🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 187 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
وبما أن القضية التي أثارها الفقيه أبوبكر الهزاز بإتباعه عقيدة إبن عربي - عقيدة غالب المتصوفة - وحدوث قضية إخراجه من تعز واستقراره في #زبيد فقد تكشفت المشكلة وتكثفت هناك ..
ولهذا نجد #الأهدل - وهو يمكن إعتباره من المتصوفة فهو يعتقد الأولياء وكراماتهم وهو من أسره تهب الخرقة جده الأهدل وتسلك طريق الصوفية - يفرد فصلاً للإنكار على الفقيه أبوبكر الهزاز وإبن عربي فيقول رحمه الله ؛
قلتُ - يشير الى ان ذلك زيادة من عنده وليست في #السلوك للجندي - تقدم في ترجمة الفقيه ابو بكر الهزاز ذكر #إبن_عربي وإعتقاد - إتباع وإيمان وتصديق - الفقيه الهزاز له ولغيره - ممن يعتقد إعتقاده - وقال الجندي أنه معتقد غريب - لا حظ الجندي هنا يواري ويداري - وأن غالب الفقهاء - العلماء - الأعيان أنكروه - وصفوه بأنه منكر وباطل -
وهنا يبدأ الأهدل بقول رأيه هو ؛
والأمر كذلك و أفحش من ذلك !!
فإن عقيدته - مذهب وطريقة إبن عربي - مشتملة على قبائح من الكفريات .. !!؟؟ ( منها - هذه من ما يعتقده ابن عربي ومن تبع طريقته وفلسفته من المتصوفة )؛
كقدم العالم ،...
- /يعني ان العالم قديم وأن الله لم يخلقه عندما شاء ، وبالتحديد يقصد ان الله والعالم قديمين معاً -/
ووحدة الوجود ،...
/ إتحاد الخالق والمخلوق .. وانهما شيئا واحدا .. وانا آخر مراحل الصوفي الولي القطب في إرتقائه يصل الى مرحلة الإتحاد والحلول فيقولون هو - الله سبحانه وتعالى - أنا - الصوفي الولي - وأنا هو .. وأنا الحق .. ووو مما قالوا في حالات سكرهم الصوفي ، وهنا يمحي الدين والإسلام والعبادة والصالح والمفسد والمؤمن والكافر فيصفون لك كون آخر تماماً ..//
وقال ابن عربي ان الحق المنزه - الله جل جلاله - هو الحق المُشبّه ..
/ وهو ابن عربي الذي قال أنا الحق يقصد الحق المشبه وهو قد قال أنهما واحد !!؟؟؟؟//
وكذلك إتصاف الخالق بصفات المخلوق ، واتصاف المخلوق بصفات الخالق حقيقة !!؟
وحرف ابن عربي واتباعه القرآن العظيم الكريم ...
وأنكروا حقيقة العذاب للكفار والخلود فيه ...
وصوبوا - يعني قالوا انهم على حق - عبدة الأصنام .. وغير ذلك من القبائح ...
