❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 8 )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
لقد أوردنا قصيدة للشيخ : #عبدالله_بن_علوي_الحداد
نسب فيها الإيمان والسّمو والهداية ل #الروح .. وإذا كان الشيخ #إبن_علوان قد شخصها بأنها روح العلم والمعرفة والعقل والتمييز وهي من روح الله ...
فما هو #الروح في فكر الإمام #الحداد ..؟؟!! إنها ؛

هي روح لطيفةٌ عالمةٌ مدركةٌ .. وهي التي أراد الله بقوله جل وعلى؛
( قل الروح من أمر ربي ) - إنظر إلى هذه الآيه ومافيها من إسرار وتعظيم للروح ورفع من شأنه ودوره ووظيفته فقد تجاهل أغلب المفسرين والمعلمين هذا .. وما رسخ في أذهاننا منها غير انه لايمكن ان نعرف عن الروح شيء .. وهذا غريب جداً .. فالروح هي الإيمان وهي الحياه وهي العلم وهي صلتنا بالخالق سبحانه فلم تحاشى المسلمون تعريفها والتعرف عليها .. وإبراز دورها وأثرها ووظيفتها ؟؟!!-

وقد إختلف العلماء في الروح على فرقتين ؛
فرقة أمسكت عن الكلام فيها لأنهم إعتبروها سر من الأسرار الإلاهية ولم يؤت علمها بشر ولا ملك ...
وفرقة تكلّمت فيها وبحثت عن حقيقتها وحملوا النهي على الكراهة فقط في الخوض بما لانعلم ..
قال الإمام #النووي ؛
وأصح ماقيل في ذلك قول إمام الحرمين : بأن الروح جسمٌ - أي شيء له وجود وليس لاشيء - لطيف مشتبك بالأجساد الكثيفة إشتباك العود الأخضر بالماء ..
والروح أمر عجيب رباني تعجز أكثر العقول ؟؟!! والأفهام عن إدراك حقيقته ( قالوا كيف يعي العقل نفسه ..ذاته ؟؟!! )
والروح قد يراد بها المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة في الإنسان
وهذا الإستعمال هو الشائع عند المتصوفه ..
لإنهم يريدون بالنفس ؛
الأصل الجامع للصفات المذمومة من الإنسان ، فيقولون لابد من مجاهدة #النفس ولا يقولون لابد من مجاهدة #الروح عملاً بقوله تعالى ( ونفسٍ وما سوّاها فألهمها فجورها وتقواها ، قد أفلح من زكاها وقد خاب من دسّاها .. ) وقوله عليه الصلاة والسلام ؛( أعدى عدوّكَ نفسك التي بين جنبيك ) رواه #البيهقي في السنن ..
ومن كلام الإمام الغزالي رحمه الله ؛( إن النفس والعقل والقلب والروح تأتي أحياناً بمعنى واحد ... فإذا غلبت الشهوة على الروح سميت نفساً ، واذا غلبت الروح على الشهوة سميت عقلاً ، وإذا أصبحت لها مواجيدُها سميت قلباً ، وإذا عرفت الله تعالى حق معرفته سميت روحاً ) .. إذن الروح هي النفس والعقل والقلب في أعلى درجات الكمال شعوراً وحساً وخواطراً وفهماً وسلوكاً .. لذا قيل لنا ؛ ( كونوا ربانيين ) ...
وقد أكثر الإمام #الحداد في ديوانه الشعري من مخاطبة الروح وملامستها وأوصى وصية جامعة شاملة بأن يرتقي المسلم والإنسان بروحه إلى معالي الأمور ويتجنب سفاسفها .. والباحث عن الحقيقة الروحية .. يجد في كلام الله وكلام رسوله مايشبع نهمه ويرضي روحه ويغذي وجدانه .. في هذا المجال .. ومهما سلك الإنسان طريقاً آخر ظلّ في جوع وعطش روحي وقلق وجداني مصيري واحتياج شديد لروحه ولرقيها وسموها فهناك أروع الأحاسيس وارقى المشاعر فلذة الكمال الروحي لاتدانيها لذة .. ونعيم وراحة وسكون ومتعة الكمال الروحي أكبر نعيم وأوثر راحه وأشجى وأطرب سكون وأجرف متعه وأهناها ...
وقد أوصى الشيخ الجليل #الحداد بسلوك طريق الحق وضرورة التمسك به بعد أن بين وأفاد ماهي الروح والجسد .. فقال رحمه الله ؛

