❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)
( 2 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( ذلك إذ جالت العقول في آفاق الاستبصار بأجنحة الأفكار فحصلت على معارف ذواتها وإدراك غرائب صفاتها فإذا هي أقباس قبس تزهر من نوره ومصابيح زيت شجرة تخرج من طوره متعلقة الذوات بذاته مرتبطة الصفات بصفاته وجودها لجواهر صورها هو وجوده
وجحودها لحقيقة كونها هو جحوده فكلما رامت ان تنفيه وقع النفي عليها وكلما ارادت أن تجحده سرى الجحود اليها فلما اتضح لها هذا الدليل القوي وأشرق عليها هذا البرهان المضي كادت أن تتوهم إنما هي هو أو هو هي ) #أحمد_بن_علوان
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
نقدم اليوم أحد روائع تراثنا اليمني الأصيل بعد أن قطع رحلة طويلة منذ تأليفه في منتصف القرن السابع الهجري وعمر هذا المؤلف الآن يتجاوز سبعة قرون ونصف وخلال هذه الفترة نسخه القراءو المحبون وإنتشر بين أوساط المثقفين والعلماء والفقهاء عموماً والمتصوفين منهم على وجه الخصوص فكتاب( #التوحيد_الأعظم :المُبلِّغ من لا يعلم إلى رتبةِ من يعلم ) يعتبر واحداً من أهم دعائم الفهم الصوفي للفكر والعقيدة الإسلامية التوحيدية الحنفية الذي لاتشوبه شائبه ..ومؤلفه الشيخ العلامة الولي #أحمد_بن_علوان...
ونقدم هذا الكتاب باعتزاز كنموذج للفكر والأدب اليمني في القرن السابع للاسباب التالية :
1- موضوع الكتاب هو من الأهميه التي تجعله إضافة جديدة للفكر الإسلامي ..
باعتباره يعالج قضية التوحيد التي شغلت وماتزال تشغل حيزاً كبيرا من الفكر الإسلامي والإنساني عموماً فالتوحيد هو المحور والمرتكز الذي بعث الأنبياء لأجله وأرسلت الرسل لاصلاح خلله والبعد عنه في المجتمعات البشرية سواء في أزمانهم أو في مستقبل الزمان ..
وهذا الكتاب متميز فهو غير مكرر في منهجه وتناوله لهذا الموضوع الحساس فالشيخ العلامة #أحمد_بن_علوان أسهم بالجديد ولم يكن مقلدا فهو ينفرد بهذا الاسلوب الخاص به وأيضا بالطريقه في كتابة الكتاب وفصوله وأيضاً بالنتائج ..والقارئ يجد متعة حقيقية وهو يجول بين روضاته ولابد ان يجد كل جديد في كل موضوع يطّلع عليه بل في كل صفحة ..وأيضاً نطاق الإستفادة يتجاوز المهتمين بالمسائل الدينية ليشمل أيضاً المهتمين بالدراسات الأدبية والبلاغيه والشعرية...
2- مؤلف كتاب #التوحيد_الأعظم هو الشيخ الولي #أحمد_بن_علوان ولايحتاج إلى تعريف ، إذ لايجهله أحد من أبناء اليمن على وجه الخصوص ، وإسمه مازال يتردد على ألسنة الصغار والكبار على مر الأجيال ولا تزيده القرون إلا لمعاناً وتألقاً ..
وكمانجد لكل بلد او قطر علم نجد أيضاً ، لكل بلد او قطر رمزها في الولاية يباهون به عند ذكر الأولياء والأقطاب في التصوف والزهد والولاية ..فنجد حجة الاسلام أبا حامد #الغزالي هو الأبرز في فارس والشيخ جلال الدين #الرومي في تركيا وأفغانستان والشيخ عبدالقادر #الجيلاني في العراق والشيخ #ابن_عربي في دمشق والأندلس والإمام أبا الحسن #الشاذلي في مصر وتونس وأبا مدين #الغوث في المغرب ..
أما في اليمن فإن علمها ورمزها وإمامها في الولاية والزهد والتصوف والعلم هو الشيخ العلامة والولي القطب صفي الدين #أحمد_بن_علوان .
3- العلاقه الروحية العاطفيه بالشيخ الولي #أحمد بن علوان وعلاقة النسب والقربى التي تربطنا به فيكون هذا براً تستلزمها هذه العلاقه ووفاء من الأبناء للآباء الصالحين ..وهذا مافعله د.عبدالعزيز سلطان المنصوب محقق هذا الكتاب وعدة كتب غيره للشيخ أحمد بن علوان .. والذي اتمه في عام 1410هجريه الموافق 1990م ..
(ترجمة الشيخ الولي صفي الدين #أحمد_بن_علوان )
هو تاج الأصفياء وبحر الحقائق الربانية مولانا وعمدتنا صفي الدين أحمد بن علوان بن عطاف بن مطاعن بن عبدالكريم بن حسن بن إبراهيم بن سليمان بن علي بن عبدالله بن محمد بن عيسى بن عبدالله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
اما ألقابه في زمانه فقد لقب ب
(جوزي اليمن ) نسبة الى إبن الجوزي ولكن بعد ذلك لقب ب (أبو يزيد المعاني ) ولقب ب ( الجنيد الثاني ) وهم من أئمة الصوفية في التاريخ الإسلامي: #أبي_يزيد #البسطامي و #أبي_القاسم #الجنيد البغدادي الذين عاشا في #بغداد في القرن الثالث الهجري اختيار هذه الألقاب للدلالة على مقامه المنيف ..وهنا نعتمد على أقرب المؤرخين اليمنيين منه عصرا وهو القاضي البهاء #الجندي صاحب كتاب #السلوك والذي توفي عام 732هجرية أي بعد وفاة الشيخ #أحمد بن علوان ب 67سنة فقط ..
والده :
أورد الجندي في كتابه السلوك نبذة عنه وهذا هو نصها:
( وأما علوان الذي بخطه العراق البيان*-البيان هو المؤلف الكبير الذي ألفه الإمام #يحيى_بن_أبي_الخير (489-558هج) في الفقه الشافعي وهو مكون من عشرة مجلدات موجودة في دار الكتب المصرية وفيه قال الإمام #إبن_عجيل لولا
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)
( 2 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( ذلك إذ جالت العقول في آفاق الاستبصار بأجنحة الأفكار فحصلت على معارف ذواتها وإدراك غرائب صفاتها فإذا هي أقباس قبس تزهر من نوره ومصابيح زيت شجرة تخرج من طوره متعلقة الذوات بذاته مرتبطة الصفات بصفاته وجودها لجواهر صورها هو وجوده
وجحودها لحقيقة كونها هو جحوده فكلما رامت ان تنفيه وقع النفي عليها وكلما ارادت أن تجحده سرى الجحود اليها فلما اتضح لها هذا الدليل القوي وأشرق عليها هذا البرهان المضي كادت أن تتوهم إنما هي هو أو هو هي ) #أحمد_بن_علوان
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
نقدم اليوم أحد روائع تراثنا اليمني الأصيل بعد أن قطع رحلة طويلة منذ تأليفه في منتصف القرن السابع الهجري وعمر هذا المؤلف الآن يتجاوز سبعة قرون ونصف وخلال هذه الفترة نسخه القراءو المحبون وإنتشر بين أوساط المثقفين والعلماء والفقهاء عموماً والمتصوفين منهم على وجه الخصوص فكتاب( #التوحيد_الأعظم :المُبلِّغ من لا يعلم إلى رتبةِ من يعلم ) يعتبر واحداً من أهم دعائم الفهم الصوفي للفكر والعقيدة الإسلامية التوحيدية الحنفية الذي لاتشوبه شائبه ..ومؤلفه الشيخ العلامة الولي #أحمد_بن_علوان...
ونقدم هذا الكتاب باعتزاز كنموذج للفكر والأدب اليمني في القرن السابع للاسباب التالية :
1- موضوع الكتاب هو من الأهميه التي تجعله إضافة جديدة للفكر الإسلامي ..
باعتباره يعالج قضية التوحيد التي شغلت وماتزال تشغل حيزاً كبيرا من الفكر الإسلامي والإنساني عموماً فالتوحيد هو المحور والمرتكز الذي بعث الأنبياء لأجله وأرسلت الرسل لاصلاح خلله والبعد عنه في المجتمعات البشرية سواء في أزمانهم أو في مستقبل الزمان ..
وهذا الكتاب متميز فهو غير مكرر في منهجه وتناوله لهذا الموضوع الحساس فالشيخ العلامة #أحمد_بن_علوان أسهم بالجديد ولم يكن مقلدا فهو ينفرد بهذا الاسلوب الخاص به وأيضا بالطريقه في كتابة الكتاب وفصوله وأيضاً بالنتائج ..والقارئ يجد متعة حقيقية وهو يجول بين روضاته ولابد ان يجد كل جديد في كل موضوع يطّلع عليه بل في كل صفحة ..وأيضاً نطاق الإستفادة يتجاوز المهتمين بالمسائل الدينية ليشمل أيضاً المهتمين بالدراسات الأدبية والبلاغيه والشعرية...
2- مؤلف كتاب #التوحيد_الأعظم هو الشيخ الولي #أحمد_بن_علوان ولايحتاج إلى تعريف ، إذ لايجهله أحد من أبناء اليمن على وجه الخصوص ، وإسمه مازال يتردد على ألسنة الصغار والكبار على مر الأجيال ولا تزيده القرون إلا لمعاناً وتألقاً ..
وكمانجد لكل بلد او قطر علم نجد أيضاً ، لكل بلد او قطر رمزها في الولاية يباهون به عند ذكر الأولياء والأقطاب في التصوف والزهد والولاية ..فنجد حجة الاسلام أبا حامد #الغزالي هو الأبرز في فارس والشيخ جلال الدين #الرومي في تركيا وأفغانستان والشيخ عبدالقادر #الجيلاني في العراق والشيخ #ابن_عربي في دمشق والأندلس والإمام أبا الحسن #الشاذلي في مصر وتونس وأبا مدين #الغوث في المغرب ..
