🙊 Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب( 13)
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
المقالة الأولى في
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الأول
🔵المطلب الخامس
🔴 تقرير في بيان #العلاج و #دفع وسائل الشيطان في إستيلائه على #القلب
الدافع الثالث ؛
ومما يدفع به الشيطان وتسد مداخله الى القلب
#ذكرالله_تعالى
واليه الإشارة بقوله تعالى ؛
( إن الذين إتقوا .. إذا مسهم طائفٌ من الشيطان .. تذكّروا .. فإذا هم مبصرون )
والمعنى انه إذا ألمّ بقلوبهم شيئ من هذه الصفات الذميمة فزعوا بالدعاء وذكرالله تعالى وتذكروا الله سبحانه وتعالى ..
فعند ذلك يحصل لهم التبصّر في عواقب أمورهم ...
نعم الذكر لايكون طارداً للشيطان إلا إذا كانت القلوب معمورة بالخوف والخشية والتقوى لله ...
واما اذاكانت القلوب خالية من ذلك فربما يكون الذكر غير مجدٍ ...
ومثال ذلك من يريد نفع الدواء ويترك الحمية .. فالذكر هو الدواء والتقوى والخوف هو الإحتماء ..
فاذا ذكر الله المتقي إندفع الشيطان عنه وهرب منه كما تندفع العله بالدواء ... ولهذا أشار الله عز وجل بقوله ؛( إن في ذلك لذكرى لمن كان له #قلب ) - فوجود وحضور وصفاء القلب شرط للإهتداء والإنتفاع والإستفاده من القرآن وكذلك من الذكر -...
🔵المطلب السادس
🔴بيان ما يؤاخذ به العبد من وساوس #القلب
يقول الإمام يحيى بن حمزة رحمه الله ؛
إعلم أن هذا الأمر غامض !! ولايدرك إلا ب #الفكرةالصافية ..
ويخفى على كثير من الناس ولا يدركه إلا أهل البصائر من العلماء وفقهاء الشّرع .. فقد وردت فيه آيات وأخبار متعارضة ...
فمما يدل على #العفو من وساوس القلوب قوله عليه الصلاة والسلام ؛
تجاوز الله عن أمتي ما حدّثت به أنفسها .. مالم تفعل او مالم تقل - تنطق علناً به - ،،،،،
وفي حديث آخر يقول عليه الصلاة والسلام ؛
يقول الله تبارك وتعالى إذا همّ - نوى وقرر وعزم - عبدي بسيئة ... فلا تكتبوها ... فإن عملها .. فاكتبوها بسيئة .. وإن تركها من أجلي .. فاكتبوها حسنة .... وإذا همّ عبدي بحسنة ... فلم يعملها فاكتبوها حسنة ... فإن عملها فاكتبوها عشراً ،،
وفي هذا دليلاً على #العفو عن عمل القلب والهم بالسيئة ....
وفي حديث آخر قال عليه الصلاة والسلام ؛
قال الله تبارك وتعالى إذا تحدث عبدي بأن يعمل سيئة ... فأنا أعفوها له مالم يعملها ، ،،،،،
وكل ذلك يدل على العفو في وسوسة وحديث النفس والقلب والهم .. وكذلك قوله تبارك وتعالى ؛
( الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ... إلا #اللّمم ).. واللمم ما ألَمّ بالقلب من العزم والنية والإرادة .....
لكن هناك أيضاً مايدل على المؤاخذة كقوله تبارك وتعالى ؛
( وإن تبدوا ما في #أنفسكم أو تخفوه #يحاسبكم به الله )
وقوله تبارك وتعالى ؛
( إن السمع والبصر و #الفؤاد كل أولئك كان عنه #مسئولا )...
فهذا يدل على ان عمل الفؤاد وهو القلب كعمل السمع والبصر فلا يعفى عنه ...
وقال تبارك وتعالى ؛( ولا تكتموا الشهادة ، ومن يكتمها فإنه آثمٌ #قلبه ) ...
وكذلك قوله تعالى؛ ( ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم )
والحق في هذه المسأله لايدرك ولا يوقف عليه إلا بعد الإحاطة بتفصيل الأعمال أعمال القلوب من مبتدأ ظهورها في القلب إلى أن يظهر الفعل على الجوارح .. وبعدها سنعرف ماهي أفعال القلب التى يعفى عنها وماهي التي يحاسب عليها ....
