حـوث - بطن من حـاشـد مـن هـمدان :

وبفتح الجيم بلا همزة: في همدان جوب بن شهاب.
ونظير الأول لكن بمثلثة: حوث بن حاشد في همدان أيضا، ضبطه أبو عبيد البكري. انتهى.

.
📚تبصير المنتبه بتحرير المشتبه - ابن حجر العسقلاني ت 852هـ
.
#همدان #حاشد #حوث #جوب

نسختين من مخطوط:

ديوان القاضي العنسي

المؤلف: القاضي علي بن محمد العنسي.
قاضٍ، عالم دين وشاعر يمني

(المتوفى عام 1139 هـ ـ 1726 م وهو من اكبر رواد الشعر الحميني).

أحد علماء اليمن وفقهائها ومن رواد الشعر الحميني

#ممشوق_القوام_أفدي_بروحي_قوامه". لم يكن مجرد وصفٍ لجسدٍ، بل كانت كنايةً عن كمالٍ وبهاءٍ يندرُ وجوده، هيئةٌ تُلهمُ الروحَ وتأسِرُ الأبصار. كانت هذه أولى تقنياتِ شاعرنا الكبير

#علي_العنسي، تصويرُ المحبوبةِ بجمالٍ يتجاوزُ الوصفَ المادي، ليُصبحَ رمزًا للجمالِ ولبهاءِ المطلقِ.
لكن سرعان ما تبدّل المشهد، فجمالها الفاتن كان يُخفي وراءه سياجًا من الصمت.

#باخل_بالكلام_لمه_بِخل_في_كلامه". هنا، استخدم الشاعرُ الاستعارةَ، فجعلَ الكلامَ كرمًا وبُخلًا، مُضفيًا على الصمتِ ثقلَ الحرمان. لم يكن بخلًا بالمال، بل بخلًا بالوصلِ والبوحِ، بخلًا يُذيبُ القلبَ المتيّمَ شوقًا. هذا الجفاءُ اللفظيُّ كان لغزًا يُحيرُ العاشقَ، ويُصيبُ روحَه بالضنى.

كان أقصى أمانيه أن يسمعَ صوتَها، أن تُلقي عليهِ تحيةً تُعيدُ الحياةَ إلى عروقه.

#لو_ردّ_السلام_أحيا_فؤادي_سلامه". هنا، تجلّت الاستعارةُ في أبهى صورها، فالسلامُ لم يعد مجردَ كلمةٍ، بل أصبحَ نفَسًا، شريانَ حياةٍ يُحيي فؤادًا أُنهكَه الانتظار. إنها مُبالغةٌ بيانيةٌ تُظهرُ مدى قيمةِ التواصلِ لديها، وكم كان يعلقُ عليه من أملٍ. ولعله كان يخشى شيئًا يُقيدها، فلعلها.

#خاف_الملام_ممن_يطوّل_ملامه"، كنايةٌ عن خوفها أو التردد من أعينِ الناسِ وألسنتهم، أو ربما من قيودٍ يفرضها عليها المجتمع، مما يزيدُ من تعقيدِ قصتهم.
كانت المسافاتُ بينهما لا تُقاسُ بالكيلومترات، بل بأوجاعِ الروحِ ولهيبِ الشوقِ الذي.

#كوى_القلبَ_بُعدُه". هنا، استخدمَ الشاعرُ الاستعارةَ لبيانِ أثرِ البُعدِ، فجعلَ القلبَ كأنهُ يُكوى بنارٍ حارقةٍ، لتُصبحَ صورةُ الألمِ ملموسةً. كان هو.

#مُضناك_الوحيد_يُعاني_الوجدَ_وحدَه"، وصفٌ يُجسدُ وحدتَه في معاناته، وتأكيده على أن الوجدَ قد "جاز حدّه"، مُبالغةٌ تُبرزُ عمقَ الألمِ الذي وصلَ إلى الذروة، وكأن الألمَ أصبحَ كيانًا ماديًا يتجاوزُ كلَّ حدٍّ. ومن فرطِ هذا الوجدِ، حُرمَ عليهِ النومُ، فكان.

#لا_يطعمُ_منامَ_عاشقٍ_مُحرّمٍ_منامُه"، استعارةٌ لطيفةٌ تجعلُ النومَ طعامًا، وتُظهرُ مدى سهرِ العاشقِ وأرقِه.
وفي لحظةٍ سحريةٍ، تقاطعت الأرواحُ لا الأجسادُ، حين.

