان خاصه عند من فهم وعرف العدم والخلق والخلود والدهر والزمن والوقت والمكان والفراغ والمساحه والكون معرفة شمولية وفهما دقيقاً ..
نعم إن الله تبارك وتعالى لا يحده حد ولا زمان ولا مكان ولا وقت ولا أوان ولا يحول ولايزول .. وهو ليس كمثله شيء .. وهو خلاف وغير مايخطر ببالك إطلاقاً ...-
ثم يواصل الشيخ #أحمد إبن علوان حديثه عن [ ذات الله ] جل وعلى ..فيقول :
لا ينفصل عنه فيعرف ولا يتصور دونه فيوصف ..
مقام الكبرياء والبهاء ... والسناء والغنى .. والجلال والكمال ... والجمال والعزّ .. والقهر والجبروت .. ..
مقام الأحدية والصمدية .. السرمدية الفردانيه ... القديمة الكريمه .. الشريفة العظيمة النعوت .. المسبحة بأسمائها لصفاتها .. والمعظمة بصفاتها لذاتها .. بكل مايصلح لمعانيها من محاسن مبانيها .. المتعالية عن كل ما تتبلبل به الألسنه .. وتسعه الأمكنة .. وتؤقته الأزمنه .. وتقوم به الحركه .. وتتعناه النّسكة .. وتتناساه التَّركة ....
..........
هذا هو تعريف العارف بالله صفي الدين أحمد ( لله ) ... مختصر موجز شامل كامل ... لكنه يحتاج الى مجلدات لشرحه وتوظيحه ..
لكن من يقرأه يكتفي به ولم أقرأ تعريف كهذا في أي كتاب توحيد وعقيده قديماً أو حديثاً ..
وأحس أن هذا الوصف والتعريف شفى غليلي وأروى تلهفي وأشبع مداركي وله إستسلم عقلى وأيقن به قلبي ..
رضي الله عنك يا #إبن علوان وأرضاك ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye5🇾🇪
@taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 24 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
نواصل التامل في الباب الثاني من كتاب #أحمد بن علوان #التوحيد الأعظم..
وبعد تلك القصيده الرائعه يورد مقطع صغيرا فيه تسبيح لله عز وجل ..
ثم يعنون فصلا ب
تقديس وتسبيح
فيصلي ويسلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام ...
ويقول ؛
أول مانقول قبل كل قول :
بسم الله الرحمن الرحيم
وأوسط مانقول قبل كل مفعول :
إياك نعبد وإياك نستعين ..
وآخر مانقول بعد كل مفعول ؛
الحمد لله رب العالمين
- وهو هنا يشير الى كل حكمه وتفسير وفهم ونفع وأثر لسورة الفاتحة -
ثم يقول :
إقتضت حكمة كل عقلٍ صافً من كدر الجهل ... أنه لابد لرب الارباب
وخالق الخلق من ظهور ..
مبهم العبارة ... معقول الإشارة ...
يمحو الأطوار ... ويطفي الأنوار ..
محيط بلا جهة ... بسيط بلا مساحه ..
يثبت فيه أنه :
أولٌ لا قبل له يتعلق بأول
وآخرٌ لا بعد له يتعلق بآخر
ثابت الإسم ... كامل العلم ...قائمُ الذّات .. ؛
- إسمه يتعلق به وينطوي عليه
- وعلمه يبتدئ منه وينتهي إليه
- وذاته هو .. وهو ذاته .. علمه هو وهو علمه .. إسمه هو وهو إسمه ..
هل ترى في رتقه من فتقٍ ؟!
أو في علمه من خَلقٍ ؟!
أو لذاته من ذات ؟!
........
عبارات واضحه .. تعريفات محكمه .. أساسيات راسية .. جمل بليغة فصيحه .. قواعد راسخه .. يبدأ بها #إبن علوان هذا الفصل هي لبّ التوحيد لمن اراد أن يعرف الواحد الأحد ...
ثم يستمر بتعريف الله سبحانه وتعالى .. فيقول :
يتنزه ذلك عن الظهور ويتقدس ...
ويتعالى ويتمجد ...
ويعزّ ويجل أن يتلبس بالزمان والمكان ...والوقت والأوان - وبهده الأقوال نستنتج أن فلسفة إبن علوان أعمق من التقليد .. فهذه أقوال عالم تعمق وفهم واستوعب وتجاوز إدراكه وفهمه الاقوال والأفكار التي كانت سائدة حينها عن الله وصفاته وأسمائه .. وأفكار أحمد ابن علوان تجاوزت زمنه بكثير ولم يكن يخشى طرح هذه الافكار وإعلانها ... ليقينه بها ومعرفته صحتها ودقتها وصوابها ...
ثم يواصل : يعزّ ويجل عن الخبر والعيان ... والانتقال والزوال ... والأشباه والأمثال .. والإدبار والإقبال .. وماقيل ومايقال ..
إذ هو له وبه وعليه وإليه ولديه ..
- وهذا أيضاً الذي قاله عن
[ ذات الله ] عند تحليله وفهمه يثير الدهشه .. فلو طبقنا أصول العقيدة على فهم سلف الأمه لوجدنا إشكالات عدّة ... لكن فهم ماقاله بمبدأ التنزيه والتعظيم والتقديس يصير ماقاله محض توحيد وإيمان خاصه عند من فهم وعرف العدم والخلق والخلود والدهر والزمن والوقت والمكان والفراغ والمساحه والكون معرفة شمولية وفهما دقيقاً ..
نعم إن الله تبارك وتعالى لا يحده حد ولا زمان ولا مكان ولا وقت ولا أوان ولا يحول ولايزول .. وهو ليس كمثله شيء .. وهو خلاف وغير مايخطر ببالك إطلاقاً ...-
ثم يواصل الشيخ #أحمد إبن علوان حديثه عن [ ذات الله ] جل وعلى ..فيقول :
لا ينفصل عنه فيعرف ولا يتصور دونه فيوصف ..
مقام الكبرياء والبهاء ... والسناء والغنى .. والجلال والكمال ... والجمال والعزّ .. والقهر والجبروت .. ..
مقام الأحدية والصمدية .. السرمدية الفردانيه ... القديمة الكريمه .. الشريفة العظيمة النعوت .. المسبحة بأسمائها لصفاتها .. والمعظمة بصفاتها لذاتها .. بكل مايصلح لمعانيها من محاسن مبانيها .. المتعالية عن كل ما تتبلبل به الألسنه .. وتسعه الأمكنة .. وتؤقته الأزمنه .. وتقوم به الحركه .. وتتعناه النّسكة .. وتتناساه التَّركة ....
..........
هذا هو تعريف العارف بالله صفي الدين أحمد ( لله ) ... مختصر موجز شامل كامل ... لكنه يحتاج الى مجلدات لشرحه وتوظيحه ..
لكن من يقرأه يكتفي به ولم أقرأ تعريف كهذا في أي كتاب توحيد وعقيده قديماً أو حديثاً ..
وأحس أن هذا الوصف والتعريف شفى غليلي وأروى تلهفي وأشبع مداركي وله إستسلم عقلى وأيقن به قلبي ..
رضي الله عنك يا #إبن علوان وأرضاك ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye5🇾🇪
@taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 24 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
نواصل التامل في الباب الثاني من كتاب #التوحيد الأعظم ...
ثم يسبح الله تسبيحاً بليغاً عميقا رائعاً ...
ويقول نسبحك تسبيحاً يستغرق المعدودات عدّا .. والموزونات وزنا ... والملفوظات نطقا... والمكتوبات حروفا .. والأقطار وسعا .. والعرش نصبا والفرش خفضا .. والجنة عرضا .. والنار عمقا .. والذنوب غفرا .. والعيوب سترا ..
تسبيحاً تختص خصائصه .. وتتصل خوالصه بجبروت جلال كمال جمال أنوار سبحات وجهك الكريم ..المشرق من مطالع شموس القرآن العظيم المستور بحجب الآيات والذكر الحكيم .. المترجم بلسان نبيك المعظم ... بتراجم ؛
( ألم ، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين )
( ألم ، الله لا اله الا هو الحي القيوم )
( ألمص ، كتابٌ إنزل إليك )
.........
ويورد كل الآيات التي تبدأ بأحرف
ألر و كهيعص و طه و طسم و طس و يس و ص و حم و ق و ن .... ثم يقول الشيخ #أحمد بن علوان ؛
فيا من إستحقّ على صفاته التعظيم لذاته ويامن أسمائه أمطار .. وصفاته أنوار .. وذاته هويه هو الله الواحد القهار ..
أمطر أسمائنا من سحائب أسمائك المغدقة بعيون الرحمة .. ونور صفاتنا بأنوار صفاتك المشرقة بشموس الحكمة .. وأجر ذواتنا بكرم ذاتك المجيرة من سطوات النقمة ..
ثم يقول :
نسألك اللهم ....
ثم على مدار 65 وستون صفحه يورد أدعية ومناجاة تشمل كل حالات المسلم وأوقاته ومنها أدعية بعد الصلوات الخمس والسحر وقبل الصلاة ويختتمها بدعاء بأسماء الله الحسنى التي وردت في القرآن وهي 99 اسماً يتمها بدعاء الفاتحة و آمين وخاتمه ...
وهذه الادعيه والمناجاة إشتملت وحوت كل قدرات #أحمد بن علوان البلاغيه والفنيه والعلميه ..
وفيها التذلل والخضوع والثناء والطلب والحاجة والفاقه وفيها الاسرار الايمانيه والروحانية ..
وسنذكر مثالاً عنها
يقول صفي الدين #إبن_علوان :
مولاي ... إن أعطيت بلا سبب فليس ببديع من فضلك .. وإن أعطيت بسبب فليس ببديع من عدلك ...
مولاي ... أعمالي أقصر وإن طالت من أن تبلغني إليك ..
ومعارفي أنقص وإن كملت من أن تطلعني عليك ...
أنا الجاني على بساط الإفتقار بذل الإنكسار بين يديك ...
وأنا الطائف بحسن الظنون ... والمتشفع بشرف ( ن ، والقلم ومايسطرون .. ) المتضرع لديك ...
مولاي ... الأعمال براهينك .. والأقوال بساتينك .. والأحوال سلاطينك ..
فلا تثمر بساتينك حتى تصدق براهينك .. ولا تصدق براهينك حتى تعدل سلاطينك ... ولا تعدل سلاطينك حتى تنزل معاوينك ...
مولاي ... فأسألك أن تجعل من بساتينك المثمرة أقوالي ...
ومن براهينك الصادقة أعمالي
ومن سلاطينك العادلة أحوالي
مولاي ... قابلت بين أعمالي وأعمال الصديقين فقلّت ...
وبين أقوالي وأقوالهم فخرست وكلّت .... وبين أحوالي وأحوالهم فعجزت وإعتلّت ...
فعدت بوجه المفتقر اللئيم ...
وأعمال المقصر الذميم ..
وأقوال الأخرس البكيم ...
وأحوال المنقطع العديم ...
إلى مقابلة وجهك الكريم ..راجياً لفضلك العظيم .. متعلقاً بحبل طولك الجسيم .. متمسكاً بعروة نبيك الرحيم ..
إذ لم أر مثلي لئيماً ولا مثلك كريماً
ولم أر مثلي ذميماً ولا مثلك حميماً
ولم أر مثلي ضعيفاً ولا مثلك رحيماً
ولم أر مثلي حقيراً ولا مثلك عظيماً
مولاي فأسئلك :
بالأوصاف الغريبه والألطاف القريبه
والإشارات العجيبه والارواح النجيبه والأفئدة الكئيبه والأسرار المنيبه والعيون الباكيه والقلوب الشاكية والنفوس الزاكيه والأمثال الحاكيه ...
أن تسقي أرض أوصافي الجديبه .. بغيث سماء أوصافك الخصيبه ..
وأن تبؤني مبوأ صدق
وأن ترزقني من أطيب رزق
وأن تلحقني بأكرم عرق
وأن تصحبني بأرفق رفق
وأن تملكني من كل رق
وأن تؤمني من كل عتق
وأن تبلغني مابلغت الأحباب الذين إصطفيتهم لنفسك من أولي الألباب
وأن تفتح لي بكرمك مافتحت لهم من الأبواب ..
فإن أعمالي قصرت عن اللحاق بهم وانقطعت بي الأسباب ...
وأنت يامولاي الكريم الوهاب ..
وصلّ اللهم وسلم على نور الحجاب وامام المحراب ورحيق الشراب ولسان الخطاب وترجمان السنة والكتاب المنتخب رسولاً للاعجمين والأعراب ..
محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أفضل آلٍ وأصحاب
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا ان شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye5🇾🇪
@taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪
للتواصل والتبادل الإعلاني
@mao777
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 24 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
نواصل التامل في الباب الثاني من كتاب #التوحيد الأعظم ...
ثم يسبح الله تسبيحاً بليغاً عميقا رائعاً ...
ويقول نسبحك تسبيحاً يستغرق المعدودات عدّا .. والموزونات وزنا ... والملفوظات نطقا... والمكتوبات حروفا .. والأقطار وسعا .. والعرش نصبا والفرش خفضا .. والجنة عرضا .. والنار عمقا .. والذنوب غفرا .. والعيوب سترا ..
تسبيحاً تختص خصائصه .. وتتصل خوالصه بجبروت جلال كمال جمال أنوار سبحات وجهك الكريم ..المشرق من مطالع شموس القرآن العظيم المستور بحجب الآيات والذكر الحكيم .. المترجم بلسان نبيك المعظم ... بتراجم ؛
( ألم ، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين )
( ألم ، الله لا اله الا هو الحي القيوم )
( ألمص ، كتابٌ إنزل إليك )
.........