قال الإمام إبن حمزة ؛
للقلب قبل عمل الجارحة أحوال أربعة ؛
الأولى ؛
#الخاطر
والخاطر الذي يرد على القلب كأن لو يخطر على باله أن إمرأة وراء ظهره لو إلتفت إليها لرآها ...
الثانية ؛
#حركةالشهوةوهيجان الرّغبة التي في الطبع ونزوع النفس .. وهذا يتولد من جهة الخاطر ويسمى ميل الطبع ..
الثالثة ؛
#حكم وتقرير القلب أن هذا لابد أن يفعل ويشترك فيه مع #العقل
الرابعة ؛
#تصميم_العزم وجزم النية فيه ..
وهي حالة تقابل تنفيذ الفعل معنوياً فكأنه فعل ...
هذه هي الأحوال الأربعة التي يمر بها القلب في كل فعل حسنة كان أو سيئة ...
فإذا تقرر هذا فالقلب لايؤاخذ ولايحاسب في الأحوال الثلاثة الأولى وهي الخاطر وحركة الشهوة التي هي من الطبع او الثالثة التي تفاسمها مع العقل وهي الحكم هل يفعل ام لا يفعل مهما كان حكمه فكلها احاديث نفس وقلب وليس فيها تاكيد او جزم فلم تصل الى الجزم والعزم الاكيد ..ولم تدخل بعد في حكم الإختيار والمشئة التي يتحمل فيها العبد مسؤلية التقرير
وتدخل في ماقال عنه رسول الله ان الله يعفو عنها ولايآخذ بها ..
ولكن الرابعة هي حال تقابل الفعل وقلنا كأنها الفعل فهي تصميم العزم وتجديد وتأكيد القصد ففيها تقع المؤاخذه والحساب ورغم هذا وقع في هذا تردد وخلاف بين العلماء والمتكلمين ... ونسأل الله العفو والغفران ...
•••••••••••••••••••••••••√√•••••••√√√√
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب( 13)
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
المقالة الأولى في
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الأول
🔵المطلب الخامس
🔴 تقرير في بيان #العلاج و #دفع وسائل الشيطان في إستيلائه على #القلب
الدافع الثالث ؛
ومما يدفع به الشيطان وتسد مداخله الى القلب
#ذكرالله_تعالى
واليه الإشارة بقوله تعالى ؛
( إن الذين إتقوا .. إذا مسهم طائفٌ من الشيطان .. تذكّروا .. فإذا هم مبصرون )
والمعنى انه إذا ألمّ بقلوبهم شيئ من هذه الصفات الذميمة فزعوا بالدعاء وذكرالله تعالى وتذكروا الله سبحانه وتعالى ..
فعند ذلك يحصل لهم التبصّر في عواقب أمورهم ...
نعم الذكر لايكون طارداً للشيطان إلا إذا كانت القلوب معمورة بالخوف والخشية والتقوى لله ...
واما اذاكانت القلوب خالية من ذلك فربما يكون الذكر غير مجدٍ ...
ومثال ذلك من يريد نفع الدواء ويترك الحمية .. فالذكر هو الدواء والتقوى والخوف هو الإحتماء ..
فاذا ذكر الله المتقي إندفع الشيطان عنه وهرب منه كما تندفع العله بالدواء ... ولهذا أشار الله عز وجل بقوله ؛( إن في ذلك لذكرى لمن كان له #قلب ) - فوجود وحضور وصفاء القلب شرط للإهتداء والإنتفاع والإستفاده من القرآن وكذلك من الذكر -...
🔵المطلب السادس
🔴بيان ما يؤاخذ به العبد من وساوس #القلب
يقول الإمام يحيى بن حمزة رحمه الله ؛
إعلم أن هذا الأمر غامض !! ولايدرك إلا ب #الفكرةالصافية ..
ويخفى على كثير من الناس ولا يدركه إلا أهل البصائر من العلماء وفقهاء الشّرع .. فقد وردت فيه آيات وأخبار متعارضة ...
فمما يدل على #العفو من وساوس القلوب قوله عليه الصلاة والسلام ؛
تجاوز الله عن أمتي ما حدّثت به أنفسها .. مالم تفعل او مالم تقل - تنطق علناً به - ،،،،،
وفي حديث آخر يقول عليه الصلاة والسلام ؛
يقول الله تبارك وتعالى إذا همّ - نوى وقرر وعزم - عبدي بسيئة ... فلا تكتبوها ... فإن عملها .. فاكتبوها بسيئة .. وإن تركها من أجلي .. فاكتبوها حسنة .... وإذا همّ عبدي بحسنة ... فلم يعملها فاكتبوها حسنة ... فإن عملها فاكتبوها عشراً ،،
وفي هذا دليلاً على #العفو عن عمل القلب والهم بالسيئة ....
