#اليمن_تاريخ_وثقافة
Aden | عدن⠀
⠀ #برج_الفرس
أو #برج_الصمت. وتسمى عامياً بـ ( #مهلكة_الفرس ) جزء من تاريخ #مدينة_عدن، بناه #الفرس أو معتنقي الديانة #الزرادتشية، ويعد آخر ما تبقى من آثار #زرادتش في شبة الجزيرة العربية، حيث كان #الزرادتشيون يتخلصون من موتاهم هناك. وعن كيفية دخول هذه الديانة إلى عدن أن من رفضوا إعتناق#الإسلام من جزيرة #العرب من #الزرادتشيين فروا إلى#الهند واستقروا هناك، وعندما هاجر #الهنود إلى عدن انتقلت #الديانة_الزرادتشية إلى عدن، وكانوا لا يتجاوزون ألـ 120 #زرداتشي. وفي 1883م. أنشأ الفرس معبدهم في حديقة غناء على جزء علوي لأحد #الصهاريج التي تشكل سلسلة #صهاريج_الطويلة وعرف بإسم ( #معبد_النار ) أو معبد النار المقدسة، وأيضاً بـ Cowasjee Dinshaw Adenwalla أما برج الصمت المعروف بإسم dakhmaو dokhmaو doongerwadi فقد أنشى بغرض التخلص من جثت الموتى حيث يرى الفرس خصوصا الزرادشتيون أن جثة الميت تكون نجساً و وفقاً للتقاليد، يجب ألا تتعرض الأرض أو النار لهذه النجاسة، لذلك توضع الجثة على قمة #البرج بحيث تتعرض للشمس وتكون طعاماً للطيور الجارحة. ⠀ بني#البرج في #كريتر بشكل دائري مكون من ثلاث حلقات بحيث توضع جثت الرجال داخل الحلقة الكبرى (الخارجية). وتوضع جثت النساء داخل الحلقة الوسطى، أما جثث الصغار فتوضع في الحلقة الصغرى (الداخلية) ولا يسمح بالدخول للبرج سوى لفئة خاصة هم حاملي النعش. بعد تحلل الجثة وبقاء العظام يتم رمي العظام دخل بئر عميقة تتوسط البرج و تحلل الجثة تستغرق أياماً وربما شهوراً وأحياناً تصل إلى حدود السنة. وفي السبعينات اصبح الزرادتشيين يقبروا موتاهم وهم في صناديق احتراماً للمسلمين، وثم يتم نقلهم مرة أخرى إلى
Aden | عدن⠀
⠀ #برج_الفرس
أو #برج_الصمت. وتسمى عامياً بـ ( #مهلكة_الفرس ) جزء من تاريخ #مدينة_عدن، بناه #الفرس أو معتنقي الديانة #الزرادتشية، ويعد آخر ما تبقى من آثار #زرادتش في شبة الجزيرة العربية، حيث كان #الزرادتشيون يتخلصون من موتاهم هناك. وعن كيفية دخول هذه الديانة إلى عدن أن من رفضوا إعتناق#الإسلام من جزيرة #العرب من #الزرادتشيين فروا إلى#الهند واستقروا هناك، وعندما هاجر #الهنود إلى عدن انتقلت #الديانة_الزرادتشية إلى عدن، وكانوا لا يتجاوزون ألـ 120 #زرداتشي. وفي 1883م. أنشأ الفرس معبدهم في حديقة غناء على جزء علوي لأحد #الصهاريج التي تشكل سلسلة #صهاريج_الطويلة وعرف بإسم ( #معبد_النار ) أو معبد النار المقدسة، وأيضاً بـ Cowasjee Dinshaw Adenwalla أما برج الصمت المعروف بإسم dakhmaو dokhmaو doongerwadi فقد أنشى بغرض التخلص من جثت الموتى حيث يرى الفرس خصوصا الزرادشتيون أن جثة الميت تكون نجساً و وفقاً للتقاليد، يجب ألا تتعرض الأرض أو النار لهذه النجاسة، لذلك توضع الجثة على قمة #البرج بحيث تتعرض للشمس وتكون طعاماً للطيور الجارحة. ⠀ بني#البرج في #كريتر بشكل دائري مكون من ثلاث حلقات بحيث توضع جثت