#حوار_بين_الز_عيم_والشعب.
قال الزعيم كيف حال الشعب بعد #إر_حل
وكيف حال الوطن ذي زيدو غلُبه

يابو حمد جاك رد #الشعب مستعجل
ياذي سألته عن الموطن وعن شعبه

من يوم خرجنا في الساحااات نتجول
لا اليوم وإحنا نعيش الويل والكربه

قال الز-عيم شي رواتب ..قلت لا تسئل
من قال راتب..دخل في بحر من حِلبه

قد المدرس في الشارع بلا صندل
والجامعي ذي يبيع له بيض بالحبه

والعس-كري حامل الرتبة رجع منزل
والشخص ذي ماتعسكر حامل الرتبه

والدخل معدوم و #البترول والديزل
و #الغاز..شهرين لاما توصل الدبه

و #الكهرباء طافيه والكابل أتعطل
لوما لنا الشمس ماعد سرجت لمبه

أزمه شديده..سقتنااا المُر والحنظل
وحرررب يابو حمد..والد،م لا الركبه

وأحزاااب متصااارعه..من يطلع الأول
حتى القبُل..كل واحد ظم لا نخُببببه

والأرض متقسمه..والشعب يتسول
وهم يبيعو د-مه بالعمله الصعبه

قال الز-عيم..وين جاء المستقبل الأفضل
ذي قلتو إرحل على شانه ومن سبه

تركتم و #اليمن في قمة الجنتل
والخير موجود والراتب وذي جنبه

والبنك_مليان بالدولار والروبل
واليوم_بنك اليمن..جالس على الحر_به

تركتكم والمباني كل يوم أطول
واليوم عِشش..بعدما سويتها صبه

تركتكم والقواطر من وصل حمل
واليوم بتعبو البترول ب العلِبه

تركتم والكهارب تملي الكيبل
واليوم ماعاد حتى السلك ف الكنبه

تركتم صف واحد—صعب—يتفصل
واليوم قد كل خمسه ألف في تبه

تركتم قبلما روح البري تقُتتتتل
واليوم كلن لقتلااااااه أشترئ جربه

تركتم والنبي طه هو المرسل
واليوم بتقصوه..ف المنبر وفاالخطبه

تركتكم بعدما أديت الدواء والحل
وقلت لا حل ف البندددق ولا الجعبببه

واليوم حتى الوليد ذي ماقد أتسرول
قده بيرمي على الثاني ببو قبُه

#الشعب-جوب نعم..كنا نريد أفضل
من إبن عفاش وإنجازه ومن حِز-به

لكن نظر-شعبنا والطرف كان أحول
أختار له ناس ذي جو..يفطرو قلبه

ماكان ظن اليمن..إن قااادته تفشل
لجل الكراسي تشتت وأشعلو حر-به

ماكان ظن اليمن..يجوع ويتبهذل
لو هو عرف كل فاااشل..مايرحب به

هذا بيظلم..وذا ينهب..وذاك أقبل
بالغصب—يحكم وماله عندنا رغبه

خلو أملنا أنتهاء ..والواقع أتحول
إلى تصااادم وأز-مه فاقت الحِسبه

وأربع حكومااات..لامخرج.. ولامدخل
سواء سواء..ذي في الداخل وف الغربه

لا بارك الله في من عاب وأتحيل
وهو يشوف الأسئ ذي حل في شعبه

والصدق لله ياعفاش لن نقبل
عاد كان عهدك علينا زين بالنسبه

قال الزعيم..عيش ياشعبي ولا تخجل
طالب حقوقك..وخلي قوتك صلبه

ماآقول تستاهلو..إلا الذي طبل
وقام يهتف وشجع شلة النكبه

حذرتكم قبلما هذه الفتن تحصل
مااليوم قد كل من ذنبه على جنبه

لكني أدعو إله الكون وأتوسل
يخارج الشعب ذي خلوه في حنبه

وأرجو لكم بعد ضيق العيش مستقبل
دعوة زعيم اليمن..ذي قد لقي ربه
=========
منقول عن #شاعر_اليمن_الحر..

من طرائف #الرئيس_السلال :


قال لو تشتوا الصدق، المفروض ان الذي يحتفل بثورة ٢٦ سبتمر هم بيت #حميد_الدين

، لانها انقذتهم من هذا #الشعب ومصائبة

، هم الآن بفضل الثورة في جدة ولندن وواشنطن يعيشوا عيشة الملوك من صدق

، واحنا بين هولاء #الجن والمجانين ليل ونهار، قح ، بم ، قح ، بم

😁😂😂😂😂😂

#هايل_اليوبي


#الذهب في اليمن
#اليمن صدر حوالي ٦٢طن بالسر لحساب!!!
#احتياطي اليمن من الذهب، #مليون٣٦٢ وستة مئة الف طن من عشرات المناجم المكتشفه والمستغله فقط وماخفي
كان اعظم ،يجب ان يستفيد الشعب ويعرف

#الشعب اليمني يعاني ويموت جوع واقتصاده ينهبه اشخاص نافذين وشركات اجنبية وعربية من غير ان يستفيد الشعب او الاقتصاد ويتم تهريبة رسميا منذ سنوات ومازال ويتم الانكار

#اولا التقارير الرسمية
التقرير الرسمي لعام ٢٠١٧م الصادر من هيئة التعدين والجلوجيا تؤكد ان اليمن يملك مايناهز ٣٦٢،٦مليون طن من الذهب وفي مناطق متعدده،وكان قد كشف ايضا قبل ذلك وفق تقرير رسمي من نفس الجهة عام ١٩٩٦م ان اليمن يمتلك حوالي ١٨ مليون طن من الذهب .
@توزع الذهب في اماكن متعدده واليكم اسمائها بالتفصيل

#حضرموت يوجد بها ١٢ منجم رسمي قد صدر منه حوالي ٧مليون اوقيه حتى عام ٢٠١٥ وارتفع التصدير الى ١٠ مليون اوقيه ٢٠٢٢م،
ويصدر لحساب اشخاص نافذين كانوا في السلطه وايضا يوجد تصريح من عام ٢٠٠٤م في مناطق مختلفه من حضرموت باسم شركة ثاني دبي للتعدين ويهرب الذهب من منطقة ميناء الحجر ويقدر الاحتياطي بالمحافظة بثلاثين بالمية من الاحتياطي المكتشف .