ويورد كل الآيات التي تبدأ بأحرف
ألر و كهيعص و طه و طسم و طس و يس و ص و حم و ق و ن .... ثم يقول الشيخ #أحمد بن علوان ؛
فيا من إستحقّ على صفاته التعظيم لذاته ويامن أسمائه أمطار .. وصفاته أنوار .. وذاته هويه هو الله الواحد القهار ..
أمطر أسمائنا من سحائب أسمائك المغدقة بعيون الرحمة .. ونور صفاتنا بأنوار صفاتك المشرقة بشموس الحكمة .. وأجر ذواتنا بكرم ذاتك المجيرة من سطوات النقمة ..
ثم يقول :
نسألك اللهم ....
ثم على مدار 65 وستون صفحه يورد أدعية ومناجاة تشمل كل حالات المسلم وأوقاته ومنها أدعية بعد الصلوات الخمس والسحر وقبل الصلاة ويختتمها بدعاء بأسماء الله الحسنى التي وردت في القرآن وهي 99 اسماً يتمها بدعاء الفاتحة و آمين وخاتمه ...
وهذه الادعيه والمناجاة إشتملت وحوت كل قدرات #أحمد بن علوان البلاغيه والفنيه والعلميه ..
وفيها التذلل والخضوع والثناء والطلب والحاجة والفاقه وفيها الاسرار الايمانيه والروحانية ..
وسنذكر مثالاً عنها
يقول صفي الدين #إبن_علوان :
مولاي ... إن أعطيت بلا سبب فليس ببديع من فضلك .. وإن أعطيت بسبب فليس ببديع من عدلك ...
مولاي ... أعمالي أقصر وإن طالت من أن تبلغني إليك ..
ومعارفي أنقص وإن كملت من أن تطلعني عليك ...
أنا الجاني على بساط الإفتقار بذل الإنكسار بين يديك ...
وأنا الطائف بحسن الظنون ... والمتشفع بشرف ( ن ، والقلم ومايسطرون .. ) المتضرع لديك ...
مولاي ... الأعمال براهينك .. والأقوال بساتينك .. والأحوال سلاطينك ..
فلا تثمر بساتينك حتى تصدق براهينك .. ولا تصدق براهينك حتى تعدل سلاطينك ... ولا تعدل سلاطينك حتى تنزل معاوينك ...
مولاي ... فأسألك أن تجعل من بساتينك المثمرة أقوالي ...
ومن براهينك الصادقة أعمالي
ومن سلاطينك العادلة أحوالي
مولاي ... قابلت بين أعمالي وأعمال الصديقين فقلّت ...
وبين أقوالي وأقوالهم فخرست وكلّت .... وبين أحوالي وأحوالهم فعجزت وإعتلّت ...
فعدت بوجه المفتقر اللئيم ...
وأعمال المقصر الذميم ..
وأقوال الأخرس البكيم ...
وأحوال المنقطع العديم ...
إلى مقابلة وجهك الكريم ..راجياً لفضلك العظيم .. متعلقاً بحبل طولك الجسيم .. متمسكاً بعروة نبيك الرحيم ..
إذ لم أر مثلي لئيماً ولا مثلك كريماً
ولم أر مثلي ذميماً ولا مثلك حميماً
ولم أر مثلي ضعيفاً ولا مثلك رحيماً
ولم أر مثلي حقيراً ولا مثلك عظيماً
مولاي فأسئلك :
بالأوصاف الغريبه والألطاف القريبه
والإشارات العجيبه والارواح النجيبه والأفئدة الكئيبه والأسرار المنيبه والعيون الباكيه والقلوب الشاكية والنفوس الزاكيه والأمثال الحاكيه ...
أن تسقي أرض أوصافي الجديبه .. بغيث سماء أوصافك الخصيبه ..
وأن تبؤني مبوأ صدق
وأن ترزقني من أطيب رزق
وأن تلحقني بأكرم عرق
وأن تصحبني بأرفق رفق
وأن تملكني من كل رق
وأن تؤمني من كل عتق
وأن تبلغني مابلغت الأحباب الذين إصطفيتهم لنفسك من أولي الألباب
وأن تفتح لي بكرمك مافتحت لهم من الأبواب ..
فإن أعمالي قصرت عن اللحاق بهم وانقطعت بي الأسباب ...
وأنت يامولاي الكريم الوهاب ..
وصلّ اللهم وسلم على نور الحجاب وامام المحراب ورحيق الشراب ولسان الخطاب وترجمان السنة والكتاب المنتخب رسولاً للاعجمين والأعراب ..
محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أفضل آلٍ وأصحاب
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا ان شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye5🇾🇪
@taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪
للتواصل والتبادل الإعلاني
@mao777
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 25 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
نواصل التأملات في الباب الثاني من الكتاب...
( منهاج وأسلوب وغاية الشيخ أحمد بن علوان من الدعاء )
في كل كتب ومؤلفات #إبن علوان نجد الدعاء والإبتهال والمناجاة لله قاعدة أساسية .. فهو يعرف إن هذه العبادة لا تغني عنها غيرها من العبادات فهي كما وصفها الرسول الكريم مخ العبادة ... وإبن علوان جمع في الدعاء والمناجاه مخه وعقله وقلبه وعلمه وبلاغته ..
فجعل الدعاء والمناجاة درس في التوحيد ففي كل دعاء في هذا الباب كشف لنا جانب من جوانب التوحيد لله .. فهو يثني على الله بأسمائه وصفاته .. وفي دعائه ومناجاته يشرح هذه الاسماء والصفات تطبيقاً ودعاء وتوسلا، وتذللاً ...
فهو كان يعلم ويرى محدودية الاسماء التي يدعى الله بها من عامة الناس ومن غالبية المتعبدين
وكان يعلم إقتصار الادعيه على الدعاء المباشر دون التفكر في وجوه الإسم ومعانيه ودلالاته وماذا يمكن أن يربط به من حوائج العباد
فعمد الى كل إسم وصفه لله وقرنها بما يناسبها من طلبات وحوائج وآمال مع ضرب أمثلة في التذلل والخضوع أمام كل إسم وصفة لله
وبين لنا كيف يكون الخشوع والخضوع والعبوديه في مقام ذلك الإسم أو الصفة ...
والحقيقة لم أكن أعي وأفهم حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي أمرنا فيه أن ندعوا ونطلب كل شيء نحتاجه من الله عز وجل حتى إذا إنقطع شراك نعل أحدنا ونسأل الله عز وجل حتى الملح لبيوتنا .. الا عندما قرأت أدعية وإبتهالات مولانا أحمد بن علوان ومناجاته لربه سبحانه وتعالى ...
وهذا مثال على طريقته ومنهاجه في الدعاء :
يقول الشيخ أحمد بن علوان :
بسم الله الرحمن الرحيم
( سبح لله مافي السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ، له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم )
يا أوّل :
يامن أوليته قبل كل أول :أجرني من كل فتّان أول ...
وبلاء أوّل ...
وحساب أوّل ...
وعذاب أوّل ..
على كل ذنبٍ أوّل .. في الدنيا والآخرة .. وإعصمني منه .. وإغفر لي ياخير الغافرين ..
يا آخر :
يامن آخريته بعد كل آخر ...
أجرني من كل فتان آخر ...
وبلاء آخر ...
وحساب آخر ...
وعذاب آخر ... على كل ذنب آخر ..
في الدنيا والآخره .. وإعصمني منه وإغفر لي ياخير الغافرين ...
يا ظاهر :
يامن ظاهريته فوق كل ظاهر :
أجرني من كل فتان ظاهر ..
وبلاء ظاهر ...
وحساب ظاهر ...
وعذاب ظاهر على كل ذنب ظاهر ...
في الدنيا والآخره .. وإعصمني منه ..واغفر لي ياخير الغافرين ..
يا باطن :
يامن باطنيته دون كل باطن ...
أجرني من كل فتان باطن ..
وبلاء باطن ...
وحساب باطن ...
وعذاب باطن ...على كل ذنبٍ باطن .. في الدنيا والآخره .. وإعصمني منه .. وإغفر لي ياخير الغافرين ..
برحمتك يا أرحم الراحمين ...
هكذا يعلمنا صفي الدين أحمد كيف ندعوا .. وكيف نتوسل بأسماء الله وصفاته .. بما يناسبها ولم نلمس غموضاً ولم نجد تهويماً مما تتصف به فرق الصوفيه ...
ولم يورد حتى إسم ( هو ) بهذه الادعيه وهو الذي ينتقد به كل متصوف فقد قالوا انهم في حلقات ذكرهم يرددون يا ( هو ) يا ( هو ) وهو ليس إسماً ولا صفه ثم لايتبعون دعائهم بطلب يناسب ذاك الإسم ...
وهناك منزلق خطير وقع فيه كثير من رموز المتصوفه وكبارهم وعقبة كأداء قلّ من تجاوزها منهم وهي
تعظيمهم المبالغ فيه لرسول الله عليه الصلاة والسلام وقد نهى المسلمين عن إطرائه ومدحه وقال إنما إنا عبد الله ورسوله .. وقال إنما انا إبن إمرئة من قريش كانت تأكل القديد قالها لما رأى فزع ورهبة إعرابي منه هيبه ...
لكن كما قلنا شط وشطح وتجاوز كثير من أئمة الصوفيه في هذا الموضع ووصفوا رسول الله بصفات وحالات هي لله الواحد الأحد مبالغه في حبه عليه الصلاة والسلام ...
وفي حالات المناجاة والدعاء والتوسل يكشف هذا الحال ...
فكيف كان الشيخ أحمد في وصفه لرسول الله وكيف كان يعتقد مقامه وعظمته وكيف كان حبه له ...
سنجد هذا في أحد الأدعيه في هذا الباب من هذا الكتاب في ص 158:
حيث يقول :
وأتقرب إلى أسمائك الحسنى التي هي ( هي ) ، وتبلغ كل منتهى .. بإسمك الحميد المتلألئ المضيء المشرق بأنوارها من باب:
محمد صلى الله عليه وسلم
وأتقرب الى إسمك الحميد بإسم
محمد المتلألئ المضيء المشرق بأنواره .. من باب أحمد صلى الله عليه وسلم ..
وأتقرب إلى اسم محمد بإسم أحمد المتلألئ المضيء المشرق بأنواره من باب أبي القاسم ...
واتقرب الى إسم أحمد بإسم أبي القاسم المتلألئ المضيء بأنواره من بابه ...
وأتقرب إلى إسم أبي القاسم بما تلألئ وأضاء وأشرق على بابه .. من نوره القائم به المقيم ، الهادي إلى السراط
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 25 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
نواصل التأملات في الباب الثاني من الكتاب...
( منهاج وأسلوب وغاية الشيخ أحمد بن علوان من الدعاء )
في كل كتب ومؤلفات #إبن علوان نجد الدعاء والإبتهال والمناجاة لله قاعدة أساسية .. فهو يعرف إن هذه العبادة لا تغني عنها غيرها من العبادات فهي كما وصفها الرسول الكريم مخ العبادة ... وإبن علوان جمع في الدعاء والمناجاه مخه وعقله وقلبه وعلمه وبلاغته ..
فجعل الدعاء والمناجاة درس في التوحيد ففي كل دعاء في هذا الباب كشف لنا جانب من جوانب التوحيد لله .. فهو يثني على الله بأسمائه وصفاته .. وفي دعائه ومناجاته يشرح هذه الاسماء والصفات تطبيقاً ودعاء وتوسلا، وتذللاً ...
فهو كان يعلم ويرى محدودية الاسماء التي يدعى الله بها من عامة الناس ومن غالبية المتعبدين
وكان يعلم إقتصار الادعيه على الدعاء المباشر دون التفكر في وجوه الإسم ومعانيه ودلالاته وماذا يمكن أن يربط به من حوائج العباد
فعمد الى كل إسم وصفه لله وقرنها بما يناسبها من طلبات وحوائج وآمال مع ضرب أمثلة في التذلل والخضوع أمام كل إسم وصفة لله
وبين لنا كيف يكون الخشوع والخضوع والعبوديه في مقام ذلك الإسم أو الصفة ...
والحقيقة لم أكن أعي وأفهم حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي أمرنا فيه أن ندعوا ونطلب كل شيء نحتاجه من الله عز وجل حتى إذا إنقطع شراك نعل أحدنا ونسأل الله عز وجل حتى الملح لبيوتنا .. الا عندما قرأت أدعية وإبتهالات مولانا أحمد بن علوان ومناجاته لربه سبحانه وتعالى ...
وهذا مثال على طريقته ومنهاجه في الدعاء :
يقول الشيخ أحمد بن علوان :
بسم الله الرحمن الرحيم
( سبح لله مافي السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ، له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم )
يا أوّل :
يامن أوليته قبل كل أول :أجرني من كل فتّان أول ...
وبلاء أوّل ...
وحساب أوّل ...
وعذاب أوّل ..
على كل ذنبٍ أوّل .. في الدنيا والآخرة .. وإعصمني منه .. وإغفر لي ياخير الغافرين ..
يا آخر :
يامن آخريته بعد كل آخر ...
أجرني من كل فتان آخر ...
وبلاء آخر ...
وحساب آخر ...
وعذاب آخر ... على كل ذنب آخر ..
في الدنيا والآخره .. وإعصمني منه وإغفر لي ياخير الغافرين ...
يا ظاهر :
يامن ظاهريته فوق كل ظاهر :
أجرني من كل فتان ظاهر ..
