لطرق الصوفية ومشايخها الكبار من خلال كسب ودهم ، فعلت أيضا الدولة #الطاهرية مع كبار شيوخ الطوائف الصوفية المختلفة في نهج سياسة الود والتقرب إليهم لكسب صفوفهم إلى جانبها . وتذكر الروايات التاريخية أنّ السلطان #عامر بن عبد الوهاب الطاهري ، كان يذهب بنفسه إلى كبار شيوخ الطوائف الصوفية في المناسبات والأعياد الدينية لتقديم التهاني لهم وبذلك يكسب ودهم ويستميلهم إلى صفه ، ويأمن أيضاً جانبهم . 

الهوية #الصوفية:

وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .

وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم . 

الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .

وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .

من الأدب الصوفي:

ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول : 

“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.

وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .

متحف #الصوفية:

ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة . وتذكر الروايات أن حضرموت وخاصة مدينة #تريم كانت منبع الصوفية في اليمن فقد ساح منها الكثير والكثير جدًا من المتصوفة #الحضارمة إلى الكثير من مناطق ومدن اليمن لنشر الصوفية بين ربوعها ، على سبيل المثال #الوهط في #لحج حيث تلاحظ في هذا المدينة الأضرحة والشواهد لكثير من شيوخ الصوفية وتعد مدينة #الوهط م

#اليمن_تاريخ_وثقافة
الفقيه #سعيد
إمام الشرع المطهر ،المهدي المنتظر الفقيه سعيد الدنوي
الاسم ؛؛
سعيد بن صالح بن ياسين #الهتار العنسي
الوفاة 1256 هـ - 1840م
إب
سبب الوفاةإعدام
الإقامةالدنوة-إب، اليمن
الجنسية يمني
الديانةالإسلام
المذهب شافعي
سنوات النشاط القرن الثالث عشر الهجري (القرن التاسع عشر الميلادي)
سبب الشهرة #الثورة
سعيد بن صالح بن ياسين العنسي المعروف ب #الهتار أو صاحب #الدنوة أو #المذحجي
 فقيه صوفي وسياسي وقائد ثورة يمني.
سكن في قرية الدنوة التابعة لإب ، ذاع أمره بين الناس بالتقوى، والصلاح، فقصده كثير من أشتات الناس، وصار محلاًّ لأهل الدين ،اعتكف أربعين سنة على الدراسة، والعبادة؛ حتى كثر تابعوه.

ثورته

انتقل إلى اليمن الأسفل في بداية القرن التاسع عشر الميلادي عدد من قبائل ذي محمد من بكيل وأفسدوا فيه فضجت الناس من فسادهم ،أعلن الفقيه سعيد ثورة ضدهم واجتمع عليه الناس في اليمن الأسفل وحاربهم حتى هزمهم وطردهم من الحصون المرتفعة التي كانوا يتحصنون بها فهرب جزء منهم وسجن الآخر وكان ممن سجن النقيب حسين بن سعيد أبوحليقة و النقيب علي بن علي بن سهل الهيال ،واستطاع أن يحكم سيطرته على بقاع اليمن الأسفل بتمامه وامتد سلطانه من مدينة زبيدغربًا، إلى يافع شرقًا، وشمل منطقتي تعز، وإب، وجعل من حصن (الدنوة)، ملاذًا آمنًا له، ومنطلقًا لعسكره.

أعلن نفسه إمام الشرع المطهر، وسمى نفسه بـالمهدي المنتظر
فعين الولاة على ما تحت يديه من البلاد، وضرب نقد الفضة باسمه، وخُطب له على المنابر ،وسيرت إليه النذور والزكوات من كل أرجاء اليمن الأسفل من نقيل صيد (سمارة) شمالا حتى #عدن جنوبا .

إخماد ثورته

بعد استقرار حكمه في اليمن الأسفل لسنوات ، طمح الفقيه بمد نفوذه في اليمن الأعلى زيدي المذهب ،وقد شجعه على هذا وقوف بعض رؤساء بلاد يريم وما حولها مع دعوته أمثال حسين يحيى عبادصاحب مخلاف ذي رعين و عبدالله بن مثنى فاضل صاحب مخلاف العود والنادرة ، فتوجه إلى يريم سنة 1256 هـ ومد نفوذه إليها.

خرج الإمام الهادي محمد بن المتوكل من صنعاءلمحاربة الفقيه سعيد في شهر شعبان من نفس العام ،صام رمضان في مدينة ذمار ثم نزل إلى يريم وكاتب الفقيه سعيد.