أحبتنا بنجدٍ والصفيحِ
مراهم كل ذي قلبٍ جريحِ

عسى عطفاً على دنِفٍ كئيبٍ
حزين القلب منكسرٍ طريحِ


وهل من رحمةٍ منكم لصبٍّ
صبا قِدماً إلى الأَوجِ الفسيحِ

له روحٌ تحنّ لخير عهدٍ
بمعهدها الأنيس من السفوحِ

بنعمان الأراك وأي أخذ
فقل لي عنه بالنّطق الفصيحِ

ومِل بي يمنة عن طور نفسٍ
إلى طور السرائر والمُنوحِ

لعلي أن أنادى من قريبٍ
فما المعطي - تقدّسَ- بالشحيحِ

ولكنا حُجبنا بالأماني
وبالكون الكثيف وبالنزوحِ

فهيا بالقلوب إلى حِماها
ومغناها، وموطن كل روحِ

فإن الروح من ملكوت غيبٍ
تنزّلها لمتجرها الرّبيحِ

وإن الجسم من طين وماءٍ
يميل الى الحظوظ بكل ريحِ

فوَجِّه حيث شئت فأنت مما
له وُجهت فاختر للمليحِ

وجانب كل سفسافٍ ونُكرٍ
من الأخلاق والعمل القبيحِ

وسافر في السبيل إلى المعالي
بجدٍّ واستمع قول النصيحِ

ولا تؤثر على الرّحمان شيئاً
تعالى قابلِ التوبِ النصوحِ

إله واحدٌ ملكٌ عظيمٌ
تُسبّحهُ ملائكةُ الصفيحِ
...................
نرى من القصيدة والأبيات السابقه وهي من البحر الوافر .. طول نفس الشيخ الحداد الشعري وقدرته الفائقه على الحفاظ على مستواه العالي من الدقة العلمية والوعضية وإلتزامه بأحكام القرآن والسنة صريحة واضحة .. رغم ان له في نفس الموضوع قصائد سابقة .. وهذا هو التفوق الشعري والثراء اللغوي فهو ينزع من بحر و يقتلع من جبل بحر الشاعريه والإيقاع والبلاغة وجبل الفقه والحكمه والإيمان ...
•••••••••••••••••••

Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب ( 7 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

المقالة الأولى في
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الأول المطلب الأول
بيان مايطلق عليه لفظ القلب

كانت غاية الإمام إبن حمزة من كتابه #تصفيةالقلوب هو تطهير النفوس والقلوب من آثار الذنوب والأخذ بالأنفس والقلوب في طريق الخلق القويم والسلوك المستقيم كي تستقر وتهنأ وترقى إلى درجات الطهارة الكاملة والنقاء التام ويصبح كل مسلم أنموذجاً في أخلاقه وسلوكه ومبادئه وعقيدته ..
وبدأ رحمه الله في معالجة القلوب ورياضتها قال رحمه الله ؛
لفظ #القلب ؛
على معنيين ؛
المعنى الأول ؛ القلب الموجود في الصدر وهو اللحم في الحانب الأيسر من الصدر ووصفه وقال انه كذلك موجود في البهائم بل موجود في صدر الميت والحديث عن وظيفته وتركيبه واجزائه لايتعلق به شيء من الأغراض الدينيه .. وإنما ذلك يهم أطباء البدن والأجسام ...
ثم قال ؛
المعنى الثاني للفظ #القلب ؛
هو اللطيفة الإلهية التي تتعلق بها #المقاصد الدينية والقلب هو العالم المدرك والقلب هو حقيقة الإنسان
والقلب هو المخاطب وهو المثاب وهو المعاقب !!؟ - وهذا مفهوم خطير للقلب عند الامام إبن حمزة -
ثم قال ؛
والقلب هنا له تعلق مع المعنى الأول القلب الجسدي !! ؟
ثم أضاف ؛
وقد حير عقول الخلق إدراك وجه العلاقة بينهما
فهل هو جسم لذاك
ام هو صورة مرآة
او تعلق المكان بالمتمكن فيه
أو غير ذلك من العلاقات ....
قال رحمه والبحث عن ذلك دقيق وليس همنا هنا وإنما همنا إصلاح القلب على إي وجه كانت حقيقته ،
وهنا يفطن الى تعلق مصطلح آخر بالقلب وهو #الرّوح
فيقول رحمه الله ؛
والروح كذلك يطلق على معنيين ؛
أحدهما ؛ الجسم - يشير الى وجوده كمادة - اللطيف المنتشر في سائر أجزاء الجسد ،
والمعنى الثاني ؛
الروح اللطيفة العالمة المدركة ..
وكذلك #النفس ؛
فمعناها الاول ؛ النفس الجامعة لقوّة الغضب والشهوة في الإنسان
والمعنى الثاني ؛ النفس اللطيفة العالمة المدركة الآمرة الناهية
وهكذا لفظة #العقل
فمعناها اللطيفة العاقلة!! المثابة المعاقبة !!
وثانيهما ؛ العقل العالم بالحقائق المفردة والمركبة ...
ثم أشار الإمام يحيى إبن حمزه إلى فكرة هامة ومتقدمة وهي ؛
قال رحمه الله ؛ فهذه حقائق أربع - القلب والروح والنفس والعقل - والمعاني خمسة والخامس - شيء يضاف الى تلك الحقائق الأربعة - هو الجامع - المجموع او المحصلة لتلك الأربع - الجامع لها كلها وهي المتفقه - أي ماتفق الحقائق الأربع بأفعالها او إدائها او طبيعتها- عليه
إذن هذه فكرة جديدة لم نجدها عند الشيخ أحمد إبن علوان الذي اتفق مع إبن حمزة في الحقائق الأربع !!
فبالإضافة إلى تحديده بأن القلب والعقل هما المحاسبان والمعاقبان والمثابان أتى فمفهوم الحصلة والمجموع للحقائق الأربع في شيء واحد خامس وهي لطيفة تحس وكذلك هي مدركة عالمة عاقلة أي أنها الجامعة للمعنى الثاني من الحقائق الأربع ...
ثم يفتتح الإمام مطلب حديد وهو
المطلب الثاني
وفيه يبين خاصية قلب الإنسان
وتحكمه بالأعضاء والجوارح

