@taye5 🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#سياحة_في_دولة
#الأمريكيين_الأصليين
#الهنود_الحمر
اول جريمة ترتكب ضدهم من المستعمر الأوروبي هي تسميتهم بالهنود فهم ليسوا هنودا ولا علاقة اطلاقاً لهم بالهنود
فغباء الاوروبي جعله يعتقد انه وصل الهند وهو يعرف ان اغلب الهنود سمر وهولاء ليسوا كذلك فاختصر مشكلته وسماهم بالهنود الحمر ...
تم ابادة اغلب قبائل الامريكيين الأصليين بطريقة همجية بشعة ليستولوا على أراضيهم
الامريكيين الاصليين لهم حضارة مميزة لهم وفنون ذات طابع خاص بهم
فقط تأخروا في العلم والتقدم التكنولوجي لذلك لم يستطيعوا مواجهة المستعمر الأوروبي المسلح بالبنادق والمسدسات الحديثة
الراقص مع الذئاب فلم أنصفهم لكنه لم يفضح جرائم ومجازر الاوروبي بحقهم ... لم يقل كل شيئ
صور لهم ولفنونهم
👇👇👇👇👇👇👇
#سياحة_في_دولة
#الأمريكيين_الأصليين
#الهنود_الحمر
اول جريمة ترتكب ضدهم من المستعمر الأوروبي هي تسميتهم بالهنود فهم ليسوا هنودا ولا علاقة اطلاقاً لهم بالهنود
فغباء الاوروبي جعله يعتقد انه وصل الهند وهو يعرف ان اغلب الهنود سمر وهولاء ليسوا كذلك فاختصر مشكلته وسماهم بالهنود الحمر ...
تم ابادة اغلب قبائل الامريكيين الأصليين بطريقة همجية بشعة ليستولوا على أراضيهم
الامريكيين الاصليين لهم حضارة مميزة لهم وفنون ذات طابع خاص بهم
فقط تأخروا في العلم والتقدم التكنولوجي لذلك لم يستطيعوا مواجهة المستعمر الأوروبي المسلح بالبنادق والمسدسات الحديثة
الراقص مع الذئاب فلم أنصفهم لكنه لم يفضح جرائم ومجازر الاوروبي بحقهم ... لم يقل كل شيئ
صور لهم ولفنونهم
👇👇👇👇👇👇👇
#اليمن_تاريخ_وثقافة
Aden | عدن⠀
⠀ #برج_الفرس
أو #برج_الصمت. وتسمى عامياً بـ ( #مهلكة_الفرس ) جزء من تاريخ #مدينة_عدن، بناه #الفرس أو معتنقي الديانة #الزرادتشية، ويعد آخر ما تبقى من آثار #زرادتش في شبة الجزيرة العربية، حيث كان #الزرادتشيون يتخلصون من موتاهم هناك. وعن كيفية دخول هذه الديانة إلى عدن أن من رفضوا إعتناق#الإسلام من جزيرة #العرب من #الزرادتشيين فروا إلى#الهند واستقروا هناك، وعندما هاجر #الهنود إلى عدن انتقلت #الديانة_الزرادتشية إلى عدن، وكانوا لا يتجاوزون ألـ 120 #زرداتشي. وفي 1883م. أنشأ الفرس معبدهم في حديقة غناء على جزء علوي لأحد #الصهاريج التي تشكل سلسلة #صهاريج_الطويلة وعرف بإسم ( #معبد_النار ) أو معبد النار المقدسة، وأيضاً بـ Cowasjee Dinshaw Adenwalla أما برج الصمت المعروف بإسم dakhmaو dokhmaو doongerwadi فقد أنشى بغرض التخلص من جثت الموتى حيث يرى الفرس خصوصا الزرادشتيون أن جثة الميت تكون نجساً و وفقاً للتقاليد، يجب ألا تتعرض الأرض أو النار لهذه النجاسة، لذلك توضع الجثة على قمة #البرج بحيث تتعرض للشمس وتكون طعاماً للطيور الجارحة. ⠀ بني#البرج في #كريتر بشكل دائري مكون من ثلاث حلقات بحيث توضع جثت الرجال داخل الحلقة الكبرى (الخارجية). وتوضع جثت النساء داخل الحلقة الوسطى، أما جثث الصغار فتوضع في الحلقة الصغرى (الداخلية) ولا يسمح بالدخول للبرج سوى لفئة خاصة هم حاملي النعش. بعد تحلل الجثة وبقاء العظام يتم رمي العظام دخل بئر عميقة تتوسط البرج و تحلل الجثة تستغرق أياماً وربما شهوراً وأحياناً تصل إلى حدود السنة. وفي السبعينات اصبح الزرادتشيين يقبروا موتاهم وهم في صناديق احتراماً للمسلمين، وثم يتم نقلهم مرة أخرى إلى
Aden | عدن⠀
⠀ #برج_الفرس
أو #برج_الصمت. وتسمى عامياً بـ ( #مهلكة_الفرس ) جزء من تاريخ #مدينة_عدن، بناه #الفرس أو معتنقي الديانة #الزرادتشية، ويعد آخر ما تبقى من آثار #زرادتش في شبة الجزيرة العربية، حيث كان #الزرادتشيون يتخلصون من موتاهم هناك. وعن كيفية دخول هذه الديانة إلى عدن أن من رفضوا إعتناق#الإسلام من جزيرة #العرب من #الزرادتشيين فروا إلى#الهند واستقروا هناك، وعندما هاجر #الهنود إلى عدن انتقلت #الديانة_الزرادتشية إلى عدن، وكانوا لا يتجاوزون ألـ 120 #زرداتشي. وفي 1883م. أنشأ الفرس معبدهم في حديقة غناء على جزء علوي لأحد #الصهاريج التي تشكل سلسلة #صهاريج_الطويلة وعرف بإسم ( #معبد_النار ) أو معبد النار المقدسة، وأيضاً بـ Cowasjee Dinshaw Adenwalla أما برج الصمت المعروف بإسم dakhmaو dokhmaو doongerwadi فقد أنشى بغرض التخلص من جثت الموتى حيث يرى الفرس خصوصا الزرادشتيون أن جثة الميت تكون نجساً و وفقاً للتقاليد، يجب ألا تتعرض الأرض أو النار لهذه النجاسة، لذلك توضع الجثة على قمة #البرج بحيث تتعرض للشمس وتكون طعاماً للطيور الجارحة. ⠀ بني#البرج في #كريتر بشكل دائري مكون من ثلاث حلقات بحيث توضع جثت الرجال داخل الحلقة الكبرى (الخارجية). وتوضع جثت النساء داخل الحلقة الوسطى، أما جثث الصغار فتوضع في الحلقة الصغرى (الداخلية) ولا يسمح بالدخول للبرج سوى لفئة خاصة هم حاملي النعش. بعد تحلل الجثة وبقاء العظام يتم رمي العظام دخل بئر عميقة تتوسط البرج و تحلل الجثة تستغرق أياماً وربما شهوراً وأحياناً تصل إلى حدود السنة. وفي السبعينات اصبح الزرادتشيين يقبروا موتاهم وهم في صناديق احتراماً للمسلمين، وثم يتم نقلهم مرة أخرى إلى
#اليمن_تاريخ_وثقافة
معالم #الهنود في مدينة عدن
عدن الهندية … معالم الهنود في مدينة عدن ..!!