وبلاء ظاهر ...
وحساب ظاهر ...
وعذاب ظاهر على كل ذنب ظاهر ...
في الدنيا والآخره .. وإعصمني منه ..واغفر لي ياخير الغافرين ..
يا باطن :
يامن باطنيته دون كل باطن ...
أجرني من كل فتان باطن ..
وبلاء باطن ...
وحساب باطن ...
وعذاب باطن ...على كل ذنبٍ باطن .. في الدنيا والآخره .. وإعصمني منه .. وإغفر لي ياخير الغافرين ..
برحمتك يا أرحم الراحمين ...
هكذا يعلمنا صفي الدين أحمد كيف ندعوا .. وكيف نتوسل بأسماء الله وصفاته .. بما يناسبها ولم نلمس غموضاً ولم نجد تهويماً مما تتصف به فرق الصوفيه ...
ولم يورد حتى إسم ( هو ) بهذه الادعيه وهو الذي ينتقد به كل متصوف فقد قالوا انهم في حلقات ذكرهم يرددون يا ( هو ) يا ( هو ) وهو ليس إسماً ولا صفه ثم لايتبعون دعائهم بطلب يناسب ذاك الإسم ...
وهناك منزلق خطير وقع فيه كثير من رموز المتصوفه وكبارهم وعقبة كأداء قلّ من تجاوزها منهم وهي
تعظيمهم المبالغ فيه لرسول الله عليه الصلاة والسلام وقد نهى المسلمين عن إطرائه ومدحه وقال إنما إنا عبد الله ورسوله .. وقال إنما انا إبن إمرئة من قريش كانت تأكل القديد قالها لما رأى فزع ورهبة إعرابي منه هيبه ...
لكن كما قلنا شط وشطح وتجاوز كثير من أئمة الصوفيه في هذا الموضع ووصفوا رسول الله بصفات وحالات هي لله الواحد الأحد مبالغه في حبه عليه الصلاة والسلام ...
وفي حالات المناجاة والدعاء والتوسل يكشف هذا الحال ...
فكيف كان الشيخ أحمد في وصفه لرسول الله وكيف كان يعتقد مقامه وعظمته وكيف كان حبه له ...
سنجد هذا في أحد الأدعيه في هذا الباب من هذا الكتاب في ص 158:
حيث يقول :
وأتقرب إلى أسمائك الحسنى التي هي ( هي ) ، وتبلغ كل منتهى .. بإسمك الحميد المتلألئ المضيء المشرق بأنوارها من باب:
محمد صلى الله عليه وسلم
وأتقرب الى إسمك الحميد بإسم
محمد المتلألئ المضيء المشرق بأنواره .. من باب أحمد صلى الله عليه وسلم ..
وأتقرب إلى اسم محمد بإسم أحمد المتلألئ المضيء المشرق بأنواره من باب أبي القاسم ...
واتقرب الى إسم أحمد بإسم أبي القاسم المتلألئ المضيء بأنواره من بابه ...
وأتقرب إلى إسم أبي القاسم بما تلألئ وأضاء وأشرق على بابه .. من نوره القائم به المقيم ، الهادي إلى السراط
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 26 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
في الباب الثالث من الكتاب وهو 181صفحة.. وضع الشيخ أحمد بن علوان محتوى الكتاب حسب عنوانه .. تبليغ من لايعلم الى رتبة من يعلم ...
وفيه نجد فصول شرح فيها كيف يجب أن يكون المسلم الموحد وبأساليب وعظية وتوجيهات متميزه ونجد أنه يتوجه بخطابه الى صنفين من الناس الأول عامة الناس والثاني الصالحون المستقيمون الذين عادوا إلى الله ونهجوا طريق التصوف ...
وأهم العناوين والمواضيع في هذه الفصول ..؛
- السلوك
- خلق الفقير ( المتصوف)
- الداخلة المنافية للعافيه إذا دخلت في نفس الفقير ..
- نعمة الله
- أيها العاقل ماأشبهك بالجاهل
- موعظه
- حمد على الفوز بالصفات
- إحتجاب ذو الصفات القدسيه
- أحط علماً بربك
- الفرع والاصل
- اغتنموا باب العمل
- تفسير قول الله عز وجل ( له مابين أيدينا وماخلفنا .. ومابين ذلك .. )
- تفسير قوله تعالى ( إن الله يامر بالعدل والاحسان ... )
- بقاء المحبة والرضا
- وعظ وزجر
- حقيقة الإنسان
- حب الدنيا وحب الآخرة
- طوبى لعبد مشى في الدنيا بقدم الآخرة
- العلم والعمل
- صفة المنكسرة قلوبهم من خشية الله
- إمتثال أمر الله بنية حاظرة
- ما لا ينسب للجهالة
- الخلاص لمن عرف الله
- حفت الجنة بالمؤمنين والمؤمنات
- التسلسل والذريه في الصالحين
- الدليل والمدلول
- العقل والجهل
- أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه
- معرفة النفس
- كتاب للمشائخ الفضلاء نصيحه
- طعامنا وطعامهم
- النكاح
- في إثبات الشيخ وصفاته
- اليد والخرقه
- أكل طعام الظالم
- الدنيا مساجد مجالس ورجال
- أيها الشارد عن الألفه
- أيها الساحب فضول الرداء
- كيف تنتسب الى هذه الأمه المؤتمه بسراج الظلمه ..
- دع شدة غرامك بالدنيا
- إحياء الاوقات بالفكر والعصور بالذكر
- الله العوض الحاضر من كل غائب وحاظر
- سلوك طريق معرفة الله
- جواب ونصح
- كتاب تعزية
- عقيدة الفقير إلى الرحمان أحمد بن علوان
- الحدود
- شرح العقيدة
- القضاء للفروض
- الإسلام قربه لتجلي الإيمان
- السنون تنقسم بالشهور
- الله تعبدنا بالتنزيل
- ضاقت عن الله قلوب واتسعت له قلوب
....
هذه أهم فصول الباب الثالث وهي عناوين شيقه يتلهف اليها ويهفو كل مسلم والاجمل أنها من صفحات قليله موجزه مركزه وباسلوب بليغ بديع وحكمه وعمق تدهش القارئ ..
ونختار منها فصلين الأول لهذه الليله والثاني لمساء الغد ان شاء الله ...
أهم فصل يشد الانتباه هو
( عقيدة الفقير إلى الرحمن أحمد بن علوان وشرحها ) ..
فهذين الفصلين هما الحكمين الصادقين والشاهدين العدلين بين #أحمد بن علوان وخصومه وهما فريقين الأول :
الأئمة وحكوماتهم قبل الثورة ..
والمثقفين العلمانيين الذين أهملوه وتحاشوه بعد الثورة
والفريق الثاني :
من يدعون أنهم على طريقته ومن أتباعه وهم بعيدون كل البعد عن منهجه وعقيدته ...
فقد تم تشويه منهجه والصقت به تهم الشعوذه والدروشه بل حظرت حكومات الأئمه كتبه واحرقتها وهدمت ضريحه وأغلق مسجده ومنعت زيارة قبره وأصدرت فتاوي ضدّه ... وحول أتباعه طريقته الى دروشه وطعن لبطونهم ورؤوسهم بالخناجر وأقاموا موالداً وحظرات وهجروا القرآن والفقه وقطعوا الصلوات ... فكيف ينتسبون إليه .. هيهات هيهات ...
يقول الشيخ أحمد #إبن_علوان :
هذه عقيدة الفقير الى الرحمن أحمد إبن علوان ..
أحبَّ أن يعرضها على جميع الإخوان ليذهب عن قلوبهم مانزغ الشيطان على ألسنة أهل الحسد والعدوان
فاتحة ذلك أنه يشهد أن الله عز وجل واحد أحد بالذات والصفات والأسماء والآيات ..
وأنه سبحانه مستقر الوجود بغير ظروف ولا حدود ، لا زوال لمستقر وجوده .. ولا نهاية لفيض جوده ..
له الخلق تركيباً وتصويراً وله الأمر تدبيراً وتقديراً ، عليم سميع بصير بغير حواس ، متكلم قابض باسط بغير جوارح ، لا تدركه الأبصار وصفاً وهو يدرك الأبصار لطفاً ...
خلق الخلائق لابعلة ولا لعلة ، بل إظهاراً لقدرته وإنفاذاً لمشيئته .. لا يعلمُ مراده ولأي شيء خلق عباده الا هو ، فمن إلتمس ما وراء قوله في كتابه المكنون ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) فهو غالٍ مفتون ..
القرآن كلامه ، نزله على خير خلقه تنزيلا ، ورتله في قلبه ترتيلا ، وفصله بلسانه تفصيلا ، عن سماع يسمعه لا عن إختراع يخترعه ..
نسيم روح قدسه ، وعبارته عما في نفسه ، لا ينفصل عنه ، ولا يصلح الا منه ...
ينطبق إسم الكفر على من إعتقده مخلوقاً ، بل هو أعظم فرية وأشنع فسوقا ، لأنه صفة الله التي بها خلق ويخلق ، وبها رزق ويرزق ، وبها أحيا ويحيي ، وبها أمات ويميت ، صفة من صفات ذاته ، لازمة كلزوم علمه وحياته ...
من إعتقد أنه مخلوق الكلام ، فقد مرق مروق ال
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 26 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
في الباب الثالث من الكتاب وهو 181صفحة.. وضع الشيخ أحمد بن علوان محتوى الكتاب حسب عنوانه .. تبليغ من لايعلم الى رتبة من يعلم ...
وفيه نجد فصول شرح فيها كيف يجب أن يكون المسلم الموحد وبأساليب وعظية وتوجيهات متميزه ونجد أنه يتوجه بخطابه الى صنفين من الناس الأول عامة الناس والثاني الصالحون المستقيمون الذين عادوا إلى الله ونهجوا طريق التصوف ...
وأهم العناوين والمواضيع في هذه الفصول ..؛
- السلوك
- خلق الفقير ( المتصوف)
- الداخلة المنافية للعافيه إذا دخلت في نفس الفقير ..
- نعمة الله
- أيها العاقل ماأشبهك بالجاهل
- موعظه
- حمد على الفوز بالصفات
- إحتجاب ذو الصفات القدسيه
- أحط علماً بربك
- الفرع والاصل
- اغتنموا باب العمل
- تفسير قول الله عز وجل ( له مابين أيدينا وماخلفنا .. ومابين ذلك .. )
- تفسير قوله تعالى ( إن الله يامر بالعدل والاحسان ... )
- بقاء المحبة والرضا
- وعظ وزجر
- حقيقة الإنسان
- حب الدنيا وحب الآخرة
- طوبى لعبد مشى في الدنيا بقدم الآخرة
- العلم والعمل
- صفة المنكسرة قلوبهم من خشية الله
- إمتثال أمر الله بنية حاظرة
- ما لا ينسب للجهالة
- الخلاص لمن عرف الله
- حفت الجنة بالمؤمنين والمؤمنات
- التسلسل والذريه في الصالحين
- الدليل والمدلول
- العقل والجهل
- أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه
- معرفة النفس
- كتاب للمشائخ الفضلاء نصيحه
- طعامنا وطعامهم
- النكاح
- في إثبات الشيخ وصفاته
- اليد والخرقه
- أكل طعام الظالم
- الدنيا مساجد مجالس ورجال
- أيها الشارد عن الألفه
- أيها الساحب فضول الرداء
- كيف تنتسب الى هذه الأمه المؤتمه بسراج الظلمه ..
- دع شدة غرامك بالدنيا
- إحياء الاوقات بالفكر والعصور بالذكر
- الله العوض الحاضر من كل غائب وحاظر
- سلوك طريق معرفة الله
- جواب ونصح
- كتاب تعزية
- عقيدة الفقير إلى الرحمان أحمد بن علوان
- الحدود
- شرح العقيدة
- القضاء للفروض
- الإسلام قربه لتجلي الإيمان
- السنون تنقسم بالشهور
- الله تعبدنا بالتنزيل
- ضاقت عن الله قلوب واتسعت له قلوب
....
هذه أهم فصول الباب الثالث وهي عناوين شيقه يتلهف اليها ويهفو كل مسلم والاجمل أنها من صفحات قليله موجزه مركزه وباسلوب بليغ بديع وحكمه وعمق تدهش القارئ ..
ونختار منها فصلين الأول لهذه الليله والثاني لمساء الغد ان شاء الله ...
أهم فصل يشد الانتباه هو
( عقيدة الفقير إلى الرحمن أحمد بن علوان وشرحها ) ..
فهذين الفصلين هما الحكمين الصادقين والشاهدين العدلين بين #أحمد بن علوان وخصومه وهما فريقين الأول :
الأئمة وحكوماتهم قبل الثورة ..
والمثقفين العلمانيين الذين أهملوه وتحاشوه بعد الثورة
والفريق الثاني :
من يدعون أنهم على طريقته ومن أتباعه وهم بعيدون كل البعد عن منهجه وعقيدته ...
فقد تم تشويه منهجه والصقت به تهم الشعوذه والدروشه بل حظرت حكومات الأئمه كتبه واحرقتها وهدمت ضريحه وأغلق مسجده ومنعت زيارة قبره وأصدرت فتاوي ضدّه ... وحول أتباعه طريقته الى دروشه وطعن لبطونهم ورؤوسهم بالخناجر وأقاموا موالداً وحظرات وهجروا القرآن والفقه وقطعوا الصلوات ... فكيف ينتسبون إليه .. هيهات هيهات ...
يقول الشيخ أحمد #إبن_علوان :
هذه عقيدة الفقير الى الرحمن أحمد إبن علوان ..