/ كل هذا يقوله الأهدل وهو الصوفي فماذا سيقول عنهم ذو السنة القاسي الجافي لهم //
قال الأهدل ؛
ولا جرم أفتى الجمهور - عامة وأكثر وأعلم علماء المسلمين - بتكفيره - يعني بكفر إبن عربي ومن تبع مذهبه وطريقته - ،، نسأل الله العصمة من مذهبه ..،،
وقد عمّت البلوى في #اليمن بإعتقاد ولاية ابن عربي - إيمانهم وتصديقهم بأنه إمام ولي لله واتبعوا مذهبه الصوفي - خصوصاً صوفية #زبيد
تبعاً لشيخهم إسماعيل #الجبرتي
/ يعني الشيخ الكبير الشهير إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي العقيلي مولده سنة 722هج ووفاته سنة 806هج وللاسف لم يثبت له قرائة او تعلم فقه لكن نسجت حوله أساطير منذ طفولته والمتأمل فيها يجدها من سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام وسمع سماعا كتب ابن عربي وابن الفارض واعتقد اعتقادهم بل اعتقدهم اعتقادا خارج عن الحد ؟؟!! بسبب اغتراره بدعاويهم من وصف القادمين عليه من الأعاجم ،،وكان جماعة من متصوفة السوء هم من يقراون عليه ذلك لا يوقرون الشريعة - الاسلام - ولا يلتفتون للانكار ..//
وصاحبه أحمد #الرداد ،،
إذ كانا مقبولين في الدولة الأشرفية - ملك الأشرف بن المظفر - والناصرية - الملك الناصر كان ملك تهامة في عهد الأشرف والمؤيد وهو ابن أخيهم -،
فلم يؤثر الانكار - فتاوي العلماء فيهم - ،،
وكانت كتبه - إبن عربي في اليمن - قد هجرت منذ زمن طويل فأظهروها حين قيام جاههم - سلطتهم وتمكنهم من الملوك والامراء والقضاء - ونشروا مافيها وقام الفقهاء بالإنكار عليهم ومنهم الفقيه أبو بكر الخياط والفقيه محمد ابن نور الدين والقاضي أحمد الناشري ، وجرى في ذلك أمور يطول شرحها،،
// دائما مايميل الحكام والملوك للمتصوفه ويستخدمونهم فمذهبهم يشغل المواطن بالموالد والزيارات واللاهوتيات والباهوتيات وهو سهل فيمكن ليهودي من خلاله ان يصبح ولي الله ووكيله وهذا حدث و #الشبزي شابازي كاهن يهودي لكنه عندهم ولي الله مثل أحمد ابن علوان //
ثم قام القاضي اسماعيل المقري بانكار اقوالهم ومذهبهم وأظهر مايقولون في كراسة وارسل بها الى فقهاء عصره سائلا لهم الجواب فأجاب الأكثرون بإنكار ذلك ووجوب اتلاف كتب ابن عربي واتباعه وكفروا من اعتقد اقوالهم ،،،
فتوقف البعض عن مراعاتهم للصوفيه وعرفوا بطلان مذهبهم ثم انقرض كثير منهم ...وضعفت شوكتهم بموت اكابرهم ،،
قال الاهدل
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 187 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
وبما أن القضية التي أثارها الفقيه أبوبكر الهزاز بإتباعه عقيدة إبن عربي - عقيدة غالب المتصوفة - وحدوث قضية إخراجه من تعز واستقراره في #زبيد فقد تكشفت المشكلة وتكثفت هناك ..
ولهذا نجد #الأهدل - وهو يمكن إعتباره من المتصوفة فهو يعتقد الأولياء وكراماتهم وهو من أسره تهب الخرقة جده الأهدل وتسلك طريق الصوفية - يفرد فصلاً للإنكار على الفقيه أبوبكر الهزاز وإبن عربي فيقول رحمه الله ؛
قلتُ - يشير الى ان ذلك زيادة من عنده وليست في #السلوك للجندي - تقدم في ترجمة الفقيه ابو بكر الهزاز ذكر #إبن_عربي وإعتقاد - إتباع وإيمان وتصديق - الفقيه الهزاز له ولغيره - ممن يعتقد إعتقاده - وقال الجندي أنه معتقد غريب - لا حظ الجندي هنا يواري ويداري - وأن غالب الفقهاء - العلماء - الأعيان أنكروه - وصفوه بأنه منكر وباطل -
وهنا يبدأ الأهدل بقول رأيه هو ؛
والأمر كذلك و أفحش من ذلك !!
فإن عقيدته - مذهب وطريقة إبن عربي - مشتملة على قبائح من الكفريات .. !!؟؟ ( منها - هذه من ما يعتقده ابن عربي ومن تبع طريقته وفلسفته من المتصوفة )؛
كقدم العالم ،...
- /يعني ان العالم قديم وأن الله لم يخلقه عندما شاء ، وبالتحديد يقصد ان الله والعالم قديمين معاً -/
ووحدة الوجود ،...
/ إتحاد الخالق والمخلوق .. وانهما شيئا واحدا .. وانا آخر مراحل الصوفي الولي القطب في إرتقائه يصل الى مرحلة الإتحاد والحلول فيقولون هو - الله سبحانه وتعالى - أنا - الصوفي الولي - وأنا هو .. وأنا الحق .. ووو مما قالوا في حالات سكرهم الصوفي ، وهنا يمحي الدين والإسلام والعبادة والصالح والمفسد والمؤمن والكافر فيصفون لك كون آخر تماماً ..//
وقال ابن عربي ان الحق المنزه - الله جل جلاله - هو الحق المُشبّه ..
