Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب ( 7 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

المقالة الأولى في
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الأول المطلب الأول
بيان مايطلق عليه لفظ القلب

كانت غاية الإمام إبن حمزة من كتابه #تصفيةالقلوب هو تطهير النفوس والقلوب من آثار الذنوب والأخذ بالأنفس والقلوب في طريق الخلق القويم والسلوك المستقيم كي تستقر وتهنأ وترقى إلى درجات الطهارة الكاملة والنقاء التام ويصبح كل مسلم أنموذجاً في أخلاقه وسلوكه ومبادئه وعقيدته ..
وبدأ رحمه الله في معالجة القلوب ورياضتها قال رحمه الله ؛
لفظ #القلب ؛
على معنيين ؛
المعنى الأول ؛ القلب الموجود في الصدر وهو اللحم في الحانب الأيسر من الصدر ووصفه وقال انه كذلك موجود في البهائم بل موجود في صدر الميت والحديث عن وظيفته وتركيبه واجزائه لايتعلق به شيء من الأغراض الدينيه .. وإنما ذلك يهم أطباء البدن والأجسام ...
ثم قال ؛
المعنى الثاني للفظ #القلب ؛
هو اللطيفة الإلهية التي تتعلق بها #المقاصد الدينية والقلب هو العالم المدرك والقلب هو حقيقة الإنسان
والقلب هو المخاطب وهو المثاب وهو المعاقب !!؟ - وهذا مفهوم خطير للقلب عند الامام إبن حمزة -
ثم قال ؛
والقلب هنا له تعلق مع المعنى الأول القلب الجسدي !! ؟
ثم أضاف ؛
وقد حير عقول الخلق إدراك وجه العلاقة بينهما
فهل هو جسم لذاك
ام هو صورة مرآة
او تعلق المكان بالمتمكن فيه
أو غير ذلك من العلاقات ....
قال رحمه والبحث عن ذلك دقيق وليس همنا هنا وإنما همنا إصلاح القلب على إي وجه كانت حقيقته ،
وهنا يفطن الى تعلق مصطلح آخر بالقلب وهو #الرّوح
فيقول رحمه الله ؛
والروح كذلك يطلق على معنيين ؛
أحدهما ؛ الجسم - يشير الى وجوده كمادة - اللطيف المنتشر في سائر أجزاء الجسد ،
والمعنى الثاني ؛
الروح اللطيفة العالمة المدركة ..
وكذلك #النفس ؛
فمعناها الاول ؛ النفس الجامعة لقوّة الغضب والشهوة في الإنسان
والمعنى الثاني ؛ النفس اللطيفة العالمة المدركة الآمرة الناهية
وهكذا لفظة #العقل
فمعناها اللطيفة العاقلة!! المثابة المعاقبة !!
وثانيهما ؛ العقل العالم بالحقائق المفردة والمركبة ...
ثم أشار الإمام يحيى إبن حمزه إلى فكرة هامة ومتقدمة وهي ؛
قال رحمه الله ؛ فهذه حقائق أربع - القلب والروح والنفس والعقل - والمعاني خمسة والخامس - شيء يضاف الى تلك الحقائق الأربعة - هو الجامع - المجموع او المحصلة لتلك الأربع - الجامع لها كلها وهي المتفقه - أي ماتفق الحقائق الأربع بأفعالها او إدائها او طبيعتها- عليه
إذن هذه فكرة جديدة لم نجدها عند الشيخ أحمد إبن علوان الذي اتفق مع إبن حمزة في الحقائق الأربع !!
فبالإضافة إلى تحديده بأن القلب والعقل هما المحاسبان والمعاقبان والمثابان أتى فمفهوم الحصلة والمجموع للحقائق الأربع في شيء واحد خامس وهي لطيفة تحس وكذلك هي مدركة عالمة عاقلة أي أنها الجامعة للمعنى الثاني من الحقائق الأربع ...
ثم يفتتح الإمام مطلب حديد وهو
المطلب الثاني
وفيه يبين خاصية قلب الإنسان
وتحكمه بالأعضاء والجوارح

ويبدا بالإشارة الى ان البهائم أنعم الله عليها بالشهوة والقوة والحياه والحواس ووو بل الهمها مايكون في مصلحتها مثل الخوف والهروب من الوحوش ومما يضرها ...
وكذلك الإنسان ...
لكن الإنسان أنعم الله عليه بنعمة خاصة تميزه عن سائر الحيوانات وهذه النعمة هي #القلب
وقد خص الله سبحانه هذا القلب بخصائص لأجلها عظم شرف الإنسان وإستحق القرب من الله عزّ وجل.. وذلك لأنه بالقلب يعلم بالأمور الدنيوية والأمور الأخروية والحقائق العقلية فهذه الامور وراء الأمور المحسوسة ولا مشاركة فيها بينه وبين سائر الحيوانات وهي كالعلم بالخبرة التي تحتاح لممارسة كالعلم باإنكسار الزجاج وإغراق الماء وإحراق النار وغير ذلك ، و العلم بالعلوم النظرية .. فهذه ناتجة عن المقدمات الضرورية وحاصلة عنها ويعلمها الإنسان بقلبه وعقله ..
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب ( 8 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

المقالة الأولى في
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الأول
المطلب الثاني
خصائص #القلب
قال الامام ابن حمزة :
فحصل من كل ماذكرنا أن تميز الإنسان بخاصتين ؛
الخاصة الأولى ؛ #العلم
وأشرف أنواع العلم العلم بالله تعالى وصفاته الذاتية كعلمه وقدرته وسائر الصفات وعلم الحكمة في أفعال الله سبحانه ...
فبإحراز هذه العلوم يحصل الإنسان على الكمال وفي كماله إحراز السعادة الأخروية والفوز بجوار الله في دار كرامته الجنة ..