أحبَّ أن يعرضها على جميع الإخوان ليذهب عن قلوبهم مانزغ الشيطان على ألسنة أهل الحسد والعدوان
فاتحة ذلك أنه يشهد أن الله عز وجل واحد أحد بالذات والصفات والأسماء والآيات ..
وأنه سبحانه مستقر الوجود بغير ظروف ولا حدود ، لا زوال لمستقر وجوده .. ولا نهاية لفيض جوده ..
له الخلق تركيباً وتصويراً وله الأمر تدبيراً وتقديراً ، عليم سميع بصير بغير حواس ، متكلم قابض باسط بغير جوارح ، لا تدركه الأبصار وصفاً وهو يدرك الأبصار لطفاً ...
خلق الخلائق لابعلة ولا لعلة ، بل إظهاراً لقدرته وإنفاذاً لمشيئته .. لا يعلمُ مراده ولأي شيء خلق عباده الا هو ، فمن إلتمس ما وراء قوله في كتابه المكنون ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) فهو غالٍ مفتون ..
القرآن كلامه ، نزله على خير خلقه تنزيلا ، ورتله في قلبه ترتيلا ، وفصله بلسانه تفصيلا ، عن سماع يسمعه لا عن إختراع يخترعه ..
نسيم روح قدسه ، وعبارته عما في نفسه ، لا ينفصل عنه ، ولا يصلح الا منه ...
ينطبق إسم الكفر على من إعتقده مخلوقاً ، بل هو أعظم فرية وأشنع فسوقا ، لأنه صفة الله التي بها خلق ويخلق ، وبها رزق ويرزق ، وبها أحيا ويحيي ، وبها أمات ويميت ، صفة من صفات ذاته ، لازمة كلزوم علمه وحياته ...
من إعتقد أنه مخلوق الكلام ، فقد مرق مروق ال
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 28 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
ثم أتبع الشيخ #أحمد بن علوان.عقيدته التي حددها وقررها بشرحها قال #إبن_علوان :
شرح ذلك
الحمدلله الذي خلق ليعرف .. ثم تعرف ليعبد ثم تعبد ليكرم ، ثم اكرم لينعم ، ثم أنعم ليتم ، ثم اتمّ ليديم
الرحمن بخلقه الرحيم ، القائم بالقسط أبداً فهو سبحانه :
العدل في حكمه العدل في قضائه العدل في قدره العدل في مشيئته العدل في إرادته العدل في أمره العدل في نهيه العدل في ثوابه العدل في عقابه ......
لايحب الفساد ولا يريد ظلماً للعباد خلق العقل دواء والجهل داء والنفس بلاء ...
فالجهل داء للنفس وبلاء ...
والنفس داء للعقل وبلاء ....
والعقل دواء للنفس وشفاء ...
تعريفاً للعقل بربوبيته وقدرته .. وتخويفاً له من فتنته وسطوته .. ليتحقق فقره إليه ..
ويعلم قدرته عليه .. فيساله تقواه .. ويعوذ به من فتنته وبلواه ، فأمره ونهاه. وبصره وهداه وتعبده بسياسة النفس وابتلاه .. ليصرفها عن هواها ويلهمها فجورها وتقواها .. فالعقل أول مبتدأ مأمور ، وأشرف مصطنعٍ مفطور ، أفهمه الله الخطاب ومكنه من رد الجواب بحكم المقال والحال ....
ثم قال الله له : أقبل ( أي بالجلالة على ذي الجلال ) فأقبل ...
ثم قال الله له : أدبر ( أي بالرسالة إلى ذوي الجهالة ) فأدبر ...
فكان أمر الله له بذلك حكماً لا حتماً ، وكان إمتثاله لأمر الله إختياراً لا إجباراً ...
ثم خلق الله سبحانه وتعالى الجهل ضد العقل .. وأفهمه الخطاب ومكنه من رد الجواب بحكم المقال والحال ...
ثم قال الله له : أقبل ( أي على العقل ) فأدبر كبراً وحسداً ..
ثم قال الله له : أدبر ( أي عن الجهل ) فأقبل اليه شقوة ونكدا ..
فكان أمر الله له بذلك حكماً لا حتماً وكانت معصيته لأمر الله اختياراً لا إجبارا.. وبه كني أبو جهل لانه كان يكنى أبا الحكم والحكم العقل فلما إتصف بصفة الجهل في مقابلة العقل كناه الله بالجهل ... وعلّقه بسببه .. فهو شريكه في ذم الله تعالى وغضبه ...
ثم خلق الله سبحانه وتعالى النفس من نور العقل ومن ظلمة الجهل ومن أمزجة الطبع ...
فالنفس بما فيها من نور العقل تعقل
وبما فيها من ظلمة الجهل تجهل وبما فيها من أمزجة الطبع تحسّ ...
فالعقل يدعوها بما فيها من النسبة إليه ..
والجهل يدعوها بما فيها من النسبة اليه ...
والطبع كذلك ..
فلما كانت دعوة العقل أخروية قدسية .. مخالفه للذات الدنيويه الحسية .. ودعوة الجهل طبيعية حسية .. موافقه للذات الدنوية الحسية .. ماالت النفس الى تلبية داعي الجهل ديناً ودنيا .. وأعرضت عن داعي العقل ديناً ودنيا ...
ولذلك سمى الله تبارك وتعالى كل فعل يطاع به داعي الجهل ويعصى به داعي العقل سيئة ...
وسمى الله تبارك وتعالى كل فعل يطاع به العقل ويعصى به الجهل حسنة ..
بقوله عز وجل ( ألم أعهد إليكم يابني آدم الا تعبدوا الشيطان .. إنه لكم عدواً مبين .. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ) .
أي لاتعبدوا الشيطان ( الجهل والشهوات ) بفعل السيئة ومعصية العقل ..
وان اعبدوني ( بالإستقامه ونور العقل والحكمة ) اي بفعل الحسنات ...وطاعة العقل الذي هو روح منه ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا ان شاء الله تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 28 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
ثم أتبع الشيخ #أحمد بن علوان.عقيدته التي حددها وقررها بشرحها قال #إبن_علوان :
شرح ذلك
الحمدلله الذي خلق ليعرف .. ثم تعرف ليعبد ثم تعبد ليكرم ، ثم اكرم لينعم ، ثم أنعم ليتم ، ثم اتمّ ليديم
الرحمن بخلقه الرحيم ، القائم بالقسط أبداً فهو سبحانه :
العدل في حكمه العدل في قضائه العدل في قدره العدل في مشيئته العدل في إرادته العدل في أمره العدل في نهيه العدل في ثوابه العدل في عقابه ......
لايحب الفساد ولا يريد ظلماً للعباد خلق العقل دواء والجهل داء والنفس بلاء ...
فالجهل داء للنفس وبلاء ...
والنفس داء للعقل وبلاء ....
والعقل دواء للنفس وشفاء ...
تعريفاً للعقل بربوبيته وقدرته .. وتخويفاً له من فتنته وسطوته .. ليتحقق فقره إليه ..
ويعلم قدرته عليه .. فيساله تقواه .. ويعوذ به من فتنته وبلواه ، فأمره ونهاه. وبصره وهداه وتعبده بسياسة النفس وابتلاه .. ليصرفها عن هواها ويلهمها فجورها وتقواها .. فالعقل أول مبتدأ مأمور ، وأشرف مصطنعٍ مفطور ، أفهمه الله الخطاب ومكنه من رد الجواب بحكم المقال والحال ....
ثم قال الله له : أقبل ( أي بالجلالة على ذي الجلال ) فأقبل ...
ثم قال الله له : أدبر ( أي بالرسالة إلى ذوي الجهالة ) فأدبر ...
فكان أمر الله له بذلك حكماً لا حتماً ، وكان إمتثاله لأمر الله إختياراً لا إجباراً ...
ثم خلق الله سبحانه وتعالى الجهل ضد العقل .. وأفهمه الخطاب ومكنه من رد الجواب بحكم المقال والحال ...
ثم قال الله له : أقبل ( أي على العقل ) فأدبر كبراً وحسداً ..
ثم قال الله له : أدبر ( أي عن الجهل ) فأقبل اليه شقوة ونكدا ..
فكان أمر الله له بذلك حكماً لا حتماً وكانت معصيته لأمر الله اختياراً لا إجبارا.. وبه كني أبو جهل لانه كان يكنى أبا الحكم والحكم العقل فلما إتصف بصفة الجهل في مقابلة العقل كناه الله بالجهل ... وعلّقه بسببه .. فهو شريكه في ذم الله تعالى وغضبه ...
ثم خلق الله سبحانه وتعالى النفس من نور العقل ومن ظلمة الجهل ومن أمزجة الطبع ...
فالنفس بما فيها من نور العقل تعقل
وبما فيها من ظلمة الجهل تجهل وبما فيها من أمزجة الطبع تحسّ ...
فالعقل يدعوها بما فيها من النسبة إليه ..
والجهل يدعوها بما فيها من النسبة اليه ...
والطبع كذلك ..
فلما كانت دعوة العقل أخروية قدسية .. مخالفه للذات الدنيويه الحسية .. ودعوة الجهل طبيعية حسية .. موافقه للذات الدنوية الحسية .. ماالت النفس الى تلبية داعي الجهل ديناً ودنيا .. وأعرضت عن داعي العقل ديناً ودنيا ...
ولذلك سمى الله تبارك وتعالى كل فعل يطاع به داعي الجهل ويعصى به داعي العقل سيئة ...
وسمى الله تبارك وتعالى كل فعل يطاع به العقل ويعصى به الجهل حسنة ..
بقوله عز وجل ( ألم أعهد إليكم يابني آدم الا تعبدوا الشيطان .. إنه لكم عدواً مبين .. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ) .
أي لاتعبدوا الشيطان ( الجهل والشهوات ) بفعل السيئة ومعصية العقل ..
وان اعبدوني ( بالإستقامه ونور العقل والحكمة ) اي بفعل الحسنات ...وطاعة العقل الذي هو روح منه ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا ان شاء الله تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 31 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
وبعد أن قال #الشيخ أحمد بن علوان
فظن من لايعرف معاني القرآن ولا يفهم مراد الرحمان أن الفاسق العاصي داخل في مشيئة الله وإرادته .. مادام ينشأ منه الفسق ويريده منتظراً لمشيئة وإرادة أخرى تأتيه من الله تعالى فتنقله عن ذلك بغير طلب ولا سبب !!!
•••••••••••••• وهذا في في نظر أهل المعرفة بالله صريح الإرجاء - مرجئ من طائفة المرجئة - المشير إلى الله تبارك وتعالى بقبيح الإلجاء .. ولم يعلم إنّ الله أراد بقوله تعالى :
( وإن من شيئ إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدرٍ معلوم ) كي يسأله كآفة عباده مما في خزائن فضله من خير الدارين .. ويعوذوا به مما في خزائن عدله من شر الدارين ...فمن علم الله من حقيقة قلبه بعلمه حب الخير وكراهية الشر ... شاء الله تعالى به الخير فحبب الخير إليه فيتخذه سبيلا .. وأعاذه الله من الشر فيكرهه إليه فلا يتخذ الشر سبيلا ...
فيكون ممن هداه الله ووفقه وحفطه ..
ومن علم الله من حقيقة قلبه بعلمه سبحانه كراهيته للخير وحبه للشر شاء الله به الشر ... فيحبب الشر إليه فيتخذه سبيلا ... ويمنعه من الخير ويكرهه إليه فلا يتخذ سبيل الخير .. .. فيكون ممن يضله الله ولا يعيذه ولا يوفقه ...
كما قال الله في محكم آياته :
( سأصرف عن آياتي ... الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق ... وإن يروا كل آيه لايؤمنوا بها .. وإن يروا سبيل الرشد لايتخذوه سبيلا .. وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ... ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا ... وكانوا عنها غافلين )..
وإعلم أن لله مشيئة وإرادة ترجعان إلى محبته وتمكينه ... وتلك مشيئة الطاعه وإرادتها من كل مأمور عاقل متمكن من أحد الفعلين - الخير والشر - ...
وأن له سبحانه مشيئة وإرادة ترجعان إلى جبره وقسره وقهره .. وهذه المشيئة هي المكونة للأشياء على مايشاء بالقهر .. المجرية لها على مايريد سبحانه بالجبر والقسر .. من كل مالايعقل ولا يتمكن من أحد الفعلين ..
فلو شاء الله بمشيئته القهرية وإراد سبحانه بإرادته الجبربة القسريه .. أن يطيعه ويؤمن به كل مأمور في كل ما أمر .. لأطاعه الناس أجمعين ولم يعصوه قط في أي شيء نهاهم عنه ...
لكن الله سبحانه وتعالى أمر وما قهر على فعل ماأمر به ... ونهى سبحانه وما أجبر وقسر على ترك مانهى عنه ... فكل مطيع يجد الإختيار والتمكين في نيته وقوله وعمله للطاعة .. فليس هو مضطراً مجبراً على فعل الخير ... لهذا فهو مجزي ويلقى الجزاء من الله أجر تلك الطاعه .. فتقوم له الحجة وتجب له المثوبه ..
وكل عاصٍ كذلك له ويجدُ الإختيار والتمكين في نيته وقوله وعمله للمعصية .. فهو ليس مضطراً ولا مجبراً على فعلها .. ومن أجل هذا تقوم عليه الحجة وتلزمه العقوبه على مافعله بإرادته هو ورغبته هو فيعاقب ويلقى غضب الله عليه ..
..........
