الْحمار ثمَّ وافاه الْأسد فَأكل مِنْهُ فَهَلَك ثمَّ جَاءَت الْأسود فَأكلت مِنْهُ فَهَلَكت ثمَّ كَذَلِك حَتَّى تغطت الْأسود بِتِلْكَ الهيجة وَكثير من الْهياج
وَدخلت سنة إثنتين وَسبعين وَألف
1072هجرية
غلت فِيهَا الأسعار وَقلت فِيهَا الثِّمَار وَشَمل #الْقَحْط سَائِر الْبِلَاد وانتشر فِيهَا الْجَرَاد وفيهَا توفّي السَّيِّد حُسَيْن #المؤيدي عَامل #العدين فَأَرَادَ أَوْلَاد السَّيِّد مُحَمَّد بن أَحْمد بن الإِمَام أَن يَنْتَظِم لَهُم فِيهَا حَال فَلم يتم لَهُم من أجلهَا مقَال وَاسْتولى عَلَيْهَا عماد الدّين يحيى بن مُحَمَّد بن الْحسن ابْن أَمِير الْمُؤمنِينَ وَكَانَ الإِمَام قد أَرَادَ أَن يوليها فحال بَينه وَبَين ذَلِك عز الْإِسْلَام ونبهه على أَن الْبِلَاد بلادي فِيهَا عَامِلِي
وفيهَا إنتهب الْمحمل #الشامى قبائل عنزه وَلَام وفيهَا يَوْم الْإِثْنَيْنِ توفّي السَّيِّد الْعَلامَة عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن شرف الدّين #الجحافي بِمَدِينَة صنعاء وَكَانَ عَاملا بحفاش للحسين بن أَمِير الْمُؤمنِينَ الْمَنْصُور ثمَّ للْإِمَام الْمُؤَيد بِاللَّه ثمَّ للْإِمَام #المتَوَكل وعذره عَن عمالتها فاستقر بِصَنْعَاء على أحسن حَال كَانَ عَارِفًا بالنحو وأصول الْفِقْه والمنطق وَله شرح على غَايَة السول وَكَانَ متواضعا إِلَى نِهَايَة وَتمسك بِالسنةِ النَّبَوِيَّة فَسمع مُخْتَصر الديبع لجامع الْأُصُول واستجاز فِيهِ وَفِي غَيره من السَّيِّد الْعَلامَة إِبْرَاهِيم بن يحيى بن الْهَدْي وَسمع صَحِيح مُسلم على الْفَقِيه الْعَلامَة عبد الْوَاحِد #النزيلي كَمَا تقدم
178
وَدخلت سنة إثنتين وَسبعين وَألف
1072هجرية
غلت فِيهَا الأسعار وَقلت فِيهَا الثِّمَار وَشَمل #الْقَحْط سَائِر الْبِلَاد وانتشر فِيهَا الْجَرَاد وفيهَا توفّي السَّيِّد حُسَيْن #المؤيدي عَامل #العدين فَأَرَادَ أَوْلَاد السَّيِّد مُحَمَّد بن أَحْمد بن الإِمَام أَن يَنْتَظِم لَهُم فِيهَا حَال فَلم يتم لَهُم من أجلهَا مقَال وَاسْتولى عَلَيْهَا عماد الدّين يحيى بن مُحَمَّد بن الْحسن ابْن أَمِير الْمُؤمنِينَ وَكَانَ الإِمَام قد أَرَادَ أَن يوليها فحال بَينه وَبَين ذَلِك عز الْإِسْلَام ونبهه على أَن الْبِلَاد بلادي فِيهَا عَامِلِي
وفيهَا إنتهب الْمحمل #الشامى قبائل عنزه وَلَام وفيهَا يَوْم الْإِثْنَيْنِ توفّي السَّيِّد الْعَلامَة عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن شرف الدّين #الجحافي بِمَدِينَة صنعاء وَكَانَ عَاملا بحفاش للحسين بن أَمِير الْمُؤمنِينَ الْمَنْصُور ثمَّ للْإِمَام الْمُؤَيد بِاللَّه ثمَّ للْإِمَام #المتَوَكل وعذره عَن عمالتها فاستقر بِصَنْعَاء على أحسن حَال كَانَ عَارِفًا بالنحو وأصول الْفِقْه والمنطق وَله شرح على غَايَة السول وَكَانَ متواضعا إِلَى نِهَايَة وَتمسك بِالسنةِ النَّبَوِيَّة فَسمع مُخْتَصر الديبع لجامع الْأُصُول واستجاز فِيهِ وَفِي غَيره من السَّيِّد الْعَلامَة إِبْرَاهِيم بن يحيى بن الْهَدْي وَسمع صَحِيح مُسلم على الْفَقِيه الْعَلامَة عبد الْوَاحِد #النزيلي كَمَا تقدم
