لطرق الصوفية ومشايخها الكبار من خلال كسب ودهم ، فعلت أيضا الدولة #الطاهرية مع كبار شيوخ الطوائف الصوفية المختلفة في نهج سياسة الود والتقرب إليهم لكسب صفوفهم إلى جانبها . وتذكر الروايات التاريخية أنّ السلطان #عامر بن عبد الوهاب الطاهري ، كان يذهب بنفسه إلى كبار شيوخ الطوائف الصوفية في المناسبات والأعياد الدينية لتقديم التهاني لهم وبذلك يكسب ودهم ويستميلهم إلى صفه ، ويأمن أيضاً جانبهم .
الهوية #الصوفية:
وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .
وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .
الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .
وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .
من الأدب الصوفي:
ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :
“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.
وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .
متحف #الصوفية:
ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة . وتذكر الروايات أن حضرموت وخاصة مدينة #تريم كانت منبع الصوفية في اليمن فقد ساح منها الكثير والكثير جدًا من المتصوفة #الحضارمة إلى الكثير من مناطق ومدن اليمن لنشر الصوفية بين ربوعها ، على سبيل المثال #الوهط في #لحج حيث تلاحظ في هذا المدينة الأضرحة والشواهد لكثير من شيوخ الصوفية وتعد مدينة #الوهط م
الهوية #الصوفية:
وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .
وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .
الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .
وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .
من الأدب الصوفي:
ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :
“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.
وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .
متحف #الصوفية:
ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة . وتذكر الروايات أن حضرموت وخاصة مدينة #تريم كانت منبع الصوفية في اليمن فقد ساح منها الكثير والكثير جدًا من المتصوفة #الحضارمة إلى الكثير من مناطق ومدن اليمن لنشر الصوفية بين ربوعها ، على سبيل المثال #الوهط في #لحج حيث تلاحظ في هذا المدينة الأضرحة والشواهد لكثير من شيوخ الصوفية وتعد مدينة #الوهط م
وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 155 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ولنذكر فقهاء #الحنفية ...
وصار العلم والفقه في طبقة ثانية أخذوا عمن سبق
ومنهم ؛
#محمد_بن_الحسن_الصمّعي
كان فقيهاً فاضلاً ...
غلب عليه فن النّحو ...
وعنه أخذ جماعه وهو الذي درّس الفقيه السراج - سيأتي ذكره - في مدرسة #المنصورية ...
وله عبارات - أقوال - في النحو مرضية - جيدة - ،،،
وكانت وفاته في #زبيد سنة 676هج رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_عيسى_بن_عمر #السراج الحنفي ..
كان فقيهاً كبيراً سليم الصدر قوالاً بالحق لا يحابي في ذلك كبيراً ولا صغيراً ، وهو من بادية #زبيد ،
درّس في #المنصورية بعد محمد الصمعي وتوفى رحمه الله ب #زبيد سنة 703هج ،
ومنهم ؛
#عمر_بن_علي - أبو الخطاب - #العلوي ،
ذكر في أصحاب - تلاميذ - ابن حنكاس ، ،
تفقه وأخذ العلم عن جده وعن إبن حنكاس ، ، كان فقيها ذا مروءة وثروة ، وإحسان ، إبتنى مدرسة خص بها أهل مذهبه - الحنفية - وله تصنيف جيد في سبعة مجلدات سماه #نزهة_النُّظار_وأنس_الحضار
وإبتليَ في آخر عمره بمخالطة الملوك - المظفر وإبنه - فصادره المؤيد - اعتبره من أنصار الأشرف وعدو له - صادره مصادرة شاقه - جرده من كل أملاكه وأمواله - وتوفى رحمه الله عقب ذلك في رجب سنة 703هج ،،،
ولذلك ؟! - المناصب - تعلق جماعة من ذريته بصحبة الملوك ...
منهم عبدالرحمن بن محمد بن عمر بن علي العلوي ،،،
كان مشدّ المشدين ؟! في دولة الملك الأشرف بن الأفضل ...