#حجة تمتلك محافظة حجة حوالي ٦٠ مليون طن من الذهب في عدة مناطق اهمها منجم الحارقة والذي يستخرج منه عشرات الاطنان وبنسبة تركيز ١،٦جرام للكيلوا ،وكذلك يتواجد في عدة مناطق في عاهم وادي حرض وشرس و الشاهل ومسور

#صعدة مناطق حيدان ،مجزر ،،مران،وعاهم وبكميات تجارية وبنسبة تركيز ١،٧٥للجرام

#الجوف اللوذ وصبرين والحزم،وادي عاطف والكحلي وادي المطمه والنماصة ونجد الفلاحي ،ولم يتم الكشف عن كمية الاحتاطي في المحافظه لاسباب مجهوله ولكن يرجح المختصون ان الجوف سوف تكون اغنى مناطق اليمن وبعشرات الملايين من الاطنان وبنسبة تركيز تصل من ٣،٦٠ الى ١٨جرام في الطن

#صنعاء في غيلان ،وبني مطر وسنحان والحيمتين ،مناخه ونسب تركيز تصل من ١ الى ٨ جرام في الطن
#عمران شهارة ،خمر ،مسور،
#اب في القفر وبعدان وبنسبة تركيز من ١ الى ٣،٣٥ جرام
#ذمار عثيمين ،عنس ،انس، من١الى ٢،٦٠ جرام
#المهرة قشن ،شحن ،جيحون،وحسب التقارير فان اغلب مديريات المهرة ووديانها تحتوي على كمية كبيرة من الذهب قد يصل الاحتياطي الى ٨٠ مليون طن من الذهب وبنسبة تركيز تصل الى ٢٠ جرام في الطن
#شبوة نصاب ،عزان
#البيضاء في مزهر الصومعه والسوادية
#الضالع وادي حطيب ،جبن ،يافع
#تعز الوازعية ،صبر الموادم
هذا ويجدر الاشارة ان الكمية المعلنه ٣١مليون وستة مية الف ماهي الا ماقدر في حجة وحضرموت فقط ،
وكذلك يجب ان يعرف الناس ان هذه المناجم تنهب وتهرب لحساب اشخاص نافذين وشركات غير يمنية ويخرج بطريقه غير رسمية لا يستفيد الاقتصاد اليمني منها ولا الشعب.وان هذه الكميات غير المتواجد في الوديان ومصبات السيول التي يمكن استخراجها من المواطنيين بسهولة وبكميات مجدية لهم.
**استطراد اخير**
١-يجب ان يتم وقف السرق والعبث و ان يمستفيد الشعب في كل منطقه من ذهبه
٢-يجب ان يعرف المواطن بانه يمكنه الاستفادة والاستخراج بطريقه رسمية وان يرخص له بنسب غير تجارية
٣-يجب ان يسمح #لشركات محلية باستخراج الذهب وبعقود رسمية يعود ٥٠ بالمية منه لصالح كل منطقه يستخرج منها في صندوق خدمي يفيد كل منطقه وان يستفيد الناس
٤-يجب ان يعلم الناس كيف يتم استخراج الذهب من مجاري الوديان ومن الجبال الرسوبية ولكن بتصاريح قبل الحفر ويتم بيع ذلك لتجار محليين بدورهم يبيعوا للدولة ويستفيد الجميع شعب ودولة واقتصاد
٥-لايمكن ان يستمر بعض الناس يجمع النفيات لبيعها وتدويرها وجباله في مناطقه مليئة بالذهب ولا يستفيد هو او الدوله

٦-لقد كان #يهود اليمن ورثة لطرقنا المحلية القديمة لاستخراج الذهب وكانوا هم صاغة الذهب والفضة

#الذهب كان يستخرج في اليمن منذ الالاف من الاعوام قبل الميلاد وبطرق يمنية بسيطه شرح معظمها العالم والمؤرخ الكبير ابو الحسن الهمداني في كتابه (الجوهرتين العتيقتين)وقد تواصل معي الكثير من الاخوه المختصين مؤكدين ان النسب تصل لاكثر من ذلك بكثير

وتقبلوا تحياتي

28/12/2007م
مسجد جامع #الشعب_الصالح
#صور_يمنية  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5

#اهتفو لشعب ان الشعب جيش لايذلُ
واقفو لشعب ان #الشعب اولى من يجلُ
وادخلوفي الشعب ان الشعب افياءُوضلُ
♥️🤍🖤♥️🤍 🖤♥️🤍🖤
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪

في #اليوم_العالمي_للحمير الذي يوافق اليوم 8 مايو نبارك لعامة أفراد #الشعب_اليمني تفوقهم على الحمير في الصبر الطويل والتجلد العظيم الذي يستحقون بموجبه ذكرهم في #موسوعة_غينيس للأرقام القياسية.!

د. عبدالله طامش
#الحمار_السورقي اليمني هو أفضل حمير العالم

#حمير_اليمن
هم الاكثر معاناه والأقل حقوق ورعاية

تحية وشكر ل #حمار #عبدالرحمن اشهر حمار في قريتنا حاليا

العلويّون جعلوه وزيرا للسّلطان عبد الله بن محسن حينما كان نائبا من أخيه أوائل دولتهم ، واشترطوا عليه أن لا يخرج عن رأيه ، وأن لا يخلو بأحد إلّا وهو معه ، فنقض ذلك ، وسار الشّيخ إلى جاوة (١).
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» ذكر للشّيخ عبد الوهّاب بن عمر بن عبد الله بن عبد الرّحمن بن أحمد بن سمير ، ولكتابه «الرّوضة الأنيقة» (٢).
وأكثر سكّان ذي أصبح من الحاكة والأكرة ، وكانوا يبلغون أربع مئة نفس ، لكنّ الأزمة اجتاحتهم ، فلن يبلغوا اليوم الأربعين ، فهي خاوية على عروشها بعد تلك العهود ، وازدحام الوفود.
أقوت فلم أذكر بها لمّا خلت 
إلّا منى لمّا تقضّى الموسم (٣)
ولقد أراها وهي عرس حقبة
فاليوم أضحت وهي ثكلى أيّم (٤)
نسأل الله أن يعمر الدّيار بأهلها ، وأن يديل حزن الأيّام بسهلها (٥).