سنة 1861، كان الهنود، بغالبيتهم المسلمة، يشكلون أوسع جالية في عدن. ولا شك أنّ أفراد كتيبة المشاة المستقرة حينئذٍ في عدن، قد أسهمت في توسيع هذه الجالية. لكن الباحث الفرنسي لويس سيمونان يفسر كثرة الهنود المسلمين في عدن بأسباب أخرى تتجاوز السياسة البريطانية، حيثُ يكتب: “لقد توقف الهنود في هذه المدينة العربية في طريقهم إلى الكعبة
، أو عند عودتهم من الحج الذي هو واجب على كل المسلمين. وتبدو عدن محطة مريحة وجذابة لمسلمي الهند، فينصرف كثيرٌ منهم إلى الأعمال المربحة فيها وينسون تمامًا الكعبة والرسول”.
ومع ذلك يتكوّن جزء لا بأس به من الهنود في عدن من الهندوس “البانيان” الذين يعملون في التجارة، بينما نجد أنّ معظم الهنود الذين يعملون جنوداً أو موظفين في الجيش البريطاني من المسلمين. وقد أثار ارتفاع عدد الهنود في مدينة عدن التي تقع في شبه جزيرة العرب دهشة الرحالة الفرنسيين. فعالم الاجتماع آرثر دي غوبينو، مثلاً، بعث برسالة لأخته في 5 مايو 1855، كتب فيها: “في عدن شــاهدنا مدينة هندية فوق أراضٍ عـربية، وســط الصخور”.
وفي الحقيقة، منذ أربعينات القرن التاسع عشر، اكتسبت عدن بعض سمات المدينة الهندية التي تميزها عن بقية المدن في الجزيرة العربية. وقد أسهب عالم الاجتماع آرثر دي غوبينو في تقديم مختلف فئات الهنود في عدن من منطلقات أثنولوجية، فهو يقول: “لقد كنّا نعتقد أننا في الجزيرة العربية، لكن كم كانت دهشتنا كبيرة! فعند دخولنا أحد الشوارع وجدنا أنفسنا وسط الهند، لا شيء هنا يشبه ما سبق أن شاهدناه في جدة. لا أدري إذا كنت أحسن التعبير إذا قلت إنّ إحساسنا بالأشياء بدأ يتغيّر: فعلى الرغم من أنّ البيوت في عدن وجدة هي البيوت أنفسها، والخشب هو الخشب نفسه، والأحجار هي الأحجار أنفسها، فمن الواضح أمام أعيننا أنّه توجد طرق مختلفة لاستخدام تلك المواد وتنظيمها. فقطعة الخشب المطلي باللون الأحمر لا تأخذ الشكل نفسه واللون نفسه في كل مكان. واللون الأحمر الذي نراه مثلاً فوق واجهات حاناتنا ليس اللون الأحمر الذي ترتديه البيوت التركية. وهذه الأخيرة لا تبحث في الألوان عن تلك الصبغة الشاحبة التي تفضلها العيون الهندية. وفي شوارع عدن الهندية، لا توجد تلك البيوت الكبيرة البيضاء التي تشبه القلاع وتحمل بعناء المشربيات الضخمة الجميلة. المرء هنا، لا يستطيع أن يشاهد إلا مساكن صغيرة مظلمة، مفتوحة من الأمام كالمتاجر. وتوجد أمام كل منها منصة خشبية تستخدم كصالون وقاعة طعام وغرفة نوم ، وهذا يتيح للسكان الاستفادة من الأملاك العامة والنوم وسط الشارع”
ونتيجة لهذا الطابع الهندي يؤكد بول موراند، في كتابه “طريق الهند”، أنّ المسافر القادم من أوروبا لا يكتشف الشرق إلا عند وصوله إلى عدن “فسوقها يقدّم للمسافرين القادمين من أوروبا عيّنات – فاتحة للشهية- من عجائب الهند، ويسمح للعائدين بشراء ما لم يتمكنوا من شرائه هناك. فقاعات البيع الكبيرة التي يمتلكها الفارسيون في التواهي تضاهي تمامًا الدكاكين الضخمة في بومباي”.
والهنود الفارسيون (Les Parsis) هم أولئك الزرادتشيون الذين يتحدثون الأردية ويعبدون النار، وقد فروا من إيران بعد الفتح الإسلامي مباشرة إلى الهند. لهذا السبب يدخلهم الفرنسيون ضمن العدد الإجمالي للهنود في عدن. ونتيجة لإعجابهم الشديد بهم يكرسون صفحات طويلة لتقديمهم والحديث عنهم. فغوبينو وسيمونان يقدّمان تفاصيل دقيقة عن مختلف عاداتهم ومعابدهم وملابسهم. “ما زال الفارسيون، يكتب لويس سيمونان، يعبدون النار والشمس كما كانوا يفعلون في عصر زرادتش. فهم، في عدن مثلما هو الحال في بومباي وبقية أنحاء الهند، لم يتركوا ديانة أجدادهم ويرون في العناصر الأربعة، لاسيما في النار، مصدر الكائن الأزلي. كما أنهم لا يدفنون موتاهم، بل يتركونهم لفعل الهواء والطيور الجارحة، إذ يتم وضع جثث الموتى وسط برج شُيّد بالقرب من تحصينات عدن. وهناك لا تكف الغربان عن التحليق. أما العظام فتجمع وترمى في حفرة جماعية تقع تحت البرج. ويوجد أيضاً في عدن معبد خاص بالفارسيين. لكني لم استطع زيارته، ولم أتمكّن أن أعرف إذا كانت النار التي يحافظون عليها جيدًا بداخله قد أحضرت من النار نفسها التي أوقدها زرادتش قبل أربعة آلاف عام. ولم استطع كذلك أن أسأل التاجر الفارسي كواسجي حول هذا الموضوع. لكنه لم يقبل أبدًا أن يقدم لي نارًا لأشعل سيجاري، ولم أره يدخن أو يطفئ بنفسه الأنوار الساطعة في دكانه. وأخبرني خادمه أنّه بالرغم من ثروته لا يحتفظ بأي سلاح ناري في بيته. ويسكن الفارسيون الأغنياء في منطقة التواهي داخل شقق تم تأثيثها بالطريقة الأوروبية. فكواسجي، مثلاً، كي يوفر سبل الراحة للمسافرين الذين يزرونه، قام بتوفير عدد كبير من الكنبات والكراسي المريحة. وزيّن صالونه باللوحات والمرايا الضخمة. وتوجد كذلك مكتبة ومراوح معلقة في السقف. ويمكن أن يقدم كواسجي
معالم #الهنود في مدينة عدن
عدن الهندية … معالم الهنود في مدينة عدن ..!!