وفي حديث آخر قال عليه الصلاة والسلام ؛
قال الله تبارك وتعالى إذا تحدث عبدي بأن يعمل سيئة ... فأنا أعفوها له مالم يعملها ، ،،،،،
وكل ذلك يدل على العفو في وسوسة وحديث النفس والقلب والهم .. وكذلك قوله تبارك وتعالى ؛
( الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ... إلا #اللّمم ).. واللمم ما ألَمّ بالقلب من العزم والنية والإرادة .....
لكن هناك أيضاً مايدل على المؤاخذة كقوله تبارك وتعالى ؛
( وإن تبدوا ما في #أنفسكم أو تخفوه #يحاسبكم به الله )
وقوله تبارك وتعالى ؛
( إن السمع والبصر و #الفؤاد كل أولئك كان عنه #مسئولا )...
فهذا يدل على ان عمل الفؤاد وهو القلب كعمل السمع والبصر فلا يعفى عنه ...
وقال تبارك وتعالى ؛( ولا تكتموا الشهادة ، ومن يكتمها فإنه آثمٌ #قلبه ) ...
وكذلك قوله تعالى؛ ( ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم )
والحق في هذه المسأله لايدرك ولا يوقف عليه إلا بعد الإحاطة بتفصيل الأعمال أعمال القلوب من مبتدأ ظهورها في القلب إلى أن يظهر الفعل على الجوارح .. وبعدها سنعرف ماهي أفعال القلب التى يعفى عنها وماهي التي يحاسب عليها ....
قال الإمام إبن حمزة ؛
للقلب قبل عمل الجارحة أحوال أربعة ؛
الأولى ؛
#الخاطر
والخاطر الذي يرد على القلب كأن لو يخطر على باله أن إمرأة وراء ظهره لو إلتفت إليها لرآها ...
الثانية ؛
#حركةالشهوةوهيجان الرّغبة التي في الطبع ونزوع النفس .. وهذا يتولد من جهة الخاطر ويسمى ميل الطبع ..
الثالثة ؛
#حكم وتقرير القلب أن هذا لابد أن يفعل ويشترك فيه مع #العقل
الرابعة ؛
#تصميم_العزم وجزم النية فيه ..
وهي حالة تقابل تنفيذ الفعل معنوياً فكأنه فعل ...
هذه هي الأحوال الأربعة التي يمر بها القلب في كل فعل حسنة كان أو سيئة ...
فإذا تقرر هذا فالقلب لايؤاخذ ولايحاسب في الأحوال الثلاثة الأولى وهي الخاطر وحركة الشهوة التي هي من الطبع او الثالثة التي تفاسمها مع العقل وهي الحكم هل يفعل ام لا يفعل مهما كان حكمه فكلها احاديث نفس وقلب وليس فيها تاكيد او جزم فلم تصل الى الجزم والعزم الاكيد ..ولم تدخل بعد في حكم الإختيار والمشئة التي يتحمل فيها العبد مسؤلية التقرير
وتدخل في ماقال عنه رسول الله ان الله يعفو عنها ولايآخذ بها ..
ولكن الرابعة هي حال تقابل الفعل وقلنا كأنها الفعل فهي تصميم العزم وتجديد وتأكيد القصد ففيها تقع المؤاخذه والحساب ورغم هذا وقع في هذا تردد وخلاف بين العلماء والمتكلمين ... ونسأل الله العفو والغفران ...
•••••••••••••••••••••••••√√•••••••√√√√
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن
Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب (17)
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
المقالة الأولى في
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
#ترويض_النفوس و
#تهذيب_الأخلاق
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق
قال الإمام إبن حمزة رحمه الله ؛
الخصلة الثانية من خصال الأخلاق الحسنة ؛
#الشجاعة ؛
والشجاعة يقصد بها قوٌة الغضب منقادة للعقل في إقدامها وإحجامها
وهذه الخصلة كما قلنا من أمهات محاسن الأخلاق فمتى وجدت في إنسان تثمر خصال وصفات أخرى رئيسية من محاسن الأخلاق أهمها #الكرم فالشجاع كريم ..