#الشّعب (٦)
هي قرية تحاذي ذي أصبح في جنوبها بسفح الجبل الواقع عن يسار الذّاهب غربا في الطّريق السّلطانيّة ، فيه جماعة من آل كثير ، يقال لهم : آل جعفر بن طالب ، تنتهي إليهم زعامة آل كثير ، منهم : عبد الله بن سعيد ، ثمّ ولده سالمين بن عبد الله الّذي
______
اليوم : #جاكرتا ، وإنما الحضارمة حرّفوا بتافيا إلى بتاوي.
(١) إذا أطلقت جاوة .. فالمراد بها جهتها ؛ أي : دولة إندونيسيا.
(٢) اسمه كاملا : «الروضة الأنيقة والعروة الوثيقة في الرد على من لا يعرف المسائل الدقيقة».
(٣) البيتان من الكامل ، وهما لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ١٠٠). أقوت : خلت.
(٤) العرس : العروس. الثكلى : من أفجعتها المصائب. الأيّم : الّتي لا زوج لها.
(٥) يديل : يأخذ الدّولة والغلبة من شيء ويضعها في الآخر. والمعنى : نسأل الله تعالى أن يأخذ الغلبة من أيّامنا الصّعبة ، ويضعها في أيّامنا السّهلة الحلوة ؛ فيكون بذلك قد أدال حزن الأيّام بسهلها ، ونكون بذلك من السّعداء.
(٦) وقد خططت منطقة الشعب مؤخرا ، وبنيت فيها بيوت كثيرة ، وأصبحت آهلة بالسكان
602

وبنى بها مسجده وداره ، ولم يزل يتردّد إلى #خلع_راشد للتّدريس في مسجد جدّه أحمد بن محمّد صاحب الحسيّسة ـ وهو أصل الجامع الموجود اليوم (١) ـ وإلى #شبام للأخذ عن علمائها.
قال السّيّد عليّ بن حسن #العطّاس في «سفينة البضائع» : (جئت إلى شبام وأنا في نحو (١٤) سنة ، وقصدت عند الخال بكّار بن محمّد بن أحمد بن عقبة ، وسرت أنا وهو إلى مسجد ابن أحمد (٢) ، وفيه سيّدي العلّامة محمّد بن زين بن سميط ، فبينما نحن جلوس ، وأنا بغاية الشّوق للحبيب أحمد بن زين .. إذ دخل علينا كأنّه البدر في تمامه ، وعليه كساء فاخر أبيض ؛ قميصان وعمامة ، وشال أبيض مشجّر بأسود) اه
توفّي الحبيب أحمد بالحوطة فجأة في سنة (١١٤٤ ه‍) ، ودفن بشرقيّ #الحوطة ، وعملت عليه قبّة ، ولم يتمكّن #الوهّابيّة من هدمها ؛ لاستعجالهم مع نوع من المجاملة لآل كثير ؛ لأنّ بعضهم كان عونا لهم على تنفيذ كثير من الأمور.
وله عدّة أولاد ؛ منهم : علويّ ، وقد توفّي بشبام ، وكان أهلها يهابونه هيبة عظيمة ، حتّى لقد قال الحبيب عمر بن زين بن سميط : لقد مات اليوم من يستحيا منه ، وآل #شبام لا يسمّون إلى اليوم بعلويّ ؛ إجلالا له.
ومنهم : جعفر (٣) ، وهو الّذي خلف أباه ، له مظهر عظيم ، إلّا أنّه من أهل الأحوال الّتي يتطرّق إليها انتقاد الفقهاء بحقّ ، وفي «المواهب والمنن» : أنّ القطب الحدّاد ألبسه وألبس إخوانه مرارا عديدة ، وكان الحبيب أحمد بن زين يزور القطب
______
(١) يعني به الإمام أحمد صاحب #الشعب ، المتوفى سنة (١٠٣٨ ه‍) ، وهذه فائدة عزيزة.
(٢) مر ذكر مسجد بن أحمد في شبام ، وهو مسجد قديم يعود بناؤه إلى القرن العاشر تقريبا ، وفي بعض المصادر أنه ينسب إلى الشيخ أحمد جبير شراحيل ، وقد قام الحبيب أحمد بن زين بعمارته وترميمه لشغفه الكبير بعمارة بيوت الله ؛ إذ بلغ عدد المساجد التي عمرها أو بناها أو جددها (١٧) مسجدا ، فكان شيخه الإمام الحداد يسميه : (أبا المساجد).
(٣) توفي الحبيب جعفر بن أحمد سنة (١١٩٠ ه‍) تقريبا ، وكان يسمّى : جعفر السلطان ؛ لعظم جاهه ، ترجم له باسودان في «الفيض» ، وأفرده بالترجمة السيد الفاضل عبد القادر (قدري) ابن حسين الحبشي ، وسمّاها : «ذخيرة الأوطان».
579

العلويّون جعلوه وزيرا للسّلطان عبد الله بن محسن حينما كان نائبا من أخيه أوائل دولتهم ، واشترطوا عليه أن لا يخرج عن رأيه ، وأن لا يخلو بأحد إلّا وهو معه ، فنقض ذلك ، وسار الشّيخ إلى #جاوة (١).
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» ذكر للشّيخ عبد الوهّاب بن عمر بن عبد الله بن عبد الرّحمن بن أحمد بن سمير ، ولكتابه «الرّوضة الأنيقة» (٢).
وأكثر سكّان ذي أصبح من الحاكة والأكرة ، وكانوا يبلغون أربع مئة نفس ، لكنّ الأزمة اجتاحتهم ، فلن يبلغوا اليوم الأربعين ، فهي خاوية على عروشها بعد تلك العهود ، وازدحام الوفود.
أقوت فلم أذكر بها لمّا خلت 
إلّا منى لمّا تقضّى الموسم (٣)
ولقد أراها وهي عرس حقبة
فاليوم أضحت وهي ثكلى أيّم (٤)
نسأل الله أن يعمر الدّيار بأهلها ، وأن يديل حزن الأيّام بسهلها (٥).