الخاصّة الثانية ؛ #الحكمة
ونعني بها حالة للنفس يدرك بها الصواب من الخطأ في جميع أفعاله
فتكون أفعاله مطابقة لمنهاج الحق ومسلك الصواب ..
وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى ؛
( وآتيناهُ الحكمة وفصل الخطاب )
فلا فضل له أي الإنسان الا بإحراز وتحقيق هذين الأمرين ..
وإنما تميز الانسان عن المخلوقات بهذا أي معرفة حقائق الأشياء ..
فمن استعمل جميع أعضائه وقواه على جهة الإستعانة بها على العلم والعمل فقد تشبّه بالملائكة ..
فحقيق أن يكون لاحقاً بهم .. وجدير أن يسمى ملكاً كما قال الله تعالى عن يوسف ؛(إن هذا إلا ملكٌ كريم )
ومن صرف همّته إلى إتباع اللذات البدنيّة يأكل كما تأكل الأنعام فقد إنحطّ إلى حضيض البهائم فيصير؛
إما غِمراً كالثور وإما شرهاً كالخنزير وإما عاقراً كالكلب وإما حقوداً كالجمل وإما متكبراً كالنمر أو ذا روغان كالثعلب أو يجمع ذلك كله فيكون كالشيطان الرجيم !!
وما من عضو من أعضائه إلا ويمكن إستعماله والإستعانه به على طاعة الله تعالى ... والوصول به إلى السعاده الأخروية فيكون لقاءُ الله مقصده .. والدار الآخرة مستقرّه والدنيا منزله ...
فمن أجل ذلك كان الإنسان متميزاً بما ذكرناه ..
ونضرب الأمثلة على ذلك
المثال الأول :
مثل نفس الإنسان في بدنه كمثل وَالٍ في مدينته ومملكته ...
فالبدن مملكة للنفس والبدن هو عالم النفس ومستقره وقواه ..
وجوارح الجسد بمنزلة العمال والصناع للنفس ..
والعقل بمنزلة المستشار الناصح للنفس والوزير العاقل لها ..
أما الشهوة فهي بمنزلة العبد عبد السوء يجلب الطعام والميرة إلى تلك المدينة ..
واما الغضب والحمية فهما كصاحب الشرطة في تلك المدينة ..
وتنبه الى أن العبد ذاك - الشهوة - كذاب مُخاتر مُخادع خبيث ويتمثل بصورة الناصح وتحت نصحه السم القاتل والشرّ الهائل .. ولايزال ينازع الوزير المشير - العقل - في كل تدبيره ليفسده ...
فالوالي في مملكته - النفس - متى استشار هذا الوزير المرشد - العقل - وعمل بمشورته صلحت مملكته - الجسد - واستقامت أحواله .. ومتى استمع الوالي - النفس - لعبد السوء - الشهوة - وعمل باقواله وتزيينه وكذبه وحيله وخبثه مرج الأمر وفسد الملك وبار أمره ...
فهكذا حال #النفس متى أطاعت الشهوة تصبح موطوءة تحت أقدام الشهوة ... كما قال الله عز وجل ؛
( أفرأيت من إتخذ إلهه هواه !! وأضله الله على علم ) ...
ومتى كانت النفس مطيعة للعقل كانت كما قال الله تبارك وتعالى ؛
( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى .. فإن الجنة هي المأوى ) ...

المثال الثاني ؛
وهو أن الجسد كالمدينة و #العقل ملكاً ووالي عليها
والحواس جنود وأعوان للعقل
والأعضاء بمنزلة الرعية
والنفس الأمارة بالسوء هي الشهوة
والغضب عدوّ ينازع العقل في مملكته ويسعى في هلاك رعيته وتعينه النفس الأمارة بالسوء ..
فإن جاهد العقل عدوه وحاربه وقهره حمد اثر ذلك وإستقامت وحفظت مملكته ...
وإن ضيع ثغرة وأهمل الرعيه ذُمّ أثر ذلك وبطل أمره وكان خاسراً عند الله تعالى ...