ويبدا بالإشارة الى ان البهائم أنعم الله عليها بالشهوة والقوة والحياه والحواس ووو بل الهمها مايكون في مصلحتها مثل الخوف والهروب من الوحوش ومما يضرها ...
وكذلك الإنسان ...
لكن الإنسان أنعم الله عليه بنعمة خاصة تميزه عن سائر الحيوانات وهذه النعمة هي #القلب
وقد خص الله سبحانه هذا القلب بخصائص لأجلها عظم شرف الإنسان وإستحق القرب من الله عزّ وجل.. وذلك لأنه بالقلب يعلم بالأمور الدنيوية والأمور الأخروية والحقائق العقلية فهذه الامور وراء الأمور المحسوسة ولا مشاركة فيها بينه وبين سائر الحيوانات وهي كالعلم بالخبرة التي تحتاح لممارسة كالعلم باإنكسار الزجاج وإغراق الماء وإحراق النار وغير ذلك ، و العلم بالعلوم النظرية .. فهذه ناتجة عن المقدمات الضرورية وحاصلة عنها ويعلمها الإنسان بقلبه وعقله ..
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب ( 8 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

المقالة الأولى في
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الأول
المطلب الثاني
خصائص #القلب
قال الامام ابن حمزة :
فحصل من كل ماذكرنا أن تميز الإنسان بخاصتين ؛
الخاصة الأولى ؛ #العلم
وأشرف أنواع العلم العلم بالله تعالى وصفاته الذاتية كعلمه وقدرته وسائر الصفات وعلم الحكمة في أفعال الله سبحانه ...
فبإحراز هذه العلوم يحصل الإنسان على الكمال وفي كماله إحراز السعادة الأخروية والفوز بجوار الله في دار كرامته الجنة ..

الخاصّة الثانية ؛ #الحكمة
ونعني بها حالة للنفس يدرك بها الصواب من الخطأ في جميع أفعاله
فتكون أفعاله مطابقة لمنهاج الحق ومسلك الصواب ..
وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى ؛
( وآتيناهُ الحكمة وفصل الخطاب )
فلا فضل له أي الإنسان الا بإحراز وتحقيق هذين الأمرين ..
وإنما تميز الانسان عن المخلوقات بهذا أي معرفة حقائق الأشياء ..
فمن استعمل جميع أعضائه وقواه على جهة الإستعانة بها على العلم والعمل فقد تشبّه بالملائكة ..
فحقيق أن يكون لاحقاً بهم .. وجدير أن يسمى ملكاً كما قال الله تعالى عن يوسف ؛(إن هذا إلا ملكٌ كريم )
ومن صرف همّته إلى إتباع اللذات البدنيّة يأكل كما تأكل الأنعام فقد إنحطّ إلى حضيض البهائم فيصير؛
إما غِمراً كالثور وإما شرهاً كالخنزير وإما عاقراً كالكلب وإما حقوداً كالجمل وإما متكبراً كالنمر أو ذا روغان كالثعلب أو يجمع ذلك كله فيكون كالشيطان الرجيم !!
وما من عضو من أعضائه إلا ويمكن إستعماله والإستعانه به على طاعة الله تعالى ... والوصول به إلى السعاده الأخروية فيكون لقاءُ الله مقصده .. والدار الآخرة مستقرّه والدنيا منزله ...
فمن أجل ذلك كان الإنسان متميزاً بما ذكرناه ..
ونضرب الأمثلة على ذلك
المثال الأول :
مثل نفس الإنسان في بدنه كمثل وَالٍ في مدينته ومملكته ...
فالبدن مملكة للنفس والبدن هو عالم النفس ومستقره وقواه ..
وجوارح الجسد بمنزلة العمال والصناع للنفس ..
والعقل بمنزلة المستشار الناصح للنفس والوزير العاقل لها ..
أما الشهوة فهي بمنزلة العبد عبد السوء يجلب الطعام والميرة إلى تلك المدينة ..
واما الغضب والحمية فهما كصاحب الشرطة في تلك المدينة ..
وتنبه الى أن العبد ذاك - الشهوة - كذاب مُخاتر مُخادع خبيث ويتمثل بصورة الناصح وتحت نصحه السم القاتل والشرّ الهائل .. ولايزال ينازع الوزير المشير - العقل - في كل تدبيره ليفسده ...
فالوالي في مملكته - النفس - متى استشار هذا الوزير المرشد - العقل - وعمل بمشورته صلحت مملكته - الجسد - واستقامت أحواله .. ومتى استمع الوالي - النفس - لعبد السوء - الشهوة - وعمل باقواله وتزيينه وكذبه وحيله وخبثه مرج الأمر وفسد الملك وبار أمره ...
فهكذا حال #النفس متى أطاعت الشهوة تصبح موطوءة تحت أقدام الشهوة ... كما قال الله عز وجل ؛
( أفرأيت من إتخذ إلهه هواه !! وأضله الله على علم ) ...
ومتى كانت النفس مطيعة للعقل كانت كما قال الله تبارك وتعالى ؛
( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى .. فإن الجنة هي المأوى ) ...