الرجال داخل الحلقة الكبرى (الخارجية). وتوضع جثت النساء داخل الحلقة الوسطى، أما جثث الصغار فتوضع في الحلقة الصغرى (الداخلية) ولا يسمح بالدخول للبرج سوى لفئة خاصة هم حاملي النعش. بعد تحلل الجثة وبقاء العظام يتم رمي العظام دخل بئر عميقة تتوسط البرج و تحلل الجثة تستغرق أياماً وربما شهوراً وأحياناً تصل إلى حدود السنة. وفي السبعينات اصبح الزرادتشيين يقبروا موتاهم وهم في صناديق احتراماً للمسلمين، وثم يتم نقلهم مرة أخرى إلى
فيها بأن يكون له منها مستشار يقبل نصيحته في جميع الأمور ، ما عدا المسائل المتعلّقة ب #الدّيانة والعادة الإسلاميّة (١). وكان تمنّع الإمضاء على تلك المعاهدة زمانا طويلا ، ولكنّ الضّابط السيّاسيّ بمساعدة السّيّد أبي بكر بن شيخ #الكاف أحفاه السّؤال حتّى رضي على شرط أن يكون الأمر سرّا ، فأمضى على وثيقة مكتوبة ب #الإنكليزيّة ، ولكنّهم أعلنوها في جريدة #محميّة_عدن ، ومنها نقلت نصّها المنشور ب «الأصل».
وفي يوم الخميس (١١) جمادى الأولى من سنة (١٣٦٦ ه) قرّرت الحكومة #الكثيريّة مكوسا جائرة ـ لا تتحمّلها الجبال فضلا عن الرّجال ـ على كلّ ما يرد إلى منطقتها ، فوقع النّاس ـ ولا سيّما الضّعفاء ـ في شرّ ممّا كانوا أنكروه على ابن عبدات ، وضجّوا منه.
أمّا الأقوياء : فإنّ العمّال في أيديهم ، والتّهريب أيسر شيء عليهم ، فالظّلم ـ كما قال العلّامة ابن تيمية ـ مكرّر.
وبدلا من الاحتجاج عليه .. قام آل تريم يهيّجون الشّعب الميت للاحتجاج على الحكومة #القعيطيّة فيما تأخذه من الرّسوم على البضائع الواردة إلى المنطقة #الكثيريّة ، وما أظنّهم ينجحون في هذا الاحتجاج مع تفارط الأيّام ومرور نحو المئة عام ، وما تلك إلّا أعمال من رضي بهذه المكوس الباهظة ، وأراد خدعة الصّبيّ عن اللّبن بتلك الاحتجاجات الآيلة إلى الفشل لا محالة الّتي ليست من اختصاصات الرّعيّة ، وإنّما واجبهم أن يحتجّوا على ما نزل بهم ، ولكنّ الشّعب ميّت ، يشكر على الإساءة ، ويثني على الجناية ، ويتهافت في تولّي من يمكّن الأجانب من ناصيته ، ويوطّىء لهم مناكبه لسلطة موهومة ، ورئاسة مزعومة ، وإلّا .. فأيّ معنى لهذه
______
(١) وهي معاهدة الاستشارة السابق ذكرها .. وبنودها اثنان فقط ، وهما :
البند الأول : تقبل حكومة جلالة الملك في المملكة المتحدة أن تعين مستشارا مقيما للسلطان ، والسلطان يرتضي أن يجهز بيتا لائقا للمستشار المقيم المذكور ، ولأجل سعادة مملكته ، يقبل نصيحته في جميع الأمور عدا المسائل المتعلقة بالديانة المحمدية والعادة.
أما البند الثاني : فمتعلق بتعيين الخلفاء للسلطان. وكان توقيعها في عدن بنظر المستر رايلي والي عدن ، والمستر انجرامس.
735
وفي يوم الخميس (١١) جمادى الأولى من سنة (١٣٦٦ ه) قرّرت الحكومة #الكثيريّة مكوسا جائرة ـ لا تتحمّلها الجبال فضلا عن الرّجال ـ على كلّ ما يرد إلى منطقتها ، فوقع النّاس ـ ولا سيّما الضّعفاء ـ في شرّ ممّا كانوا أنكروه على ابن عبدات ، وضجّوا منه.