المثال الثالث ؛
مثل #العقل كفارس مُتصيّد والشهوة فرسه والغضب كلبه ..
فمتى كان الفارس حاذقاً والفرس مروضاً والكلب مؤدباً معلماً كان جديراً بالفوز والنجاح والغنيمة ..
ومتى كان الفارس أخرق وكانت الفرس جموحاً وكان الكلب عقورا وحشياً فهو خليق بأن يعطب ويفشل ويخسر ...
فخرق الفارس - العقل - الجهل وقلة الحكمة ... وجموح النفس - غلبة الشهوة في البطن و الفرج وعقر الكلب - الغضب - استيلاء الغضب على الانسان وطيشه وبطشه

فتلك أمثلة لخلق الإنسان وتركيبه
وأما جنوده فاعلم ان الله تعالى يقول ؛
( ومايعلم جنود ربك إلا هو )
وقال عليه الصلاة والسلام ؛ الأرواح جنود مجنده ماتعارف منها إئتلف وما تناكر منها إختلف ...
فالقلب جنوده الأعضاء وهي مسخرة له وهو المتصرف فيها والمسيطر عليها وقد جبلت على طاعته لاتستطيع تمرداً عليه ...
•••√•√••••••••••••••••••••••••••••••••••

قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب ( 10 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

المقالة الأولى في
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الأول
المطلب الثالث
صفات #القلب
وكما أن الإنسان بقلبه يتصف بتلك الصفات المحمودة فقد يجتمع فيه أنواع من الصفات الذميمة الخسيسة
وجملتها ثلاثة ؛
السبعية
البهيمية
والشيطانية

الصفة الاولى ؛ السبعية
فهو من حيث سُلِّطَ عليه الغضب يتعاطى أفعال السباع ...
من العداوة والبغضاء والتهجم على الناس بالضرب والشتم وأنواع الأذايا .. بحيث لايرعوي عن ذلك

الصفة الثانية ؛ البهيمية
فهو من حيث غلبة الشهوة عليه يتعاطى أفعال البهائم ...
من الجمع والحرص والشبق وكثرة الأكل والشرب ..

الصفة الثالثة ؛ الشيطانية
فمن جهة أنه متميز عن البهائم بالتدبير ومشاركته لها في صفة الغضب وصفة الشهوة مجتمعتين حصلت له صفة الشيطانية
فصار شريراً يستعمل الحذق في إستنباط الحيل والخدع والمكر ويتوصل إلى تحصيل الأغراض بإعمال كل حيلة فيظهر الشر بمظهر الخير وهكذا وهذه صفة الشياطين

ثم بلمحة ذكية يقول الامام ابن حمزة ؛
وكل إنسان فيه شوب من هذه الشوائب الثلاث السابقة وكل ذلك مجموع في #القلب ومجموع في إهاب إنسان ؟!
وهذه الآفات متى إجتمعت و طغت وظهرت فهي مهلكة للانسان ..
وملاك ذلك - السيطرة عليها وكبتها والتحكم بها- هو #العقل فاذا حكمه فهو السلطان القاهر عليها فتحصل النجاة ..
اما إذا غلبت عليه وكان مقهوراً لغلبة الشهوة والكبر والحرص موطوءاً بأقدامها .. حصل الهلاك نعوذ بالله من ذلك ،،،،،

🔴المطلب الرابع
🔵تسلط الشيطان على القلوب ب #الوسوسة

يبدأ الإمام يحيى ابن حمزة هذا المطلب بمقدمة رائعة مختصرة بديعة حيث يقول ؛

إعلم أن #القلب هو مهبط الرحمة والملائكة فيك ..
والقلب أيضاً معترك الشياطين وموضع الغضب ..
ومصداق ذلك قوله تبارك وتعالى ؛
( يوسوسُ في صدور الناس .. من الجِنّة والناس )
وقوله عليه الصلاة والسلام ؛
إنّ الشيطان واضعٌ خرطومه على قلب إبن آدم ... فإذا ذكرالله عزوجل خنس ، وإن نسي الله إلتقم قلبه ،،
وفي حديث آخر قال عليه الصلاة والسلام ؛
قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن ،،،،
وقال عليه الصلاة والسلام ؛
إنّ الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدمّ فضيقوا مجاريه بالجوع - الصوم - ،،،،،
الى غير ذلك من الأحاديث ....
فإذا تقررت هذه القاعده - أي إذا عرفتها وإيقنت بها وآمنت بذلك في نفسك - فالحاصل من الخير إنما هو بسبب الآثار الحاصلة في #القلب
وما حصل من الشرّ فهو من الآثار الحاصلة في القلب أيضاً ..
والباعث - الدافع - على تلك الآثار - النتائج - جهات ثلاث
الجهة الأولى ؛
الأسباب الظاهرة كالحواس الخمس فإدراك شيء بالحواس الخمس يترك ويحصل أثر منه في القلب
فإذا شاهد الإنسان مايحبّه ببصره فإنه يثير المحبّة والمودة والملائمة في قلبه ...
وإذا شاهد الإنسان ببصره ما يكرهه فإنه يحصل ويثار الغضب والسخط في قلبه .. ولهذا كانت الكراهه مشيدة آثار - ينتج عنها - العداوة والبغضاء ،...