سنة 1861، كان الهنود، بغالبيتهم المسلمة، يشكلون أوسع جالية في عدن. ولا شك أنّ أفراد كتيبة المشاة المستقرة حينئذٍ في عدن، قد أسهمت في توسيع هذه الجالية. لكن الباحث الفرنسي لويس سيمونان يفسر كثرة الهنود المسلمين في عدن بأسباب أخرى تتجاوز السياسة البريطانية، حيثُ يكتب: “لقد توقف الهنود في هذه المدينة العربية في طريقهم إلى الكعبة
، أو عند عودتهم من الحج الذي هو واجب على كل المسلمين. وتبدو عدن محطة مريحة وجذابة لمسلمي الهند، فينصرف كثيرٌ منهم إلى الأعمال المربحة فيها وينسون تمامًا الكعبة والرسول”.
ومع ذلك يتكوّن جزء لا بأس به من الهنود في عدن من الهندوس “البانيان” الذين يعملون في التجارة، بينما نجد أنّ معظم الهنود الذين يعملون جنوداً أو موظفين في الجيش البريطاني من المسلمين. وقد أثار ارتفاع عدد الهنود في مدينة عدن التي تقع في شبه جزيرة العرب دهشة الرحالة الفرنسيين. فعالم الاجتماع آرثر دي غوبينو، مثلاً، بعث برسالة لأخته في 5 مايو 1855، كتب فيها: “في عدن شــاهدنا مدينة هندية فوق أراضٍ عـربية، وســط الصخور”.
وفي الحقيقة، منذ أربعينات القرن التاسع عشر، اكتسبت عدن بعض سمات المدينة الهندية التي تميزها عن بقية المدن في الجزيرة العربية. وقد أسهب عالم الاجتماع آرثر دي غوبينو في تقديم مختلف فئات الهنود في عدن من منطلقات أثنولوجية، فهو يقول: “لقد كنّا نعتقد أننا في الجزيرة العربية، لكن كم كانت دهشتنا كبيرة! فعند دخولنا أحد الشوارع وجدنا أنفسنا وسط الهند، لا شيء هنا يشبه ما سبق أن شاهدناه في جدة. لا أدري إذا كنت أحسن التعبير إذا قلت إنّ إحساسنا بالأشياء بدأ يتغيّر: فعلى الرغم من أنّ البيوت في عدن وجدة هي البيوت أنفسها، والخشب هو الخشب نفسه، والأحجار هي الأحجار أنفسها، فمن الواضح أمام أعيننا أنّه توجد طرق مختلفة لاستخدام تلك المواد وتنظيمها. فقطعة الخشب المطلي باللون الأحمر لا تأخذ الشكل نفسه واللون نفسه في كل مكان. واللون الأحمر الذي نراه مثلاً فوق واجهات حاناتنا ليس اللون الأحمر الذي ترتديه البيوت التركية. وهذه الأخيرة لا تبحث في الألوان عن تلك الصبغة الشاحبة التي تفضلها العيون الهندية. وفي شوارع عدن الهندية، لا توجد تلك البيوت الكبيرة البيضاء التي تشبه القلاع وتحمل بعناء المشربيات الضخمة الجميلة. المرء هنا، لا يستطيع أن يشاهد إلا مساكن صغيرة مظلمة، مفتوحة من الأمام كالمتاجر. وتوجد أمام كل منها منصة خشبية تستخدم كصالون وقاعة طعام وغرفة نوم ، وهذا يتيح للسكان الاستفادة من الأملاك العامة والنوم وسط الشارع”
ونتيجة لهذا الطابع الهندي يؤكد بول موراند، في كتابه “طريق الهند”، أنّ المسافر القادم من أوروبا لا يكتشف الشرق إلا عند وصوله إلى عدن “فسوقها يقدّم للمسافرين القادمين من أوروبا عيّنات – فاتحة للشهية- من عجائب الهند، ويسمح للعائدين بشراء ما لم يتمكنوا من شرائه هناك. فقاعات البيع الكبيرة التي يمتلكها الفارسيون في التواهي تضاهي تمامًا الدكاكين الضخمة في بومباي”.
والهنود الفارسيون (Les Parsis) هم أولئك الزرادتشيون الذين يتحدثون الأردية ويعبدون النار، وقد فروا من إيران بعد الفتح الإسلامي مباشرة إلى الهند. لهذا السبب يدخلهم الفرنسيون ضمن العدد الإجمالي للهنود في عدن. ونتيجة لإعجابهم الشديد بهم يكرسون صفحات طويلة لتقديمهم والحديث عنهم. فغوبينو وسيمونان يقدّمان تفاصيل دقيقة عن مختلف عاداتهم ومعابدهم وملابسهم. “ما زال الفارسيون، يكتب لويس سيمونان، يعبدون النار والشمس كما كانوا يفعلون في عصر زرادتش. فهم، في عدن مثلما هو الحال في بومباي وبقية أنحاء الهند، لم يتركوا ديانة أجدادهم ويرون في العناصر الأربعة، لاسيما في النار، مصدر الكائن الأزلي. كما أنهم لا يدفنون موتاهم، بل يتركونهم لفعل الهواء والطيور الجارحة، إذ يتم وضع جثث الموتى وسط برج شُيّد بالقرب من تحصينات عدن. وهناك لا تكف الغربان عن التحليق. أما العظام فتجمع وترمى في حفرة جماعية تقع تحت البرج. ويوجد أيضاً في عدن معبد خاص بالفارسيين. لكني لم استطع زيارته، ولم أتمكّن أن أعرف إذا كانت النار التي يحافظون عليها جيدًا بداخله قد أحضرت من النار نفسها التي أوقدها زرادتش قبل أربعة آلاف عام. ولم استطع كذلك أن أسأل التاجر الفارسي كواسجي حول هذا الموضوع. لكنه لم يقبل أبدًا أن يقدم لي نارًا لأشعل سيجاري، ولم أره يدخن أو يطفئ بنفسه الأنوار الساطعة في دكانه. وأخبرني خادمه أنّه بالرغم من ثروته لا يحتفظ بأي سلاح ناري في بيته. ويسكن الفارسيون الأغنياء في منطقة التواهي داخل شقق تم تأثيثها بالطريقة الأوروبية. فكواسجي، مثلاً، كي يوفر سبل الراحة للمسافرين الذين يزرونه، قام بتوفير عدد كبير من الكنبات والكراسي المريحة. وزيّن صالونه باللوحات والمرايا الضخمة. وتوجد كذلك مكتبة ومراوح معلقة في السقف. ويمكن أن يقدم كواسجي
#هايل_اليوبي
#الملك الشرح يحضب واخوه ازال بين
#وحروب طاحنه في #الشام ضد من اعتدا
على الشام من شعوب #الهنود #اوربيون
#حروب شرسه واباداة لمدن #الحداء لمناصرتهم الملك #شمر ذو ريدان وكذلك
مدن #مضحي ،ثم التوسط والتحكيم
وتوحد #جيش ريدان #الحميري وسبا
في معارك #الشام
في استمرار هذا المشوار لايضاح الكثير من الحقائق التاريخيه المزبورة في اكباد الصخور عن تاريخنا القديم وعن كبار اباطرته الخالدين الذي سطروا ملاحمهم في صخور وجلاميد لاتفنى او تمحى الى يوم يبعثون
*حقائق يذكرها النقش***
#حروب طاحنه في الشام بين اليمنيون القدماء المؤسسين لتلك الحضارة والذي تذكرهم المصادر الحديثه ب(العموريون،الاموريون،)وكذلك بعد عصور بالاريون ( الارمن)والسريان هم احد فروعهم .