178
وَفِي هَذِه الْأَيَّام جهز الإِمَام النَّقِيب سعيد بن ريحَان أَمِير للْحَاج اليمني وَاخْتَارَهُ لكماله واستمرار حسن أَحْوَاله وَضعف حج الْيمن هَذَا الْعَام بِسَبَب مَا اتّفق فِيهِ من #الْقَحْط الْعَام وَاتفقَ أَيْضا بِمَكَّة وَسَائِر تهَامَة بِحَيْثُ رَجَعَ بعض الْحَاج من #صَبيا
وبهذه السّنة أُصِيب أهل قَرْيَة بالشرق بصواعق تَتَابَعَت وَكَثْرَة فأهلكت بعض من فِي الْقرْيَة فانتقل الْبَاقُونَ إِلَى قَرْيَة أُخْرَى وَمن أعجب مَا اتّفق عِنْد ذَلِك أَن بعض المنتقلين نقل من أَحْجَار تِلْكَ الْقرْيَة إِلَى الَّتِي انْتقل إِلَيْهَا فأصابته الصَّوَاعِق فَتركت تِلْكَ الْقرْيَة وأحجارها وتحامى النَّاس بعد ذَلِك آثارها
وفيهَا أنشأ السَّيِّد مُحَمَّد بن عَليّ #الغرباني رِسَالَة بهَا اعتراضات فِي السِّيرَة #المتوكلية
وفيهَا اتّفق بَين الْجند #الْعمانِي و #البرتقال حَرْب بالبحر وَرجع #الفرنج من بَاب المندب بعد أَن لَبِثُوا فِيهِ نَحْو ثَلَاثَة أشهر وَاشْتَدَّ الْقَحْط بِمَكَّة حَتَّى
رُوِيَ أَنه يَمُوت بِكُل يَوْم مائَة نفس فَأكْثر وَمن الدَّوَابّ والأنعام مَا لَا يحصر وَاسْتمرّ هَذَا الْحَال أَيْضا بِالْيمن من شَوَّال إِلَى آخر سنة تسع وَسبعين حَتَّى اتّفق أَن رجلا بِصَنْعَاء كفن بعد أَن كملت أَمَارَات مَوته ثمَّ أصعد على النعش وَحمل فَتحَرك وأفصح بالْكلَام وهتف بِالطَّعَامِ فَأعْطِي مَا طلب وَظهر أَنه إِنَّمَا ساخ وانقلب وَأكل بعض النَّاس #الْميتَة وَكثير من النَّاس يطْلب الْقُوت بالبكاء والتمارض فَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم حَتَّى كَانَ بِسَبَب هَذِه الشدَّة فِي الْيمن أَنه جَاوز #المخا إِلَى جدة مركب شاحن من النفائس الْعَالِيَة والتفاريق الغالية وَكَانَ هَذَا بِخِلَاف الْعَادة
233
وبهذه السّنة أُصِيب أهل قَرْيَة بالشرق بصواعق تَتَابَعَت وَكَثْرَة فأهلكت بعض من فِي الْقرْيَة فانتقل الْبَاقُونَ إِلَى قَرْيَة أُخْرَى وَمن أعجب مَا اتّفق عِنْد ذَلِك أَن بعض المنتقلين نقل من أَحْجَار تِلْكَ الْقرْيَة إِلَى الَّتِي انْتقل إِلَيْهَا فأصابته الصَّوَاعِق فَتركت تِلْكَ الْقرْيَة وأحجارها وتحامى النَّاس بعد ذَلِك آثارها
وفيهَا أنشأ السَّيِّد مُحَمَّد بن عَليّ #الغرباني رِسَالَة بهَا اعتراضات فِي السِّيرَة #المتوكلية