أما في اليمن فإن علمها ورمزها وإمامها في الولاية والزهد والتصوف والعلم هو الشيخ العلامة والولي القطب صفي الدين #أحمد_بن_علوان .
3- العلاقه الروحية العاطفيه بالشيخ الولي #أحمد بن علوان وعلاقة النسب والقربى التي تربطنا به فيكون هذا براً تستلزمها هذه العلاقه ووفاء من الأبناء للآباء الصالحين ..وهذا مافعله د.عبدالعزيز سلطان المنصوب محقق هذا الكتاب وعدة كتب غيره للشيخ أحمد بن علوان .. والذي اتمه في عام 1410هجريه الموافق 1990م ..
(ترجمة الشيخ الولي صفي الدين #أحمد_بن_علوان )
هو تاج الأصفياء وبحر الحقائق الربانية مولانا وعمدتنا صفي الدين أحمد بن علوان بن عطاف بن مطاعن بن عبدالكريم بن حسن بن إبراهيم بن سليمان بن علي بن عبدالله بن محمد بن عيسى بن عبدالله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
اما ألقابه في زمانه فقد لقب ب
(جوزي اليمن ) نسبة الى إبن الجوزي ولكن بعد ذلك لقب ب (أبو يزيد المعاني ) ولقب ب ( الجنيد الثاني ) وهم من أئمة الصوفية في التاريخ الإسلامي: #أبي_يزيد #البسطامي و #أبي_القاسم #الجنيد البغدادي الذين عاشا في #بغداد في القرن الثالث الهجري اختيار هذه الألقاب للدلالة على مقامه المنيف ..وهنا نعتمد على أقرب المؤرخين اليمنيين منه عصرا وهو القاضي البهاء #الجندي صاحب كتاب #السلوك والذي توفي عام 732هجرية أي بعد وفاة الشيخ #أحمد بن علوان ب 67سنة فقط ..
والده :
أورد الجندي في كتابه السلوك نبذة عنه وهذا هو نصها:
( وأما علوان الذي بخطه العراق البيان*-البيان هو المؤلف الكبير الذي ألفه الإمام #يحيى_بن_أبي_الخير (489-558هج) في الفقه الشافعي وهو مكون من عشرة مجلدات موجودة في دار الكتب المصرية وفيه قال الإمام #إبن_عجيل لولا
لطرق الصوفية ومشايخها الكبار من خلال كسب ودهم ، فعلت أيضا الدولة #الطاهرية مع كبار شيوخ الطوائف الصوفية المختلفة في نهج سياسة الود والتقرب إليهم لكسب صفوفهم إلى جانبها . وتذكر الروايات التاريخية أنّ السلطان #عامر بن عبد الوهاب الطاهري ، كان يذهب بنفسه إلى كبار شيوخ الطوائف الصوفية في المناسبات والأعياد الدينية لتقديم التهاني لهم وبذلك يكسب ودهم ويستميلهم إلى صفه ، ويأمن أيضاً جانبهم .
الهوية #الصوفية:
وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .
وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .
الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .
وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .
من الأدب الصوفي:
ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :
“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.
وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .
متحف #الصوفية:
ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة . وتذكر الروايات أن حضرموت وخاصة مدينة #تريم كانت منبع الصوفية في اليمن فقد ساح منها الكثير والكثير جدًا من المتصوفة #الحضارمة إلى الكثير من مناطق ومدن اليمن لنشر الصوفية بين ربوعها ، على سبيل المثال #الوهط في #لحج حيث تلاحظ في هذا المدينة الأضرحة والشواهد لكثير من شيوخ الصوفية وتعد مدينة #الوهط م
الهوية #الصوفية:
وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .
وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .
الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .
وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .
من الأدب الصوفي:
ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :
“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.
وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .
متحف #الصوفية:
ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة . وتذكر الروايات أن حضرموت وخاصة مدينة #تريم كانت منبع الصوفية في اليمن فقد ساح منها الكثير والكثير جدًا من المتصوفة #الحضارمة إلى الكثير من مناطق ومدن اليمن لنشر الصوفية بين ربوعها ، على سبيل المثال #الوهط في #لحج حيث تلاحظ في هذا المدينة الأضرحة والشواهد لكثير من شيوخ الصوفية وتعد مدينة #الوهط م
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 9 )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
لقد أوردنا قصيدة للشيخ : #عبدالله_بن_علوي_الحداد بدأنا الحديث البارحه عن ؛
#الروح في فكر السيد الحداد والخلاصة ؛
ماقاله #إبن_الأمير من أنها لطيفة ربانية لايعلمها إلا الله تبارك وتعالى فهي من حيث تفكرها عقل ومن حيث حياة الجسم بها روح ومن حيث شهوتها نفسٌ .. فالثلاثة مُتّحدة بالذات مختلفه بالإعتبار ..
أما مقرها بعد الموت فهي على أوجه متفاوته وقد خصها الله سبحانه بالذكر في قوله تعالى ( فلولا إذا بلغت الحلقوم .. وأنتم حينئذٍ تنظرون .. ونحن أقربُ إليه منكم ولكن لا تبصرون .. فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين .. فأما إن كان من المقربين فروحٌ وريحان وجنة نعيم ... وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين .. وأما إن كان من المكذبين الضالين .. فنزلٌ من حميم وتصلية جحيم .. إن هذا لهو حقّ اليقين .. فسبح باسم ربك العظيم .. ) ..
وقد إختلفوا أين تذهب الروح بعد الموت ... وأحد هذه الأقوال ماقاله وجزم به إبن الأمير الصنعاني في أن الروح تضل في أفنية القبور .. ؟؟!! وإختار هذا القول معه #إبن_وضاح و #إبن_عربي وقال #إبن_عبدالبر ؛ أرواح الشهداء في الجنّة وأرواح عامة المؤمنين على أفنية قبورهم وقال وهذا أصحّ ماقيل وأحاديث سؤال القبر وعذاب القبر ونعيمه وسنة زيارة القبور والسلام عليها ومخاطبتها مخاطبة الحاظر العاقل دالٌّ على ذلك ...
وقد ورد في الحديث مارواه مسلم عن إبن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛( أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في أنهار الجنّة حيث شائت .. ثم تأوي إلى قناديل تحت العرش ) وهنا خص الرسول الكريم ارواح الشهداء فقط ... والى ذلك أشار شاعرنا الإمام #الحداد بقوله ؛
وأرواحٌ تطير إلى علاها
بأجنحة الغَرام المقعدية
فتسرح في رياض من جِنانٍ
وتأوي للقناديل المُضيّة
وهكذا حينما يرمي الإنسان بثاقب عقله كيف وجد؟
من أين أتى ؟
إلى إين ينتهي ؟
يرى نفسه في حيرة ... وحينما تستيقظ مشاعره يجد نفسه في حيرة أيضاً مرة أخرى ...
هل سلكتُ الطريق المرسوم ممن أوجدني وخلقني وسواني ؟؟
هل سرتُ على سُنّة وخطى النبي المبعوث هدايه ودلاله ؟؟
أم أن الهوى وحب الذّات والأنانية أعمت بصيرتي فأنا أُخبّط وأخلط؟؟
فمهما يكن ومهما كان فالإعتراف بالقصور والتقصير فضيلة بل هو بداية السلوك والرجوع إلى الله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم الهادي الغفور ...
وهنا نجد الشيخ #الحداد يخاطب نفسه ويحذرها من مغبات الأمر فيقول ؛
يانفس هذا الذي تأتينه عَجَبُ
علمٌ وعقلٌ ولا نسكٌ ولا أدبُ
وصفُ النّفاقِ كما في النّص نسمعهُ
علمُ اللسان وجهل القلب والسببُ
حبُ المتاعِ وحب الجاه فانتبهي
من قبل تُطوى عليكِ الصحف والكتبُ
وتصبحين بقبرٍ لا أنيس به
الأهل والصحب بعد اللحدِ قد ذهبوا
وخلفوكِ وما أسلفتِ من عملٍ
ألمال مستأخر والكسب مُصطحبُ
وإستيقني أن بعد الموت مجتمعاً
للعالمين فتأتي العجم والعربُ
والخلق طراً فيجزيهم بما عملوا
في يوم لا تنفع الأموال والحسبُ
واخشي رجوعاً إلى عدلٍ توعّد من
لايتقيه بنارٍ حشوها الغضبُ
وقودها الناس والأحجار حاميةً
لاتنطفي أبد الآباد تلتهبُ
والبعد عن جنة الخلد التي حُشيت
بالطيبات ولا موتٌ ولا نصبُ
فيها الفواكه الأنهار جاريةٌ
والنور والحور والولدان والقُببُ
وهذه الدار دار لا بقاء لها
لا يفتننك منها الوَرق والذهبُ
والأهل والمال والمركوب تركبه
والثوب تلبسه ..فالكل ينقلبُ
لا بارك الله في الدنيا سوى عَرضٍ
منها يُعدُّ إذا ما عُدّت القُرَبُ
يريدُ صاحبه وجه الإله به
دون الرّياء إنه التلبيس والكذبُ
لا يقبل الله أعمالاً يريد بها
عاملها غير وجه الله فاجتنبوا
تمت وصلوا على المختار سيدنا
والآل والصحب قوم حبهم يجِبُ
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 9 )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
لقد أوردنا قصيدة للشيخ : #عبدالله_بن_علوي_الحداد بدأنا الحديث البارحه عن ؛
#الروح في فكر السيد الحداد والخلاصة ؛
ماقاله #إبن_الأمير من أنها لطيفة ربانية لايعلمها إلا الله تبارك وتعالى فهي من حيث تفكرها عقل ومن حيث حياة الجسم بها روح ومن حيث شهوتها نفسٌ .. فالثلاثة مُتّحدة بالذات مختلفه بالإعتبار ..
