في #اليوم_العالمي_للحمير الذي يوافق اليوم 8 مايو نبارك لعامة أفراد #الشعب_اليمني تفوقهم على الحمير في الصبر الطويل والتجلد العظيم الذي يستحقون بموجبه ذكرهم في #موسوعة_غينيس للأرقام القياسية.!
د. عبدالله طامش
#الحمار_السورقي اليمني هو أفضل حمير العالم
#حمير_اليمن
هم الاكثر معاناه والأقل حقوق ورعاية
تحية وشكر ل #حمار #عبدالرحمن اشهر حمار في قريتنا حاليا
د. عبدالله طامش
#الحمار_السورقي اليمني هو أفضل حمير العالم
#حمير_اليمن
هم الاكثر معاناه والأقل حقوق ورعاية
تحية وشكر ل #حمار #عبدالرحمن اشهر حمار في قريتنا حاليا
تمثال #حمار برونزي فريد مع نقوش المسند !
صباح الورد
.
حمارنا الوطني ... تمثال صغير من البرونز لحمار مصنوع من القصدير من #آثار_اليمن، من القرن الثاني الميلادي، مصبوب من الشمع المفقود، مع نقش إهدائي على الجانبين من أربعة أسطر بخط المسند، مصبوبة على شكل شجيرات سطحية موجودة في تجاويف النقش وعلى الجسم، وتظهر ثقوب صغيرة ناتجة عن الصب.
.
وبحسب تعليقات أمين المتحف البريطاني : "تشير الفحوصات التي أجريت داخل قسم البحث العلمي إلى أن هذا التمثال قد صُنع من برونز القصدير المنخفض مع القليل من التشكيل اللاحق، كما يتضح من "وميض" المعدن بين الأرجل الأمامية؛ ويبدو أيضًا أن النقش قد صُنع بدلاً من إضافته لاحقًا، حيث توجد شجيرات شجرية سطحية مماثلة في الأجزاء الأعمق من النقش".
.
اقتناه المتحف البريطاني في 1961م من شركة سبينك آند صن المحدودة بعد تأكيد المنشأ من قبل البروفيسور هونيمان في 4 مايو 1961م.
#عبدالله_محسن
صباح الورد
.
حمارنا الوطني ... تمثال صغير من البرونز لحمار مصنوع من القصدير من #آثار_اليمن، من القرن الثاني الميلادي، مصبوب من الشمع المفقود، مع نقش إهدائي على الجانبين من أربعة أسطر بخط المسند، مصبوبة على شكل شجيرات سطحية موجودة في تجاويف النقش وعلى الجسم، وتظهر ثقوب صغيرة ناتجة عن الصب.
.
وبحسب تعليقات أمين المتحف البريطاني : "تشير الفحوصات التي أجريت داخل قسم البحث العلمي إلى أن هذا التمثال قد صُنع من برونز القصدير المنخفض مع القليل من التشكيل اللاحق، كما يتضح من "وميض" المعدن بين الأرجل الأمامية؛ ويبدو أيضًا أن النقش قد صُنع بدلاً من إضافته لاحقًا، حيث توجد شجيرات شجرية سطحية مماثلة في الأجزاء الأعمق من النقش".
.
اقتناه المتحف البريطاني في 1961م من شركة سبينك آند صن المحدودة بعد تأكيد المنشأ من قبل البروفيسور هونيمان في 4 مايو 1961م.