وهنا أبدع إبن علوان في شرح عقيدته فهو شرح واضح جلي مفصل مختصر مركز .. في قضية شائكة معقدة شرحها بعضهم بمجلدات وكتب ..
نعم هذه هي مشيئة الله وهذه هي إرادة الله كما إعتقدها وآمن بها #إبن_علوان .. رضي الله عنه وقدس روحه وجزاه عن الإسلام خيرا ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا إن شاء الله
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 31 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
وبعد أن قال #الشيخ أحمد بن علوان
فظن من لايعرف معاني القرآن ولا يفهم مراد الرحمان أن الفاسق العاصي داخل في مشيئة الله وإرادته .. مادام ينشأ منه الفسق ويريده منتظراً لمشيئة وإرادة أخرى تأتيه من الله تعالى فتنقله عن ذلك بغير طلب ولا سبب !!!
•••••••••••••• وهذا في في نظر أهل المعرفة بالله صريح الإرجاء - مرجئ من طائفة المرجئة - المشير إلى الله تبارك وتعالى بقبيح الإلجاء .. ولم يعلم إنّ الله أراد بقوله تعالى :
( وإن من شيئ إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدرٍ معلوم ) كي يسأله كآفة عباده مما في خزائن فضله من خير الدارين .. ويعوذوا به مما في خزائن عدله من شر الدارين ...فمن علم الله من حقيقة قلبه بعلمه حب الخير وكراهية الشر ... شاء الله تعالى به الخير فحبب الخير إليه فيتخذه سبيلا .. وأعاذه الله من الشر فيكرهه إليه فلا يتخذ الشر سبيلا ...
فيكون ممن هداه الله ووفقه وحفطه ..
ومن علم الله من حقيقة قلبه بعلمه سبحانه كراهيته للخير وحبه للشر شاء الله به الشر ... فيحبب الشر إليه فيتخذه سبيلا ... ويمنعه من الخير ويكرهه إليه فلا يتخذ سبيل الخير .. .. فيكون ممن يضله الله ولا يعيذه ولا يوفقه ...
كما قال الله في محكم آياته :
( سأصرف عن آياتي ... الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق ... وإن يروا كل آيه لايؤمنوا بها .. وإن يروا سبيل الرشد لايتخذوه سبيلا .. وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ... ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا ... وكانوا عنها غافلين )..
وإعلم أن لله مشيئة وإرادة ترجعان إلى محبته وتمكينه ... وتلك مشيئة الطاعه وإرادتها من كل مأمور عاقل متمكن من أحد الفعلين - الخير والشر - ...
وأن له سبحانه مشيئة وإرادة ترجعان إلى جبره وقسره وقهره .. وهذه المشيئة هي المكونة للأشياء على مايشاء بالقهر .. المجرية لها على مايريد سبحانه بالجبر والقسر .. من كل مالايعقل ولا يتمكن من أحد الفعلين ..
فلو شاء الله بمشيئته القهرية وإراد سبحانه بإرادته الجبربة القسريه .. أن يطيعه ويؤمن به كل مأمور في كل ما أمر .. لأطاعه الناس أجمعين ولم يعصوه قط في أي شيء نهاهم عنه ...
لكن الله سبحانه وتعالى أمر وما قهر على فعل ماأمر به ... ونهى سبحانه وما أجبر وقسر على ترك مانهى عنه ... فكل مطيع يجد الإختيار والتمكين في نيته وقوله وعمله للطاعة .. فليس هو مضطراً مجبراً على فعل الخير ... لهذا فهو مجزي ويلقى الجزاء من الله أجر تلك الطاعه .. فتقوم له الحجة وتجب له المثوبه ..
وكل عاصٍ كذلك له ويجدُ الإختيار والتمكين في نيته وقوله وعمله للمعصية .. فهو ليس مضطراً ولا مجبراً على فعلها .. ومن أجل هذا تقوم عليه الحجة وتلزمه العقوبه على مافعله بإرادته هو ورغبته هو فيعاقب ويلقى غضب الله عليه ..
..........
وهنا أبدع إبن علوان في شرح عقيدته فهو شرح واضح جلي مفصل مختصر مركز .. في قضية شائكة معقدة شرحها بعضهم بمجلدات وكتب ..
نعم هذه هي مشيئة الله وهذه هي إرادة الله كما إعتقدها وآمن بها #إبن_علوان .. رضي الله عنه وقدس روحه وجزاه عن الإسلام خيرا ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا إن شاء الله
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 32 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
ثم يبدأ الشيخ أحمد #إبن_علوان بمناقشة مسألة القضاء والتقدير .. فيقول ...؛
وأما القضاء الذي يلزمنا العبارة عنه والكشف عن مشيئة ما أشكل منه فإنه على ثلاثة أوجه :
- قضاء علم
- قضاء حكم
- قضاء حتم
فأما قضاء العلم .. فهو العبارة الجامعة لكل ما سبق في أم الكتاب كونه ، وقدّر فيه وقته وأينه ، وهو ماجرى به القلم في اللوح المحفوظ ، من أقوال الخلق وأفعالهم ونياتهم ، وهو الإمام المبين ، الجامع لأشكال الخلق أجمعين ، .
وأما قضاء الحكم : فهو ماقضى الله به في محكم كتابه من الأمر والنهي ، والأحكام والحدود ، والشرائع والسنن ، وهو موقوف من كل مكلّف على الإختيار لا على الإضطرار والإجبار ، كما قال تعالى :
( وقل الحقّ من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر )
( وإعملوا ماشئتم إنه بما تعملون بصير )..
( إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفورا )
وأما قضاء الحتم : فإنه ماقضى الله عز وجل به من خلق الخلق ورزقهم وخيرهم وشرهم ونفعهم وضرهم وغناهم وفقرهم وصحتهم وسقمهم وخصبهم وجدبهم وحياتهم وموتهم وثوابهم وعقابهم تدخل فيه الحسنة الدنيوية والسيئة وتخرج عنه الحسنة الدينية والسيئة .. وهو ما أراد الله عز وجل بقوله حيث أخبر عن الكفار :
( وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك )
لأن الكفار كانوا في جاهيلتهم لايعرفون الحسنة إلا صحة الجسم وكثرة المال وذكورة الولد وخصب البلاد وما شابه ذلك ... ولا يعرفون السيئة إلا مرض الجسم وقلة المال وإناث الولد .. وجدب البلاد وما شابه ذلك ...
فنسبوا كل حسنة تأتيهم مما هذا سبيله من الله فضلاً ونسبوا كل سيئة تأتيهم مما هذا سبيله من النبي صلى الله عليه وسلم تطيرا ..
كما أخبر الله تعالى في آية أخرى عن فرعون وملئه مع موسى عليه السلام بقوله ؛
( فإذا جائتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله )
يعني منه الحسنة التى جائتهم فضلاً ومنه السيئة التي أصابتهم عدلا ..
فقال الله عز وجل لرسوله ( قل كل من عندالله ) الحسنة فضله عليكم ونعمته والسيئة عدله بكم ونقمته ..
ثم عللها عز وجل في آية أخرى بقوله ليفرق بين عدله وفضله :
( ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) .. يعني ما أصابك من حسنة فمن فضله عليك بغير سبب من نفسك والسبب هو الإستحقاق .. وما أصابك من سيئة .. فمن عدله بك بسبب نفسك والسبب هنا هو الذنب ..
هذا مما خوطب به صلى الله عليه وسلم والمراد بكل هذا أُمتهُ صلى الله عليه وسلم .. يحقق ذلك قوله تعالى ؛
( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير )..
وقد ذكر الله عز وجل الحسنة والسيئة والخير والشر في كتابه الكريم على وجهين مشتبهين في اللفظ مختلفين في المعنى :
أحدهما مانسب إلى العباد بقوله تعالى :
( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لايظلمون )
( والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها )
( من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذٍ آمنون )
(ومن جاء بالسيئة فكبّت وجوههم في النار هل تجزون إلا ماكنتم تعملون )
( من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ماكانوا يعملون )
( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره )
فهذه حسنة وسيئة وخير وشر حملهن الله سبحانه وتعالى علينا وأضاف فعلهن إلينا فاعلم ذلك
•••••••••••••••••••••••√√•••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله تعالى
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 32 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
ثم يبدأ الشيخ أحمد #إبن_علوان بمناقشة مسألة القضاء والتقدير .. فيقول ...؛
وأما القضاء الذي يلزمنا العبارة عنه والكشف عن مشيئة ما أشكل منه فإنه على ثلاثة أوجه :
- قضاء علم
- قضاء حكم
- قضاء حتم
فأما قضاء العلم .. فهو العبارة الجامعة لكل ما سبق في أم الكتاب كونه ، وقدّر فيه وقته وأينه ، وهو ماجرى به القلم في اللوح المحفوظ ، من أقوال الخلق وأفعالهم ونياتهم ، وهو الإمام المبين ، الجامع لأشكال الخلق أجمعين ، .
وأما قضاء الحكم : فهو ماقضى الله به في محكم كتابه من الأمر والنهي ، والأحكام والحدود ، والشرائع والسنن ، وهو موقوف من كل مكلّف على الإختيار لا على الإضطرار والإجبار ، كما قال تعالى :
( وقل الحقّ من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر )
( وإعملوا ماشئتم إنه بما تعملون بصير )..
( إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفورا )
وأما قضاء الحتم : فإنه ماقضى الله عز وجل به من خلق الخلق ورزقهم وخيرهم وشرهم ونفعهم وضرهم وغناهم وفقرهم وصحتهم وسقمهم وخصبهم وجدبهم وحياتهم وموتهم وثوابهم وعقابهم تدخل فيه الحسنة الدنيوية والسيئة وتخرج عنه الحسنة الدينية والسيئة .. وهو ما أراد الله عز وجل بقوله حيث أخبر عن الكفار :
( وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك )
لأن الكفار كانوا في جاهيلتهم لايعرفون الحسنة إلا صحة الجسم وكثرة المال وذكورة الولد وخصب البلاد وما شابه ذلك ... ولا يعرفون السيئة إلا مرض الجسم وقلة المال وإناث الولد .. وجدب البلاد وما شابه ذلك ...
فنسبوا كل حسنة تأتيهم مما هذا سبيله من الله فضلاً ونسبوا كل سيئة تأتيهم مما هذا سبيله من النبي صلى الله عليه وسلم تطيرا ..
كما أخبر الله تعالى في آية أخرى عن فرعون وملئه مع موسى عليه السلام بقوله ؛
( فإذا جائتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله )
يعني منه الحسنة التى جائتهم فضلاً ومنه السيئة التي أصابتهم عدلا ..
فقال الله عز وجل لرسوله ( قل كل من عندالله ) الحسنة فضله عليكم ونعمته والسيئة عدله بكم ونقمته ..
ثم عللها عز وجل في آية أخرى بقوله ليفرق بين عدله وفضله :
( ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) .. يعني ما أصابك من حسنة فمن فضله عليك بغير سبب من نفسك والسبب هو الإستحقاق .. وما أصابك من سيئة .. فمن عدله بك بسبب نفسك والسبب هنا هو الذنب ..
هذا مما خوطب به صلى الله عليه وسلم والمراد بكل هذا أُمتهُ صلى الله عليه وسلم .. يحقق ذلك قوله تعالى ؛
( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير )..
وقد ذكر الله عز وجل الحسنة والسيئة والخير والشر في كتابه الكريم على وجهين مشتبهين في اللفظ مختلفين في المعنى :
أحدهما مانسب إلى العباد بقوله تعالى :
( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لايظلمون )
( والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها )
( من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذٍ آمنون )
(ومن جاء بالسيئة فكبّت وجوههم في النار هل تجزون إلا ماكنتم تعملون )
( من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ماكانوا يعملون )
( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره )
فهذه حسنة وسيئة وخير وشر حملهن الله سبحانه وتعالى علينا وأضاف فعلهن إلينا فاعلم ذلك
•••••••••••••••••••••••√√•••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله تعالى
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 33 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
ثم يقول الشيخ أحمد #إبن_علوان
وأما مانسب إلى الله من الحسنة والسيئة والخير والشر فبقوله تعالى :
( وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون )
( ونبلوكم بالشر والخير فتنه وإلينا ترجعون ) يعني بالخصب والجدب والصحة والمرض والغنى والفقر ..
هذا مراده عز وجل في الآيتين هاتين ..فهذا وما شابهه محمول عليه منسوب في القضاء والقدر إليه سبحانه وتعالى ..
وعلى ذلك نقول : أنه من إعتقد أن الله قضى بالمعصية حتماً فقد أجبر - أي دخل في طائفة الجبريه - ومن إعتقد أنه سبحانه وتعالى قضى بها حكماً فقد جوّر .. ومن إعتقد أن الله تعالى قضى بها علماً سابقاً فقد نزّه وكبّر ...
وأما القدر فإنه مشتق من التقدير لا من القدرة وتفسير لفظه ؛ تأريخ المعلومات وتعيينها متى تقع ، وكيف تقع ، .. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( كل شيء بقضاء وقدر ، حتى العجز والكيَس ) أي بقضاء وقدر معلوم أو محكوم أو محتوم كما ذكرنا...
ومن هذا نعلم ونعتقد إن الله سبحانه قضى بالمعصية قضاءً معلوماً وقدّر كونها من فاعلها قدراً معلوماً ..