/ وهو ابن عربي الذي قال أنا الحق يقصد الحق المشبه وهو قد قال أنهما واحد !!؟؟؟؟//
وكذلك إتصاف الخالق بصفات المخلوق ، واتصاف المخلوق بصفات الخالق حقيقة !!؟
وحرف ابن عربي واتباعه القرآن العظيم الكريم ...
وأنكروا حقيقة العذاب للكفار والخلود فيه ...
وصوبوا - يعني قالوا انهم على حق - عبدة الأصنام .. وغير ذلك من القبائح ...
/ كل هذا يقوله الأهدل وهو الصوفي فماذا سيقول عنهم ذو السنة القاسي الجافي لهم //
قال الأهدل ؛
ولا جرم أفتى الجمهور - عامة وأكثر وأعلم علماء المسلمين - بتكفيره - يعني بكفر إبن عربي ومن تبع مذهبه وطريقته - ،، نسأل الله العصمة من مذهبه ..،،
وقد عمّت البلوى في #اليمن بإعتقاد ولاية ابن عربي - إيمانهم وتصديقهم بأنه إمام ولي لله واتبعوا مذهبه الصوفي - خصوصاً صوفية #زبيد
تبعاً لشيخهم إسماعيل #الجبرتي
/ يعني الشيخ الكبير الشهير إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي العقيلي مولده سنة 722هج ووفاته سنة 806هج وللاسف لم يثبت له قرائة او تعلم فقه لكن نسجت حوله أساطير منذ طفولته والمتأمل فيها يجدها من سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام وسمع سماعا كتب ابن عربي وابن الفارض واعتقد اعتقادهم بل اعتقدهم اعتقادا خارج عن الحد ؟؟!! بسبب اغتراره بدعاويهم من وصف القادمين عليه من الأعاجم ،،وكان جماعة من متصوفة السوء هم من يقراون عليه ذلك لا يوقرون الشريعة - الاسلام - ولا يلتفتون للانكار ..//
وصاحبه أحمد #الرداد ،،
إذ كانا مقبولين في الدولة الأشرفية - ملك الأشرف بن المظفر - والناصرية - الملك الناصر كان ملك تهامة في عهد الأشرف والمؤيد وهو ابن أخيهم -،
فلم يؤثر الانكار - فتاوي العلماء فيهم - ،،
وكانت كتبه - إبن عربي في اليمن - قد هجرت منذ زمن طويل فأظهروها حين قيام جاههم - سلطتهم وتمكنهم من الملوك والامراء والقضاء - ونشروا مافيها وقام الفقهاء بالإنكار عليهم ومنهم الفقيه أبو بكر الخياط والفقيه محمد ابن نور الدين والقاضي أحمد الناشري ، وجرى في ذلك أمور يطول شرحها،،
// دائما مايميل الحكام والملوك للمتصوفه ويستخدمونهم فمذهبهم يشغل المواطن بالموالد والزيارات واللاهوتيات والباهوتيات وهو سهل فيمكن ليهودي من خلاله ان يصبح ولي الله ووكيله وهذا حدث و #الشبزي شابازي كاهن يهودي لكنه عندهم ولي الله مثل أحمد ابن علوان //
ثم قام القاضي اسماعيل المقري بانكار اقوالهم ومذهبهم وأظهر مايقولون في كراسة وارسل بها الى فقهاء عصره سائلا لهم الجواب فأجاب الأكثرون بإنكار ذلك ووجوب اتلاف كتب ابن عربي واتباعه وكفروا من اعتقد اقوالهم ،،،
فتوقف البعض عن مراعاتهم للصوفيه وعرفوا بطلان مذهبهم ثم انقرض كثير منهم ...وضعفت شوكتهم بموت اكابرهم ،،
قال الاهدل
(التليد من موروث #يافع الفريد)
مَهَر ( #مهمات واعمال ) #البتول اليافعي خلال الموسم الزراعي للحبوب
إعداد؛
عبدالفتاح نصر #السنيدي
#الشتيت ابونصر #اليافعي
رحلة سنوية، تلاحمية، تفيض ببيان العرق وتترنم ببلاغة الصبر، تبدأ من سكون الشتاء وجذاره، وتمرّ بمخاض الذريئ والعلان، لتنتهي بزغاريد اللبيج وأهازيج الصراب.