أما مقرها بعد الموت فهي على أوجه متفاوته وقد خصها الله سبحانه بالذكر في قوله تعالى ( فلولا إذا بلغت الحلقوم .. وأنتم حينئذٍ تنظرون .. ونحن أقربُ إليه منكم ولكن لا تبصرون .. فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين .. فأما إن كان من المقربين فروحٌ وريحان وجنة نعيم ... وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين .. وأما إن كان من المكذبين الضالين .. فنزلٌ من حميم وتصلية جحيم .. إن هذا لهو حقّ اليقين .. فسبح باسم ربك العظيم .. ) ..
وقد إختلفوا أين تذهب الروح بعد الموت ... وأحد هذه الأقوال ماقاله وجزم به إبن الأمير الصنعاني في أن الروح تضل في أفنية القبور .. ؟؟!! وإختار هذا القول معه #إبن_وضاح و #إبن_عربي وقال #إبن_عبدالبر ؛ أرواح الشهداء في الجنّة وأرواح عامة المؤمنين على أفنية قبورهم وقال وهذا أصحّ ماقيل وأحاديث سؤال القبر وعذاب القبر ونعيمه وسنة زيارة القبور والسلام عليها ومخاطبتها مخاطبة الحاظر العاقل دالٌّ على ذلك ...
وقد ورد في الحديث مارواه مسلم عن إبن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛( أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في أنهار الجنّة حيث شائت .. ثم تأوي إلى قناديل تحت العرش ) وهنا خص الرسول الكريم ارواح الشهداء فقط ... والى ذلك أشار شاعرنا الإمام #الحداد بقوله ؛
وأرواحٌ تطير إلى علاها
بأجنحة الغَرام المقعدية
فتسرح في رياض من جِنانٍ
وتأوي للقناديل المُضيّة
وهكذا حينما يرمي الإنسان بثاقب عقله كيف وجد؟
من أين أتى ؟
إلى إين ينتهي ؟
يرى نفسه في حيرة ... وحينما تستيقظ مشاعره يجد نفسه في حيرة أيضاً مرة أخرى ...
هل سلكتُ الطريق المرسوم ممن أوجدني وخلقني وسواني ؟؟
هل سرتُ على سُنّة وخطى النبي المبعوث هدايه ودلاله ؟؟
أم أن الهوى وحب الذّات والأنانية أعمت بصيرتي فأنا أُخبّط وأخلط؟؟
فمهما يكن ومهما كان فالإعتراف بالقصور والتقصير فضيلة بل هو بداية السلوك والرجوع إلى الله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم الهادي الغفور ...
وهنا نجد الشيخ #الحداد يخاطب نفسه ويحذرها من مغبات الأمر فيقول ؛
يانفس هذا الذي تأتينه عَجَبُ
علمٌ وعقلٌ ولا نسكٌ ولا أدبُ
وصفُ النّفاقِ كما في النّص نسمعهُ
علمُ اللسان وجهل القلب والسببُ
حبُ المتاعِ وحب الجاه فانتبهي
من قبل تُطوى عليكِ الصحف والكتبُ
وتصبحين بقبرٍ لا أنيس به
الأهل والصحب بعد اللحدِ قد ذهبوا
وخلفوكِ وما أسلفتِ من عملٍ
ألمال مستأخر والكسب مُصطحبُ
وإستيقني أن بعد الموت مجتمعاً
للعالمين فتأتي العجم والعربُ
والخلق طراً فيجزيهم بما عملوا
في يوم لا تنفع الأموال والحسبُ
واخشي رجوعاً إلى عدلٍ توعّد من
لايتقيه بنارٍ حشوها الغضبُ
وقودها الناس والأحجار حاميةً
لاتنطفي أبد الآباد تلتهبُ
والبعد عن جنة الخلد التي حُشيت
بالطيبات ولا موتٌ ولا نصبُ
فيها الفواكه الأنهار جاريةٌ
والنور والحور والولدان والقُببُ
وهذه الدار دار لا بقاء لها
لا يفتننك منها الوَرق والذهبُ
والأهل والمال والمركوب تركبه
والثوب تلبسه ..فالكل ينقلبُ
لا بارك الله في الدنيا سوى عَرضٍ
منها يُعدُّ إذا ما عُدّت القُرَبُ
يريدُ صاحبه وجه الإله به
دون الرّياء إنه التلبيس والكذبُ
لا يقبل الله أعمالاً يريد بها
عاملها غير وجه الله فاجتنبوا
تمت وصلوا على المختار سيدنا
والآل والصحب قوم حبهم يجِبُ
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 76 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
وقد عرض ذكر الشيخ
#أبي_الغيث_بن_جميل،،،،
// وبعد ان يتم الترجمة له قام الأهدل بعد سنة تقريباً بإضافة فصل لسيرة هذا الشيخ الجليل فهو المؤسس الأول لمذهب التصوف في اليمن وهو قطبهم وشمس شموسهم وهو إمام المتصوفة في مدرسة #تهامة و #الجند -/ هناك مدرسة أخرى صوفية نشأت في حضرموت في تريم ومن روادها السيد الحداد والمحضار / وهنا يقوم المؤرخ الشيخ الأهدل - وهو من أسره انتهجت نهج المتصوفة بل أن جده الأول الشيخ الأهدل هو من نصب أبي الغيث و ذريته - بإيضاح حقيقة التصوف عند الشيخ أبي الغيث ويخوض في المثالب والتهم والخلافات ، واهم مانستفيد نحن من هذا معرفة إعتقاداتهم وماهو التصوف والصوفية عند بزوغها وبدئها وفرقهم ومحور إهتماماتهم وإختلافاتهم ،،//
قال #الأهدل ؛
وينسب للشيخ أبي الغيث بن جميل رضي الله عنه كلام في التصوف في كتاب لطيف - لم يشر الى إسمه وعنوانه - وموجود في أيدي الناس - بعد 160 سنة من وفاته في عهد الأهدل - وهو سقيم النسخ - رديئ الكتابه - مختلفها - اي لاتتطابق النسخ بسبب الزيادة التعديل والحذف والنقص الذي قام به من نسخ ذلك الكتاب - وفيه مقالات من مقالات #إبن_عربي
/ وهذا أول ذكر للصوفي الشهير إبن عربي وبصيغة الذم ذم مذهبه وسيتردد ذلك والشيخ هو ؛ محيي الدين محمد بن علي بن عربي الطائي #الأندلسي المتوفى سنة 638هج وهو معاصر للشيخ أبي الغيث ابن جميل وهذا يعني ظهور المذهب في نفس الوقت ولم يكن هناك تواصل فتأثر الشيخ أبي الغيث به او النقل عنه فيه شبهه/
وأتباعه والمقالات تقتضي #الإتحاد ، وجحد - إنكار - الخلق / ليس هكذا مذهب ابن عربي ولا أبا الغيث وانما هذا ما فهم وتم إستنتاجه مما قالوه وهم لا يعنوه ، وأتباع الشيخ أبي الغيث هم الذين تأثروا بمنهج إبن عربي بشكل جلي /وكذلك إنكار وجحد إكتساب العباد - إرادتهم في العمل والفعل - من الطاعة والمعصية والإسلام والكفر ؟؟!! ،،،
// وهنا يشير الأهدل الى نقطه هامة جدا وهي هل تلك المقالات والأقوال هي قول ورأي أبي الغيث ، وقد محص الأهدل ذلك وقرر بقوله ؛؛ //
منها ماهو بلفظ قال ، ومنها ماهو بلفظ قيل ،،،
/ إذن لم تكن تلك أقوال او مقالات او إعتقاد الشيخ أبا الغيث وإلا لكتبها دون قال وقيل لو كانت معتقده واقتناعه /
ثم يقول الأهدل ؛
وسمعت الشيخ أحمد بن الرّداد الصوفي يقول ؛
جمعنا من نسخ كتاب الشيخ أبي الغيث ما أمكن !! وقابلنا بينها فوجدنا في بعضها زيادات ونقصان فأدخلنا جميع الزيادات !! ولفقنا منها نسخة كاملة ،،
قال فعلمنا من هذا تعاطي الفقراء / قيام فقهاء المتصوفه بعد الشيخ بالإضافات والزيادات والتعديل دون تمحيص او تدقيق / وأنهم زادوها خللاً بل وقال بعضهم ؛ نحن إلى الآن إذا وجنا كلاماً منسوباً للشيخ أبي الغيث أدخلناه في الكتاب !!