ولم يقض بالمعصية قضاءً محكوماً ولا قدرها قدراً محتوماً ، لأن قضاءه سبحانه الحق ... والمعصية ليست حق فهي باطل .. وحكمه سبحانه وتعالى العدل .. والمعصية ظلم ... وحتمه سبحانه جبر ... والمعصيه تمكين .. والله سبحانه أجلّ وأعظم وأكرم من أن يعيب شيئاً ويقبحه ويذمه ويغضب منه ويعاقب عليه وله فيه شركة بمشيئة أو إرادة إو قضاء محكوم أو تقدير محتوم ...
يحقق ذلك ماقاله صلى الله عليه وسلم ( نية المؤمن أبلغ من عمله - وقيل خير - ونية الفاسق أبلغ من عمله - وقيل شر من عمله - )
ومعنى ذلك أن الله سبحانه وتعالى ينظر إلى مُستديم نية المؤمن .. فيعلم منه إرادة الإيمان قولاً وعملاً فيكتب له دخول الجنة بصالح عمله - ويكتب له الخلود في الجنة أبد الآبدين ودهر الداهرين بصالح نيته ...
ثم ينظر إلى مستديم نية الفاسق فيعلم.منه إرادة الفسق قولا وعملا فيكتب له دخول النار بسيء عمله ويكتب عليه الخلود فيها بسيء نيته ..
يدل على ذلك قوله تعالى :
( ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيَّت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب مايبيتون ) وقوله عز وجل ( يستخفون من الناس ولايستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا ) يعني يستترون بما يظهرون لك وللناس من قول الإسلام وعمله .. والله يعلم من قلوبهم خلاف ذلك من سوء النيات وقبيح الإرادات فأجرى ذلك منهم مجرى القول لأن النية نطق لسان القلب والإراده فعل معناه ..
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا ان شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 33 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
ثم يقول الشيخ أحمد #إبن_علوان
وأما مانسب إلى الله من الحسنة والسيئة والخير والشر فبقوله تعالى :
( وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون )
( ونبلوكم بالشر والخير فتنه وإلينا ترجعون ) يعني بالخصب والجدب والصحة والمرض والغنى والفقر ..
هذا مراده عز وجل في الآيتين هاتين ..فهذا وما شابهه محمول عليه منسوب في القضاء والقدر إليه سبحانه وتعالى ..
وعلى ذلك نقول : أنه من إعتقد أن الله قضى بالمعصية حتماً فقد أجبر - أي دخل في طائفة الجبريه - ومن إعتقد أنه سبحانه وتعالى قضى بها حكماً فقد جوّر .. ومن إعتقد أن الله تعالى قضى بها علماً سابقاً فقد نزّه وكبّر ...
وأما القدر فإنه مشتق من التقدير لا من القدرة وتفسير لفظه ؛ تأريخ المعلومات وتعيينها متى تقع ، وكيف تقع ، .. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( كل شيء بقضاء وقدر ، حتى العجز والكيَس ) أي بقضاء وقدر معلوم أو محكوم أو محتوم كما ذكرنا...
ومن هذا نعلم ونعتقد إن الله سبحانه قضى بالمعصية قضاءً معلوماً وقدّر كونها من فاعلها قدراً معلوماً ..
ولم يقض بالمعصية قضاءً محكوماً ولا قدرها قدراً محتوماً ، لأن قضاءه سبحانه الحق ... والمعصية ليست حق فهي باطل .. وحكمه سبحانه وتعالى العدل .. والمعصية ظلم ... وحتمه سبحانه جبر ... والمعصيه تمكين .. والله سبحانه أجلّ وأعظم وأكرم من أن يعيب شيئاً ويقبحه ويذمه ويغضب منه ويعاقب عليه وله فيه شركة بمشيئة أو إرادة إو قضاء محكوم أو تقدير محتوم ...
يحقق ذلك ماقاله صلى الله عليه وسلم ( نية المؤمن أبلغ من عمله - وقيل خير - ونية الفاسق أبلغ من عمله - وقيل شر من عمله - )
ومعنى ذلك أن الله سبحانه وتعالى ينظر إلى مُستديم نية المؤمن .. فيعلم منه إرادة الإيمان قولاً وعملاً فيكتب له دخول الجنة بصالح عمله - ويكتب له الخلود في الجنة أبد الآبدين ودهر الداهرين بصالح نيته ...
ثم ينظر إلى مستديم نية الفاسق فيعلم.منه إرادة الفسق قولا وعملا فيكتب له دخول النار بسيء عمله ويكتب عليه الخلود فيها بسيء نيته ..
يدل على ذلك قوله تعالى :
( ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيَّت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب مايبيتون ) وقوله عز وجل ( يستخفون من الناس ولايستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا ) يعني يستترون بما يظهرون لك وللناس من قول الإسلام وعمله .. والله يعلم من قلوبهم خلاف ذلك من سوء النيات وقبيح الإرادات فأجرى ذلك منهم مجرى القول لأن النية نطق لسان القلب والإراده فعل معناه ..
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا ان شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 34 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
ثم يقول الشيخ #أحمد بن علوان :
فالذم من الله سبحانه وتعالى والغضب من الله عز وجل واقعان على نية كل فاسق عاصي وعلى إرادته وعلى قوله وعلى عمله ..
والمدح والرضا من الله سبحانه وتعالى واقعان على نية كل مؤمن وإرادته وقوله وعمله .. وبالله التوفيق ..
وعلى الجملة فإن الله عز وجل علل المعصية بالشيطان في قوله تعالى :
( فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه )
( إن الذين إرتدوا على أدبارهم من بعد ماتبين لهم الهدى الشيطان سوّل لهم وأملى لهم ) ..كل معصية ورائها الشيطان ...
وسببها النّفس ...
لقوله تعالى :
( فطوّعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين )
وأدخل السيئة في الكسب أي العمل بقوله تعالى :
( ومن يكسب إثماً فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليماً حكيما )
( ومن يكسب خطيئة أو إثم ثم يرم به بريئاً فقد إحتمل بهتاناً وإثماً مبينا)
وهنا يقول #إبن علوان : فإذا كان الله عز وحل يغضب ويغار من أن تحمل أنت ذنبك على أخيك أو تلجيه إليه أو ترميه به وجعل هذا أكبر البهتان واكبر الإثم فكيف لا يغضب ولا يغار من أن تحمل أنت ذنبك عليه هو سبحانه او تلجيه اليه أو ترميه به جل وعلى ؟؟؟؟!!!
فاحذر العطب والهلاك فيما إنت تريد به النجاة ...
وإحذر النّشب - الامساك والاسر - فيما أنت تريد به الخلاص ...
وإقتد في تعليل معصيتك وذنبك بإبيك آدم عليه السلام وكرام الرسل عليهم السلام من ذريته ... حيث عللها بظلم نفسه ؟! وعللوها بظلم أنفسهم ؟! ..وسأل آدم المغفرة لما إكتسب بخمسة : ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ..)
وبذلك عللها يعقوب حين فعل ابنائه سيئة قال ( بل سولت لكم أنفسكم أمراً فصبر جميل )
وبذلك عللها يوسف عليه السلام :( وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا مارحم ربي إن ربي غفور رحيم )
وبذلك عللها موسى عليه السلام بقوله : ( هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين ) ثم ردها كذلك الى نفسه بقوله : ( ربّ إني ظلمت نفسي فاغفر لي .. فغفر له .. إنه هو الغفور الرحيم )..
وكذلك قال يونس عليه السلام :( سبحانك إني كنت من الظالمين )
وكذلك قال رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام في دعائه : اللهم ماعملت من سوء أو ظلمت نفسي فاغفر لي ..فإنه لايغفر الذنوب إلا أنت ...
ولا تفضح نفسك وتكون من حزب الشيطان بإقتدائك به وقولك قوله في تعليلها في مقابلة الرحمن فتدخل في لعنته وفي الخزي والخسران فهو من قال :
ربّ بما أغويتني ؟؟!!
لأقعدن لهم صراطك المستقيم ؟!" فكان هو أول المرجئه وأول الملجئه وأول من أتى بإعتقاد ضال .. فتخبط اللعين بجهله فهو أبو الجهل فجاء بعذرٍ أقبح من إسائته فاستحق اللعن ..
بل بعد ضلاله وإضلاله أوليائه بهذا الاعتقاد قال عليه لعنة الله بلسان الحال ولسان المقال ليلبس على الجهال بمقالة من المحال:
أنا إبليسكم ... فمن إبليسي أنا ؟؟!!
ونفسه هو إبليسه كبراً وجهلاً فانظر كيف أضاف وألجأ ثم ماطل وسأل المهلة والإرجاء .. فإبليس هو إمام المرجئه و الملجئة في الالجاء والإرجاء ..
فيا سبحان الله العظيم ؟؟!!! ماهذا السهو الشامل مع العقل الكامل ؟!
وماهذا الإشكال العام في العقل التام ؟!
ولا حول ولا قوة الابالله العلي العظيم ..
.................
في المقطع السابق يتجلى فهم إبن علوان للقرآن وتفريقه بين المحكم والمتشابه وصحة إعتقاده وتنزيهه لله سبحانه باسلوب واضح وبمنهج دقيق وهنا نقول أين من يقول أن الله تبارك وتعالى أباح له كل فعل ولو كان سيئات ويدعي أنه على منهج الإمام الشيخ أحمد إبن علوان
لا كذب والله فنهج ومذهب وطريقة إبن علوان سنية صرفه ماخلط وما غالط وما شط وما خالف الكتاب والسنة أبداً قط
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 34 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
ثم يقول الشيخ #أحمد بن علوان :
فالذم من الله سبحانه وتعالى والغضب من الله عز وجل واقعان على نية كل فاسق عاصي وعلى إرادته وعلى قوله وعلى عمله ..
والمدح والرضا من الله سبحانه وتعالى واقعان على نية كل مؤمن وإرادته وقوله وعمله .. وبالله التوفيق ..
وعلى الجملة فإن الله عز وجل علل المعصية بالشيطان في قوله تعالى :
( فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه )
( إن الذين إرتدوا على أدبارهم من بعد ماتبين لهم الهدى الشيطان سوّل لهم وأملى لهم ) ..كل معصية ورائها الشيطان ...
وسببها النّفس ...
لقوله تعالى :
( فطوّعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين )
وأدخل السيئة في الكسب أي العمل بقوله تعالى :
( ومن يكسب إثماً فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليماً حكيما )
( ومن يكسب خطيئة أو إثم ثم يرم به بريئاً فقد إحتمل بهتاناً وإثماً مبينا)
وهنا يقول #إبن علوان : فإذا كان الله عز وحل يغضب ويغار من أن تحمل أنت ذنبك على أخيك أو تلجيه إليه أو ترميه به وجعل هذا أكبر البهتان واكبر الإثم فكيف لا يغضب ولا يغار من أن تحمل أنت ذنبك عليه هو سبحانه او تلجيه اليه أو ترميه به جل وعلى ؟؟؟؟!!!
فاحذر العطب والهلاك فيما إنت تريد به النجاة ...
وإحذر النّشب - الامساك والاسر - فيما أنت تريد به الخلاص ...
وإقتد في تعليل معصيتك وذنبك بإبيك آدم عليه السلام وكرام الرسل عليهم السلام من ذريته ... حيث عللها بظلم نفسه ؟! وعللوها بظلم أنفسهم ؟! ..وسأل آدم المغفرة لما إكتسب بخمسة : ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ..)
وبذلك عللها يعقوب حين فعل ابنائه سيئة قال ( بل سولت لكم أنفسكم أمراً فصبر جميل )
وبذلك عللها يوسف عليه السلام :( وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا مارحم ربي إن ربي غفور رحيم )
وبذلك عللها موسى عليه السلام بقوله : ( هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين ) ثم ردها كذلك الى نفسه بقوله : ( ربّ إني ظلمت نفسي فاغفر لي .. فغفر له .. إنه هو الغفور الرحيم )..
وكذلك قال يونس عليه السلام :( سبحانك إني كنت من الظالمين )
وكذلك قال رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام في دعائه : اللهم ماعملت من سوء أو ظلمت نفسي فاغفر لي ..فإنه لايغفر الذنوب إلا أنت ...
ولا تفضح نفسك وتكون من حزب الشيطان بإقتدائك به وقولك قوله في تعليلها في مقابلة الرحمن فتدخل في لعنته وفي الخزي والخسران فهو من قال :
ربّ بما أغويتني ؟؟!!
لأقعدن لهم صراطك المستقيم ؟!" فكان هو أول المرجئه وأول الملجئه وأول من أتى بإعتقاد ضال .. فتخبط اللعين بجهله فهو أبو الجهل فجاء بعذرٍ أقبح من إسائته فاستحق اللعن ..
بل بعد ضلاله وإضلاله أوليائه بهذا الاعتقاد قال عليه لعنة الله بلسان الحال ولسان المقال ليلبس على الجهال بمقالة من المحال:
أنا إبليسكم ... فمن إبليسي أنا ؟؟!!
ونفسه هو إبليسه كبراً وجهلاً فانظر كيف أضاف وألجأ ثم ماطل وسأل المهلة والإرجاء .. فإبليس هو إمام المرجئه و الملجئة في الالجاء والإرجاء ..
فيا سبحان الله العظيم ؟؟!!! ماهذا السهو الشامل مع العقل الكامل ؟!
وماهذا الإشكال العام في العقل التام ؟!
ولا حول ولا قوة الابالله العلي العظيم ..
.................