جمع الفقيه سعيد جيشه الكبير من أبناء اليمن الأسفل ومن سانده من قبائل يريم وعمار ومعهم قبائل من ذي محمد ممن كان قد سجن رؤساءهم إبان بداية ثورته وذلك بعد أن عفى عنهم وضمهم لجيشه ، فحاصروا الإمام الهادي في مدينة يريم في شوال وضيقوا عليه الحصار وضاقت على الإمام الحال.

انقلب النقيب حسين بن سعيد أبوحليقة و سانده النقيب علي بن علي بن سهل الهيال على الفقيه سعيد واستطاعوا أسر مقادمة جيش الفقيه وأعلموا الإمام الهادي وطلبوا منه سرعة الهجوم. هجم الإمام الهادي على جيش الفقيه الذي كان حائرا ومشتتا بعد أسر مقادمته وانهزموا رغم كثرة عددهم .

بعد دوران الدائرة على جيش الفقيه، وصل الإمام الهادي مدد من قبائل خولان ونهم والحدا وهمدان وحاول الفقيه سعيد تجميع جيشه من جديد عند نقيل سمارة والتصدي لجيش الإمام الهادي فحدثت في سمارة معركة دامية كانت نتيجتها بداية نهاية ثورة الفقيه وتقهقرها واستمر الهادي في ملاحقة جيش الفقيه حتى اليمن الأسفل.

وصل جيش الإمام الهادي محمد بن المتوكل قريةالدنوة مقر الفقيه وأسره فيها ومن ثم انتقل الإمام الهادي لمدينة إب وأمر بالإتيان بالفقيه إليها وعند وصوله أمر بقتله وصلبه في أواخر العام 1256 هـ.

"بيت #الهتار

.نسبة إلى الشيخ هتار اليمني الزبيدي الولي الشهير والقطب الكبير.
اهل العلم لايستقرون في منطقة بحد ذاتها فتراهم يتنقلون من منطقة الي اخري في سبيل نشر العلم والمعرفة والمهام الوظيفية ويلقبون غالبا باسماء المناطق التي يسكنوها
مساكن وتاريخ ال الهتار القديم في ارض اليمن

منطقة تريبة تهامة وعنس ووائله وتعز واب من المناطق الوسطى
تريبة هو تصغير كلمة تربة تقع شمال شرقي زبيد في تهامة اليمن
تقع على بعد 8 كم شرق مدينة زبيد وتضم عدداً من المساجد والمباني الأثرية القديمة منها مسجد أبي موسى الأشعري
واشتهرت التريبة با لعلم والعلماء ورجال التصوف ومن أشهرهم عيسى بن إقبال الهتاري
وذريته آل المحنبي وآل الغزالي وآل طلحة الهتار .
مساجدها :
الجامع الكبير وهو من القرن الثامن عشر الهجري
مسجد الشيخ عيسى الهتار
مسجد المحب
مسجد بني أحمد
مسجد الغزالي الأول
وهناك عدد آخر من المساجد
أشهر علامائها :
من أشهر علامائها الشيخ عيسى بن إقبال الهتار العكي
وكان ولياً صالحاُزاهداً
والعلامة أبو بكر بن محمد الغزالي الهتاري بالقرن الحادي عشر الهجري
والعلامةإسمعيل بن أحمد المحنبي الهتاري
العلامة الطيب بن أحمد المحنبي
العلامة اسمعيل بن علي المحنبي
العلامة عبد الرحمن بن إسمعيل بن علي المحنبي
العلامة الكبير محمد بن إسمعيل بن محمد بن علي المحنبي الهتاري
وفي التريبة عدد من العلماء منهم آل الغزالي
و التريبــة تقع في سهل تهامة الغربية وتبعد عن البحر
الأحمرثمانية و ثلاثين كيلو متر وعن الجبل اقل من ثلاثين كيلو متر طقسها حار صيفا ومعتدل شتاء، وليلها
شديدالروعة لموقعها الجغرافي يهب عليها نسيم البر ونسيم البحر فيلطفا حرارة الصيف

تحياتي

ومثلما فعلت الدولة الرسولية بتوثيق علاقاتها مع ا
لطرق الصوفية ومشايخها الكبار من خلال كسب ودهم ، فعلت أيضا الدولة #الطاهرية مع كبار شيوخ الطوائف الصوفية المختلفة في نهج سياسة الود والتقرب إليهم لكسب صفوفهم إلى جانبها . وتذكر الروايات التاريخية أنّ السلطان #عامر بن عبد الوهاب الطاهري ، كان يذهب بنفسه إلى كبار شيوخ الطوائف الصوفية في المناسبات والأعياد الدينية لتقديم التهاني لهم وبذلك يكسب ودهم ويستميلهم إلى صفه ، ويأمن أيضاً جانبهم .