الجهة الثانية ؛
أسباب باطنة
كالخيال - التخيل - والشهوة والغضب والصفات الأخرى المركبة في مزاج الإنسان .. فهذه الاسباب مثلاً الشهوة اذا هاجت بسبب الأكل او قوة المزاج حصل منها في القلب أثر بل آثار تنطبع فيه ...
وان لم يحصل شيء حينها من جهة الحواس .. فهكذا حسب انتقال الخيال - التخيل - الحاصلة في النفس تبقى وبحسب تنقل الخيال ينتقل القلب من حال إلى حال والقلب دائماً يتأثر بهذه الأسباب ..

الجهة الثالثة ؛
الخواطر الحاصلة في القلب - الامام هنا يعني الأفكار والإعتقادات والمبادئ التي تترسخ في وجدان الفرد -
قال الامام ابن حمزة ؛
ونعني بها مايعرض للقلب من الأفكار والأذكار فإنه يحصل هناك إعتقادات وعلوم وظنون على جهة التجدد !!
وتسمى خواطر من حيث أنها تخطر في القلب بعد أن كان غافلاً عنها وهي المحركة للإرادات فهي مبتدأ الأفعال وهي التي تحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك الأعضاء ...
والخواطر قسمين قسم يحرك الرغبة إلى الشر وقسم يحرك الرغبة الى الخير ...فهما خاطران مختلفان افتقرا إلى إسمين مختلفين ....
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

🙊 Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب( 13)
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

المقالة الأولى في
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الأول
🔵المطلب الخامس
🔴 تقرير في بيان #العلاج و #دفع وسائل الشيطان في إستيلائه على #القلب

الدافع الثالث ؛
ومما يدفع به الشيطان وتسد مداخله الى القلب
#ذكرالله_تعالى
واليه الإشارة بقوله تعالى ؛
( إن الذين إتقوا .. إذا مسهم طائفٌ من الشيطان .. تذكّروا .. فإذا هم مبصرون )
والمعنى انه إذا ألمّ بقلوبهم شيئ من هذه الصفات الذميمة فزعوا بالدعاء وذكرالله تعالى وتذكروا الله سبحانه وتعالى ..
فعند ذلك يحصل لهم التبصّر في عواقب أمورهم ...
نعم الذكر لايكون طارداً للشيطان إلا إذا كانت القلوب معمورة بالخوف والخشية والتقوى لله ...
واما اذاكانت القلوب خالية من ذلك فربما يكون الذكر غير مجدٍ ...
ومثال ذلك من يريد نفع الدواء ويترك الحمية .. فالذكر هو الدواء والتقوى والخوف هو الإحتماء ..
فاذا ذكر الله المتقي إندفع الشيطان عنه وهرب منه كما تندفع العله بالدواء ... ولهذا أشار الله عز وجل بقوله ؛( إن في ذلك لذكرى لمن كان له #قلب ) - فوجود وحضور وصفاء القلب شرط للإهتداء والإنتفاع والإستفاده من القرآن وكذلك من الذكر -...

🔵المطلب السادس
🔴بيان ما يؤاخذ به العبد من وساوس #القلب

يقول الإمام يحيى بن حمزة رحمه الله ؛
إعلم أن هذا الأمر غامض !! ولايدرك إلا ب #الفكرةالصافية ..
ويخفى على كثير من الناس ولا يدركه إلا أهل البصائر من العلماء وفقهاء الشّرع .. فقد وردت فيه آيات وأخبار متعارضة ...
فمما يدل على #العفو من وساوس القلوب قوله عليه الصلاة والسلام ؛
تجاوز الله عن أمتي ما حدّثت به أنفسها .. مالم تفعل او مالم تقل - تنطق علناً به - ،،،،،
وفي حديث آخر يقول عليه الصلاة والسلام ؛
يقول الله تبارك وتعالى إذا همّ - نوى وقرر وعزم - عبدي بسيئة ... فلا تكتبوها ... فإن عملها .. فاكتبوها بسيئة .. وإن تركها من أجلي .. فاكتبوها حسنة .... وإذا همّ عبدي بحسنة ... فلم يعملها فاكتبوها حسنة ... فإن عملها فاكتبوها عشراً ،،
وفي هذا دليلاً على #العفو عن عمل القلب والهم بالسيئة ....
وفي حديث آخر قال عليه الصلاة والسلام ؛
قال الله تبارك وتعالى إذا تحدث عبدي بأن يعمل سيئة ... فأنا أعفوها له مالم يعملها ، ،،،،،
وكل ذلك يدل على العفو في وسوسة وحديث النفس والقلب والهم .. وكذلك قوله تبارك وتعالى ؛
( الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ... إلا #اللّمم ).. واللمم ما ألَمّ بالقلب من العزم والنية والإرادة .....
لكن هناك أيضاً مايدل على المؤاخذة كقوله تبارك وتعالى ؛
( وإن تبدوا ما في #أنفسكم أو تخفوه #يحاسبكم به الله )
وقوله تبارك وتعالى ؛
( إن السمع والبصر و #الفؤاد كل أولئك كان عنه #مسئولا )...
فهذا يدل على ان عمل الفؤاد وهو القلب كعمل السمع والبصر فلا يعفى عنه ...
وقال تبارك وتعالى ؛( ولا تكتموا الشهادة ، ومن يكتمها فإنه آثمٌ #قلبه ) ...
وكذلك قوله تعالى؛ ( ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم )
والحق في هذه المسأله لايدرك ولا يوقف عليه إلا بعد الإحاطة بتفصيل الأعمال أعمال القلوب من مبتدأ ظهورها في القلب إلى أن يظهر الفعل على الجوارح .. وبعدها سنعرف ماهي أفعال القلب التى يعفى عنها وماهي التي يحاسب عليها ....
قال الإمام إبن حمزة ؛
للقلب قبل عمل الجارحة أحوال أربعة ؛
الأولى ؛
#الخاطر
والخاطر الذي يرد على القلب كأن لو يخطر على باله أن إمرأة وراء ظهره لو إلتفت إليها لرآها ...
الثانية ؛
#حركةالشهوةوهيجان الرّغبة التي في الطبع ونزوع النفس .. وهذا يتولد من جهة الخاطر ويسمى ميل الطبع ..
الثالثة ؛
#حكم وتقرير القلب أن هذا لابد أن يفعل ويشترك فيه مع #العقل