في المقطع السابق يتجلى فهم إبن علوان للقرآن وتفريقه بين المحكم والمتشابه وصحة إعتقاده وتنزيهه لله سبحانه باسلوب واضح وبمنهج دقيق وهنا نقول أين من يقول أن الله تبارك وتعالى أباح له كل فعل ولو كان سيئات ويدعي أنه على منهج الإمام الشيخ أحمد إبن علوان
لا كذب والله فنهج ومذهب وطريقة إبن علوان سنية صرفه ماخلط وما غالط وما شط وما خالف الكتاب والسنة أبداً قط
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 36 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
أيضاً من الباب الثالث لهذا الكتاب وهو لبّ الكتاب والهدف الذي ألّف إبن علوان هذا الكتاب من أجله ..
وهو تعليم المسلم الاسلام وشريعة خير الأنام .. وفيه أتى بأوصاف المسلم وكيف يجب أن يكون المسلم ... وقد أبدع وأجاد وأوجز وأفاد عليه رضوان الله ...
سنجد هذا في فصل عنوانه
( فصل في السلوك )
وهو يعني طريق السلوك للوصول إلى الله سبحانه وتعالى بقلب سليم والنجاة من غضبه وعقابه والفوز برضاه وجنته ..
يقول الشيخ #إبن_علوان :
إعلم أن طرق السلوك أربع :
- الطريق الأول : إتباع ما أمر الله به ، وإجتناب مانهى الله عنه وهذا هو الطريق الأعظم والصراط الأقوم ، الذي منه تتفرع طرق السلوك كلها ..
- الطريق الثاني : متابعة المصطفى صلى الله عليه وسلم .. في سننه المأثورة وأخلاقه المشهورة ..
- الطريق الثالث : البحث الشديد بالفهم والمعرفة عن عارف بكتاب الله وسنة رسوله .. عامل بهما .. فتتخذه دليلاً وتجعل سبيله لك إلى الله سبيلا ..
يشير الى مذهب معين مثلاً تتبع الشافعي..
الطريق الرابع :
او رجل عالم معاصر مثله او في مستوى الفقه والاجتهاد مثله ..
ثم تنقطع إليه أو تتكرر في زيارته والقدوم عليه ..
لأن العلم دعوى .. والعالم مُدّعي ..
والعمل شاهد ..
فمن قام شاهده قبلت دعواه ..
وصحّت للمستفتين فتواه ...
ووجبت متابعته على كل من سمعه ورآه ..
فهذا العالم العامل مطلوب السالكين ..والدليل على طرق الناسكين ..
وإعلم أن الفقر - الإستقامة و التصوف - في زماننا هذا ليس هو الفقر المشار إليه .. في صفة أهل الصفة - فقراء الصحابه - ومن تابعهم ..
إنما هو اليوم فقر - إستقامه وتصوف - دعاوي باطلة ..
وأحكام غير عادلة ... وملازمة ومغارمة تؤدي إلى محاربة ومخاصمة ..
فالفقر - التصوف او الإستقامة - إنما هو :
[خلق وصفا .. وكرمٌ ووفا .. ومتابعة للمصطفى .. ومفارقة ومجانبة لأهل الطمع وللجفاء ...]
وهو : [ مجالسة أهلِهِ شفاء .. ومغفرة لمن زلّ وهفا ..
فأهل الفقر - التصوف والإستقامة ؛ يقربون البعيد .. ويؤنسون الوحيد ، ويؤوون الطريد ، ويردون الشريد ، ويهدون إلى صراط الحميد ،
يؤدبون بالإشارة ، ويلاطفون في العباره ..
يريحون على من قدم عليهم .. ويتحببون إلى من إنتسب إليهم ..
يداوون العليل ويقنعون بالقليل ويشفون بحسن مفاكهتهم الغليل ،
خلقهم خلق الحبيب - صلى الله عليه وسلم .. وملتهم ملة الخليل - عليه الصلاة والسلام ..
حسبهم من الدنيا يسير لقمه .. وحسبهم من أهلها أخ ذو فقه وحكمة .. فهولاء الذين صحبتهم نافعة وكواكبهم طالعة وأخلاقهم واسعة ، وسيوفهم قاطعة ... فما أقلهم في الناس ولايزدادون كل يومٍ إلا قِلّة .. جعلنا الله وإياك منهم وألحقنا الله وإياك بهم إنه قريب مجيب ... .
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ...
..............................................
نعم هكذا فضح مولانا الشيخ أحمد بن علوان كل مدعي تصوف ودروشة وهو بعيد كل البعد عن روح الدين وعن العلم والفقه ومتابعة رسول رب العالمين .. ولم يدع قدس الله روحه لمراوغ مجال ولا مخاصمٍ وحاقدٍ فرصة بان يلومه بذرةٍ ولا بخاطرةٍ وإن كان بالاحلام أو الخيال .. إن مولانا إبن علوان سلفي سني وراسخ في هذه العقيدة رسوخ الجبال ..
فرضي الله عنه ونفعنا بعلمه ونهجه وطريقته .. وجمعنا به في الجنة مع رسولنا الكريم بخير عقيدة وبأحسن حال ...
إنتهى هذا الموضوع وهو :
التراث الفكري لليمن في القرن السابع الهجري - أحمد إبن علوان نموذجا..
وسنلتقي غداً إن شاء الله مع موضوع جديد في نفس الوقت وهو :
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)-
#أحمد بن علوان نموذجاً
( 36 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( #التوحيد_الأعظم .. المُبلِّغ من لايعلم إلى رتبة من يعلم )
أيضاً من الباب الثالث لهذا الكتاب وهو لبّ الكتاب والهدف الذي ألّف إبن علوان هذا الكتاب من أجله ..
وهو تعليم المسلم الاسلام وشريعة خير الأنام .. وفيه أتى بأوصاف المسلم وكيف يجب أن يكون المسلم ... وقد أبدع وأجاد وأوجز وأفاد عليه رضوان الله ...
سنجد هذا في فصل عنوانه
( فصل في السلوك )
وهو يعني طريق السلوك للوصول إلى الله سبحانه وتعالى بقلب سليم والنجاة من غضبه وعقابه والفوز برضاه وجنته ..
يقول الشيخ #إبن_علوان :
إعلم أن طرق السلوك أربع :
- الطريق الأول : إتباع ما أمر الله به ، وإجتناب مانهى الله عنه وهذا هو الطريق الأعظم والصراط الأقوم ، الذي منه تتفرع طرق السلوك كلها ..
- الطريق الثاني : متابعة المصطفى صلى الله عليه وسلم .. في سننه المأثورة وأخلاقه المشهورة ..
- الطريق الثالث : البحث الشديد بالفهم والمعرفة عن عارف بكتاب الله وسنة رسوله .. عامل بهما .. فتتخذه دليلاً وتجعل سبيله لك إلى الله سبيلا ..
يشير الى مذهب معين مثلاً تتبع الشافعي..
الطريق الرابع :
او رجل عالم معاصر مثله او في مستوى الفقه والاجتهاد مثله ..
ثم تنقطع إليه أو تتكرر في زيارته والقدوم عليه ..
لأن العلم دعوى .. والعالم مُدّعي ..
والعمل شاهد ..
فمن قام شاهده قبلت دعواه ..
وصحّت للمستفتين فتواه ...
ووجبت متابعته على كل من سمعه ورآه ..
فهذا العالم العامل مطلوب السالكين ..والدليل على طرق الناسكين ..
وإعلم أن الفقر - الإستقامة و التصوف - في زماننا هذا ليس هو الفقر المشار إليه .. في صفة أهل الصفة - فقراء الصحابه - ومن تابعهم ..
إنما هو اليوم فقر - إستقامه وتصوف - دعاوي باطلة ..
وأحكام غير عادلة ... وملازمة ومغارمة تؤدي إلى محاربة ومخاصمة ..
فالفقر - التصوف او الإستقامة - إنما هو :
[خلق وصفا .. وكرمٌ ووفا .. ومتابعة للمصطفى .. ومفارقة ومجانبة لأهل الطمع وللجفاء ...]
وهو : [ مجالسة أهلِهِ شفاء .. ومغفرة لمن زلّ وهفا ..
فأهل الفقر - التصوف والإستقامة ؛ يقربون البعيد .. ويؤنسون الوحيد ، ويؤوون الطريد ، ويردون الشريد ، ويهدون إلى صراط الحميد ،
يؤدبون بالإشارة ، ويلاطفون في العباره ..
يريحون على من قدم عليهم .. ويتحببون إلى من إنتسب إليهم ..
يداوون العليل ويقنعون بالقليل ويشفون بحسن مفاكهتهم الغليل ،
خلقهم خلق الحبيب - صلى الله عليه وسلم .. وملتهم ملة الخليل - عليه الصلاة والسلام ..
حسبهم من الدنيا يسير لقمه .. وحسبهم من أهلها أخ ذو فقه وحكمة .. فهولاء الذين صحبتهم نافعة وكواكبهم طالعة وأخلاقهم واسعة ، وسيوفهم قاطعة ... فما أقلهم في الناس ولايزدادون كل يومٍ إلا قِلّة .. جعلنا الله وإياك منهم وألحقنا الله وإياك بهم إنه قريب مجيب ... .
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ...
..............................................
نعم هكذا فضح مولانا الشيخ أحمد بن علوان كل مدعي تصوف ودروشة وهو بعيد كل البعد عن روح الدين وعن العلم والفقه ومتابعة رسول رب العالمين .. ولم يدع قدس الله روحه لمراوغ مجال ولا مخاصمٍ وحاقدٍ فرصة بان يلومه بذرةٍ ولا بخاطرةٍ وإن كان بالاحلام أو الخيال .. إن مولانا إبن علوان سلفي سني وراسخ في هذه العقيدة رسوخ الجبال ..
فرضي الله عنه ونفعنا بعلمه ونهجه وطريقته .. وجمعنا به في الجنة مع رسولنا الكريم بخير عقيدة وبأحسن حال ...
إنتهى هذا الموضوع وهو :
التراث الفكري لليمن في القرن السابع الهجري - أحمد إبن علوان نموذجا..
وسنلتقي غداً إن شاء الله مع موضوع جديد في نفس الوقت وهو :
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 8 )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
لقد أوردنا قصيدة للشيخ : #عبدالله_بن_علوي_الحداد
نسب فيها الإيمان والسّمو والهداية ل #الروح .. وإذا كان الشيخ #إبن_علوان قد شخصها بأنها روح العلم والمعرفة والعقل والتمييز وهي من روح الله ...
فما هو #الروح في فكر الإمام #الحداد ..؟؟!! إنها ؛
هي روح لطيفةٌ عالمةٌ مدركةٌ .. وهي التي أراد الله بقوله جل وعلى؛
( قل الروح من أمر ربي ) - إنظر إلى هذه الآيه ومافيها من إسرار وتعظيم للروح ورفع من شأنه ودوره ووظيفته فقد تجاهل أغلب المفسرين والمعلمين هذا .. وما رسخ في أذهاننا منها غير انه لايمكن ان نعرف عن الروح شيء .. وهذا غريب جداً .. فالروح هي الإيمان وهي الحياه وهي العلم وهي صلتنا بالخالق سبحانه فلم تحاشى المسلمون تعريفها والتعرف عليها .. وإبراز دورها وأثرها ووظيفتها ؟؟!!-
وقد إختلف العلماء في الروح على فرقتين ؛
فرقة أمسكت عن الكلام فيها لأنهم إعتبروها سر من الأسرار الإلاهية ولم يؤت علمها بشر ولا ملك ...
وفرقة تكلّمت فيها وبحثت عن حقيقتها وحملوا النهي على الكراهة فقط في الخوض بما لانعلم ..
قال الإمام #النووي ؛
وأصح ماقيل في ذلك قول إمام الحرمين : بأن الروح جسمٌ - أي شيء له وجود وليس لاشيء - لطيف مشتبك بالأجساد الكثيفة إشتباك العود الأخضر بالماء ..
والروح أمر عجيب رباني تعجز أكثر العقول ؟؟!! والأفهام عن إدراك حقيقته ( قالوا كيف يعي العقل نفسه ..ذاته ؟؟!! )
والروح قد يراد بها المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة في الإنسان
وهذا الإستعمال هو الشائع عند المتصوفه ..
لإنهم يريدون بالنفس ؛
الأصل الجامع للصفات المذمومة من الإنسان ، فيقولون لابد من مجاهدة #النفس ولا يقولون لابد من مجاهدة #الروح عملاً بقوله تعالى ( ونفسٍ وما سوّاها فألهمها فجورها وتقواها ، قد أفلح من زكاها وقد خاب من دسّاها .. ) وقوله عليه الصلاة والسلام ؛( أعدى عدوّكَ نفسك التي بين جنبيك ) رواه #البيهقي في السنن ..
ومن كلام الإمام الغزالي رحمه الله ؛( إن النفس والعقل والقلب والروح تأتي أحياناً بمعنى واحد ... فإذا غلبت الشهوة على الروح سميت نفساً ، واذا غلبت الروح على الشهوة سميت عقلاً ، وإذا أصبحت لها مواجيدُها سميت قلباً ، وإذا عرفت الله تعالى حق معرفته سميت روحاً ) .. إذن الروح هي النفس والعقل والقلب في أعلى درجات الكمال شعوراً وحساً وخواطراً وفهماً وسلوكاً .. لذا قيل لنا ؛ ( كونوا ربانيين ) ...