أمّا الأقوياء : فإنّ العمّال في أيديهم ، والتّهريب أيسر شيء عليهم ، فالظّلم ـ كما قال العلّامة ابن تيمية ـ مكرّر.
وبدلا من الاحتجاج عليه .. قام آل تريم يهيّجون الشّعب الميت للاحتجاج على الحكومة #القعيطيّة فيما تأخذه من الرّسوم على البضائع الواردة إلى المنطقة #الكثيريّة ، وما أظنّهم ينجحون في هذا الاحتجاج مع تفارط الأيّام ومرور نحو المئة عام ، وما تلك إلّا أعمال من رضي بهذه المكوس الباهظة ، وأراد خدعة الصّبيّ عن اللّبن بتلك الاحتجاجات الآيلة إلى الفشل لا محالة الّتي ليست من اختصاصات الرّعيّة ، وإنّما واجبهم أن يحتجّوا على ما نزل بهم ، ولكنّ الشّعب ميّت ، يشكر على الإساءة ، ويثني على الجناية ، ويتهافت في تولّي من يمكّن الأجانب من ناصيته ، ويوطّىء لهم مناكبه لسلطة موهومة ، ورئاسة مزعومة ، وإلّا .. فأيّ معنى لهذه
______
(١) وهي معاهدة الاستشارة السابق ذكرها .. وبنودها اثنان فقط ، وهما :
البند الأول : تقبل حكومة جلالة الملك في المملكة المتحدة أن تعين مستشارا مقيما للسلطان ، والسلطان يرتضي أن يجهز بيتا لائقا للمستشار المقيم المذكور ، ولأجل سعادة مملكته ، يقبل نصيحته في جميع الأمور عدا المسائل المتعلقة بالديانة المحمدية والعادة.
أما البند الثاني : فمتعلق بتعيين الخلفاء للسلطان. وكان توقيعها في عدن بنظر المستر رايلي والي عدن ، والمستر انجرامس.
735
#إدام_القوت
وفي ترجمة عليّ بن الجديد من «تاريخ الجنديّ» : أنّه من أشراف هناك يعرفون بآل أبي علويّ ، بيت عبادة وصلاح ، على طريق التّصوّف ، وفيهم فقهاء يأتي ذكر من أتحقّق منهم إن شاء الله تعالى.
ومن مجموع ما سقناه مع ما سبق من مبالغة «العقد الثّمين» .. تعرف أنّ تلك المبالغات ـ من غير شهادة الآثار ـ مبنيّة على ممادح العناوين الّتي لا يراد من أكثرها إلّا مجرّد الثّناء ، وهو شيء معروف بين النّاس.
والثالثة : هي : أنّ قريشا ـ ومن على شاكلتهم من العرب ـ انصرفوا لتلك العصور عن طلب العلم ؛ لما في طريقه من الذّلّ الّذي يمنعهم الشّرف ـ بعد الطّفوليّة ـ عن امتهان أنفسهم فيه ، ولذا قلّ ما يوجد العلم فيهم إلّا في النّدرى ؛ ك #الباقر وأخيه ، و #الصّادق وابنه ، والإمام أحمد بن عيسى بن زيد ثمّ المرتضى وأخيه والنّاصر للحقّ من بعدهم.
وهناك دسيس آخر ، وهو : أنّ الملوك لا ينصفون العلماء منهم ، ولا ينعمونهم به عيونا ؛ لأنّ للعلم سلطانا فوق كلّ سلطانهم ، فلا بدّ للمستبدّ أن يستحقر نفسه ـ ولو في سرّه ـ كلّما وقعت عينه على من هو أرفع منه سلطانا ، فإن اضطرّ إلى العلم .. اختار المتصاغر المتملّق.
وإذا كان الأمويّون والعبّاسيّون يطاردون العلويّين لمجرّد بسوقهم في الشّرف (١) .. أفتراهم يسكتون عنهم لو جمعوا إليه عزّة #العلم وسلطان المعرفة؟ هذا ما لا يتصوّر بحال.