و #النجدة - القيام بجانب الضعفاء وإغاثت المظلومين وإعانة الملهوفين والإنطلاق الى مواطن الجهاد بسرعة - فالكريم مُنجد وثّاب .. و #الشهامة - مجموع أخلاق حسنة تؤدي إلى السيادة والرفعة والتقديم وهي من الشجاعة والتواضع والجود والنجدة والعفو والعزة والبذل وتحسس أحوال الناس مع القرب منهم - فالشجاع شهم ..
و #كبرالنفس - الترفع عن الصغائر وترك سفاسف الأمور والعفو والحلم والطموح - فالشجاع كبير نفس دون كبر ..
و #الحلم والإحتمال فالشجاع حليم وان عفى وتغاضى دون خوف او ذل لشجاعته ..
والشجاعة تؤدي أيضاً الى #الثبات فالشجاع ثابت على الحق مترفع عن الروغان والتقلب والتذبذب
و #كظم الغيظ فالصبر وكظم الغيظ من الشجاعة فالشجاع ليس بصرعة ولا محب للثأر والإنتقام ..
و #الوقار - هيبة مكتسبه ورسوخ وهدوء وتوؤدة في كل الإمور فالشجاع وقور هادئ .. لاتفزعه ولاتهلعه الحوادث ..
وهذه كلها أخلاق حسنة محمودة تضمنتها الشجاعة بمعانيها المختلفة ..
وأما إذا زادة وأفرطت وخرجت عن تحكم وحكم العقل فتسمى تهوراً فيصبح ذلك الانسان صلفاً متكبراً معجباً خُرِقاً مستشيطاً بذخاً وهي صفات ذميمة مذمومة ..
وأما تفريطها وهو إنعدام الشجاعة وقلتها في الإنسان فيصدر عن نفسه وأفعاله وتصرفاته #الذّل والخنوع والخساسة والجبن في أفعاله وآرائة وتصرفاته وسلوكه .. ويصبح صغير النفس - أنانياً لئيماً دنيئاً ضعيفاً عن تناول وأخذ الحقوق الواجبة عليه و له ...
و #الشجاعة نصف الأخلاق وعمودها ...
الخصلة الثالثة ؛
#العِفّة
وهي تأدب - سيطرة وتحكم وترويض - قوّة الشهوة في الإنسان بتأديب #العقل و #الشرع - التحكم بها بموجب مبادئ العقل وأحكام الدين الإسلامي -
والعغة متى حصلت في المسلم صدر عنها وأنتجت وأثمرت أخلاق حسنة رئيسية أخرى وهي #السّخاء و #الحياء و #العفو والمسامحه و #القناعة و #الورع و #الطلاقة - وجه بشوش متبسم مع فصاحة وإنشراح طبع ونفس - و #المعونه المساعده للناس و #الظرف - إرتياح الجليس له لخفّة روحه وإنشراح صدره وإبتساماته وخفة ظله - و #قلةالطمع ..
فالعفيف حقاً لابد أن يتصف بكل هذه الأخلاق الحسنة فهي وجوه لها
أما زيادتها وإفراط العفة فيحصل منه الحرص والخبث والتقتير والرياء والحسد والملق والشماتة بالاخرين والمداهنة والتذلل للأغنياء وإحتقار الفقراء وغير ذلك
وأما إنعدام صفة العفّة او قلتها فيحصل المجون والإباحة واللؤم والبخل والإنقباض وانعدام الغيرة والكآبة والوحشة ..
ونلاحظ أن الإمام إبن حمزة أبدع في فهمه للشجاعة وصورها والعفة وتجلياتها وأثرها ولم يحصرها في معنى لفطها فقط وإنما ذهب الى سلوكيات وتصرفات ونفسيات من يتصف بهما أو لايتصف بهما ..
ونلاحظ فهمه للنفس وسلوكها في بيانه عن العِفّة بشكل مذهل اذا تذكرنا انه عاش في القرن السابع الهجري ...
وأشار الى أمور لاتخطر على بال كثير من الناس كعلاقة العفة بالإنشراح والظرف والطلاقة ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب (17)
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
المقالة الأولى في
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الثاني
#ترويض_النفوس و
#تهذيب_الأخلاق
🔴 بيان حقيقة #حسن الخلق
قال الإمام إبن حمزة رحمه الله ؛
الخصلة الثانية من خصال الأخلاق الحسنة ؛
#الشجاعة ؛
والشجاعة يقصد بها قوٌة الغضب منقادة للعقل في إقدامها وإحجامها
وهذه الخصلة كما قلنا من أمهات محاسن الأخلاق فمتى وجدت في إنسان تثمر خصال وصفات أخرى رئيسية من محاسن الأخلاق أهمها #الكرم فالشجاع كريم ..