الرابعة ؛
#تصميم_العزم وجزم النية فيه ..
وهي حالة تقابل تنفيذ الفعل معنوياً فكأنه فعل ...
هذه هي الأحوال الأربعة التي يمر بها القلب في كل فعل حسنة كان أو سيئة ...
فإذا تقرر هذا فالقلب لايؤاخذ ولايحاسب في الأحوال الثلاثة الأولى وهي الخاطر وحركة الشهوة التي هي من الطبع او الثالثة التي تفاسمها مع العقل وهي الحكم هل يفعل ام لا يفعل مهما كان حكمه فكلها احاديث نفس وقلب وليس فيها تاكيد او جزم فلم تصل الى الجزم والعزم الاكيد ..ولم تدخل بعد في حكم الإختيار والمشئة التي يتحمل فيها العبد مسؤلية التقرير
وتدخل في ماقال عنه رسول الله ان الله يعفو عنها ولايآخذ بها ..
ولكن الرابعة هي حال تقابل الفعل وقلنا كأنها الفعل فهي تصميم العزم وتجديد وتأكيد القصد ففيها تقع المؤاخذه والحساب ورغم هذا وقع في هذا تردد وخلاف بين العلماء والمتكلمين ... ونسأل الله العفو والغفران ...
•••••••••••••••••••••••••√√•••••••√√√√
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن

🙊 Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب ( 16)
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

المقالة الأولى في
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
#ترويض_النفوس و
#تهذيب_الأخلاق
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق

قال الإمام إبن حمزة رحمه الله ؛
ولاشك أن #النفس التي يدركها الناس ب #البصيرة أعظم قدراً من #الجسد الذي يدركه الناس بالبصر
ولهذا عظم الله سبحانه وتعالى أمر النفس وهي الروح وأضافها الى نفسه جلٌ وعلى بقوله تعالى ؛ ( إني خالقٌ بشراً من #طين - الجسد - فإذا سويته - أتممته كاملا وأضفت ماتبقى منه إليه - ونفختُ فيه من #روحي - اكملته بالنفس والروح الجزء الباطني اللازم للحياة - فقعوا له ساجدين - فما أضيف إليه بعد الجسد شيئ عظيم شيئ يرفعه كثيرا الى درجه يستحق بها تعظيم الملائكة له )
وعن النفس والتي فيها #هيئة راسخة تصدر عنها الأفعال الخاصة - سلوك والتصرفات - وهي الأفعال الجميلة الحسنة المحمودة شرعاً وعقلاً وذوقاً وسميت خُلُقاً حسناً ..
فان صدر عن تلك الهيئة المستقرة بالنفس أفعال وسلوك قبيحاً سميت تلك الهيئة التهي هي مصدر ومنبع الافعال خُلُقاً سيئاً .. وهو يخالف الشرع والعقل والذوق ...
وهذا القول من الإمام يحيى بن حمزة في زمنه نقلة نوعية وتحقيق فذ يحسب لعبقريته في هذه النقطة الدقيقة وهو نظرية إسلامية سلوكية متميزة ...
ثم يضيف الإمام رحمه الله ؛
إن حسن الصورة الظاهرة - الجسد - مطلقاً لاتتم بحسن العينين فقط او بحسن وجمال الفم دون غيرة من أجزاء الوجه الانف والخد والجبين والحواجب ... بل لكي يوصف الوجه بالحسن لابد من حسن وجمال كل أجزائه وأقسامه وتناسقه .. حتى يتم وصفه بخَلق حسن ...
وهكذا حال الخُلق الحسن - الأخلاق - لايتم إلا بكمال الخصال - جميع ماوصف بخلق حسن - الحسنة والتي سنفصلها لاحقاً ...
قال الإمام إبن حمزة رحمه الله ؛
وإنما قلنا عن الأخلاق الحسنة أنها هيئة راسخة في نفس الإنسان دائماً وماهية في النفس لأن من يصدر منه مثلاً يوماً ما بذل المال او نادراً لحالة عارضه لايقال عنه خُلُقُه السّخاء - الجود والكرم - مالم يثبت ويستمر ويدوم بذله وعطائه في جميع أحواله ويترسخ ذلك منه - يكون البذل والعطاء سلوكاً ومبدأ دائم منه وله -
ثم قال ؛
وقلنا ان تلك الهيئة المستقرة في النفس - الأخلاق الحسنة او الاخلاق السيئه - تصدر منها وعنها الأفعال - السلوكيات والتصرفات الأخلاقية -
بسهولة من غير رويّة - تلقائياً طبعاً وسلوكاً معتاداً - لأن كل من تكلّف - فعل مافعل قسراً واجباراً دون رضاً فعل بمشقة او لدافع أجبره على الفعل - مثلاً بذل المال - صدقة او جود او إكرام او إهداء او إعانة في مغرم - أو مثلا، تكلّف السكون والهدوء عند الغضب بجهد ومشقة منه ... لا يقال عنه خُلُقُه السخاء أو خلقه الحِلم !! ...