الهوية #الصوفية:

وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .

وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .

الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .

وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .

من الأدب الصوفي:

ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :

“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.

وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .

متحف #الصوفية:

ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة .

ترجمة عبد الله بن أسعد #اليافعي وأنه رأى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأشار عليه بزيارتهم.
وفي تهامة غيرهم كالسيد علي الأهدل في المراوعة والشيخ أحمد بن عمر الزيلعي في اللّحية والشيخ طلحة #الهتار في زبيد وغيرهم.
وأكثر مزارع تهامة الذرة والدّخن والجلجلان ، وهو السمسم والنخيل والبطيخ والحبحب والتين الحمومي ، ويزرع بوادي مور الأرز وبزبيد الحور وهو شجر النيل ويصلح بتهامة التين والعمبا فلفل واللّيم والقثا وفي أحوازها أشجار التمر هندي وهو الحمر وكل ما يصلح في البلاد الحارة يصلح في تهامة.
وفيها من الحيوانات الأهلية الإبل والبقر والغنم والخيل والحمير ومن الطيور الأهلية الدجاج وفيها من الحيوانات البرية الظباء والضب وهو الرول من الوحوش #الذياب و #الضبع والثعلب ويسمونه الدرن ومن الطيور الوحشية القماري واللوام وهو طاير في حجم الطاووس يصطادونه وفيها الحمام البري وأمثاله وفي السواحل الطيور البحرية على أنواعها.
وبها شجر الأراك وثمره الكباث ويعرف بصنعاء بالبرير وبها شجر #السنا يرسل منه إلى الخارج وشجر العصل يستخرجون منه الحطم الأسود