#عبدالله_محسن
#عراكض فنبه عَلَيْهِم #حمَار فطلع لَهُم وَقتل مِنْهُم جمعا كثيرا ثمَّ عَاد #الْجند واخرب #الْجَامِع جامع #الجند المقدس وَذَلِكَ سنة 558 ثَمَان وَخمسين وَخَمْسمِائة
وَعَاد الى #زبيد وَقد اصابته #طائرة تفطر مِنْهُ جِسْمه بعد ان ظَهرت فِيهِ شبه احراق النَّار بِحَيْثُ انه لم ينزل من تعز الا بمحفة قد فرشت ب #القطن المندوف فَلَمَّا صَار فِي #زبيد توفّي مستهل الْقعدَة من السّنة الْمَذْكُورَة وَكَانَ مَعَ كَونه يتمذهب بِمذهب #ابي_حنيفَة يكفر بِالْمَعَاصِي ويقتل بهَا وَيقتل من خَالف #معتقدها وَلذَلِك قتل جمعا من الْفُقَهَاء ويستبيح #وطىء نسا من خَالفه فِي المعتقد ويسترق ذَرَارِيهمْ وَيجْعَل دَارهم دَار حَرْب
وَكَانَ لَا يَثِق باحد من اصحابه حَتَّى يقتل بعض أَهله ويقرىء عَلَيْهِم لَا تَجِد قوما يُؤمنُونَ بِاللَّه وَالْيَوْم الاخر يؤادون من حاد الله الأية وَكَانَ اصحابه يَعْتَقِدُونَ فِيهِ فَوق مَا يعْتَقد الأخيار ب #الأنبياء وَكَانَ اذا غضب على رجل من عسكره حبس نَفسه بالشمس وَلم يَأْكُل وَلم يشرب وَلَا يُوصل اليه وَلَا يقتدر اُحْدُ يشفع فِيهِ حَتَّى يرضى ابْتِدَاء وَبِالْجُمْلَةِ فَكَانَ مِمَّن سعى فِي الأَرْض #فَسَادًا
وَدَلَائِل ذَلِك ظَاهِرَة وَلما توفّي خَلفه اخوه #عبد_النَّبِي فَلبث يَسِيرا
وخدعه أَخُوهُ #عبد_الله فَلبث مُدَّة وخلص واستعاد الْملك وغزى الْجبَال وطلع #المخلاف وَكَانَ لَهُ وقائع مَشْهُورَة فِي #لحج و #ابين ومخلاف الساعد فِي بني سُلَيْمَان #الشرفاء وَسبي ذَرَارِيهمْ وَسَفك دِمَاء الْمُسلمين وَكَانَت دولتهم فِي #زبيد خمس عشرَة سنة وَثَلَاثَة اشهر وَثَمَانِية ايام
914
وَعَاد الى #زبيد وَقد اصابته #طائرة تفطر مِنْهُ جِسْمه بعد ان ظَهرت فِيهِ شبه احراق النَّار بِحَيْثُ انه لم ينزل من تعز الا بمحفة قد فرشت ب #القطن المندوف فَلَمَّا صَار فِي #زبيد توفّي مستهل الْقعدَة من السّنة الْمَذْكُورَة وَكَانَ مَعَ كَونه يتمذهب بِمذهب #ابي_حنيفَة يكفر بِالْمَعَاصِي ويقتل بهَا وَيقتل من خَالف #معتقدها وَلذَلِك قتل جمعا من الْفُقَهَاء ويستبيح #وطىء نسا من خَالفه فِي المعتقد ويسترق ذَرَارِيهمْ وَيجْعَل دَارهم دَار حَرْب
وَكَانَ لَا يَثِق باحد من اصحابه حَتَّى يقتل بعض أَهله ويقرىء عَلَيْهِم لَا تَجِد قوما يُؤمنُونَ بِاللَّه وَالْيَوْم الاخر يؤادون من حاد الله الأية وَكَانَ اصحابه يَعْتَقِدُونَ فِيهِ فَوق مَا يعْتَقد الأخيار ب #الأنبياء وَكَانَ اذا غضب على رجل من عسكره حبس نَفسه بالشمس وَلم يَأْكُل وَلم يشرب وَلَا يُوصل اليه وَلَا يقتدر اُحْدُ يشفع فِيهِ حَتَّى يرضى ابْتِدَاء وَبِالْجُمْلَةِ فَكَانَ مِمَّن سعى فِي الأَرْض #فَسَادًا
وَدَلَائِل ذَلِك ظَاهِرَة وَلما توفّي خَلفه اخوه #عبد_النَّبِي فَلبث يَسِيرا
وخدعه أَخُوهُ #عبد_الله فَلبث مُدَّة وخلص واستعاد الْملك وغزى الْجبَال وطلع #المخلاف وَكَانَ لَهُ وقائع مَشْهُورَة فِي #لحج و #ابين ومخلاف الساعد فِي بني سُلَيْمَان #الشرفاء وَسبي ذَرَارِيهمْ وَسَفك دِمَاء الْمُسلمين وَكَانَت دولتهم فِي #زبيد خمس عشرَة سنة وَثَلَاثَة اشهر وَثَمَانِية ايام
914
#حمار_سبئي
نشر الباحث الألماني بيتر شتاين نقشاً أثرياً يكشف لمحة عن سعر الصرف في مملكة سبأ خلال القرن الثالث قبل الميلاد، عبر وثيقة بيع #حمار.