🔵 الأخلاق الحسنة
الاخلاق الحسنة كثيرة جداً والأفعال المحمودة عديدة لكن ما أعتمد ووصف وهو أم وأب ورأس الأخلاق الحميدة الحسنة ... أربع خصال - (من كانت فيه حوى بقية مادونها من خصال الأخلاق الحسنة وهي واجبة إن تكون في كل مسلم ليستقر وتستقر أسرته ويستقر مجتمعه وهي من مقاصد الدين الأساسية في السلوك وسمات المسلمين - ) ؛

#الحكمة
#الشجاعة
#العفّة
#العدل

أولا، ؛ #الحكمة ؛
وهي حالة للنفس يدرك بها الإنسان الصواب عن الخطأ في جميع #الأفعال - السلوكيات والتعاملات والتصرفات - الإختيارية ....
والحكمة ثمرة قوة - اكتمال - #العقل فمتى حصل الإعتدال - الإتزان والوعي العقلي الصحيح السليم - في العقل فإن الإنسان يتم حسن تدبيرة - تصرفاته وافعاله - فيكون جيد الذهن ثاقب الرأي وظنه يصيب ويفطن لدقائق الأعمال وخفايا الأسرار ....
والحكمة على حالين ؛
إفراط حكمة ؛ وهي زيادة مع تخلي عن روح التقوى فيها فتصبح مكراً وخداعاً ودهاء لتحقيق إغراض دنيا ...
تفريط حكمة ؛ وهي إنعدام الهمة لتحصيل العلم وقدح الفكر والعقل فتصبح بلهاً وغُمارة - بلادة وثقل - وحمق .. وجنون ،،،،،،
•••••••••••••••••••• •••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب (17)
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

المقالة الأولى في
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
#ترويض_النفوس و
#تهذيب_الأخلاق
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق

قال الإمام إبن حمزة رحمه الله ؛
الخصلة الثانية من خصال الأخلاق الحسنة ؛
#الشجاعة ؛
والشجاعة يقصد بها قوٌة الغضب منقادة للعقل في إقدامها وإحجامها
وهذه الخصلة كما قلنا من أمهات محاسن الأخلاق فمتى وجدت في إنسان تثمر خصال وصفات أخرى رئيسية من محاسن الأخلاق أهمها #الكرم فالشجاع كريم ..
و #النجدة - القيام بجانب الضعفاء وإغاثت المظلومين وإعانة الملهوفين والإنطلاق الى مواطن الجهاد بسرعة - فالكريم مُنجد وثّاب .. و #الشهامة - مجموع أخلاق حسنة تؤدي إلى السيادة والرفعة والتقديم وهي من الشجاعة والتواضع والجود والنجدة والعفو والعزة والبذل وتحسس أحوال الناس مع القرب منهم - فالشجاع شهم ..
و #كبرالنفس - الترفع عن الصغائر وترك سفاسف الأمور والعفو والحلم والطموح - فالشجاع كبير نفس دون كبر ..
و #الحلم والإحتمال فالشجاع حليم وان عفى وتغاضى دون خوف او ذل لشجاعته ..
والشجاعة تؤدي أيضاً الى #الثبات فالشجاع ثابت على الحق مترفع عن الروغان والتقلب والتذبذب
و #كظم الغيظ فالصبر وكظم الغيظ من الشجاعة فالشجاع ليس بصرعة ولا محب للثأر والإنتقام ..
و #الوقار - هيبة مكتسبه ورسوخ وهدوء وتوؤدة في كل الإمور فالشجاع وقور هادئ .. لاتفزعه ولاتهلعه الحوادث ..
وهذه كلها أخلاق حسنة محمودة تضمنتها الشجاعة بمعانيها المختلفة ..
وأما إذا زادة وأفرطت وخرجت عن تحكم وحكم العقل فتسمى تهوراً فيصبح ذلك الانسان صلفاً متكبراً معجباً خُرِقاً مستشيطاً بذخاً وهي صفات ذميمة مذمومة ..
وأما تفريطها وهو إنعدام الشجاعة وقلتها في الإنسان فيصدر عن نفسه وأفعاله وتصرفاته #الذّل والخنوع والخساسة والجبن في أفعاله وآرائة وتصرفاته وسلوكه .. ويصبح صغير النفس - أنانياً لئيماً دنيئاً ضعيفاً عن تناول وأخذ الحقوق الواجبة عليه و له ...
و #الشجاعة نصف الأخلاق وعمودها ...