وفيهَا اتّفق بَين الْجند #الْعمانِي و #البرتقال حَرْب بالبحر وَرجع #الفرنج من بَاب المندب بعد أَن لَبِثُوا فِيهِ نَحْو ثَلَاثَة أشهر وَاشْتَدَّ الْقَحْط بِمَكَّة حَتَّى
رُوِيَ أَنه يَمُوت بِكُل يَوْم مائَة نفس فَأكْثر وَمن الدَّوَابّ والأنعام مَا لَا يحصر وَاسْتمرّ هَذَا الْحَال أَيْضا بِالْيمن من شَوَّال إِلَى آخر سنة تسع وَسبعين حَتَّى اتّفق أَن رجلا بِصَنْعَاء كفن بعد أَن كملت أَمَارَات مَوته ثمَّ أصعد على النعش وَحمل فَتحَرك وأفصح بالْكلَام وهتف بِالطَّعَامِ فَأعْطِي مَا طلب وَظهر أَنه إِنَّمَا ساخ وانقلب وَأكل بعض النَّاس #الْميتَة وَكثير من النَّاس يطْلب الْقُوت بالبكاء والتمارض فَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم حَتَّى كَانَ بِسَبَب هَذِه الشدَّة فِي الْيمن أَنه جَاوز #المخا إِلَى جدة مركب شاحن من النفائس الْعَالِيَة والتفاريق الغالية وَكَانَ هَذَا بِخِلَاف الْعَادة
233
#محمد_عطبوش
شفت اليوم خبر من حضرموت عن منع احتفال صيد الوعول السنوي لمدة عامين، لأسباب بيئية.. وجلست اتخيل كيف خبر زي هذا كان مخيف وكارثي في حوالي القرن الأول للميلاد.. الإله عثـتـر مش عاجبه الكلام خالص 😀
للأصدقاء الي يسمعوا عن الموضوع لأول مرة، "صيد الوعل" هو أشبه بمهرجان يُقام سنوياً في شرق اليمن وبحسب الباحثين (في الآثار وكذلك في الأنثروبولوجيا) انه كان طقس في أيام وثنية اليمن قبل دخول الأديان التوحيدية والإسلام، ولكن الجانب الديني من الاحتفال نُسي مع الزمن وتحول الطقس إلى احتفال شعبي بهيج.
في حوالي القرن الأول للميلاد حصلت حرب في حضرموت تسببت في الغاء صيد الوعل. غضبت الآلهة ومنعت المطر عن الناس حتى اضطرت قبيلة اسمها "أمير" ومعها جماعة يبدو أنهم طبقة كهنة اسمها "أهل عثتر" إلى نحت نقش تذكاري اعتذاراً وتكفيراً لأنهم أجلوا (حرفياً: نسأوا) إقامة صيد الوعل في موعده. وتعهدوا للإله (الي يذكر النقش انه أمرهم شخصياً بالاعتذار) بأنهم لن يكرروا هذه الخطيئة مرة أخرى!
من الواضح أن صيد الوعل كان له وظيفة طقسية حساسة هدفها انزال المطر، وأن عدم إقامته أو حتى مجرد تأجيله عن موعده له عواقب خطيرة على الناس.
في عام 1964 سأل المستعرب البريطاني روبرت سارجنت أحد زعماء القبائل فيما كان يعرف حينها باسم "بلاد الواحدي" في محافظة شبوة اليوم واسمه عبدالله باقادر، ايش بيحصل لو ما لم تقيموا صيد الوعل؟ رد عليه باقادر حرفياً "إن كان ما قنصنا، المطر ما يجينا، با يكون القُحب في البلاد، والشِح في الطعام".. سارجنت كتب ملاحظة على كلمة "القحب" انه مايعرفش معناها! وانا حتى اليوم أشك أنه يعرف معناها تماماً لكنه يسخر أو يتجنب ترجمتها عشان ما يزعلش القارئ اليمني، رغم انه يطبع كتبه في لندن.