قال #الأهدل ؛
ولما طال الإبتلاء بمقالات إبن عربي وأتباعه رأينا وجوب التنبيه على قبح مقالاتهم وصنفت في ذلك كتاب #كشف_الغطاء وبرأنا ونزهنا الشيخ أبي الغيث عن مذهبهم وأثبتنا عدم صحة تلك المقالات عنه إذ لم يصح لذلك الكتاب سند - راوي وناقل - عن الشيخ ومن المعلوم والمشهور أن الشيخ أبي الغيث كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب / كان يعتمد على السماع والحفظ والخطب فقط / ولا يعرف عبارات المتكلمين - الفلاسفة كإبن عربي - ولا مذاهبهم ولم يكتب كتباً ولم يقرأ كتباً ، ولا يعرف لهذا الكتاب الذي نسب إليه راوي ثقة ظابط نقله عنه - من كلامه بعد ان سمعه من فمه - فاعتمد على هذا ولا يغرنك أحد بالحكايات ، ،
وقد ظهر لنا بالإستقراء والتتبع أن ذلك الكتاب جمعه بعض أتباع إبن عربي من مقالاتهم هم ، ونسب الى الشيخ أبي الغيث لأن الشيخ كان مسموع ومقبول الكلام عند الناس ،، وهو بريئ مما أدخلوه ونسبوه إليه ،،
وقد يكون هناك من قرأ للشيخ بعض مقالاتهم في كتبهم فعبّر عنها ظاناً أنها حق وهي باطل #الوليّ غير معصوم من الخطأ ،
/ ثم يورد الأهدل نماذج مما تم نسبه إلى الشيخ وهو من أقوالهم ومذهبهم /
روي في مدونه وجدت عن الفقيه محمد بن هاشم #الجحري أنه سمع الشيخ أبا الغيث رحمه الله يقول ؛
- من عرف الله ؛
#أنكر وجود الخلق
وصار أهل الجنه وأهل النار بأمره - أمر العبد الذي عرف الله ؟!- فما شاء محا وماشاء أثبت ،،
قال الاهدل ؛
فهذا باطل !؟
لأن إنكار وجود الخلق مذهب أهل الإتحاد من المتصوفة ،
/ لاحظ أن هنا هو سر الخلاف والإختلاف فالأهدل وأهل السنة يأخذون العبارة كما هي بما تعنيه ظاهرا ، والمتصوفة كل
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 76 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
وقد عرض ذكر الشيخ
#أبي_الغيث_بن_جميل،،،،
// وبعد ان يتم الترجمة له قام الأهدل بعد سنة تقريباً بإضافة فصل لسيرة هذا الشيخ الجليل فهو المؤسس الأول لمذهب التصوف في اليمن وهو قطبهم وشمس شموسهم وهو إمام المتصوفة في مدرسة #تهامة و #الجند -/ هناك مدرسة أخرى صوفية نشأت في حضرموت في تريم ومن روادها السيد الحداد والمحضار / وهنا يقوم المؤرخ الشيخ الأهدل - وهو من أسره انتهجت نهج المتصوفة بل أن جده الأول الشيخ الأهدل هو من نصب أبي الغيث و ذريته - بإيضاح حقيقة التصوف عند الشيخ أبي الغيث ويخوض في المثالب والتهم والخلافات ، واهم مانستفيد نحن من هذا معرفة إعتقاداتهم وماهو التصوف والصوفية عند بزوغها وبدئها وفرقهم ومحور إهتماماتهم وإختلافاتهم ،،//
قال #الأهدل ؛
وينسب للشيخ أبي الغيث بن جميل رضي الله عنه كلام في التصوف في كتاب لطيف - لم يشر الى إسمه وعنوانه - وموجود في أيدي الناس - بعد 160 سنة من وفاته في عهد الأهدل - وهو سقيم النسخ - رديئ الكتابه - مختلفها - اي لاتتطابق النسخ بسبب الزيادة التعديل والحذف والنقص الذي قام به من نسخ ذلك الكتاب - وفيه مقالات من مقالات #إبن_عربي
/ وهذا أول ذكر للصوفي الشهير إبن عربي وبصيغة الذم ذم مذهبه وسيتردد ذلك والشيخ هو ؛ محيي الدين محمد بن علي بن عربي الطائي #الأندلسي المتوفى سنة 638هج وهو معاصر للشيخ أبي الغيث ابن جميل وهذا يعني ظهور المذهب في نفس الوقت ولم يكن هناك تواصل فتأثر الشيخ أبي الغيث به او النقل عنه فيه شبهه/
وأتباعه والمقالات تقتضي #الإتحاد ، وجحد - إنكار - الخلق / ليس هكذا مذهب ابن عربي ولا أبا الغيث وانما هذا ما فهم وتم إستنتاجه مما قالوه وهم لا يعنوه ، وأتباع الشيخ أبي الغيث هم الذين تأثروا بمنهج إبن عربي بشكل جلي /وكذلك إنكار وجحد إكتساب العباد - إرادتهم في العمل والفعل - من الطاعة والمعصية والإسلام والكفر ؟؟!! ،،،
// وهنا يشير الأهدل الى نقطه هامة جدا وهي هل تلك المقالات والأقوال هي قول ورأي أبي الغيث ، وقد محص الأهدل ذلك وقرر بقوله ؛؛ //
منها ماهو بلفظ قال ، ومنها ماهو بلفظ قيل ،،،
/ إذن لم تكن تلك أقوال او مقالات او إعتقاد الشيخ أبا الغيث وإلا لكتبها دون قال وقيل لو كانت معتقده واقتناعه /
ثم يقول الأهدل ؛
وسمعت الشيخ أحمد بن الرّداد الصوفي يقول ؛
جمعنا من نسخ كتاب الشيخ أبي الغيث ما أمكن !! وقابلنا بينها فوجدنا في بعضها زيادات ونقصان فأدخلنا جميع الزيادات !! ولفقنا منها نسخة كاملة ،،
قال فعلمنا من هذا تعاطي الفقراء / قيام فقهاء المتصوفه بعد الشيخ بالإضافات والزيادات والتعديل دون تمحيص او تدقيق / وأنهم زادوها خللاً بل وقال بعضهم ؛ نحن إلى الآن إذا وجنا كلاماً منسوباً للشيخ أبي الغيث أدخلناه في الكتاب !!
قال #الأهدل ؛
ولما طال الإبتلاء بمقالات إبن عربي وأتباعه رأينا وجوب التنبيه على قبح مقالاتهم وصنفت في ذلك كتاب #كشف_الغطاء وبرأنا ونزهنا الشيخ أبي الغيث عن مذهبهم وأثبتنا عدم صحة تلك المقالات عنه إذ لم يصح لذلك الكتاب سند - راوي وناقل - عن الشيخ ومن المعلوم والمشهور أن الشيخ أبي الغيث كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب / كان يعتمد على السماع والحفظ والخطب فقط / ولا يعرف عبارات المتكلمين - الفلاسفة كإبن عربي - ولا مذاهبهم ولم يكتب كتباً ولم يقرأ كتباً ، ولا يعرف لهذا الكتاب الذي نسب إليه راوي ثقة ظابط نقله عنه - من كلامه بعد ان سمعه من فمه - فاعتمد على هذا ولا يغرنك أحد بالحكايات ، ،
وقد ظهر لنا بالإستقراء والتتبع أن ذلك الكتاب جمعه بعض أتباع إبن عربي من مقالاتهم هم ، ونسب الى الشيخ أبي الغيث لأن الشيخ كان مسموع ومقبول الكلام عند الناس ،، وهو بريئ مما أدخلوه ونسبوه إليه ،،
وقد يكون هناك من قرأ للشيخ بعض مقالاتهم في كتبهم فعبّر عنها ظاناً أنها حق وهي باطل #الوليّ غير معصوم من الخطأ ،
/ ثم يورد الأهدل نماذج مما تم نسبه إلى الشيخ وهو من أقوالهم ومذهبهم /
روي في مدونه وجدت عن الفقيه محمد بن هاشم #الجحري أنه سمع الشيخ أبا الغيث رحمه الله يقول ؛
- من عرف الله ؛
#أنكر وجود الخلق
وصار أهل الجنه وأهل النار بأمره - أمر العبد الذي عرف الله ؟!- فما شاء محا وماشاء أثبت ،،
قال الاهدل ؛
فهذا باطل !؟
لأن إنكار وجود الخلق مذهب أهل الإتحاد من المتصوفة ،
/ لاحظ أن هنا هو سر الخلاف والإختلاف فالأهدل وأهل السنة يأخذون العبارة كما هي بما تعنيه ظاهرا ، والمتصوفة كل
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 185 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
#أبوبكر_بن_محمد_بن_عمر #الهزاز
فأبوه فقيه وجده قاضي مشهور سبق ذكرهم ،
تفقه أبو بكر الهزاز هذا بأبيه محمد وكذلك بالفقيه إبن البابة وأخذ كذلك عن المقدسي - سبق ذكرهم وذكر فتنتهم - ثم تصوف أبوبكر الهزاز هذا وصحب الشيخ #أباالسرور وغيره من كبار المتصوفة ، وحج وفي #مكة لقي أكابر الصوفية وإنتسخ كتب ابن عربي الصوفي ...
/ لم هذا اول من تأثر بكتب إبن عربي فقد وصلت إلى #زبيد قبل ذلك وكثير مما كان يقوله أبي الغيث شيخ أحمد ابن علوان هو من معتقدات #إبن_عربي وكتبه الصوفية //
وإعتقد الفقيه أبوبكر الهزاز مافيها
// - #الحلول و #الإتحاد وو مما أوغل فيه كبار الصوفية وإتهموا بذلك بالزندقة والإلحاد -//
فنقم - عادوه وخاصموه وأنكروا عليه - غالب الفقهاء ب #مكّة وب #تعز ،،
قال الجندي ؛
فإن معتقد إبن عربي غريب - شاذ عن مذاهب المسلمين - ومنه إعتقاد إبن عربي بأن #فرعون مات على إسلام محقق ..
/ لقوله آمنت بالذي آمنت به بنوا إسرائيل !! وهذا يناقض عشرات الآيات في القرآن الكريم التي تصرح وتؤكد وتبين بأنه كافر طاغية مجرم فاسق عدو لله .. ولكن الله أعمى ابن عربي ،، وهذا شيئ بسيط يمكن تجاوزه ، الخروج والإلحاد والزندقة في غوامض ما قاله إبن عربي عن الله وذات الله وهي التي أوردته المهالك .. وأضلت كثير من أتباعه .. وهي التي لم يشر اليها الجندي ..//
ولما عاد الى اليمن الى تعز أقبل عليه غالب الأمراء والملوك - وهم دائماً يميلون للمتصوفه فهم لا يريدون ملكاً ولا يتحدثون عن إمارة بل يزهدون الناس فيهما - والخواتين - الأميرات ونساء وجواري الملك وهن أكثر من يصدق الخرافات والخوارق - وإعتقدوه ..