د #مقشر

العالم الثائر .. أحمد شعب #الهتار
(قصيدة من عيون الشعر التهامي السياسي)
أحمد بن أحمد شعب الهتار (1922 -1982م) عالم موسوعي في كل الفنون، ونبغ في العلوم الشرعية والعربية، ولد ونشأ وتربى في مدينته بيت الفقيه بقرية الشمه، درس على أيدي فقهاء عصره ورحل لطلب العلم الى زبيد والتريبة والمراوعة والحديدة، كان يسبق عصره بتهامة، حيث افتى بوجوب ردم البرك (برك الوضوء والاستنجاء بالمساجد) واستبدالها بحنفيات الوضوء وخزانات المياه، وله كتاب في ذلك ضم مناظراته في ذلك مع فقهاء عصره ،جمعته فيما بعد، ولما قامت ثورة 26 سبتمبر 1962 وكانت يوم الخميس فأجتمع العلماء متوجسين لا يدرون ماذا يفعلون وبعضهم كان رجعياً ورافضاً للثورة فلم يكن منه وهو خطيب ثاني جامع في مدينته إلا قال أفعلوا ما أفعله وانتظروا وفي يوم الجمعه صعد المنبر وكان أول كلامه اللهم أحفظ جمهوريتنا الفتية وانصر ثورتنا المجيدة ضد الرجعية واذنابها، ففعلوا ما فعله، اشتغل بالسياسة ووقف مع الثورة وحضر كل مؤتمراتها بما في ذلك عمران والجند وحرض وكان لا يخاف في الله لومة لائم ويقف مع الشعب والكادحين ضد المشائخ والاقطاعيين والتجار، سبب له ذلك مضايقات كثيرة، وعمل في الارشاد القومي ونشر العلم عبر التدريس وآل على نفسه أن لا يقبض شيئاً بل جعله لوجه الله تعالى وكان يعيش من عمل يديه ولا يقبل غير ذلك، وعمله في بيته حيث تدريسه لطلابه وكذلك بجامعه العجل، وكان مشهوراً بفتاويه المواكبة للعصر رافضاً للتطرف بل ومحارباً له، عرفته في سني السادسة من عمري حيث سلمني والدي له ليدرسني فكان له صبر مع شدة، وفي سني السابعة توفي وحضرت جنازته التي حضرها أغلب سكان المدينة ومن خارجها، ترك مؤلفات منها ارشاد الاتقياء والذي قمت بتحقيقه مع الاستاذين الاخوين محمد وعلي قاسم الشخص، وكتاب مرهم المجروح في الكلام على النفس والروح والذي احجم اغلب علماء تهامة في الاجابة على فتوى حول الروح فقبل التحدي واجاب بهذا الكتاب اجابة شافية مقنعة وقد حققته، وله فتاوى متناثرة، وله رسالة في النكاح والجماع واشكاله وكيفيته ومحرماته وهي أول منظومة كتبت باللهجة التهامية ليعلم الناس ذلك، بعد اكثار الشكوى من ذلك وعدم تجرأو أحد على التصدي لذلك، وهو شاعر مقل له قصائد معدودة اغلبها مفقود ومنها هذه الرائعة والتي كفر فيها باليسار واليمين والسياسة ورأى أبناء الشعب يموت من الجوع
إلآهي نـحنُ في جوعٍ شديدٍ •••فـفرجها عليـنا أجمــعينا
حُرمنا اللحم في صبحٍ وليلٍ ••• كذا البُر والسمك َ السمينا
حُرمنا كل شئٍ نشتهيه
بعافاتٍ عظامٍ قد بُـلـينا
فـقامت كل طـائفةٍ بدورٍ ••• رهيـبٍ ضِـد كـل الـكـادحينا
كذا ظلمٍ وبالتالي إحتكارٍ ••• رجالُ الحرب والبرشوت فينا
إذا الأقطاع حلَ بأرض قومٍ
فكـان لهـم حـليفاً أو ضنينا
وكانوا كلهم في رأي لصٍ ••• بأموالِ البريةَ خاطفينا
فـبشـرهم بآهـاتٍ وفـقرٍ ••• كذا قال النبي طه الأمينا
وأهلُ الدينَ يشغـلهم جدالٌ
وعن كل النـصائح غـافـلينا
جدالٌ ليس يعني الدينَ حقا••• ولـكن للـمطـامـعِ قاصدينا
فـطـائـفةٌ تُـكـفِـرُ كـلَّ فـردٍ ••• وتـحكـم بإرتـداد الآخـرينا
وتزعم إن هذا الدينَ حقاً
ولكن خصهم في العالمينا
وطـائفةٍ تـرى الأولى بطرفٍ ••• خفيٍ مثل بَصِ الخائفينا
نتيجة جَـهلِـهم بتراث قـومٍ ••• مضوا بتراثهم معهم دفينا
وتزعمُ كل طائفةٍ وحزبٍ
بأنُهمُ الـرجالُ المخلصينا
خـلافـاتٍ يـدُبّ لـها دويٌ ••• وهم من حولها متغطرسينا
خلافٌ ناشئٌ عن فقد وعيٍ••• وهم نكبات دهر العارفينا
وقـالت كل طـائـفةٍ لأخرى
يَـمَـنِـيـين أو مـتطـرفينا
وهل جاء ابن عبد الله طه ••• وعلمنا اليسار أو اليمينا
ولـكن أمـةً وسطـاً عُـرفنا ••• بذا جاء الكتاب المستبينا
لُـنشهد ضد كل الـناس طراً
بماجاء الرسول عبر السنينا
ويشهد ضدنا شهمٌ كريمٌُ ••• أمام الأنبياء والمرسلينا

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

حسن والشيخ علي ابن أفلح والشيخ علي المرتضى ، وفي السابع إختلاف منهم من يجعله أحد #بني_عقامة ، ومنهم من يجعله الشيخ أحمد المعترض ومنهم من يقول غير ذلك. انتهى ما ذكره الشرجي.
ومن فضلاء زبيد الشيخ طلحة #الهتار قال ابن مخرمة : والطلحي نسبة الى الطلحية بالفتح وسكون اللام وكسر الحاء المهملة ثم ياء تحتانية ثم هاء : #مجنة قرب #زبيد عرفت بالشيخ طلحة الهتار فيما أظن ينسب إليها جماعة ، وأما الإمام أبو بكر عبد الله بن يحيى الطلحي فأظنه منسوبا الى جد يروي عن أبي يعلى محمد بن أحمد بن عبد الله #الملصي وغيره .. وعنه الإمام محمد بن ابراهيم بن محمد بن يحيى شيخ أبي الحسن الواحدي وغيره. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
قلت : والشيخ طلحة هو أبو محمد طلحة بن عيسى بن إبراهيم بن أبي بكر بن عيسى بن إقبال الهتار المتوفى بزبيد سنة ٧٨٠ ونسبه في عك حكاه الشرجي.
ومن علماء زبيد المتأخرين بنو #المزجاجي نسبه الى قرية مزجاجة من قرى وادي زبيد القديمة ترجمهم في نيل الوطر وغيره.
وبنو #جعمان منهم أبو القاسم بن إبراهيم بن عبد الله بن جعمان المتوفى سنة ٨٥٧ ترجمه الشرجي.
والسادة بنو #الأنباري وبنو #الأهدل منهم علماء مشاهير. ومدينة زبيد لم تخل من عالم وأديب الى الآن.
ووادي زبيد كثير الخيرات ببركة دعوة المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.
وأكثر مزارع وادي زبيد #الذرة على أنواعها و #الدخن والنخل و #الحور شجرة #النيل.
وفي زبيد تصبغ الثياب بالنيل وترسل الى جبال اليمن و #صبغ زبيد لا يساويه غيره في الحسن والجودة.
وبلاد زبيد واسعة وأعمالها كثيرة منها بلاد #القراشية والبدوة