...
بين يديْ جبال يافع الشمّاء، حيث تلتفّ المدرجات الزراعية كأساور من عقيق حول معاصم الجبال، لا تبدو الأرض مجرد تربة وصخر، بل هي نبضُ حياة، وسِفرُ خلود، يكتب فصولَه خنزرة البتول اليافعيٌّ التي مرّستها يداه على لثم الطين والحجر ومغازلة الشمس والمطر.
دعونا نبحر في هذه الملحمة الإنسانية البديعة، ونرصد تلك الطقوس التي تُشبه صلاةً يومية يقيمها المزارع اليافعي في محراب أرضه المعلقة بين الأرض والسماء
١. #الجذّار_والقراش.. منفضة الشتاء وتهيئة المحراب
ما إن يلملم الموسم السابق أذياله، ويستريح الصيف في مخدعه، حتى يستقبل المزارع اليافعي أول الشتاء بـ "الجذّار والقراش". في هذه المرحلة، تنفض الأرض عنها غبار التعب الباقي؛ فيقوم المزارع بقلع الجذور الميتة (المخالف)، ويكنس السفوح والمدرجات من بقايا القشاش لتنفس التربة الصعداء. لا تقف السواعد عند هذا الحد، بل تمتد لـ "رفع الأسوام" و"سنّاف المدرجات"، حيث يعاد رصّ الأحجار التي تهاوت وتدحرجت من على اسوامها ، في لوحة بصرية مذهلة تُعيد للمدرجات هيبتها الهندسية الشامخة لتكون حِصنًا حصينًا في وجه السيول القادمة.
٢. عِسّاب الدمان والبتالة الشتوية .. بث الروح في جسد التربة
وفي "حادية" شهر يناير، حين يشتد البرد الصادق، تخرج الأنفاس دافئة لتواجه الصقيع في "البتالة الشتوية". هنا يبدأ "عِسّاب الدمان"، وهي طقوس حفر "المعاسب" العميقة في جوف الأرض لوضع السماد الطبيعي (الدمان)، مترافقًا مع حرث الأرض وشقّ بطنها لتهنأ بـ"مخاض" الدفء، وتهيئتها لاستقبال جينات الموسم الجديد بقلبٍ بكرٍ مفتوح.
وقد يتم تاخير البتالة الى بداية هطول الامطار قبل الذريئ بداية الصيف ، ولكن عساب الدمان يستحسن ان يكون في الشتاء بموسم حادية .
٣. الذريئ..
قبل الذريئ يستحسن ان يبدأ المزارع بحراثة ارضة وخاصة الجرب ،الى ان تحين اللحظة الحاسمة، تتهادى حبات النور (البذور) من كف المزارع الطاهرة إلى أحضان التربة المستعدة. "الذريئ" ليس مجرد إلقاء حبٍ في طين، بل هو إيداع للأماني، واستسقاءٌ للغمام، وتوقيعٌ على عقد الوفاء السنوي بين الإنسان والسماء، لتنام الحبة في مهدها بانتظار قبلة المطر الأولى.
٤. #القيضية و #الفقّاح
حين يشرئب الزرع باحثًا عن الشمس ويرتفع سنتيمترات قليلة فوق وجه الأرض، تبدأ "القيضية"، وهي البتالة على "الرزوة".
ففي الارض التي تم حرثها قبل الذريئ وهي ممطورة تسمى بتالة #طفلية ، اما لو لم تحرث قبل الذريئ في الشتاء نتيجة لاي ظرف منع البتول عن بتالتها وذرأها بما يسمى #الشزوز اي وضع حفر الذريئ بين حشائش طفيليات العشب الصغير تسمى حالة الارض في هذه الحالة (عادها شتا)،يرافق بتلة القيضية طقس "#الفقّاح"، وهو عملية تشذيب واختيار دقيقة، حيث تُزال النباتات الزائدة المزدحمة، ويُكتفى بترك خمس إلى ست نبتات في كل "معمد" لتمنحها المساحة والحرية في النمو. وفي هذا الطقس تتجلى حكمة الأجداد بعبارتهم المأثورة: "في القيضية #اسحب_زربة"؛ أي لا تنشغل بإقصاء كل عشبة برية صغيرة بحرفية متناهية، بل ركّز جهدك على تفكيك مسامات التربة وخلخلتها ليتنفس الجذر النتروجين والنسيم، فالزرع القوي كفيلٌ غدًا بأن يفرض سطوته وينزع تلك الحشائش بجبروته ونموه.