ينص النقش أن فلان من عشيرة فلان باع وسلّم إلى فلان حماراً (𐩢𐩣𐩧𐩣) وانتقلت له ملكيته دون قيد أو شرط مقابل ثمانية قطع بلطات نقدية كاملة (𐩨𐩻𐩠𐩣𐩬𐩺|𐩨𐩡𐩷𐩣). عملة "بلط"، معروفة في نصوص اليمن، لكننا لم نكن نعرف قوتها الشرائية حتى الآن.
بحسب دراسة سابقة للباحث شتاين فإن "بلط" تعادل أربعة دراخمات يونانية (أي: دراخما رباعية tetrádrakhmon)، مما يجعل سعر الحمار آنذاك يعادل 32 دراخما.
وبما أننا نعرف سعر الحمار في هذه الوثيقة، وبافتراض أن سعر الصرف لم يتغير، صار بإمكاننا استعمال معيار "وحدات الحمير" كما سماه شتاين لتقدير قيمة المواد التي نعرف ثمنها بوحدة البلطات من نقوش كثيرة سابقاً دون معرفة قيمة تلك العملة. وعليه فإن متوسط تمثال الفضة يعادل 50 حماراً، أما التمثال الذي أهداه أحد الملوك السبئيين للمعبود وذكر أن ثمنه 2000 عملة بلط، ربما يُعادل 250 حماراً !
وبهذه الطريقة تبين لشتاين أن سعر صديقنا الحمار السبئي لا يختلف عنه أسعار الحمير في روما (من 20 إلى 200 دراخما) وبابل الأخمينية (45 شيكل) في نفس الفترة.
من ناحيتي (محمد)، بحثت عن كمية الفضة في الدراخما الرباعية اليونانية الواحدة، ووجدتها تساوي 17.2 جرام (20.4 $ بسعر اليوم)
بالتالي ثمن الحمار في سبأ كان حوالي 163 $ !
كم سعر الحمار عندكم؟
Mohammed Atbuosh
نشر الباحث الألماني بيتر شتاين نقشاً أثرياً يكشف لمحة عن سعر الصرف في مملكة سبأ خلال القرن الثالث قبل الميلاد، عبر وثيقة بيع #حمار.
ينص النقش أن فلان من عشيرة فلان باع وسلّم إلى فلان حماراً (𐩢𐩣𐩧𐩣) وانتقلت له ملكيته دون قيد أو شرط مقابل ثمانية قطع بلطات نقدية كاملة (𐩨𐩻𐩠𐩣𐩬𐩺|𐩨𐩡𐩷𐩣). عملة "بلط"، معروفة في نصوص اليمن، لكننا لم نكن نعرف قوتها الشرائية حتى الآن.
بحسب دراسة سابقة للباحث شتاين فإن "بلط" تعادل أربعة دراخمات يونانية (أي: دراخما رباعية tetrádrakhmon)، مما يجعل سعر الحمار آنذاك يعادل 32 دراخما.