#الشّعب (٦)
هي قرية تحاذي ذي أصبح في جنوبها بسفح الجبل الواقع عن يسار الذّاهب غربا في الطّريق السّلطانيّة ، فيه جماعة من آل كثير ، يقال لهم : آل جعفر بن طالب ، تنتهي إليهم زعامة آل كثير ، منهم : عبد الله بن سعيد ، ثمّ ولده سالمين بن عبد الله الّذي
______
اليوم : جاكرتا ، وإنما الحضارمة حرّفوا بتافيا إلى بتاوي.
(١) إذا أطلقت جاوة .. فالمراد بها جهتها ؛ أي : دولة إندونيسيا.
(٢) اسمه كاملا : «الروضة الأنيقة والعروة الوثيقة في الرد على من لا يعرف المسائل الدقيقة».
(٣) البيتان من الكامل ، وهما لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ١٠٠). أقوت : خلت.
(٤) العرس : العروس. الثكلى : من أفجعتها المصائب. الأيّم : الّتي لا زوج لها.
(٥) يديل : يأخذ الدّولة والغلبة من شيء ويضعها في الآخر. والمعنى : نسأل الله تعالى أن يأخذ الغلبة من أيّامنا الصّعبة ، ويضعها في أيّامنا السّهلة الحلوة ؛ فيكون بذلك قد أدال حزن الأيّام بسهلها ، ونكون بذلك من السّعداء.
(٦) وقد خططت منطقة الشعب مؤخرا ، وبنيت فيها بيوت كثيرة ، وأصبحت آهلة بالسكان
602

#العلويّون جعلوه وزيرا للسّلطان عبد الله بن محسن حينما كان نائبا من أخيه أوائل دولتهم ، واشترطوا عليه أن لا يخرج عن رأيه ، وأن لا #يخلو بأحد إلّا وهو معه ، فنقض ذلك ، وسار الشّيخ إلى #جاوة (١).
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» ذكر للشّيخ عبد الوهّاب بن عمر بن عبد الله بن عبد الرّحمن بن أحمد بن سمير ، ولكتابه «الرّوضة الأنيقة» (٢).
وأكثر سكّان ذي أصبح من #الحاكة و #الأكرة ، وكانوا يبلغون أربع مئة نفس ، لكنّ الأزمة اجتاحتهم ، فلن يبلغوا اليوم الأربعين ، فهي خاوية على عروشها بعد تلك العهود ، وازدحام الوفود.
أقوت فلم أذكر بها لمّا خلت 
إلّا منى لمّا تقضّى الموسم (٣)
ولقد أراها وهي عرس حقبة
فاليوم أضحت وهي ثكلى أيّم (٤)
نسأل الله أن يعمر الدّيار بأهلها ، وأن يديل حزن الأيّام بسهلها (٥).

#الشّعب (٦)
هي قرية تحاذي ذي أصبح في جنوبها بسفح الجبل الواقع عن يسار الذّاهب غربا في الطّريق #السّلطانيّة ، فيه جماعة من #آل_كثير ، يقال لهم : آل جعفر بن طالب ، تنتهي إليهم زعامة آل كثير ، منهم : عبد الله بن سعيد ، ثمّ ولده سالمين بن عبد الله الّذي
______
اليوم : #جاكرتا ، وإنما الحضارمة حرّفوا بتافيا إلى بتاوي.
(١) إذا أطلقت #جاوة .. فالمراد بها جهتها ؛ أي : دولة #إندونيسيا.
(٢) اسمه كاملا : «الروضة الأنيقة والعروة الوثيقة في الرد على من لا يعرف المسائل الدقيقة».
(٣) البيتان من الكامل ، وهما لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ١٠٠). أقوت : خلت.
(٤) العرس : العروس. الثكلى : من أفجعتها المصائب. الأيّم : الّتي لا زوج لها.
(٥) يديل : يأخذ الدّولة والغلبة من شيء ويضعها في الآخر. والمعنى : نسأل الله تعالى أن يأخذ الغلبة من أيّامنا الصّعبة ، ويضعها في أيّامنا السّهلة الحلوة ؛ فيكون بذلك قد أدال حزن الأيّام بسهلها ، ونكون بذلك من السّعداء.
(٦) وقد خططت منطقة الشعب مؤخرا ، وبنيت فيها بيوت كثيرة ، وأصبحت آهلة بالسكان.
602