وقد أكثر الإمام #الحداد في ديوانه الشعري من مخاطبة الروح وملامستها وأوصى وصية جامعة شاملة بأن يرتقي المسلم والإنسان بروحه إلى معالي الأمور ويتجنب سفاسفها .. والباحث عن الحقيقة الروحية .. يجد في كلام الله وكلام رسوله مايشبع نهمه ويرضي روحه ويغذي وجدانه .. في هذا المجال .. ومهما سلك الإنسان طريقاً آخر ظلّ في جوع وعطش روحي وقلق وجداني مصيري واحتياج شديد لروحه ولرقيها وسموها فهناك أروع الأحاسيس وارقى المشاعر فلذة الكمال الروحي لاتدانيها لذة .. ونعيم وراحة وسكون ومتعة الكمال الروحي أكبر نعيم وأوثر راحه وأشجى وأطرب سكون وأجرف متعه وأهناها ...
وقد أوصى الشيخ الجليل #الحداد بسلوك طريق الحق وضرورة التمسك به بعد أن بين وأفاد ماهي الروح والجسد .. فقال رحمه الله ؛
أحبتنا بنجدٍ والصفيحِ
مراهم كل ذي قلبٍ جريحِ
عسى عطفاً على دنِفٍ كئيبٍ
حزين القلب منكسرٍ طريحِ
وهل من رحمةٍ منكم لصبٍّ
صبا قِدماً إلى الأَوجِ الفسيحِ
له روحٌ تحنّ لخير عهدٍ
بمعهدها الأنيس من السفوحِ
بنعمان الأراك وأي أخذ
فقل لي عنه بالنّطق الفصيحِ
ومِل بي يمنة عن طور نفسٍ
إلى طور السرائر والمُنوحِ
لعلي أن أنادى من قريبٍ
فما المعطي - تقدّسَ- بالشحيحِ
ولكنا حُجبنا بالأماني
وبالكون الكثيف وبالنزوحِ
فهيا بالقلوب إلى حِماها
ومغناها، وموطن كل روحِ
فإن الروح من ملكوت غيبٍ
تنزّلها لمتجرها الرّبيحِ
وإن الجسم من طين وماءٍ
يميل الى الحظوظ بكل ريحِ
فوَجِّه حيث شئت فأنت مما
له وُجهت فاختر للمليحِ
وجانب كل سفسافٍ ونُكرٍ
من الأخلاق والعمل القبيحِ
وسافر في السبيل إلى المعالي
بجدٍّ واستمع قول النصيحِ
ولا تؤثر على الرّحمان شيئاً
تعالى قابلِ التوبِ النصوحِ
إله واحدٌ ملكٌ عظيمٌ
تُسبّحهُ ملائكةُ الصفيحِ
...................
نرى من القصيدة والأبيات السابقه وهي من البحر الوافر .. طول نفس الشيخ الحداد الشعري وقدرته الفائقه على الحفاظ على مستواه العالي من الدقة العلمية والوعضية وإلتزامه بأحكام القرآن والسنة صريحة واضحة .. رغم ان له في نفس الموضوع قصائد سابقة .. وهذا هو التفوق الشعري والثراء اللغوي فهو ينزع من بحر و يقتلع من جبل بحر الشاعريه والإيقاع والبلاغة وجبل الفقه والحكمه والإيمان ...
•••••••••••••••••••
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 8 )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
لقد أوردنا قصيدة للشيخ : #عبدالله_بن_علوي_الحداد
نسب فيها الإيمان والسّمو والهداية ل #الروح .. وإذا كان الشيخ #إبن_علوان قد شخصها بأنها روح العلم والمعرفة والعقل والتمييز وهي من روح الله ...
فما هو #الروح في فكر الإمام #الحداد ..؟؟!! إنها ؛
هي روح لطيفةٌ عالمةٌ مدركةٌ .. وهي التي أراد الله بقوله جل وعلى؛
( قل الروح من أمر ربي ) - إنظر إلى هذه الآيه ومافيها من إسرار وتعظيم للروح ورفع من شأنه ودوره ووظيفته فقد تجاهل أغلب المفسرين والمعلمين هذا .. وما رسخ في أذهاننا منها غير انه لايمكن ان نعرف عن الروح شيء .. وهذا غريب جداً .. فالروح هي الإيمان وهي الحياه وهي العلم وهي صلتنا بالخالق سبحانه فلم تحاشى المسلمون تعريفها والتعرف عليها .. وإبراز دورها وأثرها ووظيفتها ؟؟!!-
وقد إختلف العلماء في الروح على فرقتين ؛
فرقة أمسكت عن الكلام فيها لأنهم إعتبروها سر من الأسرار الإلاهية ولم يؤت علمها بشر ولا ملك ...
وفرقة تكلّمت فيها وبحثت عن حقيقتها وحملوا النهي على الكراهة فقط في الخوض بما لانعلم ..
قال الإمام #النووي ؛
وأصح ماقيل في ذلك قول إمام الحرمين : بأن الروح جسمٌ - أي شيء له وجود وليس لاشيء - لطيف مشتبك بالأجساد الكثيفة إشتباك العود الأخضر بالماء ..
والروح أمر عجيب رباني تعجز أكثر العقول ؟؟!! والأفهام عن إدراك حقيقته ( قالوا كيف يعي العقل نفسه ..ذاته ؟؟!! )
والروح قد يراد بها المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة في الإنسان
وهذا الإستعمال هو الشائع عند المتصوفه ..
لإنهم يريدون بالنفس ؛
الأصل الجامع للصفات المذمومة من الإنسان ، فيقولون لابد من مجاهدة #النفس ولا يقولون لابد من مجاهدة #الروح عملاً بقوله تعالى ( ونفسٍ وما سوّاها فألهمها فجورها وتقواها ، قد أفلح من زكاها وقد خاب من دسّاها .. ) وقوله عليه الصلاة والسلام ؛( أعدى عدوّكَ نفسك التي بين جنبيك ) رواه #البيهقي في السنن ..
ومن كلام الإمام الغزالي رحمه الله ؛( إن النفس والعقل والقلب والروح تأتي أحياناً بمعنى واحد ... فإذا غلبت الشهوة على الروح سميت نفساً ، واذا غلبت الروح على الشهوة سميت عقلاً ، وإذا أصبحت لها مواجيدُها سميت قلباً ، وإذا عرفت الله تعالى حق معرفته سميت روحاً ) .. إذن الروح هي النفس والعقل والقلب في أعلى درجات الكمال شعوراً وحساً وخواطراً وفهماً وسلوكاً .. لذا قيل لنا ؛ ( كونوا ربانيين ) ...
وقد أكثر الإمام #الحداد في ديوانه الشعري من مخاطبة الروح وملامستها وأوصى وصية جامعة شاملة بأن يرتقي المسلم والإنسان بروحه إلى معالي الأمور ويتجنب سفاسفها .. والباحث عن الحقيقة الروحية .. يجد في كلام الله وكلام رسوله مايشبع نهمه ويرضي روحه ويغذي وجدانه .. في هذا المجال .. ومهما سلك الإنسان طريقاً آخر ظلّ في جوع وعطش روحي وقلق وجداني مصيري واحتياج شديد لروحه ولرقيها وسموها فهناك أروع الأحاسيس وارقى المشاعر فلذة الكمال الروحي لاتدانيها لذة .. ونعيم وراحة وسكون ومتعة الكمال الروحي أكبر نعيم وأوثر راحه وأشجى وأطرب سكون وأجرف متعه وأهناها ...
وقد أوصى الشيخ الجليل #الحداد بسلوك طريق الحق وضرورة التمسك به بعد أن بين وأفاد ماهي الروح والجسد .. فقال رحمه الله ؛
أحبتنا بنجدٍ والصفيحِ
مراهم كل ذي قلبٍ جريحِ
عسى عطفاً على دنِفٍ كئيبٍ
حزين القلب منكسرٍ طريحِ
وهل من رحمةٍ منكم لصبٍّ
صبا قِدماً إلى الأَوجِ الفسيحِ
له روحٌ تحنّ لخير عهدٍ
بمعهدها الأنيس من السفوحِ
بنعمان الأراك وأي أخذ
فقل لي عنه بالنّطق الفصيحِ
ومِل بي يمنة عن طور نفسٍ
إلى طور السرائر والمُنوحِ
لعلي أن أنادى من قريبٍ
فما المعطي - تقدّسَ- بالشحيحِ
ولكنا حُجبنا بالأماني
وبالكون الكثيف وبالنزوحِ
فهيا بالقلوب إلى حِماها
ومغناها، وموطن كل روحِ
فإن الروح من ملكوت غيبٍ
تنزّلها لمتجرها الرّبيحِ
وإن الجسم من طين وماءٍ
يميل الى الحظوظ بكل ريحِ
فوَجِّه حيث شئت فأنت مما
له وُجهت فاختر للمليحِ
وجانب كل سفسافٍ ونُكرٍ
من الأخلاق والعمل القبيحِ
وسافر في السبيل إلى المعالي
بجدٍّ واستمع قول النصيحِ
ولا تؤثر على الرّحمان شيئاً
تعالى قابلِ التوبِ النصوحِ
إله واحدٌ ملكٌ عظيمٌ
تُسبّحهُ ملائكةُ الصفيحِ
...................
نرى من القصيدة والأبيات السابقه وهي من البحر الوافر .. طول نفس الشيخ الحداد الشعري وقدرته الفائقه على الحفاظ على مستواه العالي من الدقة العلمية والوعضية وإلتزامه بأحكام القرآن والسنة صريحة واضحة .. رغم ان له في نفس الموضوع قصائد سابقة .. وهذا هو التفوق الشعري والثراء اللغوي فهو ينزع من بحر و يقتلع من جبل بحر الشاعريه والإيقاع والبلاغة وجبل الفقه والحكمه والإيمان ...
•••••••••••••••••••
مديح
للشيخ الجليل #العررف_بالله
#أحمد #إبن _علوان
؛؛
صلاة الله أزكاها
على محبوبنا طه
مَعاني الحب سقياها.
لمن يعطي عطاياها
أَتَتك الخود خود الحب.
يَتلوها هَداياها
معانيها مَغانيها.
وَرياها حمياها
فكن ثباً لمرآها.
إِذا أَبدَت محياها
بسلطانٍ كَسلطان.
به حفت رعاياها
قلوب تَبتَغي منها.
لموت الحب محياها
فصفها أَنَّها شمس.
حروف الوصف تعياها
براها اللَه من نورٍ.
به فاقت براياها
سجدن الحور إِذ لاحَت.
وَفاحَت ريح رياها
تميت الحي عَيناها.
وَتحييه ثَناياها
إِذا ما قابلت أَسرت.
سرايانا سراياها
فَكانَت ثم إِيانا.
وَكنا ثم إِياها
فطوراً في أَمانيها
. وَطوراً في مناياها
فأَسراري مطاياها.
وَأَحشائي زَواياها
للشيخ الجليل #العررف_بالله
#أحمد #إبن _علوان
؛؛
صلاة الله أزكاها
على محبوبنا طه
مَعاني الحب سقياها.
لمن يعطي عطاياها
أَتَتك الخود خود الحب.
يَتلوها هَداياها
معانيها مَغانيها.
وَرياها حمياها
فكن ثباً لمرآها.
إِذا أَبدَت محياها
بسلطانٍ كَسلطان.
به حفت رعاياها
قلوب تَبتَغي منها.
لموت الحب محياها
فصفها أَنَّها شمس.
حروف الوصف تعياها
براها اللَه من نورٍ.
به فاقت براياها
سجدن الحور إِذ لاحَت.
وَفاحَت ريح رياها
تميت الحي عَيناها.
وَتحييه ثَناياها
إِذا ما قابلت أَسرت.
سرايانا سراياها
فَكانَت ثم إِيانا.
وَكنا ثم إِياها
فطوراً في أَمانيها
. وَطوراً في مناياها
فأَسراري مطاياها.
وَأَحشائي زَواياها
أحد أشهر المزارات التاريخية في اليمن... مسجد وضريح الشيخ أحمد بن علوان.
قبل أكثر من 700 عام، كان الناس يشدّون الرحال إلى قريةٍ جبلية صغيرة في تعز للقاء رجلٍ لم يكن سلطانًا ولا قائدًا عسكريًا...
إنه الشيخ أحمد بن علوان (620–665هـ / 1223–1266م)، أحد أشهر أعلام التصوف في تاريخ اليمن.
ذاع صيته في أنحاء البلاد خلال العصر الرسولي، وترك مؤلفاتٍ وأشعارًا صوفية ما زالت معروفة إلى اليوم. وبعد وفاته تحوّل مسجده وضريحه في يَفْرُس إلى واحدٍ من أشهر المزارات التاريخية في اليمن.
لكن السؤال الذي ما زال يثير الفضول:
كيف استطاع رجلٌ عاش في قريةٍ جبلية أن يخلّد اسمه في ذاكرة اليمنيين لأكثر من سبعة قرون؟
#أساطير_يمانية
#اليمن
#ابن_علوان
قبل أكثر من 700 عام، كان الناس يشدّون الرحال إلى قريةٍ جبلية صغيرة في تعز للقاء رجلٍ لم يكن سلطانًا ولا قائدًا عسكريًا...
إنه الشيخ أحمد بن علوان (620–665هـ / 1223–1266م)، أحد أشهر أعلام التصوف في تاريخ اليمن.
ذاع صيته في أنحاء البلاد خلال العصر الرسولي، وترك مؤلفاتٍ وأشعارًا صوفية ما زالت معروفة إلى اليوم. وبعد وفاته تحوّل مسجده وضريحه في يَفْرُس إلى واحدٍ من أشهر المزارات التاريخية في اليمن.
لكن السؤال الذي ما زال يثير الفضول:
كيف استطاع رجلٌ عاش في قريةٍ جبلية أن يخلّد اسمه في ذاكرة اليمنيين لأكثر من سبعة قرون؟
#أساطير_يمانية
#اليمن
#ابن_علوان