المثال الثاني ؛
وهو أن الجسد كالمدينة و #العقل ملكاً ووالي عليها
والحواس جنود وأعوان للعقل
والأعضاء بمنزلة الرعية
والنفس الأمارة بالسوء هي الشهوة
والغضب عدوّ ينازع العقل في مملكته ويسعى في هلاك رعيته وتعينه النفس الأمارة بالسوء ..
فإن جاهد العقل عدوه وحاربه وقهره حمد اثر ذلك وإستقامت وحفظت مملكته ...
وإن ضيع ثغرة وأهمل الرعيه ذُمّ أثر ذلك وبطل أمره وكان خاسراً عند الله تعالى ...

المثال الثالث ؛
مثل #العقل كفارس مُتصيّد والشهوة فرسه والغضب كلبه ..
فمتى كان الفارس حاذقاً والفرس مروضاً والكلب مؤدباً معلماً كان جديراً بالفوز والنجاح والغنيمة ..
ومتى كان الفارس أخرق وكانت الفرس جموحاً وكان الكلب عقورا وحشياً فهو خليق بأن يعطب ويفشل ويخسر ...
فخرق الفارس - العقل - الجهل وقلة الحكمة ... وجموح النفس - غلبة الشهوة في البطن و الفرج وعقر الكلب - الغضب - استيلاء الغضب على الانسان وطيشه وبطشه

فتلك أمثلة لخلق الإنسان وتركيبه
وأما جنوده فاعلم ان الله تعالى يقول ؛
( ومايعلم جنود ربك إلا هو )
وقال عليه الصلاة والسلام ؛ الأرواح جنود مجنده ماتعارف منها إئتلف وما تناكر منها إختلف ...
فالقلب جنوده الأعضاء وهي مسخرة له وهو المتصرف فيها والمسيطر عليها وقد جبلت على طاعته لاتستطيع تمرداً عليه ...
•••√•√••••••••••••••••••••••••••••••••••

قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

🙊 Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب ( 16)
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

المقالة الأولى في
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
#ترويض_النفوس و
#تهذيب_الأخلاق
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق

قال الإمام إبن حمزة رحمه الله ؛
ولاشك أن #النفس التي يدركها الناس ب #البصيرة أعظم قدراً من #الجسد الذي يدركه الناس بالبصر
ولهذا عظم الله سبحانه وتعالى أمر النفس وهي الروح وأضافها الى نفسه جلٌ وعلى بقوله تعالى ؛ ( إني خالقٌ بشراً من #طين - الجسد - فإذا سويته - أتممته كاملا وأضفت ماتبقى منه إليه - ونفختُ فيه من #روحي - اكملته بالنفس والروح الجزء الباطني اللازم للحياة - فقعوا له ساجدين - فما أضيف إليه بعد الجسد شيئ عظيم شيئ يرفعه كثيرا الى درجه يستحق بها تعظيم الملائكة له )
وعن النفس والتي فيها #هيئة راسخة تصدر عنها الأفعال الخاصة - سلوك والتصرفات - وهي الأفعال الجميلة الحسنة المحمودة شرعاً وعقلاً وذوقاً وسميت خُلُقاً حسناً ..
فان صدر عن تلك الهيئة المستقرة بالنفس أفعال وسلوك قبيحاً سميت تلك الهيئة التهي هي مصدر ومنبع الافعال خُلُقاً سيئاً .. وهو يخالف الشرع والعقل والذوق ...
وهذا القول من الإمام يحيى بن حمزة في زمنه نقلة نوعية وتحقيق فذ يحسب لعبقريته في هذه النقطة الدقيقة وهو نظرية إسلامية سلوكية متميزة ...
ثم يضيف الإمام رحمه الله ؛
إن حسن الصورة الظاهرة - الجسد - مطلقاً لاتتم بحسن العينين فقط او بحسن وجمال الفم دون غيرة من أجزاء الوجه الانف والخد والجبين والحواجب ... بل لكي يوصف الوجه بالحسن لابد من حسن وجمال كل أجزائه وأقسامه وتناسقه .. حتى يتم وصفه بخَلق حسن ...
وهكذا حال الخُلق الحسن - الأخلاق - لايتم إلا بكمال الخصال - جميع ماوصف بخلق حسن - الحسنة والتي سنفصلها لاحقاً ...
قال الإمام إبن حمزة رحمه الله ؛
وإنما قلنا عن الأخلاق الحسنة أنها هيئة راسخة في نفس الإنسان دائماً وماهية في النفس لأن من يصدر منه مثلاً يوماً ما بذل المال او نادراً لحالة عارضه لايقال عنه خُلُقُه السّخاء - الجود والكرم - مالم يثبت ويستمر ويدوم بذله وعطائه في جميع أحواله ويترسخ ذلك منه - يكون البذل والعطاء سلوكاً ومبدأ دائم منه وله -
ثم قال ؛
وقلنا ان تلك الهيئة المستقرة في النفس - الأخلاق الحسنة او الاخلاق السيئه - تصدر منها وعنها الأفعال - السلوكيات والتصرفات الأخلاقية -
بسهولة من غير رويّة - تلقائياً طبعاً وسلوكاً معتاداً - لأن كل من تكلّف - فعل مافعل قسراً واجباراً دون رضاً فعل بمشقة او لدافع أجبره على الفعل - مثلاً بذل المال - صدقة او جود او إكرام او إهداء او إعانة في مغرم - أو مثلا، تكلّف السكون والهدوء عند الغضب بجهد ومشقة منه ... لا يقال عنه خُلُقُه السخاء أو خلقه الحِلم !! ...