#احتدام المعارك بين جيوشنا بقيادة الامبراطور الشرح يحضب وقادته ضد المعتدين في البر والبحر
#لقد سجل هذه الملاحم الامبراطور الشرح يحضب واخوه يازل (ازال )بين عندما حجوا الى معبد اوام في موسم الحج مقدمين له القرابين والعطايا عندما صدقهم بما دعوا به قبل سفرهم ،وذلك حمد وشكرا له لتحقيق امانيهم ونصرتهم .
#معارك طاحنه وانتقاميه من الامبراطور الشرح يحضب من ابناء الحداء بجميع مدنهم لمناصرتهم شمر ذو ريدان وايضا من ابناء مضحي وردمان حسب ماينطق النقش
#يؤكد النقش المواجهات الشرسه التي نشبت بين الملكين شمر ذو ريدان والشرح يحضب ،ثم يذكر التوسط بينهم وتوجه الجيش الريداني الحميري مع جيش سبا لحروبه في الشام
#النقش يذكر احدى مدن الحداء باسم مدينة تعرمن (اي هي مدينه وليست مجرد نقيل كما قيل وهي في مديرية الحداء
#الملك الشرح يحضب واخوه ازال بين
#وحروب طاحنه في #الشام ضد من اعتدا
على الشام من شعوب #الهنود #اوربيون
#حروب شرسه واباداة لمدن #الحداء لمناصرتهم الملك #شمر ذو ريدان وكذلك
مدن #مضحي ،ثم التوسط والتحكيم
وتوحد #جيش ريدان #الحميري وسبا
في معارك #الشام
في استمرار هذا المشوار لايضاح الكثير من الحقائق التاريخيه المزبورة في اكباد الصخور عن تاريخنا القديم وعن كبار اباطرته الخالدين الذي سطروا ملاحمهم في صخور وجلاميد لاتفنى او تمحى الى يوم يبعثون
*حقائق يذكرها النقش***
#حروب طاحنه في الشام بين اليمنيون القدماء المؤسسين لتلك الحضارة والذي تذكرهم المصادر الحديثه ب(العموريون،الاموريون،)وكذلك بعد عصور بالاريون ( الارمن)والسريان هم احد فروعهم .
#احتدام المعارك بين جيوشنا بقيادة الامبراطور الشرح يحضب وقادته ضد المعتدين في البر والبحر
#لقد سجل هذه الملاحم الامبراطور الشرح يحضب واخوه يازل (ازال )بين عندما حجوا الى معبد اوام في موسم الحج مقدمين له القرابين والعطايا عندما صدقهم بما دعوا به قبل سفرهم ،وذلك حمد وشكرا له لتحقيق امانيهم ونصرتهم .
#معارك طاحنه وانتقاميه من الامبراطور الشرح يحضب من ابناء الحداء بجميع مدنهم لمناصرتهم شمر ذو ريدان وايضا من ابناء مضحي وردمان حسب ماينطق النقش
#يؤكد النقش المواجهات الشرسه التي نشبت بين الملكين شمر ذو ريدان والشرح يحضب ،ثم يذكر التوسط بينهم وتوجه الجيش الريداني الحميري مع جيش سبا لحروبه في الشام
#النقش يذكر احدى مدن الحداء باسم مدينة تعرمن (اي هي مدينه وليست مجرد نقيل كما قيل وهي في مديرية الحداء
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وفيهَا وصل السُّلْطَان جَعْفَر #الكثيري وَالشَّيْخ #الفضلي إِلَى حَضْرَة الإِمَام وَفِي ثَانِي عيد النَّحْر أَو فِي ثالثه توفّي القَاضِي الْعَلامَة حَاكم الْمُسلمين بِبِلَاد كوكبان الْحسن بن أَحْمد #الحيمي سكن وَأَهله بِمَدِينَة #شبام_يعفر وَكَانَ عَارِفًا بالفقه مشاركا فِي الْفُنُون أحسن مُشَاركَة صَاحب عارضة وذكاء وَهُوَ الَّذِي دخل الْحَبَشَة رَسُولا للْإِمَام وَله الأن ذُرِّيَّة يعرف من حَالهم الْمُرُوءَة والرئاسة رَأْسهمْ وَرَئِيسهمْ وَلَده القَاضِي الْعَلامَة مُحَمَّد بن الْحسن بن أَحْمد وَله الْإِنْشَاء الرَّقِيق وَالنّظم المطبوع وَالْكَرم الخلقي ومحبة صَنِيع الْمَرْوَة وَلَو بِمَشَقَّة يدرس فِي الْفُنُون بذهن أدق من خطّ إقليدس وأمضى من السَّيْف وَله مقالات فِي الزهديات وَغَيرهَا
وَفِي آخر ذِي الْحجَّة وصل صفي الدّين أَحْمد بن الْحسن إِلَى مُسْتَقر أَهله الْغِرَاس وَذي مرمر وَفِي هَذَا الْعَام عطل مرض الْحمى والنافض بُيُوتًا وَالْأَمر لله سُبْحَانَهُ وفيهَا مر بعض #الهنود #بهيجة من بِلَاد تهَامَة فعقر عَلَيْهِ الْأسد حِمَاره وَتَركه فريسة يوافيها اللَّيْل فيأكلها على مَا هُوَ قَاعِدَة الْأسد فِي أَنَّهَا لَا تَأْكُل مَا عقرته بِالنَّهَارِ إِلَّا اللَّيْل فألهم الْهِنْدِيّ سم الفأر فَوَضعه فِي جَوف
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وفيهَا وصل السُّلْطَان جَعْفَر #الكثيري وَالشَّيْخ #الفضلي إِلَى حَضْرَة الإِمَام وَفِي ثَانِي عيد النَّحْر أَو فِي ثالثه توفّي القَاضِي الْعَلامَة حَاكم الْمُسلمين بِبِلَاد كوكبان الْحسن بن أَحْمد #الحيمي سكن وَأَهله بِمَدِينَة #شبام_يعفر وَكَانَ عَارِفًا بالفقه مشاركا فِي الْفُنُون أحسن مُشَاركَة صَاحب عارضة وذكاء وَهُوَ الَّذِي دخل الْحَبَشَة رَسُولا للْإِمَام وَله الأن ذُرِّيَّة يعرف من حَالهم الْمُرُوءَة والرئاسة رَأْسهمْ وَرَئِيسهمْ وَلَده القَاضِي الْعَلامَة مُحَمَّد بن الْحسن بن أَحْمد وَله الْإِنْشَاء الرَّقِيق وَالنّظم المطبوع وَالْكَرم الخلقي ومحبة صَنِيع الْمَرْوَة وَلَو بِمَشَقَّة يدرس فِي الْفُنُون بذهن أدق من خطّ إقليدس وأمضى من السَّيْف وَله مقالات فِي الزهديات وَغَيرهَا
وَفِي آخر ذِي الْحجَّة وصل صفي الدّين أَحْمد بن الْحسن إِلَى مُسْتَقر أَهله الْغِرَاس وَذي مرمر وَفِي هَذَا الْعَام عطل مرض الْحمى والنافض بُيُوتًا وَالْأَمر لله سُبْحَانَهُ وفيهَا مر بعض #الهنود #بهيجة من بِلَاد تهَامَة فعقر عَلَيْهِ الْأسد حِمَاره وَتَركه فريسة يوافيها اللَّيْل فيأكلها على مَا هُوَ قَاعِدَة الْأسد فِي أَنَّهَا لَا تَأْكُل مَا عقرته بِالنَّهَارِ إِلَّا اللَّيْل فألهم الْهِنْدِيّ سم الفأر فَوَضعه فِي جَوف
#تاريخ_الشحر_بافقيه
وفيها : توفي الشيخ عمر بن محمد بن طوعري بقشن يوم الخميس واحد وعشرين في شهر ربيع الأول.