/ أي آمنوا وصدقوا أن أبو بكر الهزاز ولي لله ذو كرامات ومعجزات تصديقاً وإيماناً وإعتقاداً /
وذكروا - بيت الملك والإماره في تعز - له كرامات وإعتمده -
/ هذا مصطلح لايمان وتسليم الملك او الأمير بسلطة الولي الروحية عليه فيتخذه كمستشار ومفتي ومرجع وإمام ومندوب لله عنده رسمياً /
من الملوك #المؤيد
؛/- كان من أشرس وأقسى وأسوأ ملوك بني رسول ونكل وصادر وسجن في قعر جب عدن خيرة الفقهاء وأولادهم فقط لأنهم كانوا قضاة عهد الأشرف اخوه الذي حاربه // - وإعتمده كذلك إبن أخي المؤيد #الناصر ... ورويا عنه كرامات !؟
ولما صار الملك إلى #الأشرف - ولي عهد #المظفر - تخوف أبو بكر الهزاز منه على نفسه لأمور ظهر له منه ،
/ كان الأشرف لا يصدق عقيدة الهزاز ويشك به وبنواياه ويراقبه ويراقب تصرفاته في القصر وعلاقاته وعرف ببغضه للفقهاء والعلماء ولم يكن يصله او يجلس اليه كأخوه #المؤيد/ فخرج - هرب - أبوبكر الهزاز بنفسه وأصحابه - تلاميذه ومن يؤمن به من إخوته - من تعز إلى #وصاب ..
ووقف في وصاب أشهراً وكتب إلى الأشرف قصيده يعضه بها ويذكره بأيام ولايته ...
/ تولى الأشرف الملك في صفر سنة 694هج ... وتوفى فجئة في آخر محرم 696هج .. إذن هي فترة ملك قصيرة سنتان تقريباً فقط //
ومما في قصيدة الهزاز ذكره فترة ملك قصيرة ثم يتولى غيره ، وهي قد تكون مصادفة وعظية .. أو مؤامرة حقيقية ، ،،،
وهنا تولى الملك #المؤيد صاحب ابوبكر الهزاز وإستدعاه .. فمر على ابن أخيه #الناصر - كان لايزال يتوق للملك - وهو مقطع - أمير والي مالك - #القحمة وأعمالها...
/ #القحمة هي مصر - مدينة حاضرة عاصمة - وادي #ذُؤال من #تهامة ../
ثم وصل الى #تعز .. وإستحلف المؤيد للناصر - ان لا يغدر به - وجمع بينهما ، ،،،
وإختلف الناس فيه فمنهم من يقول هو ولي لله - وهم المؤيد والناصر وأتباعهما -
، والأكثرون نسبوه إلى التلبيس - شيطان - وانه يعمل للدنيا فقط ويستعمل #السّيمياء و السّحر ،،
والفقهاء كالشيخ الإمام القاضي جمال الدين الناشري قال عنه متزندق ،،،
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 🇾🇪 @taye5
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 185 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
#أبوبكر_بن_محمد_بن_عمر #الهزاز
فأبوه فقيه وجده قاضي مشهور سبق ذكرهم ،
تفقه أبو بكر الهزاز هذا بأبيه محمد وكذلك بالفقيه إبن البابة وأخذ كذلك عن المقدسي - سبق ذكرهم وذكر فتنتهم - ثم تصوف أبوبكر الهزاز هذا وصحب الشيخ #أباالسرور وغيره من كبار المتصوفة ، وحج وفي #مكة لقي أكابر الصوفية وإنتسخ كتب ابن عربي الصوفي ...
/ لم هذا اول من تأثر بكتب إبن عربي فقد وصلت إلى #زبيد قبل ذلك وكثير مما كان يقوله أبي الغيث شيخ أحمد ابن علوان هو من معتقدات #إبن_عربي وكتبه الصوفية //
وإعتقد الفقيه أبوبكر الهزاز مافيها
// - #الحلول و #الإتحاد وو مما أوغل فيه كبار الصوفية وإتهموا بذلك بالزندقة والإلحاد -//
فنقم - عادوه وخاصموه وأنكروا عليه - غالب الفقهاء ب #مكّة وب #تعز ،،
قال الجندي ؛
فإن معتقد إبن عربي غريب - شاذ عن مذاهب المسلمين - ومنه إعتقاد إبن عربي بأن #فرعون مات على إسلام محقق ..
/ لقوله آمنت بالذي آمنت به بنوا إسرائيل !! وهذا يناقض عشرات الآيات في القرآن الكريم التي تصرح وتؤكد وتبين بأنه كافر طاغية مجرم فاسق عدو لله .. ولكن الله أعمى ابن عربي ،، وهذا شيئ بسيط يمكن تجاوزه ، الخروج والإلحاد والزندقة في غوامض ما قاله إبن عربي عن الله وذات الله وهي التي أوردته المهالك .. وأضلت كثير من أتباعه .. وهي التي لم يشر اليها الجندي ..//
ولما عاد الى اليمن الى تعز أقبل عليه غالب الأمراء والملوك - وهم دائماً يميلون للمتصوفه فهم لا يريدون ملكاً ولا يتحدثون عن إمارة بل يزهدون الناس فيهما - والخواتين - الأميرات ونساء وجواري الملك وهن أكثر من يصدق الخرافات والخوارق - وإعتقدوه ..
/ أي آمنوا وصدقوا أن أبو بكر الهزاز ولي لله ذو كرامات ومعجزات تصديقاً وإيماناً وإعتقاداً /
وذكروا - بيت الملك والإماره في تعز - له كرامات وإعتمده -
/ هذا مصطلح لايمان وتسليم الملك او الأمير بسلطة الولي الروحية عليه فيتخذه كمستشار ومفتي ومرجع وإمام ومندوب لله عنده رسمياً /
من الملوك #المؤيد
؛/- كان من أشرس وأقسى وأسوأ ملوك بني رسول ونكل وصادر وسجن في قعر جب عدن خيرة الفقهاء وأولادهم فقط لأنهم كانوا قضاة عهد الأشرف اخوه الذي حاربه // - وإعتمده كذلك إبن أخي المؤيد #الناصر ... ورويا عنه كرامات !؟
ولما صار الملك إلى #الأشرف - ولي عهد #المظفر - تخوف أبو بكر الهزاز منه على نفسه لأمور ظهر له منه ،
/ كان الأشرف لا يصدق عقيدة الهزاز ويشك به وبنواياه ويراقبه ويراقب تصرفاته في القصر وعلاقاته وعرف ببغضه للفقهاء والعلماء ولم يكن يصله او يجلس اليه كأخوه #المؤيد/ فخرج - هرب - أبوبكر الهزاز بنفسه وأصحابه - تلاميذه ومن يؤمن به من إخوته - من تعز إلى #وصاب ..
ووقف في وصاب أشهراً وكتب إلى الأشرف قصيده يعضه بها ويذكره بأيام ولايته ...
/ تولى الأشرف الملك في صفر سنة 694هج ... وتوفى فجئة في آخر محرم 696هج .. إذن هي فترة ملك قصيرة سنتان تقريباً فقط //
ومما في قصيدة الهزاز ذكره فترة ملك قصيرة ثم يتولى غيره ، وهي قد تكون مصادفة وعظية .. أو مؤامرة حقيقية ، ،،،
وهنا تولى الملك #المؤيد صاحب ابوبكر الهزاز وإستدعاه .. فمر على ابن أخيه #الناصر - كان لايزال يتوق للملك - وهو مقطع - أمير والي مالك - #القحمة وأعمالها...
/ #القحمة هي مصر - مدينة حاضرة عاصمة - وادي #ذُؤال من #تهامة ../
ثم وصل الى #تعز .. وإستحلف المؤيد للناصر - ان لا يغدر به - وجمع بينهما ، ،،،
وإختلف الناس فيه فمنهم من يقول هو ولي لله - وهم المؤيد والناصر وأتباعهما -
، والأكثرون نسبوه إلى التلبيس - شيطان - وانه يعمل للدنيا فقط ويستعمل #السّيمياء و السّحر ،،
والفقهاء كالشيخ الإمام القاضي جمال الدين الناشري قال عنه متزندق ،،،
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 🇾🇪 @taye5
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 187 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
وبما أن القضية التي أثارها الفقيه أبوبكر الهزاز بإتباعه عقيدة إبن عربي - عقيدة غالب المتصوفة - وحدوث قضية إخراجه من تعز واستقراره في #زبيد فقد تكشفت المشكلة وتكثفت هناك ..
ولهذا نجد #الأهدل - وهو يمكن إعتباره من المتصوفة فهو يعتقد الأولياء وكراماتهم وهو من أسره تهب الخرقة جده الأهدل وتسلك طريق الصوفية - يفرد فصلاً للإنكار على الفقيه أبوبكر الهزاز وإبن عربي فيقول رحمه الله ؛
قلتُ - يشير الى ان ذلك زيادة من عنده وليست في #السلوك للجندي - تقدم في ترجمة الفقيه ابو بكر الهزاز ذكر #إبن_عربي وإعتقاد - إتباع وإيمان وتصديق - الفقيه الهزاز له ولغيره - ممن يعتقد إعتقاده - وقال الجندي أنه معتقد غريب - لا حظ الجندي هنا يواري ويداري - وأن غالب الفقهاء - العلماء - الأعيان أنكروه - وصفوه بأنه منكر وباطل -
وهنا يبدأ الأهدل بقول رأيه هو ؛
والأمر كذلك و أفحش من ذلك !!
فإن عقيدته - مذهب وطريقة إبن عربي - مشتملة على قبائح من الكفريات .. !!؟؟ ( منها - هذه من ما يعتقده ابن عربي ومن تبع طريقته وفلسفته من المتصوفة )؛
كقدم العالم ،...
- /يعني ان العالم قديم وأن الله لم يخلقه عندما شاء ، وبالتحديد يقصد ان الله والعالم قديمين معاً -/
ووحدة الوجود ،...