🔵 الأخلاق الحسنة
الاخلاق الحسنة كثيرة جداً والأفعال المحمودة عديدة لكن ما أعتمد ووصف وهو أم وأب ورأس الأخلاق الحميدة الحسنة ... أربع خصال - (من كانت فيه حوى بقية مادونها من خصال الأخلاق الحسنة وهي واجبة إن تكون في كل مسلم ليستقر وتستقر أسرته ويستقر مجتمعه وهي من مقاصد الدين الأساسية في السلوك وسمات المسلمين - ) ؛

#الحكمة
#الشجاعة
#العفّة
#العدل

أولا، ؛ #الحكمة ؛
وهي حالة للنفس يدرك بها الإنسان الصواب عن الخطأ في جميع #الأفعال - السلوكيات والتعاملات والتصرفات - الإختيارية ....
والحكمة ثمرة قوة - اكتمال - #العقل فمتى حصل الإعتدال - الإتزان والوعي العقلي الصحيح السليم - في العقل فإن الإنسان يتم حسن تدبيرة - تصرفاته وافعاله - فيكون جيد الذهن ثاقب الرأي وظنه يصيب ويفطن لدقائق الأعمال وخفايا الأسرار ....
والحكمة على حالين ؛
إفراط حكمة ؛ وهي زيادة مع تخلي عن روح التقوى فيها فتصبح مكراً وخداعاً ودهاء لتحقيق إغراض دنيا ...
تفريط حكمة ؛ وهي إنعدام الهمة لتحصيل العلم وقدح الفكر والعقل فتصبح بلهاً وغُمارة - بلادة وثقل - وحمق .. وجنون ،،،،،،
•••••••••••••••••••• •••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب( 24 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق

🔵بيان السبب الذي ينال به حسن الخلق ؛
الطريق الثاني ؛
#إكتساب_هذه_الأخلاق ؛
قال الامام يحيى بن حمزة ؛
ثم لايكفي لنيل السعادة الحقيقية الموعود بها على #حسن_الخلق إستلذاذ الطاعة وكره المعصية في زمان دون زمان - بعضهم يستلذُّ العبادة فقط في رمضان او يوم الجمعة او العشاء او في قيام الليل فقط - بل ينبغي أن يكون ذلك على الدوام والإستمرار في جملة - جميع وطول - العمر ... وكل ماكان العمر أطول كانت على ذلك الفضيلة أرسخ وأكمل .. ولهذا عندما سئل رسول الله عليه الصلاة والسلام عن #السعادة ماهي ؟! قال ؛
( طول العمر .. في طاعة الله عزّ وجلّ ) .. ولهذا كره الانبياء والأولياء الموت لما عرفوا ان الدنيا مزرعة الآخرة ... فكلما كانت العبادة لله لطول العمر أكثر .. كان ثواب الله أكثر وأجزل .. والنفس أزكى وأطهر .. والأخلاق الحسنة أقوى وأرسخ .. ومقصود العبادات في الإسلام والاديان والشرع هو أن يحصل بالبرهان في القلوب - اي يبدوا ويظهر ويوجد ويلمس أثر العبادة في صلاح واستقامة وصفاء وطهارة القلب - واول أثر ونتيجة وتاكيد هو كثرة مواظبة المسلم على العبادات لان قلبه عرف انها هي من تنقيه وتطهره وتملئه راحة واطمئنانا فيولع بها ويتعلق القلب بها ..
ثم يبين لنا الامام ابن حمزة ثمرة وهدف الاخلاق الحسنة والعمل بها ؛

( وغاية - نهاية وكمال وثمرة وهدف ونتيجة - هذه #الأخلاق - الأخلاق الحسنة - أن ينقطع - يزول وينمحي وينتهي ويبعد - عن #النفس - القلب - #حُبُّ_الدنيا ..
ويترسخ - يثبت ويتجذر ويستقر - في النفس - القلب - #حُبُّ_اللّه عزّوجلّ ..)
وهذا هو مبدأ وحكمة خلق الله للانسان ومبدا وحكمة الاديان والشرائع والإسلام ... ومبدأ وحمكة الثواب والعقاب والمصير والحساب والجنة والنار ...
قال الامام ابن حمزة ؛
فلا يكون شيئ أحب إليه من الله ولقاء الله - هذا هو المسلم الذي كملت كل وجميع أخلاقه - ..
إذن الخلاصة من هذه الطريق ؛
[ أن الأخلاق الحسنة المحمودة يمكن إكتسابها بترويض النفس وفعلها تكلفاً حتى تألفها النفس وتصبح طبعاً وصفة ورغبة ]