الْفِقْه وَمِنْهَا اسماعيل بن قريع #العقبي كَانَ فَقِيها فَاضلا صَالحا قريع بِضَم الْقَاف وَفتح الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة ثمَّ عين وَمِنْهَا حسن بن ابراهيم بن المحرقل الاشعري النّسَب وَضبط المخرقل بِضَم الْمِيم بعد الف وَلَام وَفتح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَسُكُون الرَّاء وخفض الْقَاف وَسُكُون اللَّام كَانَ فَقِيها فَاضلا بِهِ تفقه جمَاعَة مِنْهُم ابْن اخيه مُحَمَّد فِي بدايته وَكَانَت وَفَاته لَيْلَة السَّابِع عشر من رَجَب سنة خمس واربعين وسِتمِائَة وَمِنْهُم ابْن اخيه مُحَمَّد بن حُسَيْن المحرقل كَانَ فَقِيها فَاضلا عَارِفًا بالفقه وَالتَّفْسِير والْحَدِيث تفقهه بعلي بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الوصابي وَابْن حنكاس بزبيد بعد ان اخذ فِي بدايته عَن عَمه وَقد ذكرت ذَلِك وتربه على بن ابي بكر ويلقب بالحكيم كَانَ فَاضلا رَفِيقه فِي الرحلة الى وصاب تفقه وَتُوفِّي شَابًّا وَمِنْهُم ابو بكر بن الشَّيْخ عِيسَى بن اقبال عرف وَالِده ب #الهتار واقبال هُوَ ابْن عَليّ بن عمر بن عِيسَى الصريفي نسب الى اب فِي المعازبة يُقَال لَهُ صريف وَكَانَ لَهُم جد معلم فَكَانُوا يعْرفُونَ ببني الْمعلم اعني الشَّيْخ عِيسَى وَقَومه الأدنون مِنْهُ وَكَانَ هَذَا ابو بكر كَبِير الْقدر علما وَعَملا وتفقه بِمذهب ابي حنيفَة اذ ولد بالقرية وَنَشَأ بَين اهلها فَلم يجد بدا من الدُّخُول بمذهبهم فرزق فقها جيدا وَلَكِن غلب عَلَيْهِ مَذْهَب وَالِده التصوف وَلما دنت وَفَاة وَالِده اسْتخْلف فِي مقَامه وَكَانَت وَفَاته لبضع وسِتمِائَة تَقْرِيبًا وَحين عرض ذكر ابيه وَهُوَ من اعيان الْمَشَايِخ بِالْيمن وافراد الصُّوفِيَّة فِي الزمم أَحْبَبْت إِيرَاد بعض مَا صَحَّ من مناقبه وكراماته على قدرما نمى إِلَى لما قدم هَذِه الْقرْيَة مُهَاجرا لِقَوْمِهِ فتديرها وتأهل بهَا واما بدءه فِي التصوف فَقيل إِنَّه #مجذوب وَقيل اجْتمع بِبَعْض رجال ابي الْغَيْث فَحكمه وَعلمه سلوك الطَّرِيقَة
771

#السلوك #الجندي

فَلَمَّا عدت الْبَلَد وجدت
وَلَدي حُسَيْن قد ولد وعَلى الْجُمْلَة فَمَا آثر أيات #الهتار كَثِيرَة واصحابه كثيرا ايضا اصحاب حالات ومقالات