#عينك_خاطبتْ_قلبي_فقالَ_ألفَ_أهلين". هنا، يُضفي الشاعرُ على العينِ صفةَ النطقِ والتخاطب، في استعارةٍ بديعةٍ تُبرزُ قوةَ نظرتها، وكأنها لسانٌ ينطقُ بالترحيبِ الصادقِ الذي لا يحدّه عدد. لم يكتفِ القلبُ بالردِّ، بل.

#جوّبَ_حين_دعتْ_كأنّ_عنده_لها_دين"، استعارةٌ تُشيرُ إلى مدى استجابةِ القلبِ السريعةِ والعميقةِ، وكأنها دعوةٌ مُلحةٌ لا يُمكنُه رفضُها. يلومُ الشاعرُ قلبَه على هذه الاستجابةِ العاجلةِ، وكأنها قادتهُ إلى حتفهِ، فيقولُ.

#يا_قلبي_علامَ_رضيتَ_موتَكَ_على_مهْ"، استعارةٌ تُصوّرُ العشقَ والموتَ وجهينِ لعملةٍ واحدةٍ، فالحُبُّ هنا موتٌ روحيٌّ، فناءٌ في ذاتِ المحبوبة.
ثم ينصرفُ الشاعرُ إلى تفاصيلِ "جمالها" الذي كان بمثابةِ سلاحٍ فتاكٍ عليه. فـ

#هذه_وجنتُك_جمرةٌ_ولكنْ_بقلبي"، تشبيهٌ بليغٌ يقلبُ الموازين، فالجمرةُ ليستْ تحرقُ الجسدَ، بل تحرقُ القلبَ، فيُصبحُ الألمُ داخليًا. و

#هذه_قامتُكِ_حربةٌ_ولكنْ_لحربي"، تشبيهٌ يقلبُ وظيفةَ الحربةِ من أداةِ قتالٍ في الخارجِ إلى أداةِ صراعٍ داخليٍّ يُدمي قلبَه. أما عيناها، فكانت

#مقلتُك_حسامٌ_ليتهُ_رفقَ_بي"، تشبيهٌ يُشبهُ العينَ بالسيفِ الحادِّ، لكنه سيفٌ يطعنُ الروحَ، وكأن جمالها يُذيقُهُ

#الحِمامَ_آهِ_أنا_من_حِمامِه"، جناسٌ يربطُ بين الموتِ المحتومِ وتأثيرِ نظرتها.
كلُّ جزءٍ من جمالها كان له أثرٌ مُباشرٌ عليه، فـ

#خدُّك_ذا_الأسيلُ_أسالَ_دمعي_بخدّي"، مجازٌ يُظهرُ العلاقةَ السببيةَ، فجمالُ خدّها هو ما حرّكَ دموعَه. و

#الطرفُ_الكحيلُ_كحّلَ_عيوني_بسُهدي"، استعارةٌ تُصوّرُ أن كحلَ عينيها هو ما سبّبَ سهرَهُ وأرقهُ الطويل.
أما #الجفنُ_الكليلُ_أكلَّ_صبري_وجهدي"، فكأن جفونها الجميلةَ أرهقتْ صبرَه وقضتْ على قواه. وأخيرًا،

#الريقُ_المُدامُ_لعبَ_بعقلي_مُدامَه"، تشبيهٌ بديعٌ يجعلُ ريقَها كشرابٍ مُسكرٍ يذهبُ العقلَ، مُبالغةٌ تُبرزُ مدى افتتانهِ بها.
وفي (نهايةِ المطافِ)، رفعَ "الشاعرُ" شكواهُ إلى الخالقِ، مُقسمًا بحبّهِ

#اللهُ_يا_رشا_يعلمُ_بأني_أحبّكِ". كلمةُ "رشا" هنا كنايةٌ عن المحبوبةِ الحسناءِ، الغزالِ الرقيقِ. لكن هذا الحُبَّ لم يكن بلا ثمنٍ، فـ

#لكنَّ_الحشا_مُحرقٌ_بتيهك_وعُجبكِ"، استعارةٌ تُصوّرُ الكبرياءَ والعُجبَ نارًا تحرقُ أحشاءَه، مما يُضيفُ بُعدًا آخرَ لمعاناته. وتختتمُ "القصةُ" بأمنيةٍ أخيرةٍ، أمنيةٍ بالوصلِ والقربِ، فـ