وقد أخرج ابن الصّلاح في «رحلته» عن الزّهريّ ، قال : (قدمت على عبد الملك ابن مروان. فقال : من أين أقبلت؟ قلت : من مكّة. قال : من يسود أهلها؟ قلت : #عطاء بن أبي رباح. قال : من العرب هو؟ قلت : لا ، بل من #الموالي. قال : بم سادهم؟ قلت : ب #الدّيانة و #الرّواية. قال : فمن يسود أهل اليمن؟ قلت :
______
(١) البسوق : الطّول ، وهو هنا كناية عن الرّفعة والسّموّ.
وفي ترجمة عليّ بن الجديد من «تاريخ الجنديّ» : أنّه من أشراف هناك يعرفون بآل أبي علويّ ، بيت عبادة وصلاح ، على طريق التّصوّف ، وفيهم فقهاء يأتي ذكر من أتحقّق منهم إن شاء الله تعالى.
ومن مجموع ما سقناه مع ما سبق من مبالغة «العقد الثّمين» .. تعرف أنّ تلك المبالغات ـ من غير شهادة الآثار ـ مبنيّة على ممادح العناوين الّتي لا يراد من أكثرها إلّا مجرّد الثّناء ، وهو شيء معروف بين النّاس.
والثالثة : هي : أنّ قريشا ـ ومن على شاكلتهم من العرب ـ انصرفوا لتلك العصور عن طلب العلم ؛ لما في طريقه من الذّلّ الّذي يمنعهم الشّرف ـ بعد الطّفوليّة ـ عن امتهان أنفسهم فيه ، ولذا قلّ ما يوجد العلم فيهم إلّا في النّدرى ؛ ك #الباقر وأخيه ، و #الصّادق وابنه ، والإمام أحمد بن عيسى بن زيد ثمّ المرتضى وأخيه والنّاصر للحقّ من بعدهم.
وهناك دسيس آخر ، وهو : أنّ الملوك لا ينصفون العلماء منهم ، ولا ينعمونهم به عيونا ؛ لأنّ للعلم سلطانا فوق كلّ سلطانهم ، فلا بدّ للمستبدّ أن يستحقر نفسه ـ ولو في سرّه ـ كلّما وقعت عينه على من هو أرفع منه سلطانا ، فإن اضطرّ إلى العلم .. اختار المتصاغر المتملّق.
وإذا كان الأمويّون والعبّاسيّون يطاردون العلويّين لمجرّد بسوقهم في الشّرف (١) .. أفتراهم يسكتون عنهم لو جمعوا إليه عزّة #العلم وسلطان المعرفة؟ هذا ما لا يتصوّر بحال.
وقد أخرج ابن الصّلاح في «رحلته» عن الزّهريّ ، قال : (قدمت على عبد الملك ابن مروان. فقال : من أين أقبلت؟ قلت : من مكّة. قال : من يسود أهلها؟ قلت : #عطاء بن أبي رباح. قال : من العرب هو؟ قلت : لا ، بل من #الموالي. قال : بم سادهم؟ قلت : ب #الدّيانة و #الرّواية. قال : فمن يسود أهل اليمن؟ قلت :
______
(١) البسوق : الطّول ، وهو هنا كناية عن الرّفعة والسّموّ.