السلطنة #العبدليه ( سلطنة لحج)
سلطنه عربيه اسلامية.
وكانت جميع السلطات مصدرها #الشعب
وتوزعت السلطات فيهاالى؛؛؛ -
- السلطة التنفيذيه.
- السلطة التشريعيه.
- السلطة القضائيه.
السلطة التنفيذيه؛؛
****
وكان يتقاسمها السلطان والذي يعد المسئول والحاكم الاول في السلطنه العبدليه. ويساعده في ذلك.؛؛
رئيس مجلس المديريين( رئيس مجلس الوزراء) والمجلس يعد السلطه التنفيذيه التي تقوم بتصريف الأعمال اليوميه للسلطنة
ويتكون مجلس المديريين من دوائر وهي بمثابه وزارات.
**مجلس المديريين( مجلس الوزراء للسلطنه العبدليه) في فترة السلطان فضل بن علي العبدلي أخر سلاطين السلطنه العبدليه هم:::-
1-الأمير عبدالله بن علي العبدلي. نائب السلطان
رئيس مجلس المديريين( رئيس الوزراء)
2-الشيخ محمدعلي العقربي مديردائرة البلديه. الداخليه
3- الأمير محسن بن علي العبدلي
مديردائرة المعارف
4-الأميرعلي محمد منصرالعبدلي
مديردائرة الصحه
5-الشيخ عبدالله درويش العزيبي
مدير دائرة الزراعه
6-الأمير أحمد بن علي العبدلي
مدير شئون القبائل
7-الشيخ سيف بن احمد السلامي
مدير دائرة العدل
8- القائد الأمير علي بن احمد العبدلي
مدير دائرة الشرطة. وقائد، الجيش
9-.السيد جعفربن زين.
مدير الدائرة الماليه
الوالد عباد الوراد امين الصندوق.
وكان قصر دار الحجر في الحوطه والمبني الذي فوق العكف هو مقر مجلس المديريين الرسمي ومنه يمارس المجلس نشاطه مبنى حكومي ولم يكن سكن لاأحد.
وكان يدير السلطنة السلطان فضل بن علي العبدلي
الأمير عبدالله بن علي العبدلي..رئيس مجلس المديريين ..
والقائد علي بن علي العبدلي.قائد الشرطه.الى ان سقطت عاصمة السلطنه العبدليه في 13 اغسطس1967م وخروج العائله العبدليه الحاكمه مجبرين خارج لحج
هناك عدة مجالس منها مجلس البلديه( مدة عضوية اعضائه سنتين ويتغير كل سنتين) ويتكون من:::-
1-السيد علوي حسن الجفري
رئيس المجلس البلدي للفتره من عام 1965م --1967م
2-الأستاذ صالح دبا
سكرتير المجلس البلدي
3- الأستاذ صالح احمدفقيه
4- الأستاذ سعيد مسعود
5-الأستاذ مبارك باشادي
6- الأستاذ عبدالله عبدالكريم السلامي
7- الشيخ ابراهيم الكمراني
8- الأستاذ علي بن علي سعد عيدان
9- الأستاذ علي بن احمد بعبدالله..
وكان من اعضاء هذا المجلس البلدي مستشاري السلطان. .
ويختص بمجالات الصحه . البلديه والعقارات وتحديدها واعطاء الرخص للناس في البناء والتخطيط العمراني واعطاء اراضي للبناء كسكن وفقاً لشروط وضوابط. وغيرها.
وكان المجلس البلدي يستفيد من المشاورات من الخبرات المتواجده في السلطنه. مثل الدكتور عبده غالب.
ولديه فريق فني وموظفين وغيرهم.
وكانوا أعضاء هذا المجلس من مستشاري السلطان في الصحة
ومن اختصاص البلدية العقارات وتحديدها وإعطاء الرخص للناس المحتاجين للسكن
ويتذكر الحبيب علوي حسن الجفري في هذه الفترة عُرضت بعض القضايا المهمة على المجلس وكان فيها قرار حاسم من السلطان لأنه هو منفذ القرارات الصعبة التي يستشيروا فيها المجلس منها أن الأمير أحمد بن علي (أخو السلطان فضل بن علي وأخو الأمير عبدالله بن علي) تقدم بطلب الى المجلس البلدي في أرضية أمام بيت ابناء عبده غالب لعمل فيها دكاكين وسكن للإيجار وكان أعضاء المجلس مجمعين كلهم على إعطاء الأمير أحمد هذه الأرضية وكان قبل الجلسة معاهم خبر بهذه القضية انها ستتقدم للمجلس وتشاوروا جميعهم أنهم بيصوتوا لإعطاء الأرضية للأمير أحمد وهذه الأرضية من المرافق العامة للبلد
وكان كل واحد منهم قبل القضية بيومين أو 3 يكلم الحبيب علوي حسن انه يوافق على إعطاء الأرضية وكان رأي غير هذا وقال أنا سأصوت بالحق وبما يرضي ضميري وحضرنا المجلس( الحديث للحبيب الجفري) وقال الأستاذ صالح دبا ان القضية للتصويت وصوتوا جميعاً بالموافقة وقال له الحبيب أكتب رأي بعدم الموافقة ولأن رئيس المجلس صوته بصوتين وقال له الأسباب لعدم الموافقة وهي أولاً هذه الأرضية مرفق عام السيارات الطالعة لليمن والضالع وغيرها من المدن المحيطة بلحج فهذه الأرضية موقفها
ثانيا تقدم لهذه الأرضية 4 او 5 نفر منهم عبدالله حسين مساوى وفضل محمد اللحجي ومبارك باشادي وغيرهم واعتذر لهم المجلس الذي قبلنا وهذا المجلس لأنه هذا مرفق عام مايجوز اعطاءه لأحد
حتى ان احد أعضاء المجلس وسط المجلس قال ان هذا سخف منك ياسيد علوي كيف ما بتعطي اخو السلطان؟؟؟؟ السلطان بيعطيه ومابيسأل في رايك
قلت أنا عارف انه اخو السلطان والسلطان جاب القرار للمجلس لقول الحق وانا بقول لكم كلمة واحدة ان السلطان فضل اذا وافق على إعطاء الارض لأخيه فعلى الاقل انا مرتاح اني قلت الحق وهو في داخل نفسه بيعرف انكم منافقين وبينظر لكم نظرة الاستخفاف ورفعت القضية وطلع السجل لعدن (دار الامير مقر السلطان) عند السلطان وعرضت على عبدالله بن علي نائب السلطان وقال هذه القضية يبت فيها السلطان وأعطى السجل للسلطان وكتب السلطان أن رأيي من رأي السيد علوي أن الصنو