وَمِنْهُم عَليّ بن يُوسُف صَاحب مَحل #عَقبي قَرْيَة على رَأس وَادي زبيد على قرب مَسْجِد معَاذ وهوشيخ وَالِدي تحكم على يَدَيْهِ وَصَحبه وَكَانَ يذكر عَنهُ كرامات كَثِيرَة وَلَهُم إِلَى الان ذُرِّيَّة فِيهَا الْخَيْر يقومُونَ بالموضع ويكرمون الْوَارِد وَلَهُم كرامات كَثِيرَة
وَمِنْهُم فَرح #النوبي كَانَ يسكن #الْجند وَبهَا توفّي وقبره مَشْهُور يزار وَكَانَ رجلا مُجَردا صَاحب كرامات قَلما قصد زَائِره الا وقضيت حَاجته وَله ذُرِّيَّة ب #التريبة يحملون على الاعزاز والاكرام والاحترام وَلما حَضرته الْوَفَاة جمع اولاده واصحابه وامرهم باجتناب مَا كَانَ يعمله من خلْطَة النِّسَاء وَالْجمع بَينهم وَبَين الرِّجَال فِي اوقات السماع وامتثلوا ذَلِك ثمَّ قَالَ لِابْنِهِ ابي الْبكر الَّذِي هُوَ خَلِيفَته يَا أَبَا بكر ياتيك من هَذَا النهج رجل ممتحن بِمَرَض واشار الى نَاحيَة #القوز الْكَبِير فَمَتَى اتاك حكمته وبلغه عني السَّلَام وسله الدُّعَاء فَلم يقف الشَّيْخ بعد الْوَفَاة غير يسير حَتَّى قدم الشَّيْخ مَسْعُود وَهُوَ من موَالِي عرب يسكنون على قرب من القوز فِي حُدُود #رمع امتحن ب #الجذام فطرده موَالِيه فَخرج مطرودا سائرا حَتَّى قدم #التريبة فحين رَآهُ الشَّيْخ أَبُو بكر عرفه فَرَحَّبَ بِهِ واخذ عَلَيْهِ الْيَد وامر لَهُ بِالْعودِ الى موَالِيه واذن لَهُ بالتحكيم وابتناء رِبَاطًا فَعَاد وَقعد بالقوز مَوضِع رباطه وتربته وَهُوَ يَوْمئِذٍ عقدَة الاسلام فَكَانَ يستضل بِالشَّجَرَةِ حَتَّى فطن لَهُ فابتنوا لَهُ موضعا يستظل بِهِ ويكن وَظَهَرت لَهُ كرامات خارقة وَقد زرت قَبره مرَارًا واقمت

#مجموع_بلدان_اليمن

(حرف الهاء مع التاء وما إليهما)
بنو #الهتار : بكسر الهاء من فقهاء اليمن منهم أبو محمد طلحة بن عيسى بن ابراهيم بن أبي بكر بن عيسى بن إقبال الهتار المتوفى بزبيد في سنة ٧٨٠ ترجمه الشّرجي.
وأبو محمد عيسى بن إقبال بن علي بن عمر بن عيسى عرف والده بالهتار وهو من قوم يعرفون ببني المعلم من بني صريف بن ذؤال بن عك توفي سنة ٦٠٦ رحمه‌الله.
(حرف الهاء مع الجيم وما إليهما)
آل #الهجّام : بتشديد الجيم من أشراف تهامة في القطيع من ناحية المراوعة.
وادي هجّان : بتشديد الجيم في أسفل جبل حراز متصل بالحجيلة من بلاد القحرى وأعمال باجل.
#الهجران : قرية في خولان العالية من اليمانية العليا فيها آثار جاهلية.
والهجران : من بلدان حضرموت وقد ذكرت.
نسب الى الهجرين محمد بن الفقيه علي بن محمد بن حجر بن أحمد بن علي بن حجر بضم الحاء المهملة الأودي نسبا ، الهجراني بلدا ، ووالده علي بن محمد توفي الأب سنة ٦٨٥ وتبعه الابن في هذه السنة. حكاه ابن مخرمة في تاريخ عدن.
#الهجر : سوق معروفة شرقي جبل #الأهنوم.
و #الهجر : بلد من ناحية القبيطة وأعمال الحجرية.
#الهجرة : قرية من حراز غربي مناخة على مسافة ساعة واحدة.
وعزلة #الهجرة من مخلاف نعمان في وصاب العالي.

(حرف الهاء مع الدال وما إليهما)
#هداد : حصن في آنس من مخلاف ابن حاتم و (هداد حصن في بلاد حجة جهة