سنة أربع وثمانين
يوم الاثنين أول يوم في شهر رجب : توصل #غرابين #رومي قنبطانهم إسمه #سنان فيهن نحو مائتين #رومي ومثلهم بحرة و #هنود إلى #بندر_الشحر قاصدين رأس #الحدّ ل #الافرنج ، فوصلوا #مسكت فنهبوها وقتلوا فيها ناسا من #الإفرنج و #حرقوها ، وحرقوا كنائس الإفرنج ، وأخذوا برشة كبيرة شاحنة أموال في البندر تريد #هرموز ، وأخذوا منها #غليون وجدوه في البندر وغربان الإفرنج وغربانهم شحنوها الجميع من الأموال الذي أخذوها من البلاد ، وساعدهم #الهنود ونهب (١) معهم ، ورجعوا غانمين سالمين ، وكان وصولهم من المسكت إلى #الشحر يوم ثلاث وعشرين شهر شعبان ، وصروا إلى #المكلا واقتسموا غنائمهم وجلسوا أياما ، وصروا إلى #عدن.
وفيها : توصل قاصد إلى #الشحر من باشة اليمن الباشه #مراد في جلبة من #عدن إلى #بروم ، ووصل الشحر من طريق #البر يوم الأحد الثالث والعشرين من شهر جمادى الأولى ، والعجب أن السلطان المتولي ب #الروم كان إسمه السلطان #مراد والباشة إسمه #مراد.
وفيها (٢) : توفي السيد الشريف العالم الفاضل الكامل عفيف الدين عبد الله الشهير ب #النحوي بن عبد الرحمن باهرون #باعلوي ب #تريم رحمهالله
______
(١) كذا في الأصل.
(٢) النور السافر : ٣١٩
وفيها : توفي الشيخ عمر بن محمد بن طوعري بقشن يوم الخميس واحد وعشرين في شهر ربيع الأول.
سنة أربع وثمانين
يوم الاثنين أول يوم في شهر رجب : توصل #غرابين #رومي قنبطانهم إسمه #سنان فيهن نحو مائتين #رومي ومثلهم بحرة و #هنود إلى #بندر_الشحر قاصدين رأس #الحدّ ل #الافرنج ، فوصلوا #مسكت فنهبوها وقتلوا فيها ناسا من #الإفرنج و #حرقوها ، وحرقوا كنائس الإفرنج ، وأخذوا برشة كبيرة شاحنة أموال في البندر تريد #هرموز ، وأخذوا منها #غليون وجدوه في البندر وغربان الإفرنج وغربانهم شحنوها الجميع من الأموال الذي أخذوها من البلاد ، وساعدهم #الهنود ونهب (١) معهم ، ورجعوا غانمين سالمين ، وكان وصولهم من المسكت إلى #الشحر يوم ثلاث وعشرين شهر شعبان ، وصروا إلى #المكلا واقتسموا غنائمهم وجلسوا أياما ، وصروا إلى #عدن.
وفيها : توصل قاصد إلى #الشحر من باشة اليمن الباشه #مراد في جلبة من #عدن إلى #بروم ، ووصل الشحر من طريق #البر يوم الأحد الثالث والعشرين من شهر جمادى الأولى ، والعجب أن السلطان المتولي ب #الروم كان إسمه السلطان #مراد والباشة إسمه #مراد.
وفيها (٢) : توفي السيد الشريف العالم الفاضل الكامل عفيف الدين عبد الله الشهير ب #النحوي بن عبد الرحمن باهرون #باعلوي ب #تريم رحمهالله
______
(١) كذا في الأصل.
(٢) النور السافر : ٣١٩
بيت #آل_ابوبكر بن الشيخ أبوبكر ..
#المكلا
في حافة #الهنود ب #المكلا وعلى مرمى البصر من بحر العرب وفرضة الميناء القديم ينتصب بيت السيد أبوبكر سالم بن الشيخ أبوبكر شامخآ كواحد من أجمل البيوت التاريخية التي ما تزال تحتفظ برونقها المعماري وسحر موقعها الفريد .
تميز بيته المطل على #الفرضة والبحر بكونه معلمآ بارزآ جمع بين جمال المعمار وهيبة المكانة الاجتماعية فغدا شاهدآ ناطقآ على شخصية صاحبه وموقعه بين النخب #الحضرمية. ذلك البيت بأروقته الواسعة ونوافذه المطلة على البحر كان ملاذًا للتأمل ومركزآ للنشاط ومسرحآ للحياة بكل أبعادها .
يعتبر السيد أبوبكر سالم بن الشيخ أبوبكر من أبرز الشخصيات الاجتماعية والتجارية التي عرفت بها مدينة المكلا القديمة كان رجلآ وقورآ واسع العلاقات له مكانة مرموقة بين الأهالي والوجهاء وحاضرآ في الحياة العامة ليس فقط بتجارته ونشاطه الاجتماعي بل أيضآ بمشاركته الفاعلة في التحولات السياسية التي شهدتها المكلا خلال النصف الأول من القرن العشرين .
و في 12 أبريل 1962م شهدت مدينة المكلا أول انتخابات بلدية حرة ونزيهة في تاريخها بل وتعد تلك الانتخابات الأولى من نوعها على مستوى الجزيرة والخليج وجاءت بعد مطالبات شعبية واسعة بالتنظيم والتمثيل البلدي .
شارك السيد أبوبكر سالم ضمن قائمة الثمانية المستقلين التي فازت في الانتخابات ضد قائمة الخمسة المدعومة من السلطة في تجربة ديمقراطية مبكرة تمثل منعطفآ مهمآ في تاريخ السلطنة القعيطية .
يمثل هذا البيت تحفة معمارية مميزة ضمن طراز البناء الحضرمي الساحلي حيث تظهر فيه الزخارف والنقوش اليدوية المحفورة على الواجهات والنوافذ والأبواب ويبرز استخدام مواد البناء المحلية مثل النورة والرمل والحجارة وأخشاب السدر.
كما استوردت بعض المواد من #الهند وسواحل إفريقيا ما أضفى على البناء طابعآ مميزآ يمزج بين المحلي والتجاري البحري .