فيها بأن يكون له منها مستشار يقبل نصيحته في جميع الأمور ، ما عدا المسائل المتعلّقة ب#الدّيانة والعادة #الإسلاميّة (١)
وكان تمنّع الإمضاء على تلك المعاهدة زمانا طويلا ، ولكنّ الضّابط السيّاسيّ بمساعدة السّيّد أبي بكر بن شيخ #الكاف أحفاه السّؤال حتّى رضي على شرط أن يكون الأمر سرّا ، فأمضى على وثيقة مكتوبة ب #الإنكليزيّة ، ولكنّهم أعلنوها في جريدة #محميّة_عدن ، ومنها نقلت نصّها المنشور ب «الأصل».
وفي يوم الخميس (١١) جمادى الأولى من سنة (١٣٦٦ ه‍) قرّرت الحكومة #الكثيريّة مكوسا جائرة ـ لا تتحمّلها الجبال فضلا عن الرّجال ـ على كلّ ما يرد إلى منطقتها ، فوقع النّاس ـ ولا سيّما الضّعفاء ـ في شرّ ممّا كانوا أنكروه على #إبن_عبدات ، وضجّوا منه.
أمّا الأقوياء : فإنّ العمّال في أيديهم ، والتّهريب أيسر شيء عليهم ، فالظّلم ـ كما قال العلّامة ابن تيمية ـ مكرّر.
وبدلا من الاحتجاج عليه .. قام آل #تريم يهيّجون الشّعب الميت للاحتجاج على الحكومة #القعيطيّة فيما تأخذه من الرّسوم على البضائع الواردة إلى المنطقة #الكثيريّة !!؟؟،
وما أظنّهم ينجحون في هذا الاحتجاج مع تفارط الأيّام ومرور نحو المئة عام ، وما تلك إلّا أعمال من رضي بهذه المكوس الباهظة ، وأراد خدعة الصّبيّ عن اللّبن بتلك الاحتجاجات الآيلة إلى الفشل لا محالة الّتي ليست من اختصاصات الرّعيّة ، وإنّما واجبهم أن يحتجّوا على ما نزل بهم ، ولكنّ #الشّعب ميّت ، يشكر على الإساءة ، ويثني على الجناية ، ويتهافت في تولّي من يمكّن الأجانب من ناصيته ، ويوطّىء لهم مناكبه لسلطة موهومة ، ورئاسة مزعومة ، وإلّا .. فأيّ معنى لهذه
______
(١) وهي معاهدة الاستشارة السابق ذكرها .. وبنودها اثنان فقط ، وهما :
البند الأول : تقبل حكومة جلالة الملك في المملكة المتحدة أن تعين مستشارا مقيما للسلطان ، والسلطان يرتضي أن يجهز بيتا لائقا للمستشار المقيم المذكور ، ولأجل سعادة مملكته ، يقبل نصيحته في جميع الأمور عدا المسائل المتعلقة بالديانة المحمدية والعادة.
أما البند الثاني : فمتعلق بتعيين الخلفاء للسلطان. وكان توقيعها في عدن بنظر المستر رايلي والي عدن ، والمستر انجرامس.
735

#عدن

تحل علينا يوم غداً الذكرى 58 ليوم الجلاء، وبهذه المناسبة نقدم لكم بعض التفاصيل عما حصل في تلك الفترة الحاسمة من تاريخ عدن السياسي, الذي مر بأزمات متفاقمة في الفترة من عام 1963م وحتى يومنا هذا..

بعد زيارة لجنة تصفية الاستعمار التابعة للأمم المتحدة إلى #عدن في إبريل 1967م، وتصاعد الضغوط الدولية والمحلية لإنهاء الوجود البريطاني، اتضح أن بريطانيا لم تعد قادرة على الاستمرار في السيطرة على #عدن وجزيرة #ميون .. كانت بريطانيا قد حددت تاريخ 18 يناير 1968م، موعداً مبدئياً لانسحابها، لكن التطورات المتسارعة على الأرض، بما في ذلك تصاعد الصراعات الدامية بين الفصائل الوطنية في عدن للسيطرة عليها، والاغتيالات السياسية التي زادت من التوتر، دفعتها إلى تقديم موعد انسحابها إلى 30 نوفمبر 1967م.

في إطار ترتيبات الانسحاب، دعت بريطانيا الأطراف السياسية إلى مفاوضات لتحديد شروط الاستقلال في جنيف، ولكن كان شرط الجبهة القومية الوحيد، هو الانفراد بزمام الأمور، وعدم إشراك حكومة اتحاد #الجنوب_العربي وجبهة التحرير في تلك المفاوضات، مصرة على تمثيل القضية لوحدها، هذا الموقف أثار استياء دولياً ودفع الأمم المتحدة إلى رفض استضافة المفاوضات في مقرها بجنيف، وبدلاً من ذلك، تم نقل مقر المفاوضات إلى مبنى جمعية #الفتيات المسيحيات الشابات في جنيف.

خلال المفاوضات، التي جرت وسط أجواء من التوتر والانقسام، ركزت الجبهة #القومية على هدفها الأساسي، الا وهو الاستحواذ على السلطة واستلام الحكم بأي ثمن .. ولتحقيق ذلك، قدمت الجبهة تنازلات عديدة في بنود المفاوضات، ومن أبرز هذه التنازلات كان التراجع عن مطالبة بريطانيا بدفع تعويضات مالية كبيرة كانت مستحقة لعدن.

كما أن المفاوضات، في جوهرها كانت لتسليم الإستقلال ل #عدن وجزيرة #ميون فقط، وليس لكامل مناطق #المحميات الشرقية والغربية،
لأن بريطانيا كانت تحتل بشكل مباشر عدن وجزيرة ميون فقط، في حين أن المحميات الشرقية والغربية كانت تخضع لاتفاقيات حماية وصداقة بموجب اتفاقيات عقدتها بريطانيا مع السلاطين والشيوخ المحليين ..
اقتصرت نتائج المفاوضات على ترتيب خروج آمن لبريطانيا من عدن وجزيرة ميون، دون التطرق إلى #المحميات بشكل مباشر.

وبحلول 30 نوفمبر 1967م، انسحبت بريطانيا رسمياً من #عدن، وسلمت السلطة ل #الجبهة_القومية بشكل كامل، في مقر القنصلية البريطانية في جنيف، بعد المصادقة على محاضر الأتفاقية المبرمة بينهما، والمصادقة عليها في البرلمان البريطاني، متجاوزة بقية الأطراف السياسية ..
وعلى الرغم من أن هذا اليوم شهد رفع علم الدولة الوليدة في مدينة #الشعب في عدن، إلا أن طريقة ترتيب الانسحاب، والقرارات الأحادية للجبهة القومية أثرت بشكل كبير على المستقبل السياسي للمنطقة، فقد أدى هذا الانفراد بالسلطة إلى ترك انقسامات داخلية عميقة بين الفصائل الوطنية، وأدى ذلك إلى صراعات وحروب داخلية إستمرت لأكثر من عقدين من الزمان.