د #مقشر
العالم الثائر ..
أحمد شعب #الهتار
(قصيدة من عيون الشعر التهامي السياسي)
أحمد بن أحمد شعب الهتار (1922 -1982م) عالم موسوعي في كل الفنون، ونبغ في العلوم الشرعية والعربية، ولد ونشأ وتربى في مدينته بيت الفقيه بقرية الشمه، درس على أيدي فقهاء عصره ورحل لطلب العلم الى زبيد والتريبة والمراوعة والحديدة، كان يسبق عصره بتهامة، حيث افتى بوجوب ردم البرك (برك الوضوء والاستنجاء بالمساجد) واستبدالها بحنفيات الوضوء وخزانات المياه، وله كتاب في ذلك ضم مناظراته في ذلك مع فقهاء عصره ،جمعته فيما بعد، ولما قامت ثورة 26 سبتمبر 1962 وكانت يوم الخميس فأجتمع العلماء متوجسين لا يدرون ماذا يفعلون وبعضهم كان رجعياً ورافضاً للثورة فلم يكن منه وهو خطيب ثاني جامع في مدينته إلا قال أفعلوا ما أفعله وانتظروا وفي يوم الجمعه صعد المنبر وكان أول كلامه اللهم أحفظ جمهوريتنا الفتية وانصر ثورتنا المجيدة ضد الرجعية واذنابها، ففعلوا ما فعله، اشتغل بالسياسة ووقف مع الثورة وحضر كل مؤتمراتها بما في ذلك عمران والجند وحرض وكان لا يخاف في الله لومة لائم ويقف مع الشعب والكادحين ضد المشائخ والاقطاعيين والتجار، سبب له ذلك مضايقات كثيرة، وعمل في الارشاد القومي ونشر العلم عبر التدريس وآل على نفسه أن لا يقبض شيئاً بل جعله لوجه الله تعالى وكان يعيش من عمل يديه ولا يقبل غير ذلك، وعمله في بيته حيث تدريسه لطلابه وكذلك بجامعه العجل، وكان مشهوراً بفتاويه المواكبة للعصر رافضاً للتطرف بل ومحارباً له، عرفته في سني السادسة من عمري حيث سلمني والدي له ليدرسني فكان له صبر مع شدة، وفي سني السابعة توفي وحضرت جنازته التي حضرها أغلب سكان المدينة ومن خارجها، ترك مؤلفات منها ارشاد الاتقياء والذي قمت بتحقيقه مع الاستاذين الاخوين محمد وعلي قاسم الشخص، وكتاب مرهم المجروح في الكلام على النفس والروح والذي احجم اغلب علماء تهامة في الاجابة على فتوى حول الروح فقبل التحدي واجاب بهذا الكتاب اجابة شافية مقنعة وقد حققته، وله فتاوى متناثرة، وله رسالة في النكاح والجماع واشكاله وكيفيته ومحرماته وهي أول منظومة كتبت باللهجة التهامية ليعلم الناس ذلك، بعد اكثار الشكوى من ذلك وعدم تجرأو أحد على التصدي لذلك، وهو شاعر مقل له قصائد معدودة اغلبها مفقود ومنها هذه الرائعة والتي كفر فيها باليسار واليمين والسياسة ورأى أبناء الشعب يموت من الجوع
إلآهي نـحنُ في جوعٍ شديدٍ •••فـفرجها عليـنا أجمــعينا
حُرمنا اللحم في صبحٍ وليلٍ ••• كذا البُر والسمك َ السمينا
حُرمنا كل شئٍ نشتهيه
بعافاتٍ عظامٍ قد بُـلـينا
فـقامت كل طـائفةٍ بدورٍ ••• رهيـبٍ ضِـد كـل الـكـادحينا
كذا ظلمٍ وبالتالي إحتكارٍ ••• رجالُ الحرب والبرشوت فينا
إذا الأقطاع حلَ بأرض قومٍ
فكـان لهـم حـليفاً أو ضنينا
وكانوا كلهم في رأي لصٍ ••• بأموالِ البريةَ خاطفينا
فـبشـرهم بآهـاتٍ وفـقرٍ ••• كذا قال النبي طه الأمينا
وأهلُ الدينَ يشغـلهم جدالٌ
وعن كل النـصائح غـافـلينا
جدالٌ ليس يعني الدينَ حقا••• ولـكن للـمطـامـعِ قاصدينا
فـطـائـفةٌ تُـكـفِـرُ كـلَّ فـردٍ ••• وتـحكـم بإرتـداد الآخـرينا
وتزعم إن هذا الدينَ حقاً
ولكن خصهم في العالمينا
وطـائفةٍ تـرى الأولى بطرفٍ ••• خفيٍ مثل بَصِ الخائفينا
نتيجة جَـهلِـهم بتراث قـومٍ ••• مضوا بتراثهم معهم دفينا
وتزعمُ كل طائفةٍ وحزبٍ
بأنُهمُ الـرجالُ المخلصينا
خـلافـاتٍ يـدُبّ لـها دويٌ ••• وهم من حولها متغطرسينا
خلافٌ ناشئٌ عن فقد وعيٍ••• وهم نكبات دهر العارفينا
وقـالت كل طـائـفةٍ لأخرى
يَـمَـنِـيـين أو مـتطـرفينا
وهل جاء ابن عبد الله طه ••• وعلمنا اليسار أو اليمينا
ولـكن أمـةً وسطـاً عُـرفنا ••• بذا جاء الكتاب المستبينا
لُـنشهد ضد كل الـناس طراً
بماجاء الرسول عبر السنينا
ويشهد ضدنا شهمٌ كريمٌُ ••• أمام الأنبياء والمرسلينا