الطريق الثالث ؛
#مشاهدةأصحاب_الأفعال الجميلة - ذوي الأخلاق الحسنة - و مصاحبتهم
والامام يقصد انه لابد من الإقتداء بذوي الاخلاق الحسنه والغيش معهم والاحتكاك بهم فالصاحب ساحب والانسان يتاثر بمن يجالسه ويصاحبه لا شك ..
قال الامام يحيى ابن حمزة ؛
وهم قرناء الخير وإخوان الصّلاح - اي هولاء الذين نصح بمشاهدتهم ومصاحبتهم - إذ #الطبع يسرق - يؤثر - من الطبع وإن لم يشعر - هنا يشير الامام بتأثير الرؤية والمجالسة والاحتكاك وانها تؤثر وان لم يرد الصاحب التأثر وان لم يكن الفعل مقصوداً ليتاثر هو به - الخير والشر جميعاً - اي انك لو صاحبت وشاهدت خيراً ستتاثر وتصبح خيراً وتفعل الخير مثله وعلى طريقته وان صاحبت وجالست شريراً وشاهدته ستفعل الشر مثله وعلى طريقته وان لم تدري او تقصد - ..
قال ؛
فمن تظاهرت - ظهرت باثرها وتاثيرها وبدت نتائجها عليه -في حقه هذه الطرق الثلاث حتى صار #فاضلاً - انسان ذو اخلاق حسنة كامله وسمي فاضلاً لانه أفضل من غيره باكتسابه جميع الفضائل وهي مكارم الأخلاق - ..
إما بالطبع واما بالترويض لنفسه والتعلم واما مخالطة ومصاحبة أهل الصلاح والخير .. كان في غاية - أقصى واتم واكمل - الفضيلة ..
ومن كان حائزاً فاعلاً مكتسباً للرذالة بطبعه واتفق - وجد وتوفر له - له قرناء - اصحاب واصدقاء وجلساء - السوء - من ذوي الأخلاق السيئة المذمومة - فهو منهم - اي مؤكد ان يصبح رذيلاً من ذوي الخلق السيئ - وتتيسر له أسباب الشر .. حتى يتعودها .. فيكون في غاية البعد من الله عز وجل .. ويكون تعيساً في الدنيا مذموماً سيئاً ثم يكب في نار جهنم فهو نبتها منذ اكتسب خلق الشيطان فيكون مصيره ومصير شيطانه واحد .. والعياذ بالله ...
اذن تلك هي طرق اكتساب الاخلاق ويجب لمن اراد الخلق الحسن سلوكها واتباعها .. والله الموفق
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

مجتمع #الدلل والفراسة والذكاء الفطري وشبام نموذجاً

قال الأستاذ محمد عبد القادر #بامطرف في صفحة ( 212 ) وما بعدهما من كتاب (( المعلم عبدالحق )):

(( ومن العادات القديمة جدا بحضرموت ان ببعض المدن الحضرمية كالشحر وشبام وتريم وعينات وسيئون والخريبة وقعوضه التي تعتبر اسواقا للبادية جماعات من #الدلل يؤدون للقبائل التي ترد هذه الاسواق خدمات سمسارية وينزلونهم ويسهرون على راحتهم ويعقدون الصفقات التجارية لهم مع تجار المدن ويرشدونهم الى تقلبات السوق وتأرجح الاسعار...
ومهنة #الدلالة من هذا القبيل منحصرة في أسر معنية وبحكم اتصالهم المستمر الوثيق بالقبائل كان الدلل اعرف الناس بانساب القبائل وبعلاقاتهم ببعضهم البعض وببواطن القوة والضعف فيهم وبتاريخهم وبسلوكهم رجالا ونساء وتبعا لذلك بالالمام من محامدهم وهناتهم ....

ومع تقادم الزمن تكونت لذى بعض الدلل الاذكياء #فراسة تميز الملامح والسمات القبلية الفزيولوجية بحيث يستطيعون معرفة سلالة أي بدوي لم يكن قد سبق لهم الاتصال به كما يميزون جمالهم واغنامهم فنظرة فاحصة مسرعة او بحديث عابر قصير يدركون صلة هذا أو ذاك البدوي بهذه أو بتلك القبيلة ...)) انتهى ما كتبه بامطرف .

وقد شدني ماكتبه بامطرف عن (( الفراسة )) في فئة من شرائح المجتمع الحضرمي ، وإن كانت الفراسة لا تنحصر في الدلل وحدهم ولكنها #علم يختص باصحابه من الأذكياء الذين تظهر مواهبهم في معرفة (( #قيافة الأثر )) وهم من نطلق عليهم #القصاصون مفرده (( #قصّاص ... أو (( قيافة البشر )) وهم من الذين يجيدون معرفة (( دمة الناس )) بكسر الدال وفتح الميم .. ومعرفة الاستدلال بواسطة اعضاء جسم الانسان ...!!

فإذا كان العلم كما قال أرسطو(( العلم هو معرفة العلل )) أي إن العلم لا يبحث عن علل الأشياء فقط ، بل يبين لنا كيفية تأثير بعضها في بعض وعلم الفراسة هو من العلوم الي يفسر ويساهم في معرفة حقائق مجهولة تتعلق بأجزاء الانسان .

فماهي الفراسة ؟
الفراسة في اللغة : النظر والتثبت والتأمل للشيء والبصر به.
وجاء في الأثر الشريف (( اتقوا #فراسة المؤمن, فإنه ينظر بنور الله )) .
ومما يدل عليه ظاهر الحديث, هو ما يُوقعه الله تعالى في قلوب أوليائه, فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظن والحدس .

ولكن قد يتعلم الانسان بالدلائل والتجارب والخُلُق والأخلاق, فيعرفُ أحوال الناس..

ماهو معنى #الفراسة ؟؟
معنى الفراسة باختصار قراءة النفس البشرية والاستدلال بشكل الإنسان أ وهيئته أو ألوانه، وأقواله على أخلاقه, وفضائله, ورذائله، لمعرفة أخلاق الإنسان وأحواله, وماضيه وحاضره ومستقبله ، وهي تعتمد في بعض نواحيها على دراسة الصلة بين مظاهر الجسم الشكلية وأعماق #النفس الإنسانية, وما فيهما من تبدل واضطراب.