منذ الثلاثين من نوفمبر عام 1967م، حتى يومنا هذا، مر 58 عاماً تحملت خلالها البلاد وعدن خصوصاً العديد من التحديات والمآسي والصعاب،
فعلى الرغم من خروج بريطانيا، إلا أن الأمل الذي كان يحدو الشعب ببناء دولة قوية ومستقرة ومزدهرة تلاشى مع مرور الزمن، بسبب سلسلة من الأخطاء السياسية الكارثية، والصراعات الداخلية التي أرتكبت، والسياسات الاستبدادية الخاطئة التي هيمنت على المشهد.

هذه #الديكتاتورية أفسحت المجال لتنامي الصراعات بين الفصائل المختلفة، حيث شهدت البلاد فترات متتالية من الاضطرابات والانقلابات والاغتيالات السياسية، والتي أسفرت عن تقويض أي محاولات حقيقية لتحقيق التنمية أو العدالة الاجتماعية، وأستمر ذلك حتى عام 89، بعدها دخلت البلاد في مرحلة سياسية جديدة في عام 1990م، الا وهي مرحلة توحيد قطبي اليمن الشمالي والجنوبي، وسُلمت بموجبها البلاد على طبق من ذهب للشمال اليمني،

وعلى مدار ثلاثة عقود وأكثر، تفاقمت الأوضاع بفعل الفساد المؤسسي، وغياب سيادة القانون، واستخدام السلطة لتحقيق المصالح الضيقة على حساب مصالح الشعب، أصبحت العدالة والمساواة شعارات جوفاء في ظل استمرار التخلف الاقتصادي والاجتماعي، وتدهور الخدمات الأساسية، وانتشار البطالة والفقر بين أبناء الشعب.

لم يكن إرث الصراعات السياسية فقط هو ما أثقل كاهل البلاد، بل إن استمرار غياب التوافق الوطني، والاعتماد على القوة بدلاً من الحوار، خلق حلقة مفرغة من الظلم والتهميش، ومع تعاقب الأنظمة السياسية المتوالية، ظل الشعب يعاني من واقع مؤلم، حيث تحولت الأحلام التي رافقت الاستقلال ومن بعده وحدة التراب اليمني إلى خيبات أمل متتالية .. وعلى الرغم من مرور 58 عاماً منذ الاستقلال مروراً بالمراحل السياسية المختلفة، إلا أن الشعب لا يزال يعيش تحت وطأة التخلف والفساد المالي والإداري، والظلم والمحسوبية و #المناطقية، في ظل غياب رؤية حقيقية للتغيير والإصلاح، ومازالت عدن تحت سطوة إستعمار جديد.

#الشعب_المسلم

MQ-HK 7 CSAI I, 37
شعب الإسلام آل أسلم بمدينة السلام עיר השלום

"النص نقش قتباني من نقوش الإعمار و التنظيم الإداري الملكي والديني (ذو طابع ديني–إداري/تكريسي) يذكر قيام شخصين من بني حظبر ببناء وتحصين مدينتهم التي أسموها مدينة السلام بمساهة مجتمعية وتمويل ديني وربطها بحماية الآلهة وبسلطة الملك القتباني حيث تسجل علاقة عامة الشعب بالمدينة/الوطن والملك والمؤسسات المقدسة"
النص المسندي:
1] 𐩱𐩡𐩦𐩧𐩢 𐩨𐩬 𐩳𐩨𐩱𐩣 𐩥 𐩸𐩺𐩵𐩱𐩡 𐩨𐩬 𐩠𐩥𐩫𐩬 𐩨𐩬𐩥 𐩢𐩹𐩨𐩧
2] 𐩹𐩥 𐩱𐩣𐩬𐩩 𐩣𐩨𐩲𐩡 𐩲𐩣 𐩹𐩧𐩺𐩣𐩩𐩣 𐩥 𐩱𐩪𐩡𐩣𐩬 𐩨𐩬𐩺𐩥 𐩥 𐩴𐩬𐩱
3] 𐩠𐩴𐩧𐩬 𐩹 𐩪𐩡𐩣𐩣 𐩨𐩬 𐩣𐩨𐩲𐩡 𐩲𐩣 𐩥 𐩱𐩢𐩺𐩡 𐩦𐩲𐩨𐩪𐩣 𐩱𐩪𐩡𐩣𐩬 𐩧𐩻
4] 𐩵𐩥 𐩲𐩣 𐩠𐩴𐩧𐩬 𐩹𐩪𐩡𐩣𐩣 𐩨𐩲𐩣 𐩥𐩨 𐩱𐩬𐩨𐩺 𐩥 𐩨 𐩹𐩩 𐩮𐩬𐩩𐩣 𐩥 𐩹
5] 𐩩 𐩼𐩠𐩧𐩬 𐩥 𐩨 𐩣𐩧𐩱𐩪𐩣 𐩺𐩵𐩲𐩱𐩨 𐩹𐩨𐩺𐩬 𐩥 𐩨𐩬𐩠𐩥 𐩦𐩠𐩧𐩣 𐩣𐩡𐩫 𐩤𐩩𐩨𐩬

اللاتيني:

1 ʾls²rḥ bn Ḍbʾm w-Zydʾl bn Hwkn bnw Hẓbr
2 ḏw ʾmnt mbʿl ʿm ḏ-Rymtm w-ʾs¹lmn bnyw w-gn(ʾ)
3 hgrn ḏ-S¹lmm bn mbʿl ʿm w-ʾḫyl s²ʿb-s¹m ʾs¹lmn rṯ—
4 dw ʿm hgrn ḏ-S¹lmm b-ʿm w-b ʾnby w-b ḏt Ṣntm w-ḏ—
5 t Ẓhrn w-b mrʾ-s¹m Ydʿʾb Ḏbyn w-bn-hw S²hrm mlkw Qtb(n)