معه أحد لهم في فتنة وأعصب (١) أهل #صليت مع بني شهاب على الأبناء فأصيب إسحق بن حماد ومعه جماعة ، ثم ان الكل من هؤلاء العشيرة جميعا تهادنوا إلى آخر ذي القعدة ثلاثة أشهر فأمنت الطرق وحسنت [٥٩ ـ أ] أمور المسلمين و #صنعاء خالية من السلطنة.
وأبو الجيش بن سعيد. ومحمد بن مروان في #الجند يسددان بين الناس ويحكمان.
ولما كان آخر جمادى الآخرة سنة أربعمائة. وصل أبو جعفر أحمد بن قيس إلى #ريدة فسار إليه #ذعفان وأهل بيته وعامة #همدان. وقام وكتب إلى ابن محفوظ أن يثبت أصحاب الزكاة وأمر العمال وأهدى له ذعفان فرسه. وكان بنو وهيب وأهل #جوب (٢) وجماعة من همدان لم تصل بأبي جعفر وذلك انه قد كان تقدم بين أهل جوب وبين أهل #ريدة فتنة فوصلوا وفيهم إسحق بن حماد فسألوا أبا جعفر أن يخرج إليهم ليعاملوه ويعقدوا معه عملا صحيحا فلم يفعل وغضب في ذلك أهل #ريدة وخرجوا إليهم فاقتتلوا وجرى بينهم صائبات. وراح كلّ.
ولما رأى ذلك أبو جعفر على انه لا ينتظم له معهم حال أعاد على #ذعفان فرسه فلم يقبله. وراح ذعفان إلى #صنعاء ومن كان معه. وعاد أبو جعفر من #ريدة إلى حيث كان.
ولما وصل ذعفان صنعاء صحّ له أن #فلفل بن وهيب ومن كان معه من أهل #جوب وإسحق دفع إليهم ابن مروان محمد بن الحسين دراهما للغيار على أبي جعفر ، فتحالف هو ومن كان في حملته على نهب دار #ابن_مروان ، وأخذ أخاه أبا القاسم فتعصّب بعض #همدان مع أبي القاسم. والذي تعصّب معه زنيخ وأصحابه فلم يقدر #ذعفان على الدار ، وأغار (٣) عبد الأكبر بن وهيب
______
(١) اعصب تعصّب.
(٢) جوب : يقع جنوب ريدة وشمال عمران وهو إلى ريدة أقرب (صفة : ٢٢٠).
(٣) في الأصل : وأغا.
130

الهمداني ، وهو يومئذ زعيم #همدان قال : ولما أقبل المعيد يريد صنعاء تلقّته همدان إلى بعض الطّريق ، ثم أتوا القاضي تبع بن المسّلم القاضي ب #جوب (١) ، قال : وهو علّامة #همدان وأحد شيوخ #الزّيديّة ، فقالوا له : اخرج معنا إلى هذا الرّجل فانظر لنا ما عنده ، فإن كان إماما طاعنّا بين يديه بالرماح ، فقال : لست آتيه ولكني أكتب لكم مسائل فإن أجاب عنها فهو #عالم ، وان عجز عن جوابها فليس كذلك ، ففعل ودفع إليهم دواة واوراقا ، فلما أتوا إلى #المعيد ووقف على المسائل اعتذر بعدم وجود الورق ، فقالوا : معنا الورق ، قال لا بد من دواة ، فقالوا : وهذه الدّواة ، ودفعوها إليه ، فقال : هذه #سمّاقيات (٢) #تبّع (٣) ، والله لئن ظفرت به لأخرجن لسانه من قفاه ، قال فكان تبعّ منه خائفا
وفي هذه السّنة اشتد #القحط باليمن ومات كثير من النّاس وخلت بلاد كثيرة من أهلها واستمر القحط الى سنة ٤٢٢.
وفيها كانت الفتنة بين الشيعة والسنة ، و #صنعاء خالية عن السلطان إلا لبني مروان (٤) بعض الأمر ، وولاية الهان ومقرا إليهم من تحت يد القائد ( #مرجان) (٥)
 ولصاحب #مسور حسين بن المنتاب بعض منازعة ودام الحال كذلك إلى سنة ٤٢٦ ، وفيها ظهر #الإمام ابو هاشم #النفس_الزكية.

الإمام #أبو_هاشم #النفس_الزكية
الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن
______
(١) موضع يقع جنوب ريدة وشمال عمران وهو إلى ريدة أقرب.
(٢) اي كذب خالص.
(٣) يعني تبعا بن المسلم السابق ذكره.
(٤) هكذا في الخزرجي وأنباء الزمن واللآلىء المضيئة ، ولم نعثر لأي مؤرخ من هؤلاء ولا غيرهم على شيء عن هذه الأسرة وكيف ملكت صنعاء ومن أين أتت إليها.
(٥) في اللآلىء والخزرجي : وولاية مقرا والهان إليهم من يد تحت يد القائد فقط ، وزاد صاحب أنباء الزمن لفظة (مرجان) وهو غير سديد فتأمل (ص).
222