وبما أننا نعرف سعر الحمار في هذه الوثيقة، وبافتراض أن سعر الصرف لم يتغير، صار بإمكاننا استعمال معيار "وحدات الحمير" كما سماه شتاين لتقدير قيمة المواد التي نعرف ثمنها بوحدة البلطات من نقوش كثيرة سابقاً دون معرفة قيمة تلك العملة. وعليه فإن متوسط تمثال الفضة يعادل 50 حماراً، أما التمثال الذي أهداه أحد الملوك السبئيين للمعبود وذكر أن ثمنه 2000 عملة بلط، ربما يُعادل 250 حماراً !
وبهذه الطريقة تبين لشتاين أن سعر صديقنا الحمار السبئي لا يختلف عنه أسعار الحمير في روما (من 20 إلى 200 دراخما) وبابل الأخمينية (45 شيكل) في نفس الفترة.
من ناحيتي (محمد)، بحثت عن كمية الفضة في الدراخما الرباعية اليونانية الواحدة، ووجدتها تساوي 17.2 جرام (20.4 $ بسعر اليوم)
بالتالي ثمن الحمار في سبأ كان حوالي 163 $ !
كم سعر الحمار عندكم؟
Mohammed Atbuosh
ان ثوره قتل في دار العرس ولم يرتضي بدلاّ بثوره او ثمنا له إلأ ان يعطوه " #حريوة"!
حتى صارت "دجرة علي" الاسطورية رمزا بلاغياً بليغاً لكل من يتذرع بأصغر الأسباب، ويتطفل بذريعةٍ واهية، ليقتطع لنفسه كعكة المصلحة غير المشروعة بانتهازيةٍ لا تُضاهى.
٢) #مخلص_الحداد
عبارة تمثل أدب الكناية وطهارة اللسان
ولأن السلوك الاجتماعي اليافعي يتأسى بالحياء والترفع عن شائن القول، خُلقت مجازاتٌ تُغطي الحقيقة بعافية البلاغة. فعندما ينزوي المرء لقضاء حاجته في الخلاء، ينأى القوم عن التريح باللفظ المباشر تقديراً للمجلس، فينساب القول العذب: #سار_يخلص_الحداد.
عبارةٌ تفيض باللباقة، يدرك اللبيب أبعادها فوراً دون أن تخدش حياء السامع، مستعيرةً اسم "الحداد" و"المخلص" كسترٍ جميل على عادة عربية أصلة في التلطف والكناية.
بيوع على العَمَايَة..
٣) #ترنجي_علي_حسين
مجاز يمثل الشرط التعجيزي
وفي أسواق المعاملات ومتاهات الأطماع، تقف البلاغة اليافعية بالمرصاد. فإن أراد أحدهم بضاعته بسعرٍ مغالٍ فيه دون أن يتيح للمشتري حق الفحص والمعاينة، قيل فيه تهكماً: #ترنجي_علي_حسين! مستحضرين صورة الترنج المثمن المخبأ في "الأفرة" أو "الغفرة" الجلدية، لتكون حكمةً تُقال بوجه كل من يبيع الوهم أو يفرض شروطه بالتخمين.
٤) #لحس_الكرسوح
وإن بلغت القناعةُ مداها، وأراد أحدهم قطع رجائك من مطلبٍ لا سبيل إليه، ألقى في وجهك بالرمزية المعجزة: #إلحس_الكرسوح! والمقصود بالكرسوح هو #المرفق؛ في شرطٍ بدني مستحيل، يخاطبك به وكأنه يقول: "لو استطاع لسانك بلوغ كوعك، فنل مبتغاك!".. إيجازٌ يقطع دابر الطمع بألطف صور التهكم.
٥) #نتيخ_الخوع
عن الأرض والعقم.. وثقافة العصبوية
تتسع الرمزية لتلامس جغرافيا الأرض وطبيعتها؛ فشجرة "الخوع" التائهة المتطفلة على الزرع، لا ترعاها بهيمة ولا يُستفاد منها سماداً بل تُحرق حرقاً، استُعيرت لردع الديون الميؤوس منها. فمن أعسر ولا يُرجى منه وفاء، يُقال لدائنه: #اصبر_إلى_نتيخ_الخوع! أي: انتظر محصول أرضٍ لا تنبت إلا العدم، وهي إشارة مأساوية طريفة تُغني عن عريضة شكوية طويلة.