/ إتحاد الخالق والمخلوق .. وانهما شيئا واحدا .. وانا آخر مراحل الصوفي الولي القطب في إرتقائه يصل الى مرحلة الإتحاد والحلول فيقولون هو - الله سبحانه وتعالى - أنا - الصوفي الولي - وأنا هو .. وأنا الحق .. ووو مما قالوا في حالات سكرهم الصوفي ، وهنا يمحي الدين والإسلام والعبادة والصالح والمفسد والمؤمن والكافر فيصفون لك كون آخر تماماً ..//
وقال ابن عربي ان الحق المنزه - الله جل جلاله - هو الحق المُشبّه ..
/ وهو ابن عربي الذي قال أنا الحق يقصد الحق المشبه وهو قد قال أنهما واحد !!؟؟؟؟//
وكذلك إتصاف الخالق بصفات المخلوق ، واتصاف المخلوق بصفات الخالق حقيقة !!؟
وحرف ابن عربي واتباعه القرآن العظيم الكريم ...
وأنكروا حقيقة العذاب للكفار والخلود فيه ...
وصوبوا - يعني قالوا انهم على حق - عبدة الأصنام .. وغير ذلك من القبائح ...
/ كل هذا يقوله الأهدل وهو الصوفي فماذا سيقول عنهم ذو السنة القاسي الجافي لهم //
قال الأهدل ؛
ولا جرم أفتى الجمهور - عامة وأكثر وأعلم علماء المسلمين - بتكفيره - يعني بكفر إبن عربي ومن تبع مذهبه وطريقته - ،، نسأل الله العصمة من مذهبه ..،،
وقد عمّت البلوى في #اليمن بإعتقاد ولاية ابن عربي - إيمانهم وتصديقهم بأنه إمام ولي لله واتبعوا مذهبه الصوفي - خصوصاً صوفية #زبيد
تبعاً لشيخهم إسماعيل #الجبرتي
/ يعني الشيخ الكبير الشهير إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي العقيلي مولده سنة 722هج ووفاته سنة 806هج وللاسف لم يثبت له قرائة او تعلم فقه لكن نسجت حوله أساطير منذ طفولته والمتأمل فيها يجدها من سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام وسمع سماعا كتب ابن عربي وابن الفارض واعتقد اعتقادهم بل اعتقدهم اعتقادا خارج عن الحد ؟؟!! بسبب اغتراره بدعاويهم من وصف القادمين عليه من الأعاجم ،،وكان جماعة من متصوفة السوء هم من يقراون عليه ذلك لا يوقرون الشريعة - الاسلام - ولا يلتفتون للانكار ..//
وصاحبه أحمد #الرداد ،،
إذ كانا مقبولين في الدولة الأشرفية - ملك الأشرف بن المظفر - والناصرية - الملك الناصر كان ملك تهامة في عهد الأشرف والمؤيد وهو ابن أخيهم -،
فلم يؤثر الانكار - فتاوي العلماء فيهم - ،،
وكانت كتبه - إبن عربي في اليمن - قد هجرت منذ زمن طويل فأظهروها حين قيام جاههم - سلطتهم وتمكنهم من الملوك والامراء والقضاء - ونشروا مافيها وقام الفقهاء بالإنكار عليهم ومنهم الفقيه أبو بكر الخياط والفقيه محمد ابن نور الدين والقاضي أحمد الناشري ، وجرى في ذلك أمور يطول شرحها،،
// دائما مايميل الحكام والملوك للمتصوفه ويستخدمونهم فمذهبهم يشغل المواطن بالموالد والزيارات واللاهوتيات والباهوتيات وهو سهل فيمكن ليهودي من خلاله ان يصبح ولي الله ووكيله وهذا حدث و #الشبزي شابازي كاهن يهودي لكنه عندهم ولي الله مثل أحمد ابن علوان //
ثم قام القاضي اسماعيل المقري بانكار اقوالهم ومذهبهم وأظهر مايقولون في كراسة وارسل بها الى فقهاء عصره سائلا لهم الجواب فأجاب الأكثرون بإنكار ذلك ووجوب اتلاف كتب ابن عربي واتباعه وكفروا من اعتقد اقوالهم ،،،
فتوقف البعض عن مراعاتهم للصوفيه وعرفوا بطلان مذهبهم ثم انقرض كثير منهم ...وضعفت شوكتهم بموت اكابرهم ،،
قال الاهدل
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 187 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
وبما أن القضية التي أثارها الفقيه أبوبكر الهزاز بإتباعه عقيدة إبن عربي - عقيدة غالب المتصوفة - وحدوث قضية إخراجه من تعز واستقراره في #زبيد فقد تكشفت المشكلة وتكثفت هناك ..
ولهذا نجد #الأهدل - وهو يمكن إعتباره من المتصوفة فهو يعتقد الأولياء وكراماتهم وهو من أسره تهب الخرقة جده الأهدل وتسلك طريق الصوفية - يفرد فصلاً للإنكار على الفقيه أبوبكر الهزاز وإبن عربي فيقول رحمه الله ؛
قلتُ - يشير الى ان ذلك زيادة من عنده وليست في #السلوك للجندي - تقدم في ترجمة الفقيه ابو بكر الهزاز ذكر #إبن_عربي وإعتقاد - إتباع وإيمان وتصديق - الفقيه الهزاز له ولغيره - ممن يعتقد إعتقاده - وقال الجندي أنه معتقد غريب - لا حظ الجندي هنا يواري ويداري - وأن غالب الفقهاء - العلماء - الأعيان أنكروه - وصفوه بأنه منكر وباطل -
وهنا يبدأ الأهدل بقول رأيه هو ؛
والأمر كذلك و أفحش من ذلك !!
فإن عقيدته - مذهب وطريقة إبن عربي - مشتملة على قبائح من الكفريات .. !!؟؟ ( منها - هذه من ما يعتقده ابن عربي ومن تبع طريقته وفلسفته من المتصوفة )؛
كقدم العالم ،...
- /يعني ان العالم قديم وأن الله لم يخلقه عندما شاء ، وبالتحديد يقصد ان الله والعالم قديمين معاً -/
ووحدة الوجود ،...
/ إتحاد الخالق والمخلوق .. وانهما شيئا واحدا .. وانا آخر مراحل الصوفي الولي القطب في إرتقائه يصل الى مرحلة الإتحاد والحلول فيقولون هو - الله سبحانه وتعالى - أنا - الصوفي الولي - وأنا هو .. وأنا الحق .. ووو مما قالوا في حالات سكرهم الصوفي ، وهنا يمحي الدين والإسلام والعبادة والصالح والمفسد والمؤمن والكافر فيصفون لك كون آخر تماماً ..//
وقال ابن عربي ان الحق المنزه - الله جل جلاله - هو الحق المُشبّه ..
/ وهو ابن عربي الذي قال أنا الحق يقصد الحق المشبه وهو قد قال أنهما واحد !!؟؟؟؟//
وكذلك إتصاف الخالق بصفات المخلوق ، واتصاف المخلوق بصفات الخالق حقيقة !!؟
وحرف ابن عربي واتباعه القرآن العظيم الكريم ...
وأنكروا حقيقة العذاب للكفار والخلود فيه ...
وصوبوا - يعني قالوا انهم على حق - عبدة الأصنام .. وغير ذلك من القبائح ...
/ كل هذا يقوله الأهدل وهو الصوفي فماذا سيقول عنهم ذو السنة القاسي الجافي لهم //
قال الأهدل ؛
ولا جرم أفتى الجمهور - عامة وأكثر وأعلم علماء المسلمين - بتكفيره - يعني بكفر إبن عربي ومن تبع مذهبه وطريقته - ،، نسأل الله العصمة من مذهبه ..،،
وقد عمّت البلوى في #اليمن بإعتقاد ولاية ابن عربي - إيمانهم وتصديقهم بأنه إمام ولي لله واتبعوا مذهبه الصوفي - خصوصاً صوفية #زبيد
تبعاً لشيخهم إسماعيل #الجبرتي
/ يعني الشيخ الكبير الشهير إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي العقيلي مولده سنة 722هج ووفاته سنة 806هج وللاسف لم يثبت له قرائة او تعلم فقه لكن نسجت حوله أساطير منذ طفولته والمتأمل فيها يجدها من سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام وسمع سماعا كتب ابن عربي وابن الفارض واعتقد اعتقادهم بل اعتقدهم اعتقادا خارج عن الحد ؟؟!! بسبب اغتراره بدعاويهم من وصف القادمين عليه من الأعاجم ،،وكان جماعة من متصوفة السوء هم من يقراون عليه ذلك لا يوقرون الشريعة - الاسلام - ولا يلتفتون للانكار ..//
وصاحبه أحمد #الرداد ،،
إذ كانا مقبولين في الدولة الأشرفية - ملك الأشرف بن المظفر - والناصرية - الملك الناصر كان ملك تهامة في عهد الأشرف والمؤيد وهو ابن أخيهم -،
فلم يؤثر الانكار - فتاوي العلماء فيهم - ،،
وكانت كتبه - إبن عربي في اليمن - قد هجرت منذ زمن طويل فأظهروها حين قيام جاههم - سلطتهم وتمكنهم من الملوك والامراء والقضاء - ونشروا مافيها وقام الفقهاء بالإنكار عليهم ومنهم الفقيه أبو بكر الخياط والفقيه محمد ابن نور الدين والقاضي أحمد الناشري ، وجرى في ذلك أمور يطول شرحها،،
// دائما مايميل الحكام والملوك للمتصوفه ويستخدمونهم فمذهبهم يشغل المواطن بالموالد والزيارات واللاهوتيات والباهوتيات وهو سهل فيمكن ليهودي من خلاله ان يصبح ولي الله ووكيله وهذا حدث و #الشبزي شابازي كاهن يهودي لكنه عندهم ولي الله مثل أحمد ابن علوان //
ثم قام القاضي اسماعيل المقري بانكار اقوالهم ومذهبهم وأظهر مايقولون في كراسة وارسل بها الى فقهاء عصره سائلا لهم الجواب فأجاب الأكثرون بإنكار ذلك ووجوب اتلاف كتب ابن عربي واتباعه وكفروا من اعتقد اقوالهم ،،،
فتوقف البعض عن مراعاتهم للصوفيه وعرفوا بطلان مذهبهم ثم انقرض كثير منهم ...وضعفت شوكتهم بموت اكابرهم ،،
قال الاهدل
ومثلما فعلت الدولة الرسولية بتوثيق علاقاتها مع ا
لطرق الصوفية ومشايخها الكبار من خلال كسب ودهم ، فعلت أيضا الدولة #الطاهرية مع كبار شيوخ الطوائف الصوفية المختلفة في نهج سياسة الود والتقرب إليهم لكسب صفوفهم إلى جانبها . وتذكر الروايات التاريخية أنّ السلطان #عامر بن عبد الوهاب الطاهري ، كان يذهب بنفسه إلى كبار شيوخ الطوائف الصوفية في المناسبات والأعياد الدينية لتقديم التهاني لهم وبذلك يكسب ودهم ويستميلهم إلى صفه ، ويأمن أيضاً جانبهم .