الخصلة الثالثة ؛
#العِفّة
وهي تأدب - سيطرة وتحكم وترويض - قوّة الشهوة في الإنسان بتأديب #العقل و #الشرع - التحكم بها بموجب مبادئ العقل وأحكام الدين الإسلامي -
والعغة متى حصلت في المسلم صدر عنها وأنتجت وأثمرت أخلاق حسنة رئيسية أخرى وهي #السّخاء و #الحياء و #العفو والمسامحه و #القناعة و #الورع و #الطلاقة - وجه بشوش متبسم مع فصاحة وإنشراح طبع ونفس - و #المعونه المساعده للناس و #الظرف - إرتياح الجليس له لخفّة روحه وإنشراح صدره وإبتساماته وخفة ظله - و #قلةالطمع ..
فالعفيف حقاً لابد أن يتصف بكل هذه الأخلاق الحسنة فهي وجوه لها
أما زيادتها وإفراط العفة فيحصل منه الحرص والخبث والتقتير والرياء والحسد والملق والشماتة بالاخرين والمداهنة والتذلل للأغنياء وإحتقار الفقراء وغير ذلك
وأما إنعدام صفة العفّة او قلتها فيحصل المجون والإباحة واللؤم والبخل والإنقباض وانعدام الغيرة والكآبة والوحشة ..
ونلاحظ أن الإمام إبن حمزة أبدع في فهمه للشجاعة وصورها والعفة وتجلياتها وأثرها ولم يحصرها في معنى لفطها فقط وإنما ذهب الى سلوكيات وتصرفات ونفسيات من يتصف بهما أو لايتصف بهما ..
ونلاحظ فهمه للنفس وسلوكها في بيانه عن العِفّة بشكل مذهل اذا تذكرنا انه عاش في القرن السابع الهجري ...
وأشار الى أمور لاتخطر على بال كثير من الناس كعلاقة العفة بالإنشراح والظرف والطلاقة ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 30 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...
قال إبن خلدون ؛

#البلادالمضافةلليمن ؛
#نجران ؛
كتبنا أمس الحلقة 29 على التيليجرام وبسبب حضر ومنع التليجرام في اليمن من قبل الاتصالات وهو عمل فيه خسارة كبيرة لليمن والثقافة اليمنية حيث القنوات السياسية والاخبارية المتصارعة لاتشكل سوى 20% من القنوات اليمنية بينما 80% قنوات علمية واجتماعية وثقافية وفنية ودينية مفيدة ومكسب لليمن وكل اليمنيين ، ويعتبر قرار جائر تعسفي لا مبرر له ولايجدي نفعاً
فقدنا تلك الحلقة وسننشرها اذا اعيد تفعيل ورفع الحضر عن ذلك البرنامج ...
وقد كان فيه تعريف بنجران وكعبتها وتاريخ انشائها وتاريخها وان البحرين والمشلل في نجد جنوب المدينة الننورة كانتا تتبعان ملك نجران اليمني وحديث عن قس بن ساعده الايادي اسقف نجران وذي يزن آخر ملوك التبابعة الحميريين اليهودي والاخدود واضطهاد وقتل المسيحيين في نجران الذي كان سبب غزو اليمن من الاحباش والذي كان سبب غزو الفرس لليمن لطرد الاحباش في سنة 500 وبضع ميلادية ...
ونواصل اليوم تكملة ماقاله او نقله ابن خلدون عن #نجران تحت رقم 30 ؛

قال البيهقي ؛ ثم نزل نجران بنو #مذحج واستولوا عليها ومنهم بنو #الحرث - الحارث - بن كعب ..
وقال غيره ؛ لما خرجت اليمانية - قبائل اليمن التي كانت حول سد مأرب - في سيل #العرم مروا ب #نجران ، فحاربتهم #مذحج التي كانت في نجران مستوطنه .. ومنها إفترقوا - تفرقت القبائل اليمنيه في اتجهات مختلفه في الجزيرة العربية - ...
قال ابن #حزم ؛ ونزلوا - بعضهم - جوار مذحج بالصلح .. وهم بنو #الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن النضر بن #الأزد ثم غلبوا - هزموا واستولوا - عليها مذحجاً وصارت #نجران لهم اي للأزد بني الحارث بن كعب ...