#كتاب ( #مواقف_وطرائف )
لمؤلفه عاشق التاريخ اليمني الاستاذ المبدع / حميد عبد الحميد #الهتار ، من اجمل وابدع الكتُب التي قرأتها في هذا المجال ، يحلق بك عاليا ويفتح لك نوافذ متعددة لتطل من خلالها على مراحل مختلفة من تاريخ اليمن ، اورد فيه مواقف وطرائف من التاريخ اليمني ، ومن محطات متنوعة ، طرفة لا تخلوا من حكمة وموعظة ، ومواقف تخرج منها بفوائد عظيمة ، فيه محطات من تاريخ اليمن القديم والحديث ، وكل ما اورده في هذا الكتاب الرائع مدعماً باسماء المراجع ، مع ترجمة مختصرة لبعض الشخصيات التي تم تناولها ، والاماكن التي تم ذكرها ، ولا اجد ما اوصفه به ، افضل مما وصفه به . الدكتور القدير المعروف / عارف محمد الرعوي ، استاذ التاريخ الحديث والمعاصر ، عميد كلية الآداب بجامعة إب. والذي قدم لهذا الكتاب ، فقال في خاتمة مقدمته : إن كتاب ( مواقف وطرائف من التاريخ اليمني ) ، ليس مجموعة من المواقف والقصص الطريفة ، بل هو عمل توثيقي بامتياز ، جمع فيه الكاتب الهتار مادته بحرص واقتدار ، وقدمها باسلوب رفيع ، يجسد قيمة التوثيق في حفظ الذاكرة اليمنية ….
الشكر لك استاذ حميد الهتار على هذه الهدية الثمينة . ان تبذل هذا الجهد الكبير وفي هذه الظروف التي تعيشها بلادنا على مختلف المستويات ، من اجل اخراج هذه ( التحفة الثقافية ) وتقديمها لنا ، لا شك انك انسان عظيم … ومن هذه الصفحة اوجه دعوة لكل من يستطيع اقتناء هذا الكنز الثمين بان لا يتردد ، ستجدون متعة ولذة وفائدة في قراءته ، وهو متوفر في المكتبة الشهيرة ( خالد بن الوليد ) في صنعاء وبقية فروعها في محافظات الجمهورية

#كمال_البعداني

وهو يشمل عزلة #ثواب وعزلة #البحريين وعزلة #جبل_معوّد وعزلة #شعب_يافع وعزلة #بني_محرم ومن بني محرم قرية #الدنوة محل الفقيه #سعيد بن صالح ياسين #الهتار #الخارج في سنة ١٢٥٧ وقصته مشهورة ..
قال #الهمداني في صفة الجزيرة ومن المساجد الشريفة مسجد #نهره وهو في رأس جبل #الشوافي من شمالي الجبل الى جانب الحجر المسماة #مسجد_الجني انتهى.
ويعد مخلاف #الشوافي وما إليه من #السحول من بلاد #الكلاع من #حمير كما في كتاب صفة الجزيرة للهمداني.
ومن أعمال #إبّ ناحية #حبيش في الشمال الغربي من إبّ مقابلة لناحية #المخادر من جهة الغرب مركزها #ظلمة وهي ناحية واسعة فيها جملة عزل في كل عزلة جملة قرى وعزل #حبيش هي : ـ
١) ظلمة.
٢) صاير.
٣) الصدر.
٤) العارضة.
٥) قحزة.
٦) جبل خضرا.
٧) بنو معين.
٨) شبع.
٩) بين الضاحتين.
١٠) الوادي.
١١) نقيل العقاب.
١٢) السوق.
١٣) الفراعي.
١٤) #يريس.
١٥) الجعافرة.
١٦) الوضعة.
١٧) كومان.
١٨) بنو شبيب.
١٩) بنو مرغم.
٢٠) بنو علي.
٢١) سيدم.
٢٢) الذراحي.
٢٣) الشعاور.
٢٤) الناحية.
٢٥) #المشيرق.
٢٦) جبل #عميقة.
٢٧) التفادي.
50