اهتم بدراسة الصلة بين مظاهر الجسم الشكلية وأعماق النفس الإنسانية عدداً كبيراً من الباحثين العرب قبل الإسلام وبعده سماها العرب قبل الإسلام أسماء مختلفة و قسموها إلى :

1- قيافة الأثر
2- قيافة البشر
1- قيافة الأثر ( القصَّّاص )

ماهي قيافة الأثر أو قصِّ الأثر ؟؟
القيافة هي عملية الاستدلال على الاشخاص أو الحيوانات بواسطة تتبع وتفحص بقايا آثار الأقدام ، أو الإخفاف أو الحوافر . ويطلق الحضارم على من يقوم بمهمة الاستدلال وتتبع الأثر ب (( القصّاص )) ..
وفي حضرموت قصصا كثيرة تروى عن مقدرة القصاصين في معرفة وتمييز آثار أقدام الشاب من الشيخ، والرجل من المرأة ، والبكر من الثيب. وكيف يستطيع القصاص من القاء نظرة عابرة على الأقدام فيميز العلاقة بين الأب والإبن .. ووشائج القرابة بين الناس ، أي أن لكل قدم تشكيل خاص وطبعة خاصة به يسهل عليهم تميزها .
ومن القصص التي سجلتها حول (( الاستدلال بقص الأثر )) وعن فراسة أهل #شبام :
قيل أن رجلاً بدويا مر وهو يقود بعيرا له في ليلة مظلمة ببطحاء شبام . واستراح تحت النخلة ثم قبل الفجر غادرها ، وقبل أن ينتصف النهار لحقه به رجل آخر يسأل عنه
هل دخل هذا الرجل سوق شبام أو هل من رآه ؟؟
وصادف إحد المشهورين بقصاصة الأثر ، فقال له الرجل : هل رأيت رجلاً و بعيراً مراّ بشبام ؟
فقال القصاص : هل الرجل سمين و أعرج و يحمل عصا بيده ؟
فقال: نعم !
قال: وهل البعير أعور وكان محملا بالتمر ؟؟
قال : نعم !! ومتى رأيته ؟؟
قال : كان ببطحاء شبام وقبل الفجر رحل ... ولكنني لم أرهما ....!!
ثم أخذ بيد الرجل وتقدم به نحو آثار الأقدام الباقية على الرمال, وقال له :
هذه آثار قَدَمَيْ صاحبك, وهذه آثار خُفّي بعيره, وهذه آثار عصاه, وتأمل في آثار القدم اليسرى تجدها أعمق وأكبر من اليمنى أليس ذلك دليلاً على أن صاحبك أعرج,

#تاريخ_صنعاء_الطبري

وكان ممن أخرج من الحبس أحمد بن عبد الله #الكرندي فعادت عليه نعمته وأخذ الدملؤة (١). وذلك كله في ربيع سنة ست وعشرين هذه.
وعاد رشد هذا فأخذ #زبيد ودخلها هو وأحمد الكرندي. وخرج الأمير علي هاربا إلى المهجم. ورشد بزبيد وكاتبه أهل الجبل. وصار له الأمر. وذلك في رجب سنة ست وعشرين وأربعمائة.
وفي رجب هذا ظهر أبو هاشم #الحسن بن عبد الرّحمن بن يحيى الحسني الرسي إماما وتسمّى ب #النّفس_الزكية. ودخل #صنعاء في يوم الخميس لثلاث مضين من شعبان من هذه السنة.
وكان ابن أبي حاشد في صنعاء فخرج طريق المنجل إلى #ضهر. ووصل إليه إلى صنعاء المنصور بن أسعد بن أبي الفتوح في يوم الاثنين لسبع ليال مضت من شعبان. وبايع له وراح من ساعته وكان جيشه أكثر من جيش الإمام. فلما صار رائحا إلى علب لحقه الإمام [٤٢ ـ أ](٢) ...
... وكان (٣) له أربع نسوة فقسّم ميراثه على ستة عشر بينهما. فبلغ نصيب إحدى نسائه ثمانين ألف درهم من النقد ، واعتق في يوم واحد ثلاثين عبدا وأولد عشرة. وهم محمد وإبراهيم وحميد وزيد وأبو سلمة ومصعب ، وسهيل ، وغنم ، والمسور ، وعمر وبنو عبد الرّحمن.
وكان أخوه عبد الله بن عوف (٤) من سروات #قريش. وساداتها وأولد
__
(١) الدملؤة : حصن في الجنوب الشرقي من تعز وهو فرع من جبل الصلو في بلاد الحجرية (معجم : ٢٤٠).
(٢) هنا سقط من الكتاب وقد وجدت المتبقي من هذا الكتاب ورقة ملحقة مجلد كتاب التاريخ المجهول الموجود بمكتبة إيطاليا برقم ١٥ ج.
(٣) هنا بقيّة الكلام على جد المؤلف الأسود بن عوف ونسبه انظر ما نقله عنه الجندي في السوك ١ : ٧٢.
(٤) الإصابة ٢ : ٣٥٦ ط ملك المغرب.