ودخلت #النصرانية الى نجران من فيمون - ميمون - نصراني شامي اسره الاعراب وباعوه في نجران فافتتن الناس بعبادته وكراماته وآمنوا بدينه والاهه وكان على النصرانية السمحه التي جاء يتممها ويصححها رسول العرب محمدعلية الصلاة والسلام والذي ارسل لهم سنة 10هج خالد بن الوليد فاسلم قسسهم واسلم اهل نجران معهم - ثم انتهت رياسة - ملك نجران - بني الحارث الى #الديان ثم الى بني عبد المدان - سدنة كعبة نجران - ثم كان منهم #يزيد على عهد النبي عليه الصلاة والسلام .. وأسلم على يد خالد بن الوليد سنة 10هج ووفد الى رسول الله مع قومه ولم يذكره ابن عبد البر * وهو مستدرك عليه ...
وكذلك إبن أخيه زياد بن عبدالملك بن عبد المدان وهو خال السفاح ، ولاه نجران واليمامه .... ثم خلفه - تولوا بعده الملك - ابنيه محمداً ويحيى .. ودخلت 400هج والملك بنجران لبني أبي الجود بن عبد المدان وكان الملك متصل فيهم - هذا احد الاسباب الذي جعل بن خلدون يضعها تحت البلاد الملحقة المضافة باليمن الاستقلال بالملك منذ فجر الاسلام عن #صنعاء و #زبيد .. -
ثم كان بينهم وبين الفاطميين - الصليحيين الذين كانوا يتبعون الدولة الفاطمية العبيدية في مصر - وربما غلبوهم بعض الاحيان على #نجران واستولوا عليها .. وكان آخرهم عبدالقيس الذي هزمه علي بن مهدي الخارجي وانتزع نجران من يده ** وهو الذي ذكره عمارة وأثنى عليه في تاريخه
* #إبن_عبدالبر ؛
هو يوسف بن عبدالبر بن محمد بن عبدالبر بن عاصم النمري القرطبي إمام عصره في الحديث والأثر - التاريخ - وما يتعلق بهما ألف في #الموطأ كتباً مفيدة منها كتاب #التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد وهو #سبعون 70 جزءاً ؟!! ثم الف كتاب #الإستدراك لمذاهب الأمصار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار وله أيضاً كتاب #الإستيعاب جمع فيه أسماء الصحابه ونسبهم رضي الله عنهم وله كتاب #جامع بيان العلم وفضله وله كتاب #الدرر في اختصار المغازي والسير وله كتاب #العقل والعقلاء وماجاء في اوصافهم وله كتاب مختصر في #قبائل العرب وأنسابهم وبالجملة كان موفقاً في التاليف
وفارق قرطبه وجال في غرب الاندلس مدة ثم في شرقها وسكن دانية و بلنسية و شاطبة في اوقات مختلفة وتولى قضاء لشبونه وشنترين ايام الملك المظفر بن الأفطس ..
وألف كتاب #بهجة المجالس وأنس المُجالس في ثلاثة اجزاء جمع فيه الكثير من الأشياء المستحسنة وكانت ولادته يوم الجمعة ظهراً لخمس بقين 25 من شهر ربيع الآخر سنة 368هج وقيل كانت وفاته سنة 408هج - ابن خلكان 64/6 -

** #الأزد ؛
ذكر ابن خلدون أن جانباً من قبيلة الأزد بقي في نجران ..
والازد هم من أعظم القبائل العربية وأشهرها تنسب الأزد الى #الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان من القحطانية .. وهم

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَارْتَفَعت الأسعار بطرِيق مَكَّة هَذِه السّنة وَعدم الْمَطَر فِي الْمَشَارِق فَرَحل أَهلهَا عَنْهَا وَقل فِي غَيرهَا واتصل الْقَحْط بِبِلَاد الْعَجم وَفَارِس حَتَّى أَن بَعضهم بَاعَ وَلَده فِي سد رمقه فَتَفَرَّقُوا فِي الْبِلَاد وألجأهم الْحَال إِلَى دُخُول #عمان واتصل الْقَحْط بِمَا وَرَاء النَّهر وبلاد الصين
وفيهَا منع الصفي أَحْمد بن الْحسن عَن رمي الْعَسْكَر إِلَى دائر مَدِينَة صنعاء فَرَأى من يَرْمِي إِلَيْهِ عقيب خُرُوجه من صَلَاة الْعِيد فَضَربهُ قَالَ الرَّاوِي فَحمل إِلَى مَكَانَهُ وَ #مَات

وَدخلت سنة ثَمَان وَسبعين وَألف
1078 هجرية
فِيهَا اسْتَقَرَّتْ إِمَارَة #سعد ووفدت الْأَخْبَار بصلاح الْحَج وتوفر المحامل الْأَرْبَعَة الْيُمْنَى والشامي والمغربي وشرعت الأسعار فِي الإنخفاض
قد ذكرنَا فِي حوادث سنة خمس وَسبعين بعد الْألف أَن عَسَاكِر السلطنة المجهزة على ثغر الْبَصْرَة على حُسَيْن باشا رجعت إِلَى الْأَبْوَاب من غير قتال إِمَّا لعدم الْقُدْرَة عَلَيْهِ أَو للرغبة فِي المَال وَأَن السُّلْطَان رماهم فِي زَوَايَا الإهمال ووبخهم على اتِّفَاق ذَلِك الْحَال فَفِي هَذَا الْعَام وصل إِلَى السُّلْطَان أَعْيَان الْبَصْرَة شاكين بِحُسَيْن باشا أَن عمل بِغَيْر #الشَّرْع وَخَالف فِي قضايا #الْعقل و #السمع وسرى أمره وَعظم زهوه وفخره