الأولاد ، وكتاب #الولاء ، وكتاب #القياس ، ومنها في التوحيد كتب جليلة القدر ، نحو كتاب #التوحيد ، وكتاب #المسترشد ، وكتاب الرد على أهل الزيغ ، وكتاب #الإرادة والمشبهه ، ومنها كتاب الرد على ابن الحنفية في الكلام على #الجبرية ، وفيه من الأدلة القاطعة ، والإلزامات النافعة ما يقضي بأنه السّابق في الميدان المبرز على الأقران ، وكتاب بوار #القرامطة ، وكتاب #أصول الدين ، وكتاب #الامامة وإثبات النبوءة ، و الوصية ، وكتاب الرد على #الامامية وكتاب #البالغ المدرك وهو قطعة لطيفة فيها كلام كأنّه الروض ملاحة ونظارة والسحر لطافة ، ودقة ، وكتاب #المنزلة بين المنزلتين ، ومنها كتاب #الديانة ، وكتاب #الخشية ، وكتاب تفسير خطايا الأنبياء ، وكتاب #الرّد على ابن جرير ، وكتاب #تفسير ستة أجزاء ، ومعاني القرآن تسعة أجزاء وكتاب #الفوائد جزءان (١) ، وكتب سوى ذلك كثيرة ما تقرب من عشرين كتابا تركناها ، وهي ظاهرة مشهورة قد شحنت من مسائل العلم ودور الفهم ما يشهد بأنه عليه السلام في العلم القمر الباهر ، والبحر الزاخر) انتهى
وفيما أوردناه من أسماء الكتب التي ألّفها هذا الإمام العظيم دلالة كافية على تفنّنه في العلوم واستبحاره في المعارف مع صفاء نفس وحس مرهف وقريحة خصبة مواتية أضف إلى ذلك ما كان عليه من لين الكف وكثرة الإحتمال والزهد والورع ولعلماء #الزيدية اعتماد عظيم على مؤلفاته وآرائه ، وإليه تنسب #الهدوية مذهبها.
خبر صلح #الإمام بين قبائل #صعدة وعزمه إلى #نجران
كان خروج الإمام الهادي إلى #صعدة في شهر صفر سنة ٢٨٤ وكانت بين أهل صعدة وقبائل #سعد و #ربيعة من قبائل تلك الجهات حروب مستعرة
______
(١) انظر هذه الكتب ومظان وجودها في الكتاب السابق.
79
وفيما أوردناه من أسماء الكتب التي ألّفها هذا الإمام العظيم دلالة كافية على تفنّنه في العلوم واستبحاره في المعارف مع صفاء نفس وحس مرهف وقريحة خصبة مواتية أضف إلى ذلك ما كان عليه من لين الكف وكثرة الإحتمال والزهد والورع ولعلماء #الزيدية اعتماد عظيم على مؤلفاته وآرائه ، وإليه تنسب #الهدوية مذهبها.
خبر صلح #الإمام بين قبائل #صعدة وعزمه إلى #نجران
كان خروج الإمام الهادي إلى #صعدة في شهر صفر سنة ٢٨٤ وكانت بين أهل صعدة وقبائل #سعد و #ربيعة من قبائل تلك الجهات حروب مستعرة
______
(١) انظر هذه الكتب ومظان وجودها في الكتاب السابق.
79
فيها بأن يكون له منها مستشار يقبل نصيحته في جميع الأمور ، ما عدا المسائل المتعلّقة ب#الدّيانة والعادة #الإسلاميّة (١)
وكان تمنّع الإمضاء على تلك المعاهدة زمانا طويلا ، ولكنّ الضّابط السيّاسيّ بمساعدة السّيّد أبي بكر بن شيخ #الكاف أحفاه السّؤال حتّى رضي على شرط أن يكون الأمر سرّا ، فأمضى على وثيقة مكتوبة ب #الإنكليزيّة ، ولكنّهم أعلنوها في جريدة #محميّة_عدن ، ومنها نقلت نصّها المنشور ب «الأصل».
وفي يوم الخميس (١١) جمادى الأولى من سنة (١٣٦٦ ه) قرّرت الحكومة #الكثيريّة مكوسا جائرة ـ لا تتحمّلها الجبال فضلا عن الرّجال ـ على كلّ ما يرد إلى منطقتها ، فوقع النّاس ـ ولا سيّما الضّعفاء ـ في شرّ ممّا كانوا أنكروه على #إبن_عبدات ، وضجّوا منه.
أمّا الأقوياء : فإنّ العمّال في أيديهم ، والتّهريب أيسر شيء عليهم ، فالظّلم ـ كما قال العلّامة ابن تيمية ـ مكرّر.