الهوية #الصوفية:
وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .
وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .
الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .
وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .
من الأدب الصوفي:
ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :
“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.
وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .
متحف #الصوفية:
ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة .
لطرق الصوفية ومشايخها الكبار من خلال كسب ودهم ، فعلت أيضا الدولة #الطاهرية مع كبار شيوخ الطوائف الصوفية المختلفة في نهج سياسة الود والتقرب إليهم لكسب صفوفهم إلى جانبها . وتذكر الروايات التاريخية أنّ السلطان #عامر بن عبد الوهاب الطاهري ، كان يذهب بنفسه إلى كبار شيوخ الطوائف الصوفية في المناسبات والأعياد الدينية لتقديم التهاني لهم وبذلك يكسب ودهم ويستميلهم إلى صفه ، ويأمن أيضاً جانبهم .
الهوية #الصوفية:
وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .
وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .
الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .
وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .
من الأدب الصوفي:
ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :
“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.
وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .
متحف #الصوفية:
ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة .
#إدام_القوت
وقد رأيت في صحيفة تسمى «المستمع» ـ تصدر من عاصمة الجزائر #البريطانيّة ـ رسما شائقا ل ( #شبام ) ، كتب تحته : ناطحات السّحاب ب #حضرموت!
ولا بدع ؛ فقد عرف ملوك حضرموت من الأمم #العاربة كيف يبنون نواطح السّحاب قبل أن يسمع النّاس باسم أمريكا بألوف السّنين ، وإنّما سمع اسمها في الأخير ، وأوّل من ذكرها الصّوفيّ الكبير #إبن_عربيّ ، كما ذكرها #بيرم في «تاريخه» ، ولكنّ #الإفرنج يريدون أن يستأثروا باكتشافها دونه ؛ غمطا للحقّ ومعاذ الله ، أن يتلثّم.
#نعام
هو واد في شمال #شبام ، يفصل بينهما جبل ، تكون #قارّة آل عبد العزيز في سفحه الشّرقيّ الجنوبيّ يذهب ذلك الوادي طولا من الشّرق إلى الغرب ، والجبال الّتي تنهر إليه متّصلة بالجبال الّتي تدفع إلى وادي #سر و #يبهوض ، بينه وبين #جعيمه جبيل يسايرها غربا إلى مفتك الدّائرة ، وفي #نعام قرى صغيرة ، وهو ممتدّ من الشّرق إلى الغرب ، وأوّل تلك القرى من الشّرق : بامشجع ، لآل ابن سبعين.
ثمّ : المحجر ، وهو الآن لآل مرعيّ ، طائفة من السّاكنين في بلّيل.
وفيه أطلال قديمة ، ترجّح أنّه #محجر_الزّرقان الّذي فتك فيه المهاجر بن أبي أميّة #المخزوميّ و #زياد بن لبيد ب #كندة.
وقد اقتصر «التّاج» و «أصله» على قولهما : (ومحجر الزّرقان موضع بحضرموت ، أوقع فيه المهاجر بن أبي أميّة بن المغيرة ب #أهل_الرّدّة ).
وزاد ياقوت [٣ / ١٣٧] على هذا قول #المهاجر [من المنسرح] :
كنّا بزرقان إذ يشرّدكم
بحر يزجّي موجه الحطبا
نحن قتلناكم بمحجركم
حتّى ركبتم من خوفنا السّببا
إلى حصار يكون أهونه
سبي الذّراري وسوقها جنبا
وقد رأيت في صحيفة تسمى «المستمع» ـ تصدر من عاصمة الجزائر #البريطانيّة ـ رسما شائقا ل ( #شبام ) ، كتب تحته : ناطحات السّحاب ب #حضرموت!
ولا بدع ؛ فقد عرف ملوك حضرموت من الأمم #العاربة كيف يبنون نواطح السّحاب قبل أن يسمع النّاس باسم أمريكا بألوف السّنين ، وإنّما سمع اسمها في الأخير ، وأوّل من ذكرها الصّوفيّ الكبير #إبن_عربيّ ، كما ذكرها #بيرم في «تاريخه» ، ولكنّ #الإفرنج يريدون أن يستأثروا باكتشافها دونه ؛ غمطا للحقّ ومعاذ الله ، أن يتلثّم.
#نعام
هو واد في شمال #شبام ، يفصل بينهما جبل ، تكون #قارّة آل عبد العزيز في سفحه الشّرقيّ الجنوبيّ يذهب ذلك الوادي طولا من الشّرق إلى الغرب ، والجبال الّتي تنهر إليه متّصلة بالجبال الّتي تدفع إلى وادي #سر و #يبهوض ، بينه وبين #جعيمه جبيل يسايرها غربا إلى مفتك الدّائرة ، وفي #نعام قرى صغيرة ، وهو ممتدّ من الشّرق إلى الغرب ، وأوّل تلك القرى من الشّرق : بامشجع ، لآل ابن سبعين.
ثمّ : المحجر ، وهو الآن لآل مرعيّ ، طائفة من السّاكنين في بلّيل.
وفيه أطلال قديمة ، ترجّح أنّه #محجر_الزّرقان الّذي فتك فيه المهاجر بن أبي أميّة #المخزوميّ و #زياد بن لبيد ب #كندة.
وقد اقتصر «التّاج» و «أصله» على قولهما : (ومحجر الزّرقان موضع بحضرموت ، أوقع فيه المهاجر بن أبي أميّة بن المغيرة ب #أهل_الرّدّة ).
وزاد ياقوت [٣ / ١٣٧] على هذا قول #المهاجر [من المنسرح] :
كنّا بزرقان إذ يشرّدكم
بحر يزجّي موجه الحطبا
نحن قتلناكم بمحجركم
حتّى ركبتم من خوفنا السّببا
إلى حصار يكون أهونه
سبي الذّراري وسوقها جنبا
#تاريخ_الشحر_بافقيه
يريد أن يحصله لنفسه أو لوالده فقال : لا بل لوالده فأعطاه إياه ، وحكي أن الشيخ بل النسخة التي كانت عنده عند وفاته ما خلا باب #الوصايا منه ،
وقال : إنما فعلته تعظيما لشأنه لأن الناس لا يفهمون معانيه فيقعون في الغلط بسبب ذلك ، قلت : وكان الشيخ حسين من المشايخ المربين ، وكتب الشيخ #ابن_عربي اشتملت على علوم لا يفهمها إلّا أهل #النهايات وتضر بأرباب البدايات. قال الحافظ السيوطي : والقول الفصل عندي في ابن عربي طريقته لا يرضاها فرقتا أهل العصر لا من يعتقده ولا من يحط عليه. وهي اعتقاد ولايته و #تحريم النظر في كتبه ، قلت : وحكى الشيخ الإمام العلامة #بحرق أنه سمع الشيخ أبا بكر #العيدروس يقول : لا اذكر أن والذي ضربني ولا انتهرني الا مرة واحدة بسبب انه رأى بيدي جزءا من كتاب «الفتوحات المكية» لابن عربي فغضب غضبا شديدا فهجرتها من يومئذ. قال وكان والدي ينهى عن مطالعة كتابي الفتوح والفصوص لابن عربي ويأمر بحسن الظن فيه وباعتقاد أنه من أكابر الأولياء العلماء بالله العارفين ويقول : إن كتبه اشتملت على حقائق لا يدركها إلّا أهل النهايات وتضر بأرباب البدايات قال بحرق : وأنا أيضا على هذه العقيدة وهذه الطّريقة وهي أسلم والله أعلم.
ووجدت بخط صاحب الترجمة سيدي الشيخ حسين بن الفقيه نفع الله به أن الشيخ المولى الإمام ولي الله تعالى محي الدين #النووي نفعنا الله به لما رأى كلامه وطالعه قال : الكلام كلام #صوفي ، ثم قال الشّيخ حسين وهو كما قاله هذا الإمام أن كلامه كلام الصّوفية وإنما هو بسط العبارة في موضع الإشارة وما يحمله من ينكر على الصوفية ، ووجدت بخطه أيضا ما صورته هذه الأبيات تصلح في الشيخ محي الدين بن عربي :
دعوه لا تلوموه دعوه
فقد علم الذي لم تعلموه
رأي علم الهدى فسما اليه
وطالب مطلبا لم تطلبوه
أجاب دعائه لما دعاه
وقام بحقه وأضعتموه (١)
______
(١) النور السافر : وضعتموه.