٦) #كلها_الديمة_عبادي
أمّا إذا دخلت مجلساً أو محفلاً، فوجدت وجوهه قد قُدّت من طينة فكرية واحدة، أو انتمت لعصبية ضيقة لا تنوع فيها ولا إثراء، صرخ الواقع في سرك: #كُلها_الديمة_عُبادي! ، وهي لقطة تاريخية طريفة لرجلٍ اراد ان يبيت كان ماشيا في ظلام الليل فوجد ديمة صغيرة نائم فيها شخص عملاق يُدعى "عبادي"، فكان كلما وضع داخلٌ قدمه في زاوية صُدم بجسد عبادي الشاسع وكلما قال من معي؟ يسمع الرد ذاته: "معك عبادي!".. فصارت مثلاً يُضرب للتكتلات المفرطة وتجانس الرأي الأعمى.
٧) #حمار_القارة
واخيراً لا تكتمل لوحة المجازات دون استحضار قلعة "القارة" الشامخة، عاصمة السلطنة العفيفية، وحكاية #حمار_القارة الشهيرة ، كمجاز يعبر عن دائرة الجهد المفقود
إذ كان هذا الحمار يصعد جبل القارة الشاهق الوعر حاملاً الماء من بئر "النزول" في وادي #رصد، ولشدة ظمائه من صعوبة العقبة، كان يشرب كل ما يحمله على ظهره فور وصوله الساحات!
فصار ذلك الحمار رمزاً حياً لكل من يُرهق بدنه، ويفني زهرة شبابه، ليُُنفق كل ما كسبه في لحظته، متساوياً فيه الدخل مع المنصرف، ومتحولاً إلى نموذج كلاسيكي للتعب الذي لا يُثمر هُناءةً ولا أدخاراً.
خاتمة.. أصالةٌ تتجدد
إن هذه العبارات الرمزية ليست مجرد كلماتٍ دارجة في منطقٍ دون آخر، بل هي "جينات لغوية" وهويات ثقافية متوارثة. إنها تتجاوز حدود الألفاظ لتصبح مرايا تعكس فلسفة الإنسان اليافعي في التهكم، الحياء، الصبر، ونقد الواقع. رحمةُ الله على سلفٍ أورثنا المعنى في عبارة، وحفظ الله خَلَفاً لا يزال يستحضر تلك الرموز ليزين بها مجالس الأنس وأحاديث اليوم!
،،،،،،،،
حتى صارت "دجرة علي" الاسطورية رمزا بلاغياً بليغاً لكل من يتذرع بأصغر الأسباب، ويتطفل بذريعةٍ واهية، ليقتطع لنفسه كعكة المصلحة غير المشروعة بانتهازيةٍ لا تُضاهى.
٢) #مخلص_الحداد
عبارة تمثل أدب الكناية وطهارة اللسان
ولأن السلوك الاجتماعي اليافعي يتأسى بالحياء والترفع عن شائن القول، خُلقت مجازاتٌ تُغطي الحقيقة بعافية البلاغة. فعندما ينزوي المرء لقضاء حاجته في الخلاء، ينأى القوم عن التريح باللفظ المباشر تقديراً للمجلس، فينساب القول العذب: #سار_يخلص_الحداد.
عبارةٌ تفيض باللباقة، يدرك اللبيب أبعادها فوراً دون أن تخدش حياء السامع، مستعيرةً اسم "الحداد" و"المخلص" كسترٍ جميل على عادة عربية أصلة في التلطف والكناية.
بيوع على العَمَايَة..