النقل الحرفي إلى العربية (حرف بحرف):

1] إلشرح بن ضبأم و زيدإل بن هوكن بنو حظبر
2] ذو أمنت مبعل عم ذ-ريمتم و أسلمن بنيو وجنأ(و)
3] هجرن ذ-سلمم بن مبعل عم و أخيل شعبسم أسلمن رثـ
4] ـدو عم هجرن ذ-سلمم بعم وب أنبي وب ذات صنتـم و ذ
5] ـت ظهرن وب مرأ-سم يدعأب ذبيـن و بنهو شهرم ملك قتبن

التوضيح:

1] إلشرح بن ضبأم وزيد إيل بن هوكن، من بني حظبر، من ذوي 2] أمناء ممتلكات عم (إله) ذو ريمة، وآل أسلم بنوا، وسوروا
3] مدينة السلام من ممتلكات عم، ومساندة قبيلتهم آل أسلم
4] أودعوها - مدينة السلام- (بحماية الإله) عم، بحق عم، وبحق أنبي، وذات صنت، وذات ظهران، وبسيدهم يدع آب ذبيان وإبنهُ شاهر ملكي مملكة قتبان.

📝 ملاحظات لغوية:
ḏw ʾmnt mbʿl ʿm: ذو أسم نسب أمناء ممتلكات المعبود القتباني عم
ḏw ʾmnt : ذو أمنت أصحاب الأمانة وهي وظيفة أدارية دينية ( أمناء جمع أمين (الأمين أو المسؤول عن ممتلكات ومخازن الإله وعائدات المعبد وممتلكات قبيلتهم آل أسلم).
mbʿl ʿm : مبعل أسم مشتق يقابلة حالياً مصرف او خزينة "ممتلكات المعبود عم"
عم: الإله القتباني الرئيسي
🎯 ولفهم هذه الجملة نحتاج الى الإعراب النحوي باعتبار (ذو أمنت) اسماً مركباً:ذُو أَمَنَتْ:
ذُو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف.
أَمَنَتْ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.(والجزءان معاً يشكلان الاسم المركب الدال على إدارة المصرف/المخزن أو أصحاب المنصب).
مَبْعَلِ: أسم مشتق من الفعل بعل ملك وهو بدل (أو عطف بيان) من الاسم المركب قبله، مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف. (والمعنى: ذو أمنت الذي هو المبعل وإدارة...).
عَمّ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره ( او المقدرة لانه اسم من اسماء الإله القديمة ).
بَنَوْ: فعل ماضٍ مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة، و(الواو): ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية (بَنَوْ) في محل رفع خبر المبتدأ (ذو أمنت).وَجَنَأُو: (الواو) حرف عطف. (جَنَأُو) فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، و(الواو): ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية معطوفة على جملة الخبر (بَنَوْ).كيف يؤثر "الاسم المركب" على فهمنا للنص تاريخياً؟هذا الإعراب يمنح النص دقة عالية جداً؛ حيث تصبح (ذو أمنت) هي "العلم" أو "الاسم الرسمي والمحدد" لذلك المصرف/المخزن المالي المخصص للإله عم، وتأتي كلمة (مبعل) لتشرح وتوضح طبيعة هذا المكان بأنه مركز الإدارة والسيادة التابع للمعبد.
(ذو أمانات مبعل عم):الكلمات الأربع الأولى تُعامل في الإعراب كـ "مركب إضافي متسلسل" (مبتدأ + مضاف إليه + مضاف إليه + مضاف إليه)، وهذا الأسلوب شائع جداً في اللغة العربية الجنوبية القديمة (المسند) لتعريف الرتب الإدارية، والمناصب السياسية، والملكيات المؤسسية التابعة للمعابد
كذلك صيغة الجمع أمنت متكررة في نقوش المسند إله الهت مصر مصرت مقتوي مقتويت
: ḏ-Rymtm : ذو ريمة اعتقد أنها صفة للمعبود فحسب بقية النقوش القتبانية التي ذكرت " إل-سم عم ذو ريمة" إلاههم عم ذو ريمة وأسم ريمة قد تكون أسم أقليم أسلمن/آل أسلم

ʾs¹lmn : أسلمن آل أسلم /الإسلام أسم قبيلة أصحاب النقش
قبائل آل أسلم : هناك قبائل تحمل اسم (آل أسلم) تسكن في محافظة شبوة، وتحديداً في مديرية عين און المجاورة لمديرية بيحان

كتاب يحمل عنوان
“ #الشعب_الحميري ( #اليعربي) في الشمال #الإفريقي”
للباحث الدكتور محمد عبدالعزيز اليمني. وهو كتاب من الحجم الصغير إذا ما قورن بعدد صفحاته فقد وضعنا الباحث عبر قالب معدود من الصفحات التي تصل إلى اثنتين وأربعين صفحة، أمام بعد حضاري عريق مثّله الحميريون لقرون عدة سابقة لما قبل الميلاد، سعى من خلاله الكاتب إلى إبراز الهوية الحضارية للشعب اليمني وممالكه التي امتدت سلطتهم إلى الحدود الخارجية لليمن :

ويعتبر الباحث أن حضارة اليمن قديمة قدم التاريخ، فقد كانت اليمن قصبة العالم وقاعدته. وأبناء (يعرب بن هود عليه السلام اليمانيون) هم بداية الحضارة العالمية من حضارة معين، وقتبان، وسبأ، وأخيرا حمير، لافتاً إلى تلك الإشارات القرآنية التي تشير إلى تلك الحضارة.

وقد ذهب الباحث في كتابه هذا إلى أنه يوجود صلات وعلاقات تربط بين اليمنيين والشعوب القاطنة في الشمال الإفريقي، إذ توصل إلى التأكيد على أن أصل هذه الشعوب والقبائل يعود إلى القبائل والممالك اليمنية القديمة (الحميريين) وهو ما أسماه اصطلاحا بالشعب الحِميري المسمى بالبربر، ويدخل ضمنهم ما يسمى خطأ بالمستعربين من البربر واعتبرهم بأنهم عرب أقحاح جذورا وأصلاعربية