أما من الداخل فتتوزع الغرف حول أعمدة خشبية ( قواسم ) تنتصب وسط المجالس كدعامات جمالية وإنشائية في آن واحد تزينت بالنقوش والحفر اليدوي وألوان زاهية أنجزها حرفيون مهرة ما جعل البيت قطعة فنية قائمة بذاتها . وبفضل هذا الطراز الفريد استُخدم البيت لتصوير العديد من البرامج والمسلسلات التي بثت عبر القنوات الفضائية حيث تنقل الكاميرا المشاهدين إلى بيئة #حضرمية أصيلة تحفظ تفاصيل الزمان والمكان من فن العمارة إلى حكايات البحر و المغادرين .
في هذا البيت نشأ الإعلامي المعروف #محمد_شيخ الذي استمد من تلك الإطلالة البحرية ذاكرته البصرية الأولى فانعكست لاحقآ في مسيرته الإعلامية بدءًا من إذاعة المكلا ومرورآ ب #عدن وصولآ إلى الإمارات العربية المتحدة التي حل بها و استقر فيها .
ولا يزال بيت السيد أبوبكر بن الشيخ أبوبكر وذكراه حيين في وجدان المكلاويين و رمزآ لمرحلة كان فيها التجار والأعيان والوطنيون أعمدة المدينة وسندها في زمن التغيير .
كان البيت يطل على مشهد تفريغ الحمولة من السفن إلى #دكة_الفرضة عبر الأبوات الصغيرة تترافق مع أصوات الحمالين وأهازيجهم فيما يسمع بوق (هون) السفن وهي تقترب أو تودّع الميناء في مشهد لا يزال محفورآ في ذاكرة المدينة العتيقة .
#محمد عمر
#المكلا
في حافة #الهنود ب #المكلا وعلى مرمى البصر من بحر العرب وفرضة الميناء القديم ينتصب بيت السيد أبوبكر سالم بن الشيخ أبوبكر شامخآ كواحد من أجمل البيوت التاريخية التي ما تزال تحتفظ برونقها المعماري وسحر موقعها الفريد .
تميز بيته المطل على #الفرضة والبحر بكونه معلمآ بارزآ جمع بين جمال المعمار وهيبة المكانة الاجتماعية فغدا شاهدآ ناطقآ على شخصية صاحبه وموقعه بين النخب #الحضرمية. ذلك البيت بأروقته الواسعة ونوافذه المطلة على البحر كان ملاذًا للتأمل ومركزآ للنشاط ومسرحآ للحياة بكل أبعادها .
يعتبر السيد أبوبكر سالم بن الشيخ أبوبكر من أبرز الشخصيات الاجتماعية والتجارية التي عرفت بها مدينة المكلا القديمة كان رجلآ وقورآ واسع العلاقات له مكانة مرموقة بين الأهالي والوجهاء وحاضرآ في الحياة العامة ليس فقط بتجارته ونشاطه الاجتماعي بل أيضآ بمشاركته الفاعلة في التحولات السياسية التي شهدتها المكلا خلال النصف الأول من القرن العشرين .
و في 12 أبريل 1962م شهدت مدينة المكلا أول انتخابات بلدية حرة ونزيهة في تاريخها بل وتعد تلك الانتخابات الأولى من نوعها على مستوى الجزيرة والخليج وجاءت بعد مطالبات شعبية واسعة بالتنظيم والتمثيل البلدي .
شارك السيد أبوبكر سالم ضمن قائمة الثمانية المستقلين التي فازت في الانتخابات ضد قائمة الخمسة المدعومة من السلطة في تجربة ديمقراطية مبكرة تمثل منعطفآ مهمآ في تاريخ السلطنة القعيطية .
يمثل هذا البيت تحفة معمارية مميزة ضمن طراز البناء الحضرمي الساحلي حيث تظهر فيه الزخارف والنقوش اليدوية المحفورة على الواجهات والنوافذ والأبواب ويبرز استخدام مواد البناء المحلية مثل النورة والرمل والحجارة وأخشاب السدر.
كما استوردت بعض المواد من #الهند وسواحل إفريقيا ما أضفى على البناء طابعآ مميزآ يمزج بين المحلي والتجاري البحري .
أما من الداخل فتتوزع الغرف حول أعمدة خشبية ( قواسم ) تنتصب وسط المجالس كدعامات جمالية وإنشائية في آن واحد تزينت بالنقوش والحفر اليدوي وألوان زاهية أنجزها حرفيون مهرة ما جعل البيت قطعة فنية قائمة بذاتها . وبفضل هذا الطراز الفريد استُخدم البيت لتصوير العديد من البرامج والمسلسلات التي بثت عبر القنوات الفضائية حيث تنقل الكاميرا المشاهدين إلى بيئة #حضرمية أصيلة تحفظ تفاصيل الزمان والمكان من فن العمارة إلى حكايات البحر و المغادرين .
في هذا البيت نشأ الإعلامي المعروف #محمد_شيخ الذي استمد من تلك الإطلالة البحرية ذاكرته البصرية الأولى فانعكست لاحقآ في مسيرته الإعلامية بدءًا من إذاعة المكلا ومرورآ ب #عدن وصولآ إلى الإمارات العربية المتحدة التي حل بها و استقر فيها .
ولا يزال بيت السيد أبوبكر بن الشيخ أبوبكر وذكراه حيين في وجدان المكلاويين و رمزآ لمرحلة كان فيها التجار والأعيان والوطنيون أعمدة المدينة وسندها في زمن التغيير .
كان البيت يطل على مشهد تفريغ الحمولة من السفن إلى #دكة_الفرضة عبر الأبوات الصغيرة تترافق مع أصوات الحمالين وأهازيجهم فيما يسمع بوق (هون) السفن وهي تقترب أو تودّع الميناء في مشهد لا يزال محفورآ في ذاكرة المدينة العتيقة .
#محمد عمر
#مسجد_الجن #جامع_الجن !!؟؟
س/ ما سبب اسم الجن ؟؟؟
في البدء للتوضيح اسمه الحقيقي جامع #علي_بن_المقبول
يقع الجامع في في طريق الحجيج القديمة جنوب #الحديدة
بمحاذاة البحر الاحمر بمنطقة #الدريهمي الحديدة
فالذي حصل ان مر بجانب الجامع حجيج من #الهند سالكين الطريق القديمة في طريقهم الى مكة
وتوقفوا في الجامع وحينها كان الجامع يتكون من ثلاث قباب فقط (القباب الاكبر) ،
واراد الحجيج #الهنود ان يوسعوا في الجامع ويبنوا ست قباب اخرى كملحق بالجامع على حسابهم
فرفض علي بن المقبول بناء المسجد على نفقتهم ،
واتفقوا في الاخير ان يتم بناء القباب الست الملحقة بالجامع وان يكون دورهم ك #عمال باجرة على ان يدفع لهم اجورهم آخر يوم من بناء الست القباب
وعندما اكملوا البناء ، رحلوا ليلاً قبل الفجر ولم يستلموا اجورهم ..