استعمل النقش كلمة "النسيء" للتعبير عن عملية التأجيل. لفتت هذه الكلمة انتباه الباحثين لممارسة النسيء المحرمة في الإسلام "إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ".. وكتب الأستاذ فرانسوا دو بلوا مقالة جميلة عن الموضوع تشرفت ترجمتها قبل مدة لمن يحب يطالعها.. بعد نشر ترجمتي لاحظت أن الدكتورة Amida Sholan كانت قد نشرت نقش سبئي بنفس الفكرة قبل سنوات، وفيه أن قبيلة تعتذر للإله لأنهم "تأخروا" عن أداء طقس ما (غير محدد).
آلهة اليمن القديم لا تتسامح مع تأجيل الفرائض الدينية، والنسيء عندهم كان تماماً كما في القرآن "زيادة في الكفر". لذلك أحذر منظمات حماية البيئة في حضرموت من عواقب تأجيل صيد الوعل لمدة سنتين، عشان ما يزعل عثتر، ويمكن يزيد #القحط في البلاد
شفت اليوم خبر من حضرموت عن منع احتفال صيد الوعول السنوي لمدة عامين، لأسباب بيئية.. وجلست اتخيل كيف خبر زي هذا كان مخيف وكارثي في حوالي القرن الأول للميلاد.. الإله عثـتـر مش عاجبه الكلام خالص 😀
للأصدقاء الي يسمعوا عن الموضوع لأول مرة، "صيد الوعل" هو أشبه بمهرجان يُقام سنوياً في شرق اليمن وبحسب الباحثين (في الآثار وكذلك في الأنثروبولوجيا) انه كان طقس في أيام وثنية اليمن قبل دخول الأديان التوحيدية والإسلام، ولكن الجانب الديني من الاحتفال نُسي مع الزمن وتحول الطقس إلى احتفال شعبي بهيج.
في حوالي القرن الأول للميلاد حصلت حرب في حضرموت تسببت في الغاء صيد الوعل. غضبت الآلهة ومنعت المطر عن الناس حتى اضطرت قبيلة اسمها "أمير" ومعها جماعة يبدو أنهم طبقة كهنة اسمها "أهل عثتر" إلى نحت نقش تذكاري اعتذاراً وتكفيراً لأنهم أجلوا (حرفياً: نسأوا) إقامة صيد الوعل في موعده. وتعهدوا للإله (الي يذكر النقش انه أمرهم شخصياً بالاعتذار) بأنهم لن يكرروا هذه الخطيئة مرة أخرى!
من الواضح أن صيد الوعل كان له وظيفة طقسية حساسة هدفها انزال المطر، وأن عدم إقامته أو حتى مجرد تأجيله عن موعده له عواقب خطيرة على الناس.
في عام 1964 سأل المستعرب البريطاني روبرت سارجنت أحد زعماء القبائل فيما كان يعرف حينها باسم "بلاد الواحدي" في محافظة شبوة اليوم واسمه عبدالله باقادر، ايش بيحصل لو ما لم تقيموا صيد الوعل؟ رد عليه باقادر حرفياً "إن كان ما قنصنا، المطر ما يجينا، با يكون القُحب في البلاد، والشِح في الطعام".. سارجنت كتب ملاحظة على كلمة "القحب" انه مايعرفش معناها! وانا حتى اليوم أشك أنه يعرف معناها تماماً لكنه يسخر أو يتجنب ترجمتها عشان ما يزعلش القارئ اليمني، رغم انه يطبع كتبه في لندن.
استعمل النقش كلمة "النسيء" للتعبير عن عملية التأجيل. لفتت هذه الكلمة انتباه الباحثين لممارسة النسيء المحرمة في الإسلام "إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ".. وكتب الأستاذ فرانسوا دو بلوا مقالة جميلة عن الموضوع تشرفت ترجمتها قبل مدة لمن يحب يطالعها.. بعد نشر ترجمتي لاحظت أن الدكتورة Amida Sholan كانت قد نشرت نقش سبئي بنفس الفكرة قبل سنوات، وفيه أن قبيلة تعتذر للإله لأنهم "تأخروا" عن أداء طقس ما (غير محدد).