وبدلا من الاحتجاج عليه .. قام آل #تريم يهيّجون الشّعب الميت للاحتجاج على الحكومة #القعيطيّة فيما تأخذه من الرّسوم على البضائع الواردة إلى المنطقة #الكثيريّة !!؟؟،
وما أظنّهم ينجحون في هذا الاحتجاج مع تفارط الأيّام ومرور نحو المئة عام ، وما تلك إلّا أعمال من رضي بهذه المكوس الباهظة ، وأراد خدعة الصّبيّ عن اللّبن بتلك الاحتجاجات الآيلة إلى الفشل لا محالة الّتي ليست من اختصاصات الرّعيّة ، وإنّما واجبهم أن يحتجّوا على ما نزل بهم ، ولكنّ #الشّعب ميّت ، يشكر على الإساءة ، ويثني على الجناية ، ويتهافت في تولّي من يمكّن الأجانب من ناصيته ، ويوطّىء لهم مناكبه لسلطة موهومة ، ورئاسة مزعومة ، وإلّا .. فأيّ معنى لهذه
______
(١) وهي معاهدة الاستشارة السابق ذكرها .. وبنودها اثنان فقط ، وهما :
البند الأول : تقبل حكومة جلالة الملك في المملكة المتحدة أن تعين مستشارا مقيما للسلطان ، والسلطان يرتضي أن يجهز بيتا لائقا للمستشار المقيم المذكور ، ولأجل سعادة مملكته ، يقبل نصيحته في جميع الأمور عدا المسائل المتعلقة بالديانة المحمدية والعادة.
أما البند الثاني : فمتعلق بتعيين الخلفاء للسلطان. وكان توقيعها في عدن بنظر المستر رايلي والي عدن ، والمستر انجرامس.
735
وكان تمنّع الإمضاء على تلك المعاهدة زمانا طويلا ، ولكنّ الضّابط السيّاسيّ بمساعدة السّيّد أبي بكر بن شيخ #الكاف أحفاه السّؤال حتّى رضي على شرط أن يكون الأمر سرّا ، فأمضى على وثيقة مكتوبة ب #الإنكليزيّة ، ولكنّهم أعلنوها في جريدة #محميّة_عدن ، ومنها نقلت نصّها المنشور ب «الأصل».
وفي يوم الخميس (١١) جمادى الأولى من سنة (١٣٦٦ ه) قرّرت الحكومة #الكثيريّة مكوسا جائرة ـ لا تتحمّلها الجبال فضلا عن الرّجال ـ على كلّ ما يرد إلى منطقتها ، فوقع النّاس ـ ولا سيّما الضّعفاء ـ في شرّ ممّا كانوا أنكروه على #إبن_عبدات ، وضجّوا منه.
أمّا الأقوياء : فإنّ العمّال في أيديهم ، والتّهريب أيسر شيء عليهم ، فالظّلم ـ كما قال العلّامة ابن تيمية ـ مكرّر.
وبدلا من الاحتجاج عليه .. قام آل #تريم يهيّجون الشّعب الميت للاحتجاج على الحكومة #القعيطيّة فيما تأخذه من الرّسوم على البضائع الواردة إلى المنطقة #الكثيريّة !!؟؟،
وما أظنّهم ينجحون في هذا الاحتجاج مع تفارط الأيّام ومرور نحو المئة عام ، وما تلك إلّا أعمال من رضي بهذه المكوس الباهظة ، وأراد خدعة الصّبيّ عن اللّبن بتلك الاحتجاجات الآيلة إلى الفشل لا محالة الّتي ليست من اختصاصات الرّعيّة ، وإنّما واجبهم أن يحتجّوا على ما نزل بهم ، ولكنّ #الشّعب ميّت ، يشكر على الإساءة ، ويثني على الجناية ، ويتهافت في تولّي من يمكّن الأجانب من ناصيته ، ويوطّىء لهم مناكبه لسلطة موهومة ، ورئاسة مزعومة ، وإلّا .. فأيّ معنى لهذه
______
(١) وهي معاهدة الاستشارة السابق ذكرها .. وبنودها اثنان فقط ، وهما :
البند الأول : تقبل حكومة جلالة الملك في المملكة المتحدة أن تعين مستشارا مقيما للسلطان ، والسلطان يرتضي أن يجهز بيتا لائقا للمستشار المقيم المذكور ، ولأجل سعادة مملكته ، يقبل نصيحته في جميع الأمور عدا المسائل المتعلقة بالديانة المحمدية والعادة.
أما البند الثاني : فمتعلق بتعيين الخلفاء للسلطان. وكان توقيعها في عدن بنظر المستر رايلي والي عدن ، والمستر انجرامس.
735