وعندما اصبح الناس ولم يجدوا #الهنود قالوا انهم #جن فعرف بعد ذلك واشتهر بجامع الجن
س/ ما سبب اسم الجن ؟؟؟
في البدء للتوضيح اسمه الحقيقي جامع #علي_بن_المقبول
يقع الجامع في في طريق الحجيج القديمة جنوب #الحديدة
بمحاذاة البحر الاحمر بمنطقة #الدريهمي الحديدة
فالذي حصل ان مر بجانب الجامع حجيج من #الهند سالكين الطريق القديمة في طريقهم الى مكة
وتوقفوا في الجامع وحينها كان الجامع يتكون من ثلاث قباب فقط (القباب الاكبر) ،
واراد الحجيج #الهنود ان يوسعوا في الجامع ويبنوا ست قباب اخرى كملحق بالجامع على حسابهم
فرفض علي بن المقبول بناء المسجد على نفقتهم ،
واتفقوا في الاخير ان يتم بناء القباب الست الملحقة بالجامع وان يكون دورهم ك #عمال باجرة على ان يدفع لهم اجورهم آخر يوم من بناء الست القباب
وعندما اكملوا البناء ، رحلوا ليلاً قبل الفجر ولم يستلموا اجورهم ..
وعندما اصبح الناس ولم يجدوا #الهنود قالوا انهم #جن فعرف بعد ذلك واشتهر بجامع الجن
#محمد_العرشي
#الشغادرة
تقع في محافظة #حجة في الجزء الجنوبي منها ، يحدها من الشمال مديرية حجة، ومن الجنوب مديريتا: المحويت والخبت (محافظة المحويت)، ومن الشرق مديريتا: نجرة وبني العوام، ومن الغرب مديرية بني قيس الطور..
تعتبر مدينة #الشغادرة هي مركز المديرية، وتضم المديرية (119قرية) تشكل (10عزل) هي: عزلة البجالية، عزلة بيت دراهم، عزلة السواعة، عزلة الشغادرة، عزلة الحواصلة، عزلة عداعد، عزلة قلعة حميد، عزلة المزاوطة، عزلة المسواح، عزلة المعطن " بفتح فسكون. مركز إداري من مديرية الشغادرة وأعمال حجة. من محلاته: المرو، قلعة الأجراف، الناصرة، الخِدرَه، العلايا، المطارح، وادي المقطع، وغيرها"..
وتبلغ مساحة المديرية 139كم2، وبلغ عدد سكان المديرية (48.420) نسمة وذلك بحسب التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م..
وتقع مديرية #الشغادرة إلى الجنوب الغربي من حجة، وتبعد عن مركز المحافظة 45كم، ويفصل بينهما وادي المَفْرَق وبلاد نَجره. ومديرية الشغادرة مشرفة على بلاد بني قيس من تهامة الواقعة شرقي وادي مَور. وقد سكنها العلماء بنو الشاوري. ويقال على أن هذه المديرية من بلاد شاور المنسوبة إلى شاور بن قدم بن قادم، وكان سلطانها أبا إسماعيل الشاوري الذي تحاصر من قبل الحسن بن باذان منصور اليمن سبعة أشهر حتى استسلم ووضع مكانه أبو الملاحظ من أتباعه.
والشغادرة من المديريات ذات الطبيعة الجبلية الواعرة والواسعة، فتضاريسها جبلية وهضابية، ويسودها مناخ بارد جاف شتاءً، ما عدا المناطق الشمالية منها، حيث تكون الحرارة معتدلة في فصل الشتاء، ومناخ ممطر حار صيفاً على المناطق الشمالية ومعتدل على المرتفعات الجبلية بها..
ويرجح أن منطقة #المخلافة هي الشغادرة اليوم والتي كانت من أهم المناطق الحيوية في القرن السابع، ومن حصونها المخلافة الموقر، وقراضة، والعكار، وكحلان، والغرانيق الثلاثة. وتعتبر الشغادرة من المديريات الغنية بالمعالم الآثرية والتاريخية، والمتمثلة في العديد من القلاع والحصون، والمساجد الأثرية، وبرك المياه، والقباب والمقابر، وهجر العلم ومعاقله، والأسواق التاريخية ومنها سوق الصلبة، وهو من الأسواق المشهورة وله ذكر في التاريخ، ودارت في سبيل السيطرة عليه معارك بين عدة أطراف نهاية العام 1087م، وتعرض للنهب وفيه أموال طائلة، ووصل ازدهاره الى استقطاب التجار الاجانب الذين كان يطلق عليهم ( #البانيان ) وهم التجار #الهنود والباكستانيين والفرس وغيرهم من الاسيويين، حيث أصبح اشبه بمنطقة حرة، وذلك في العام 1100هـ، ويذكر المؤرخون أن آثاره لا زالت في مديرية #الشغادرة ظاهرة إلى الآن، وقد شبهه الشاعر بميناء المخاء أكبر موانئ اليمن في تلك الفترة، فقال:
إلى المخاضة فأنهض
للبز وأغنم كسادة
من شاء تعوض منها
فهي المخاء وزيادة
ولا تزال أطلاله وأطلال تلك المدن والقلاع القديمةشاهدة للعيان، وكذا مدافن الحبوب وصهاريج المياه..
ولعل القلعة الموجودة في منتصف الطريق المسماة إلى اليوم قلعة #سنقر تعود لسنجر الشعبي عامل بني رسول (الأكراد) على صنعاء، والذي قام بسمل عيني الإمام يحيى بن محمد السراجي العام 666هـ، وظل بعد ذلك يتلقى العلم في مسجد الوشلي بصنعاء حتى وافاه الأجل العام 910هـ.
يعمل غالبية سكان مديرية الشغادرة بالزراعة، حيث تشتهر أراضي المديرية بخصوبتها وبالذات في وديانها التي تنتج بعض المحاصيل الزراعية والعسل بكميات تجارية، ويشتغل بعض السكان إضافة إلى ذلك في الرعي وتربية المواشي.. حيث يعتبر نشاط الزراعة من أهم الأنشطة التي يمارسها سكان المديرية بالإضافة إلى تربية الحيوانات وبعض الأنشطة الاقتصادية البسيطة، ومن أهم المحاصيل التي تزرع في المديرية الذرة الرفيعة والدخن والذرة الشامية والقات وبعض المحاصيل النقدية كالبن وبكميات قليلة وتنعدم زراعة الفواكه بمختلف أنواعها.. أما الإنتاج الحيواني فيتمثل في تربية الأغنام والأبقار والدواجن وتربية النحل..