و #النجدة - القيام بجانب الضعفاء وإغاثت المظلومين وإعانة الملهوفين والإنطلاق الى مواطن الجهاد بسرعة - فالكريم مُنجد وثّاب .. و #الشهامة - مجموع أخلاق حسنة تؤدي إلى السيادة والرفعة والتقديم وهي من الشجاعة والتواضع والجود والنجدة والعفو والعزة والبذل وتحسس أحوال الناس مع القرب منهم - فالشجاع شهم ..
و #كبرالنفس - الترفع عن الصغائر وترك سفاسف الأمور والعفو والحلم والطموح - فالشجاع كبير نفس دون كبر ..
و #الحلم والإحتمال فالشجاع حليم وان عفى وتغاضى دون خوف او ذل لشجاعته ..
والشجاعة تؤدي أيضاً الى #الثبات فالشجاع ثابت على الحق مترفع عن الروغان والتقلب والتذبذب
و #كظم الغيظ فالصبر وكظم الغيظ من الشجاعة فالشجاع ليس بصرعة ولا محب للثأر والإنتقام ..
و #الوقار - هيبة مكتسبه ورسوخ وهدوء وتوؤدة في كل الإمور فالشجاع وقور هادئ .. لاتفزعه ولاتهلعه الحوادث ..
وهذه كلها أخلاق حسنة محمودة تضمنتها الشجاعة بمعانيها المختلفة ..
وأما إذا زادة وأفرطت وخرجت عن تحكم وحكم العقل فتسمى تهوراً فيصبح ذلك الانسان صلفاً متكبراً معجباً خُرِقاً مستشيطاً بذخاً وهي صفات ذميمة مذمومة ..
وأما تفريطها وهو إنعدام الشجاعة وقلتها في الإنسان فيصدر عن نفسه وأفعاله وتصرفاته #الذّل والخنوع والخساسة والجبن في أفعاله وآرائة وتصرفاته وسلوكه .. ويصبح صغير النفس - أنانياً لئيماً دنيئاً ضعيفاً عن تناول وأخذ الحقوق الواجبة عليه و له ...
و #الشجاعة نصف الأخلاق وعمودها ...
الخصلة الثالثة ؛
#العِفّة
وهي تأدب - سيطرة وتحكم وترويض - قوّة الشهوة في الإنسان بتأديب #العقل و #الشرع - التحكم بها بموجب مبادئ العقل وأحكام الدين الإسلامي -
والعغة متى حصلت في المسلم صدر عنها وأنتجت وأثمرت أخلاق حسنة رئيسية أخرى وهي #السّخاء و #الحياء و #العفو والمسامحه و #القناعة و #الورع و #الطلاقة - وجه بشوش متبسم مع فصاحة وإنشراح طبع ونفس - و #المعونه المساعده للناس و #الظرف - إرتياح الجليس له لخفّة روحه وإنشراح صدره وإبتساماته وخفة ظله - و #قلةالطمع ..
فالعفيف حقاً لابد أن يتصف بكل هذه الأخلاق الحسنة فهي وجوه لها
أما زيادتها وإفراط العفة فيحصل منه الحرص والخبث والتقتير والرياء والحسد والملق والشماتة بالاخرين والمداهنة والتذلل للأغنياء وإحتقار الفقراء وغير ذلك
وأما إنعدام صفة العفّة او قلتها فيحصل المجون والإباحة واللؤم والبخل والإنقباض وانعدام الغيرة والكآبة والوحشة ..
ونلاحظ أن الإمام إبن حمزة أبدع في فهمه للشجاعة وصورها والعفة وتجلياتها وأثرها ولم يحصرها في معنى لفطها فقط وإنما ذهب الى سلوكيات وتصرفات ونفسيات من يتصف بهما أو لايتصف بهما ..
ونلاحظ فهمه للنفس وسلوكها في بيانه عن العِفّة بشكل مذهل اذا تذكرنا انه عاش في القرن السابع الهجري ...
وأشار الى أمور لاتخطر على بال كثير من الناس كعلاقة العفة بالإنشراح والظرف والطلاقة ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
إلى أن أمسى الليل ، ثم أذن لي بالانصراف ، فدخلت فوجدت الجارية قد وضعت (فيما) (١) بين المغرب والعشاء. ولدي #الفاتك.