٣) #ترنجي_علي_حسين
مجاز يمثل الشرط التعجيزي
وفي أسواق المعاملات ومتاهات الأطماع، تقف البلاغة اليافعية بالمرصاد. فإن أراد أحدهم بضاعته بسعرٍ مغالٍ فيه دون أن يتيح للمشتري حق الفحص والمعاينة، قيل فيه تهكماً: #ترنجي_علي_حسين! مستحضرين صورة الترنج المثمن المخبأ في "الأفرة" أو "الغفرة" الجلدية، لتكون حكمةً تُقال بوجه كل من يبيع الوهم أو يفرض شروطه بالتخمين.
٤) #لحس_الكرسوح
وإن بلغت القناعةُ مداها، وأراد أحدهم قطع رجائك من مطلبٍ لا سبيل إليه، ألقى في وجهك بالرمزية المعجزة: #إلحس_الكرسوح! والمقصود بالكرسوح هو #المرفق؛ في شرطٍ بدني مستحيل، يخاطبك به وكأنه يقول: "لو استطاع لسانك بلوغ كوعك، فنل مبتغاك!".. إيجازٌ يقطع دابر الطمع بألطف صور التهكم.
٥) #نتيخ_الخوع
عن الأرض والعقم.. وثقافة العصبوية
تتسع الرمزية لتلامس جغرافيا الأرض وطبيعتها؛ فشجرة "الخوع" التائهة المتطفلة على الزرع، لا ترعاها بهيمة ولا يُستفاد منها سماداً بل تُحرق حرقاً، استُعيرت لردع الديون الميؤوس منها. فمن أعسر ولا يُرجى منه وفاء، يُقال لدائنه: #اصبر_إلى_نتيخ_الخوع! أي: انتظر محصول أرضٍ لا تنبت إلا العدم، وهي إشارة مأساوية طريفة تُغني عن عريضة شكوية طويلة.
٦) #كلها_الديمة_عبادي
أمّا إذا دخلت مجلساً أو محفلاً، فوجدت وجوهه قد قُدّت من طينة فكرية واحدة، أو انتمت لعصبية ضيقة لا تنوع فيها ولا إثراء، صرخ الواقع في سرك: #كُلها_الديمة_عُبادي! ، وهي لقطة تاريخية طريفة لرجلٍ اراد ان يبيت كان ماشيا في ظلام الليل فوجد ديمة صغيرة نائم فيها شخص عملاق يُدعى "عبادي"، فكان كلما وضع داخلٌ قدمه في زاوية صُدم بجسد عبادي الشاسع وكلما قال من معي؟ يسمع الرد ذاته: "معك عبادي!".. فصارت مثلاً يُضرب للتكتلات المفرطة وتجانس الرأي الأعمى.
٧) #حمار_القارة
واخيراً لا تكتمل لوحة المجازات دون استحضار قلعة "القارة" الشامخة، عاصمة السلطنة العفيفية، وحكاية #حمار_القارة الشهيرة ، كمجاز يعبر عن دائرة الجهد المفقود
إذ كان هذا الحمار يصعد جبل القارة الشاهق الوعر حاملاً الماء من بئر "النزول" في وادي #رصد، ولشدة ظمائه من صعوبة العقبة، كان يشرب كل ما يحمله على ظهره فور وصوله الساحات!
فصار ذلك الحمار رمزاً حياً لكل من يُرهق بدنه، ويفني زهرة شبابه، ليُُنفق كل ما كسبه في لحظته، متساوياً فيه الدخل مع المنصرف، ومتحولاً إلى نموذج كلاسيكي للتعب الذي لا يُثمر هُناءةً ولا أدخاراً.
خاتمة.. أصالةٌ تتجدد
إن هذه العبارات الرمزية ليست مجرد كلماتٍ دارجة في منطقٍ دون آخر، بل هي "جينات لغوية" وهويات ثقافية متوارثة. إنها تتجاوز حدود الألفاظ لتصبح مرايا تعكس فلسفة الإنسان اليافعي في التهكم، الحياء، الصبر، ونقد الواقع. رحمةُ الله على سلفٍ أورثنا المعنى في عبارة، وحفظ الله خَلَفاً لا يزال يستحضر تلك الرموز ليزين بها مجالس الأنس وأحاديث اليوم!
،،،،،،،،