٥. #الرِدِّاد.. عماد العُود وحماية الوجود
ما إن يشتد عود الزرع ويبلغ طوله نحو نصف متر، حتى تأتي مرحلة "الرِداد". وكأن المزارع أمٌّ تحوط طفلها بالرعاية؛ فيقوم برفع التراب وكبسه حول الجذور الغضة، ليثبّت أقدام السنابل في وجه الرياح العاتية التي تشهدها جبال يافع الشاهقة، فلا تتقلب العيدان ولا تنحني لغير بارئها.
٦. #جمشة_وربشة
ومع بزوغ "السبول" (السنابل) كتيجان ذهبية في قمم العيدان، يبدأ جفاف الأوراق السفلية للأفرع، وهنا يأتي طقس "الجمشة والربشة" ويسمى كذلك (البرياش). يقوم المزارع بـ "جمش" تلك الأوراق الذابلة وإزالتها؛ ليقطع الطريق على هدر الغذاء والماء، ويوجه شريان الحياة الصاعد مباشرة نحو السنابل الوليدة لتكتنز حبًا ونماءً. ويصاحب ذلك بتالة خفيفة لخلخلة التربة السطحية تسمى "ربشة"، تنعش الأرض وتجدد حويصلاتها ، والجموش يخص زراعة الذرة بانواعها ولا يتم تجميش الدخن ، وهناك انواع من الذرة الرفيعة مثل العوبلي والجعيدي والمنزلة ،يتم جمش اغلب اوراق الساق ماعدى تترك وريقات قليلة غضة قريب عنق السبولة .
مَهَر ( #مهمات واعمال ) #البتول اليافعي خلال الموسم الزراعي للحبوب
إعداد؛
عبدالفتاح نصر #السنيدي
#الشتيت ابونصر #اليافعي
رحلة سنوية، تلاحمية، تفيض ببيان العرق وتترنم ببلاغة الصبر، تبدأ من سكون الشتاء وجذاره، وتمرّ بمخاض الذريئ والعلان، لتنتهي بزغاريد اللبيج وأهازيج الصراب.
...
بين يديْ جبال يافع الشمّاء، حيث تلتفّ المدرجات الزراعية كأساور من عقيق حول معاصم الجبال، لا تبدو الأرض مجرد تربة وصخر، بل هي نبضُ حياة، وسِفرُ خلود، يكتب فصولَه خنزرة البتول اليافعيٌّ التي مرّستها يداه على لثم الطين والحجر ومغازلة الشمس والمطر.
دعونا نبحر في هذه الملحمة الإنسانية البديعة، ونرصد تلك الطقوس التي تُشبه صلاةً يومية يقيمها المزارع اليافعي في محراب أرضه المعلقة بين الأرض والسماء
١. #الجذّار_والقراش.. منفضة الشتاء وتهيئة المحراب
ما إن يلملم الموسم السابق أذياله، ويستريح الصيف في مخدعه، حتى يستقبل المزارع اليافعي أول الشتاء بـ "الجذّار والقراش". في هذه المرحلة، تنفض الأرض عنها غبار التعب الباقي؛ فيقوم المزارع بقلع الجذور الميتة (المخالف)، ويكنس السفوح والمدرجات من بقايا القشاش لتنفس التربة الصعداء. لا تقف السواعد عند هذا الحد، بل تمتد لـ "رفع الأسوام" و"سنّاف المدرجات"، حيث يعاد رصّ الأحجار التي تهاوت وتدحرجت من على اسوامها ، في لوحة بصرية مذهلة تُعيد للمدرجات هيبتها الهندسية الشامخة لتكون حِصنًا حصينًا في وجه السيول القادمة.