يريد أن يحصله لنفسه أو لوالده فقال : لا بل لوالده فأعطاه إياه ، وحكي أن الشيخ بل النسخة التي كانت عنده عند وفاته ما خلا باب #الوصايا منه ،
وقال : إنما فعلته تعظيما لشأنه لأن الناس لا يفهمون معانيه فيقعون في الغلط بسبب ذلك ، قلت : وكان الشيخ حسين من المشايخ المربين ، وكتب الشيخ #ابن_عربي اشتملت على علوم لا يفهمها إلّا أهل #النهايات وتضر بأرباب البدايات. قال الحافظ السيوطي : والقول الفصل عندي في ابن عربي طريقته لا يرضاها فرقتا أهل العصر لا من يعتقده ولا من يحط عليه. وهي اعتقاد ولايته و #تحريم النظر في كتبه ، قلت : وحكى الشيخ الإمام العلامة #بحرق أنه سمع الشيخ أبا بكر #العيدروس يقول : لا اذكر أن والذي ضربني ولا انتهرني الا مرة واحدة بسبب انه رأى بيدي جزءا من كتاب «الفتوحات المكية» لابن عربي فغضب غضبا شديدا فهجرتها من يومئذ. قال وكان والدي ينهى عن مطالعة كتابي الفتوح والفصوص لابن عربي ويأمر بحسن الظن فيه وباعتقاد أنه من أكابر الأولياء العلماء بالله العارفين ويقول : إن كتبه اشتملت على حقائق لا يدركها إلّا أهل النهايات وتضر بأرباب البدايات قال بحرق : وأنا أيضا على هذه العقيدة وهذه الطّريقة وهي أسلم والله أعلم.
ووجدت بخط صاحب الترجمة سيدي الشيخ حسين بن الفقيه نفع الله به أن الشيخ المولى الإمام ولي الله تعالى محي الدين #النووي نفعنا الله به لما رأى كلامه وطالعه قال : الكلام كلام #صوفي ، ثم قال الشّيخ حسين وهو كما قاله هذا الإمام أن كلامه كلام الصّوفية وإنما هو بسط العبارة في موضع الإشارة وما يحمله من ينكر على الصوفية ، ووجدت بخطه أيضا ما صورته هذه الأبيات تصلح في الشيخ محي الدين بن عربي :
دعوه لا تلوموه دعوه
فقد علم الذي لم تعلموه
رأي علم الهدى فسما اليه
وطالب مطلبا لم تطلبوه
أجاب دعائه لما دعاه
وقام بحقه وأضعتموه (١)
______
(١) النور السافر : وضعتموه.
[ابن عربي .. وعلماء اليمن]
لما وَفَد الإمام المقرئ محمد ابن الجزري إلى اليمن سنة (٨٢٨)، وجَّه إليه علَّامة اليمن وفقيهها الأوحد إسماعيل بن أبي بكر المُقْرِي (ت: ٨٣٧) سؤالًا عن كُتُب ابن عَربي الطائي، وافتتان الناس بها، وقول المنتصرين لها إنَّ لعباراته ظاهرًا وباطنًا، ومما قال فيها:
"وقد بقي علينا - أيها الشيخ الإمام - مما لم نسألك أمرٌ مهمٌّ في دِين الله حَدَثَ في اليمن من مدة، وهي كتب ابن عربي؛ فإنَّها وقعت في يد طائفةٍ من الصُّوفية، فآمنوا بها وصدَّقوا، وأجمعوا على الحثِّ في العمل بها وأطبقوا، وفَتنوا طائفة مِن العوام، وقالوا: هذا كلامٌ له باطن لا يعرفه إلَّا أهل الإلهام، ولبَّسوا على الناس، حتَّى أصغى الجاهل إلى قولهم إلى أن كل شيءٍ هو الله، وأنَّ الخالق هو المخلوق، وأنّ المخلوقَ هو الخالق".
وهو سؤالٌ طويل أورد المؤرخ البريهي بطوله في «طبقاته الكبرى» (١/٢٩٢)..
فردَّ الإمام ابن الجزري بجواب طويل، قال فيه:
"وبالجملة: فالذي أقوله وأعتقده، وسمعتُ مَن أثق به مِن شُيوخي الذين هم حجَّةٌ بيني وبين الله تعالى أنَّ هذا الرجل إن صحَّ عنه هذا الكلام الذي في كتبه ممَّا يخالف الشَّرع المطهر، وقاله وهو في عقله، ومات وهو معتقد ظاهره، فهو أنجس من اليهود والنصارى؛ فإنَّهم لا يستحلُّون أن يقولوا ذلك، وإنَّما يؤوَّل كلام المعصوم، ولو فُتح باب تأويل كلام ظاهره الكفر، لم يكن في الأرض كافر".
وذكر بعضًا من أقوال ابن عربي!
ثم قُرئ الجواب في محضرٍ علمي حافل في الأشرفيَّة في مدينة تَعِز، ورقى الفقيه شرف الدِّين إسماعيل بن عبد الله الرَّيْمي الكرسي، وقرأ السؤالَ والجوابَ، وكان جهوري الصَّوت، فلمَّا فرَغ، التفت ابن الجَزري إلى الفقهاء، وقال: ما تقولون في ذلك؟ فصحَّحوا جوابه! وأُرسِل الجواب إلى الفقهاء في جميع أقطار اليمن، فارتضوه، وزادوا عليه!
ورُفع هذا الجواب إلى مقام السُّلطان المنصور عبد الله ابن الناصر أحمد الرسولي (ت: ٨٣٠)، فارتضاه، وجَمَع الفقهاء، وأُحضر الناشر لكتب ابن عربي ومدرسها، وهو الكرماني، وقُرِّب النطع والسيف لضرب عُنقه، وعُرِضت عليه التوبة قبل ذلك، فتاب، وأفتى الفقهاء الحاضرون بصحة توبته، إلا الإمام الشرف المقري!
قال البُريهي: "وانقطع قول القائلين بمذهب ابن عربي، وانحسمت مادَّة الشبهة".
قلتُ: وقد شبّ ضرام هذه الفتنة، وكانت للفقهاء مع أصحاب هذا القول صولات، وكانت الأيام بينهم دول، وأفردها الشيخ عبد الله الحِبْشي بكتاب «الصوفية والفقهاء في اليمن».
رحم الله علماءنا الأعلام!
#علماء_اليمن.
#ابن_عربي.
لما وَفَد الإمام المقرئ محمد ابن الجزري إلى اليمن سنة (٨٢٨)، وجَّه إليه علَّامة اليمن وفقيهها الأوحد إسماعيل بن أبي بكر المُقْرِي (ت: ٨٣٧) سؤالًا عن كُتُب ابن عَربي الطائي، وافتتان الناس بها، وقول المنتصرين لها إنَّ لعباراته ظاهرًا وباطنًا، ومما قال فيها:
"وقد بقي علينا - أيها الشيخ الإمام - مما لم نسألك أمرٌ مهمٌّ في دِين الله حَدَثَ في اليمن من مدة، وهي كتب ابن عربي؛ فإنَّها وقعت في يد طائفةٍ من الصُّوفية، فآمنوا بها وصدَّقوا، وأجمعوا على الحثِّ في العمل بها وأطبقوا، وفَتنوا طائفة مِن العوام، وقالوا: هذا كلامٌ له باطن لا يعرفه إلَّا أهل الإلهام، ولبَّسوا على الناس، حتَّى أصغى الجاهل إلى قولهم إلى أن كل شيءٍ هو الله، وأنَّ الخالق هو المخلوق، وأنّ المخلوقَ هو الخالق".
وهو سؤالٌ طويل أورد المؤرخ البريهي بطوله في «طبقاته الكبرى» (١/٢٩٢)..
فردَّ الإمام ابن الجزري بجواب طويل، قال فيه:
"وبالجملة: فالذي أقوله وأعتقده، وسمعتُ مَن أثق به مِن شُيوخي الذين هم حجَّةٌ بيني وبين الله تعالى أنَّ هذا الرجل إن صحَّ عنه هذا الكلام الذي في كتبه ممَّا يخالف الشَّرع المطهر، وقاله وهو في عقله، ومات وهو معتقد ظاهره، فهو أنجس من اليهود والنصارى؛ فإنَّهم لا يستحلُّون أن يقولوا ذلك، وإنَّما يؤوَّل كلام المعصوم، ولو فُتح باب تأويل كلام ظاهره الكفر، لم يكن في الأرض كافر".
وذكر بعضًا من أقوال ابن عربي!
ثم قُرئ الجواب في محضرٍ علمي حافل في الأشرفيَّة في مدينة تَعِز، ورقى الفقيه شرف الدِّين إسماعيل بن عبد الله الرَّيْمي الكرسي، وقرأ السؤالَ والجوابَ، وكان جهوري الصَّوت، فلمَّا فرَغ، التفت ابن الجَزري إلى الفقهاء، وقال: ما تقولون في ذلك؟ فصحَّحوا جوابه! وأُرسِل الجواب إلى الفقهاء في جميع أقطار اليمن، فارتضوه، وزادوا عليه!
ورُفع هذا الجواب إلى مقام السُّلطان المنصور عبد الله ابن الناصر أحمد الرسولي (ت: ٨٣٠)، فارتضاه، وجَمَع الفقهاء، وأُحضر الناشر لكتب ابن عربي ومدرسها، وهو الكرماني، وقُرِّب النطع والسيف لضرب عُنقه، وعُرِضت عليه التوبة قبل ذلك، فتاب، وأفتى الفقهاء الحاضرون بصحة توبته، إلا الإمام الشرف المقري!
قال البُريهي: "وانقطع قول القائلين بمذهب ابن عربي، وانحسمت مادَّة الشبهة".
قلتُ: وقد شبّ ضرام هذه الفتنة، وكانت للفقهاء مع أصحاب هذا القول صولات، وكانت الأيام بينهم دول، وأفردها الشيخ عبد الله الحِبْشي بكتاب «الصوفية والفقهاء في اليمن».
رحم الله علماءنا الأعلام!
#علماء_اليمن.
#ابن_عربي.