آلهة اليمن القديم لا تتسامح مع تأجيل الفرائض الدينية، والنسيء عندهم كان تماماً كما في القرآن "زيادة في الكفر". لذلك أحذر منظمات حماية البيئة في حضرموت من عواقب تأجيل صيد الوعل لمدة سنتين، عشان ما يزعل عثتر، ويمكن يزيد #القحط في البلاد
الهمداني ، وهو يومئذ زعيم #همدان قال : ولما أقبل المعيد يريد صنعاء تلقّته همدان إلى بعض الطّريق ، ثم أتوا القاضي تبع بن المسّلم القاضي ب #جوب (١) ، قال : وهو علّامة #همدان وأحد شيوخ #الزّيديّة ، فقالوا له : اخرج معنا إلى هذا الرّجل فانظر لنا ما عنده ، فإن كان إماما طاعنّا بين يديه بالرماح ، فقال : لست آتيه ولكني أكتب لكم مسائل فإن أجاب عنها فهو #عالم ، وان عجز عن جوابها فليس كذلك ، ففعل ودفع إليهم دواة واوراقا ، فلما أتوا إلى #المعيد ووقف على المسائل اعتذر بعدم وجود الورق ، فقالوا : معنا الورق ، قال لا بد من دواة ، فقالوا : وهذه الدّواة ، ودفعوها إليه ، فقال : هذه #سمّاقيات (٢) #تبّع (٣) ، والله لئن ظفرت به لأخرجن لسانه من قفاه ، قال فكان تبعّ منه خائفا
وفي هذه السّنة اشتد #القحط باليمن ومات كثير من النّاس وخلت بلاد كثيرة من أهلها واستمر القحط الى سنة ٤٢٢.
وفيها كانت الفتنة بين الشيعة والسنة ، و #صنعاء خالية عن السلطان إلا لبني مروان (٤) بعض الأمر ، وولاية الهان ومقرا إليهم من تحت يد القائد ( #مرجان) (٥)
ولصاحب #مسور حسين بن المنتاب بعض منازعة ودام الحال كذلك إلى سنة ٤٢٦ ، وفيها ظهر #الإمام ابو هاشم #النفس_الزكية.
الإمام #أبو_هاشم #النفس_الزكية
الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن
______
(١) موضع يقع جنوب ريدة وشمال عمران وهو إلى ريدة أقرب.
(٢) اي كذب خالص.
(٣) يعني تبعا بن المسلم السابق ذكره.
(٤) هكذا في الخزرجي وأنباء الزمن واللآلىء المضيئة ، ولم نعثر لأي مؤرخ من هؤلاء ولا غيرهم على شيء عن هذه الأسرة وكيف ملكت صنعاء ومن أين أتت إليها.
(٥) في اللآلىء والخزرجي : وولاية مقرا والهان إليهم من يد تحت يد القائد فقط ، وزاد صاحب أنباء الزمن لفظة (مرجان) وهو غير سديد فتأمل (ص).
222
وفي هذه السّنة اشتد #القحط باليمن ومات كثير من النّاس وخلت بلاد كثيرة من أهلها واستمر القحط الى سنة ٤٢٢.
وفيها كانت الفتنة بين الشيعة والسنة ، و #صنعاء خالية عن السلطان إلا لبني مروان (٤) بعض الأمر ، وولاية الهان ومقرا إليهم من تحت يد القائد ( #مرجان) (٥)
ولصاحب #مسور حسين بن المنتاب بعض منازعة ودام الحال كذلك إلى سنة ٤٢٦ ، وفيها ظهر #الإمام ابو هاشم #النفس_الزكية.
الإمام #أبو_هاشم #النفس_الزكية
الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن
______
(١) موضع يقع جنوب ريدة وشمال عمران وهو إلى ريدة أقرب.
(٢) اي كذب خالص.
(٣) يعني تبعا بن المسلم السابق ذكره.
(٤) هكذا في الخزرجي وأنباء الزمن واللآلىء المضيئة ، ولم نعثر لأي مؤرخ من هؤلاء ولا غيرهم على شيء عن هذه الأسرة وكيف ملكت صنعاء ومن أين أتت إليها.
(٥) في اللآلىء والخزرجي : وولاية مقرا والهان إليهم من يد تحت يد القائد فقط ، وزاد صاحب أنباء الزمن لفظة (مرجان) وهو غير سديد فتأمل (ص).
222