٢. عِسّاب الدمان والبتالة الشتوية .. بث الروح في جسد التربة
وفي "حادية" شهر يناير، حين يشتد البرد الصادق، تخرج الأنفاس دافئة لتواجه الصقيع في "البتالة الشتوية". هنا يبدأ "عِسّاب الدمان"، وهي طقوس حفر "المعاسب" العميقة في جوف الأرض لوضع السماد الطبيعي (الدمان)، مترافقًا مع حرث الأرض وشقّ بطنها لتهنأ بـ"مخاض" الدفء، وتهيئتها لاستقبال جينات الموسم الجديد بقلبٍ بكرٍ مفتوح.
وقد يتم تاخير البتالة الى بداية هطول الامطار قبل الذريئ بداية الصيف ، ولكن عساب الدمان يستحسن ان يكون في الشتاء بموسم حادية .
٣. الذريئ..
قبل الذريئ يستحسن ان يبدأ المزارع بحراثة ارضة وخاصة الجرب ،الى ان تحين اللحظة الحاسمة، تتهادى حبات النور (البذور) من كف المزارع الطاهرة إلى أحضان التربة المستعدة. "الذريئ" ليس مجرد إلقاء حبٍ في طين، بل هو إيداع للأماني، واستسقاءٌ للغمام، وتوقيعٌ على عقد الوفاء السنوي بين الإنسان والسماء، لتنام الحبة في مهدها بانتظار قبلة المطر الأولى.
٤. #القيضية و #الفقّاح
حين يشرئب الزرع باحثًا عن الشمس ويرتفع سنتيمترات قليلة فوق وجه الأرض، تبدأ "القيضية"، وهي البتالة على "الرزوة".
ففي الارض التي تم حرثها قبل الذريئ وهي ممطورة تسمى بتالة #طفلية ، اما لو لم تحرث قبل الذريئ في الشتاء نتيجة لاي ظرف منع البتول عن بتالتها وذرأها بما يسمى #الشزوز اي وضع حفر الذريئ بين حشائش طفيليات العشب الصغير تسمى حالة الارض في هذه الحالة (عادها شتا)،يرافق بتلة القيضية طقس "#الفقّاح"، وهو عملية تشذيب واختيار دقيقة، حيث تُزال النباتات الزائدة المزدحمة، ويُكتفى بترك خمس إلى ست نبتات في كل "معمد" لتمنحها المساحة والحرية في النمو. وفي هذا الطقس تتجلى حكمة الأجداد بعبارتهم المأثورة: "في القيضية #اسحب_زربة"؛ أي لا تنشغل بإقصاء كل عشبة برية صغيرة بحرفية متناهية، بل ركّز جهدك على تفكيك مسامات التربة وخلخلتها ليتنفس الجذر النتروجين والنسيم، فالزرع القوي كفيلٌ غدًا بأن يفرض سطوته وينزع تلك الحشائش بجبروته ونموه.
٥. #الرِدِّاد.. عماد العُود وحماية الوجود
ما إن يشتد عود الزرع ويبلغ طوله نحو نصف متر، حتى تأتي مرحلة "الرِداد". وكأن المزارع أمٌّ تحوط طفلها بالرعاية؛ فيقوم برفع التراب وكبسه حول الجذور الغضة، ليثبّت أقدام السنابل في وجه الرياح العاتية التي تشهدها جبال يافع الشاهقة، فلا تتقلب العيدان ولا تنحني لغير بارئها.
٦. #جمشة_وربشة
ومع بزوغ "السبول" (السنابل) كتيجان ذهبية في قمم العيدان، يبدأ جفاف الأوراق السفلية للأفرع، وهنا يأتي طقس "الجمشة والربشة" ويسمى كذلك (البرياش). يقوم المزارع بـ "جمش" تلك الأوراق الذابلة وإزالتها؛ ليقطع الطريق على هدر الغذاء والماء، ويوجه شريان الحياة الصاعد مباشرة نحو السنابل الوليدة لتكتنز حبًا ونماءً. ويصاحب ذلك بتالة خفيفة لخلخلة التربة السطحية تسمى "ربشة"، تنعش الأرض وتجدد حويصلاتها ، والجموش يخص زراعة الذرة بانواعها ولا يتم تجميش الدخن ، وهناك انواع من الذرة الرفيعة مثل العوبلي والجعيدي والمنزلة ،يتم جمش اغلب اوراق الساق ماعدى تترك وريقات قليلة غضة قريب عنق السبولة .