الهمداني ، وهو يومئذ زعيم #همدان قال : ولما أقبل المعيد يريد صنعاء تلقّته همدان إلى بعض الطّريق ، ثم أتوا القاضي تبع بن المسّلم القاضي ب #جوب (١) ، قال : وهو علّامة #همدان وأحد شيوخ #الزّيديّة ، فقالوا له : اخرج معنا إلى هذا الرّجل فانظر لنا ما عنده ، فإن كان إماما طاعنّا بين يديه بالرماح ، فقال : لست آتيه ولكني أكتب لكم مسائل فإن أجاب عنها فهو #عالم ، وان عجز عن جوابها فليس كذلك ، ففعل ودفع إليهم دواة واوراقا ، فلما أتوا إلى #المعيد ووقف على المسائل اعتذر بعدم وجود الورق ، فقالوا : معنا الورق ، قال لا بد من دواة ، فقالوا : وهذه الدّواة ، ودفعوها إليه ، فقال : هذه #سمّاقيات (٢) #تبّع (٣) ، والله لئن ظفرت به لأخرجن لسانه من قفاه ، قال فكان تبعّ منه خائفا
وفي هذه السّنة اشتد #القحط باليمن ومات كثير من النّاس وخلت بلاد كثيرة من أهلها واستمر القحط الى سنة ٤٢٢.
وفيها كانت الفتنة بين الشيعة والسنة ، و #صنعاء خالية عن السلطان إلا لبني مروان (٤) بعض الأمر ، وولاية الهان ومقرا إليهم من تحت يد القائد ( #مرجان) (٥)
 ولصاحب #مسور حسين بن المنتاب بعض منازعة ودام الحال كذلك إلى سنة ٤٢٦ ، وفيها ظهر #الإمام ابو هاشم #النفس_الزكية.

الإمام #أبو_هاشم #النفس_الزكية
الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن
______
(١) موضع يقع جنوب ريدة وشمال عمران وهو إلى ريدة أقرب.
(٢) اي كذب خالص.
(٣) يعني تبعا بن المسلم السابق ذكره.
(٤) هكذا في الخزرجي وأنباء الزمن واللآلىء المضيئة ، ولم نعثر لأي مؤرخ من هؤلاء ولا غيرهم على شيء عن هذه الأسرة وكيف ملكت صنعاء ومن أين أتت إليها.
(٥) في اللآلىء والخزرجي : وولاية مقرا والهان إليهم من يد تحت يد القائد فقط ، وزاد صاحب أنباء الزمن لفظة (مرجان) وهو غير سديد فتأمل (ص).
222

منزلته ، ولكن بفضل مناقبه #الشخصية ، ولذلك فإنهم يقررون حق #الانتخاب للإمام من بين أفراد #سلالة_فاطمة ، ويقولون بأن الشخص الذي يرشح للإمامة يجب أن تتوافر فيه صفات :
العلم والورع والسخاء والشجاعة ، كما يستوجبون له أن يكون ذا همة لكي ينهض مناضلا عن حقه ومطالبا باعتراف الكافة بإمامته ،
ويقولون بتضييق مجال الاختيار ، وإن هذا التضييق يحول دون إحلال استحقاق الإمامة عن طريق الكفاية محل استحقاقها عن طريق الوراثة ، ولو أنهم يمتنعون في نفس الوقت عن إنكار إمامة الشيخين أبي بكر وعمر ، ويسلمون بجواز إمامة المفضولين أبي بكر وعمر على الرغم من وجود الفاضل وهو #علي.
كما يوصمون أيضا بأن مذهبهم يشتمل على عقائد #الاعتزال ، وأن إمامهم زيد مؤسس الزيدية أخذ عن #واصل_بن_عطاء.
وقد انفصل الزيدية كما هو متوقع عن الاثنا عشرية والإسماعيلية في مسألة #الأئمة الشرعيين ، وهم جميعا يتفقون في حق علي في الخلافة ، وفي حق ولديه #الحسن و #الحسين ، ويتفقون أيضا كما جاء في ابن خلدون في حق حفيده #علي بن زين العابدين (١). وبين خصوم الزيدية يجعلون الوراثة بعد علي زين العابدين لولده محمد #الباقر ، وهو #زيد مؤسس فرقتهم ، ويقولون بأن ابنه يحيى قد خلفه ، ومع أنهم يبدؤون مذهبهم من هذه النقطة فإن الزيديين مع ذلك ليسوا على تمام الاتفاق. ففريق منهم كما يقول ابن خلدون يرى أن يحيى قد خلفه في الإمامة أخوه عيسى ، ويذهب آخرون إلى أن يحيى قبل وفاته أوصى بإمامة #محمد #النفس_الزكية. وهكذا نقل هذا الفريق الإمامة من ذرية الحسين بن علي إلى ذرية #الحسن بن علي ، ويقولون أيضا : إن محمدا قد خلعه أخوه إبراهيم الذي قتل في نهاية سنة ١٤٥ ه‍. ولم يعش بعد أخيه إلا مدة شهرين. ويذهب غيرهم إلى أن محمد النفس الزكية ، ومؤسس دولة #الأدارسة في إفريقية وباني مدينة فاس.
وفي الحق نرى أن الزيدية ليس لهم سجل مدون فيه تسلسل أئمتهم. وفي فترة تالية لتلك التي أشرنا إليها يوجد فريقان كبيران من #الزيديين :
______
(١) حذف مؤلف اليواقيت اسم (علي) هذا وأبدله باسم (الحسن بن الحسن).
335