من أهم المعالم الأثرية والتاريخية في مديرية الشغادرة
- موقع مسجد المراوح الصغير: مبنى مستطيل الشكل أبعاده (10×6)م تقريباً محاط بسور وله مدخل يقع في واجهة السور الشمالي يفتح على ممر يؤدي إلى بركة للماء يجاورها عدد من حمامات الوضوء، وعن طريق سلم يتم الصعود إلى سقيفة تتقدم واجهة بيت الصلاة الجنوبية الذي يفتح فيها مدخل يؤدي إلى حجرة مستطيلة الشكل أبعادها (4×2.5)م تقريباً عليها سقف خشبي يقف على أربعة عقود حجرية ترتكز على دعامة حجرية تقسم بيت الصلاة إلى رواقين، جدار القبلة تتوسطه حنية غائرة معقودة بعقد مدبب يرتكز على أعمدة مندمجة بجوار الواجهة، ويفتح في جدار بيت الصلاة الغربي مدخل يؤدي إلى ممر مكشوف تجاوره بركة عميقة ومقبرة دائرة تضم عدداً من القبور ومنها قبر باسم الشيخ ابن يحيى علي.. وكانت وفاته يوم 26 رمضان 800هـ، ويعود تاريخ إنشاء المسجد إلى القرن التاسع الهجري..
#الشغادرة
تقع في محافظة #حجة في الجزء الجنوبي منها ، يحدها من الشمال مديرية حجة، ومن الجنوب مديريتا: المحويت والخبت (محافظة المحويت)، ومن الشرق مديريتا: نجرة وبني العوام، ومن الغرب مديرية بني قيس الطور..
تعتبر مدينة #الشغادرة هي مركز المديرية، وتضم المديرية (119قرية) تشكل (10عزل) هي: عزلة البجالية، عزلة بيت دراهم، عزلة السواعة، عزلة الشغادرة، عزلة الحواصلة، عزلة عداعد، عزلة قلعة حميد، عزلة المزاوطة، عزلة المسواح، عزلة المعطن " بفتح فسكون. مركز إداري من مديرية الشغادرة وأعمال حجة. من محلاته: المرو، قلعة الأجراف، الناصرة، الخِدرَه، العلايا، المطارح، وادي المقطع، وغيرها"..
وتبلغ مساحة المديرية 139كم2، وبلغ عدد سكان المديرية (48.420) نسمة وذلك بحسب التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م..
وتقع مديرية #الشغادرة إلى الجنوب الغربي من حجة، وتبعد عن مركز المحافظة 45كم، ويفصل بينهما وادي المَفْرَق وبلاد نَجره. ومديرية الشغادرة مشرفة على بلاد بني قيس من تهامة الواقعة شرقي وادي مَور. وقد سكنها العلماء بنو الشاوري. ويقال على أن هذه المديرية من بلاد شاور المنسوبة إلى شاور بن قدم بن قادم، وكان سلطانها أبا إسماعيل الشاوري الذي تحاصر من قبل الحسن بن باذان منصور اليمن سبعة أشهر حتى استسلم ووضع مكانه أبو الملاحظ من أتباعه.
والشغادرة من المديريات ذات الطبيعة الجبلية الواعرة والواسعة، فتضاريسها جبلية وهضابية، ويسودها مناخ بارد جاف شتاءً، ما عدا المناطق الشمالية منها، حيث تكون الحرارة معتدلة في فصل الشتاء، ومناخ ممطر حار صيفاً على المناطق الشمالية ومعتدل على المرتفعات الجبلية بها..
ويرجح أن منطقة #المخلافة هي الشغادرة اليوم والتي كانت من أهم المناطق الحيوية في القرن السابع، ومن حصونها المخلافة الموقر، وقراضة، والعكار، وكحلان، والغرانيق الثلاثة. وتعتبر الشغادرة من المديريات الغنية بالمعالم الآثرية والتاريخية، والمتمثلة في العديد من القلاع والحصون، والمساجد الأثرية، وبرك المياه، والقباب والمقابر، وهجر العلم ومعاقله، والأسواق التاريخية ومنها سوق الصلبة، وهو من الأسواق المشهورة وله ذكر في التاريخ، ودارت في سبيل السيطرة عليه معارك بين عدة أطراف نهاية العام 1087م، وتعرض للنهب وفيه أموال طائلة، ووصل ازدهاره الى استقطاب التجار الاجانب الذين كان يطلق عليهم ( #البانيان ) وهم التجار #الهنود والباكستانيين والفرس وغيرهم من الاسيويين، حيث أصبح اشبه بمنطقة حرة، وذلك في العام 1100هـ، ويذكر المؤرخون أن آثاره لا زالت في مديرية #الشغادرة ظاهرة إلى الآن، وقد شبهه الشاعر بميناء المخاء أكبر موانئ اليمن في تلك الفترة، فقال:
إلى المخاضة فأنهض
للبز وأغنم كسادة
من شاء تعوض منها
فهي المخاء وزيادة
ولا تزال أطلاله وأطلال تلك المدن والقلاع القديمةشاهدة للعيان، وكذا مدافن الحبوب وصهاريج المياه..
ولعل القلعة الموجودة في منتصف الطريق المسماة إلى اليوم قلعة #سنقر تعود لسنجر الشعبي عامل بني رسول (الأكراد) على صنعاء، والذي قام بسمل عيني الإمام يحيى بن محمد السراجي العام 666هـ، وظل بعد ذلك يتلقى العلم في مسجد الوشلي بصنعاء حتى وافاه الأجل العام 910هـ.
يعمل غالبية سكان مديرية الشغادرة بالزراعة، حيث تشتهر أراضي المديرية بخصوبتها وبالذات في وديانها التي تنتج بعض المحاصيل الزراعية والعسل بكميات تجارية، ويشتغل بعض السكان إضافة إلى ذلك في الرعي وتربية المواشي.. حيث يعتبر نشاط الزراعة من أهم الأنشطة التي يمارسها سكان المديرية بالإضافة إلى تربية الحيوانات وبعض الأنشطة الاقتصادية البسيطة، ومن أهم المحاصيل التي تزرع في المديرية الذرة الرفيعة والدخن والذرة الشامية والقات وبعض المحاصيل النقدية كالبن وبكميات قليلة وتنعدم زراعة الفواكه بمختلف أنواعها.. أما الإنتاج الحيواني فيتمثل في تربية الأغنام والأبقار والدواجن وتربية النحل..
من أهم المعالم الأثرية والتاريخية في مديرية الشغادرة
- موقع مسجد المراوح الصغير: مبنى مستطيل الشكل أبعاده (10×6)م تقريباً محاط بسور وله مدخل يقع في واجهة السور الشمالي يفتح على ممر يؤدي إلى بركة للماء يجاورها عدد من حمامات الوضوء، وعن طريق سلم يتم الصعود إلى سقيفة تتقدم واجهة بيت الصلاة الجنوبية الذي يفتح فيها مدخل يؤدي إلى حجرة مستطيلة الشكل أبعادها (4×2.5)م تقريباً عليها سقف خشبي يقف على أربعة عقود حجرية ترتكز على دعامة حجرية تقسم بيت الصلاة إلى رواقين، جدار القبلة تتوسطه حنية غائرة معقودة بعقد مدبب يرتكز على أعمدة مندمجة بجوار الواجهة، ويفتح في جدار بيت الصلاة الغربي مدخل يؤدي إلى ممر مكشوف تجاوره بركة عميقة ومقبرة دائرة تضم عدداً من القبور ومنها قبر باسم الشيخ ابن يحيى علي.. وكانت وفاته يوم 26 رمضان 800هـ، ويعود تاريخ إنشاء المسجد إلى القرن التاسع الهجري..