ثم أتاني علي بن القم ليلا فقال : إن خبرنا لا يخفى على #أسعد بن عراف (٢). قلت : إن معي في البلد خمسة آلاف حربة ، فقال ابن القم ل #جياش : قد ملكت ، فاكشف أمرك. قال جياش : فإني أكره قتل أسعد بن عراف (٣) ، فإنه طالما قدر على أهلنا وذرارينا فعفا (٤) عنهم ، وأحسن إليهم. فقال لي (٥) ابن القم : فافعل ما تراه. فضرب #جياش الأبواق والطبول (٦) ، فثارت معه عامة المدينة (٧) وخمسة آلاف من الحبشة ، و #أسر ابن عراف (٨). فقال له ابن عراف (٩) : ما يؤمنا منكم يا آل نجاح ، والأيام سجالا بين الناس ، ومثلي لا يسأل #العفو. فقال #جياش :
ومثلك لا يقتل يا أبا حسان ، ثم أحسن جياش إليه وإلى أولاده خيرا ، وسيره بجميع ما ملك من أهل ومال.
قال #جياش : وتسلمت دار الإمارة بما فيها صبيحة الليلة التي ولد فيها ولدي #فاتك ، وصح ما كان أخبرني به الحسين بن سلامة من رجوع الأمر إليّ عند ولادة الحامل التي كانت عندي. ثم لم يمض شهر ، حتى صرت أركب في عشرين ألف حربة من عبيدنا وبني عمنا الذين كانوا مستضعفين في البلاد ، فسبحان المعز بعد الذلة والمكثر بعد القلة. ولم يكن من #المكرم بعد ذلك كثير نكاية في جياش أكثر غارات على أعمال #زبيد. وفي هذا
______
(١) زيادة من خ.
(٢) في الأصل : ابن شهاب.
(٣) في الأصل : ابن شهاب.
(٤) في الأصل : فعفي.
(٥) في الأصل : له.
(٦) في خ : فأمر جياش بضرب الأبواق والطبول.
(٧) في أنباء / دار ٤٣ : فثارت معه عامة أهل المدينة وطردوا الوالي الصليحي.
(٨) في الأصل : ابن شهاب.
(٩) في الأصل : ابن شهاب.
إلى أن أمسى الليل ، ثم أذن لي بالانصراف ، فدخلت فوجدت الجارية قد وضعت (فيما) (١) بين المغرب والعشاء. ولدي #الفاتك.
ثم أتاني علي بن القم ليلا فقال : إن خبرنا لا يخفى على #أسعد بن عراف (٢). قلت : إن معي في البلد خمسة آلاف حربة ، فقال ابن القم ل #جياش : قد ملكت ، فاكشف أمرك. قال جياش : فإني أكره قتل أسعد بن عراف (٣) ، فإنه طالما قدر على أهلنا وذرارينا فعفا (٤) عنهم ، وأحسن إليهم. فقال لي (٥) ابن القم : فافعل ما تراه. فضرب #جياش الأبواق والطبول (٦) ، فثارت معه عامة المدينة (٧) وخمسة آلاف من الحبشة ، و #أسر ابن عراف (٨). فقال له ابن عراف (٩) : ما يؤمنا منكم يا آل نجاح ، والأيام سجالا بين الناس ، ومثلي لا يسأل #العفو. فقال #جياش :
ومثلك لا يقتل يا أبا حسان ، ثم أحسن جياش إليه وإلى أولاده خيرا ، وسيره بجميع ما ملك من أهل ومال.
قال #جياش : وتسلمت دار الإمارة بما فيها صبيحة الليلة التي ولد فيها ولدي #فاتك ، وصح ما كان أخبرني به الحسين بن سلامة من رجوع الأمر إليّ عند ولادة الحامل التي كانت عندي. ثم لم يمض شهر ، حتى صرت أركب في عشرين ألف حربة من عبيدنا وبني عمنا الذين كانوا مستضعفين في البلاد ، فسبحان المعز بعد الذلة والمكثر بعد القلة. ولم يكن من #المكرم بعد ذلك كثير نكاية في جياش أكثر غارات على أعمال #زبيد. وفي هذا
______
(١) زيادة من خ.
(٢) في الأصل : ابن شهاب.
(٣) في الأصل : ابن شهاب.
(٤) في الأصل : فعفي.
(٥) في الأصل : له.
(٦) في خ : فأمر جياش بضرب الأبواق والطبول.
(٧) في أنباء / دار ٤٣ : فثارت معه عامة أهل المدينة وطردوا الوالي الصليحي.
(٨) في الأصل : ابن شهاب.
(٩) في الأصل : ابن شهاب.