وتوفى في أول الدولة #الناصرية سنة 806هج ،،،،
وخلفه في مكانه - منصبه - إبنه #العفيف ، ،
وللفقيه عمر بن علي #العلوي عدة أولاد تفقه منهم #إبراهيم حيث أخذ العلم والفقه عن إبن جابر ، ويوصف مع الفقه بمعرفة الحديث ،،،
واما #محمد بن عمر فتفقه و درّس بمدرسة أبيه - المنصورية - ،،،
و #يوسف ابن عمر تفقه وكان فقيها فرضياً وعارف بالفقه والحديث كذلك ، موصوف بالدين والأمانة ،،،
قال #الأهدل ؛
و #إبراهيم ابن عمر العلوي هو والد الفقيه سليمان بن إبراهيم العلوي
المحدّث ب #تعز ....
وإليه إنتهت رئاسة علم الحديث باليمن مطلقاً - إمام المحدثين في اليمن - لكثرة إسماعه - رواية وتعليم وتدريس - لكتبه - كتب الحديث - وجميع أدواته - جميع أصول وفروع علم الحديث - ،،،
وكتب إليّ مكاتبة - عاصر الأهدل - فقال أنه أتى على #البخاري - درس وأسمع وقرأ على تلاميذه صحيح البخاري - أكثر من مئتين وأربعين شرف - 240إختتام حفظاً - وعاش بعد ذلك سنين - يعني أكثر من ذلك أعاد وأسمع صحيح البخاري - ،،
ومشائخه نحو ستين شيخاً - عدد من أخذ عنهم علم الحديث وروايته - فيما كتب إليّ به في تلك المكاتبات ،، ولي منه إجازة عامة - شهادة عامه بالفقه - وأفادني في مسائل كتبتها إليه ، وأسماء جماعه من الرواه ،،، فرحمه الله ورضي عنه.
وكانت وفاته ب #تعز سنة 825هج في جمادى الأولى ، وعمره نحو ثمانين سنة ، ووالده عمر أخذ الحديث عن الفقيه أحمد ابن أبي الخير ، شيخ المحدثين في زمانه ، ووالده عمر العلوي شيخ المحدثين في زمانه ، وأخذ عنه الحديث جماعة من الكبار منهم ؛
الفقيه قاضي القضاة محمد بن عبدالله #الرّيمي
وروى عنه إجازة ولده هذا الفقيه سليمان بن إبراهيم العلوي ...
وعن سليمان أخذ الحديث جمع من الفقهاء وانتفعوا به ، ونفعوا ، رحمهم الله جميعاً ..،،،
قال الجندي ؛
ومنهم ؛
#محمد_بن_علي #إبن_الغزالي
كان من أهل الفقه والدين والمروئة أديباً وشاعراً ،،
ولي دار الضرب - ضرب العملة سكها دراهم - مدة ب #زبيد فأخلص - أجاد وبتميز - الدرهم #الغزالي المنسوب إليه ...
وكان عادته أن يصلي الصبح ويذكر الله تعالى في مصلاه حتى يسفر ...
ثم يأتي بالقرآن فيقرأ الختمة هو وأصحابه إلى إرتفاع الشمس ثم يدعون ، ثم يتغدى ، وينصرف إلى دار الضرب فيقعد فيه لطالب علم فيقرئه أو ذو حاجة فيقضيها له ،،
وكان الفقيه أبوبكر بن دعاس يحسده على منزلته عند الملك #المظفر ووجاهته عند الناس ،،
***★*******★********★**********★********
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 155 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ولنذكر فقهاء #الحنفية ...
وصار العلم والفقه في طبقة ثانية أخذوا عمن سبق
ومنهم ؛
#محمد_بن_الحسن_الصمّعي
كان فقيهاً فاضلاً ...
غلب عليه فن النّحو ...
وعنه أخذ جماعه وهو الذي درّس الفقيه السراج - سيأتي ذكره - في مدرسة #المنصورية ...
وله عبارات - أقوال - في النحو مرضية - جيدة - ،،،
وكانت وفاته في #زبيد سنة 676هج رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_عيسى_بن_عمر #السراج الحنفي ..
كان فقيهاً كبيراً سليم الصدر قوالاً بالحق لا يحابي في ذلك كبيراً ولا صغيراً ، وهو من بادية #زبيد ،
درّس في #المنصورية بعد محمد الصمعي وتوفى رحمه الله ب #زبيد سنة 703هج ،
ومنهم ؛
#عمر_بن_علي - أبو الخطاب - #العلوي ،
ذكر في أصحاب - تلاميذ - ابن حنكاس ، ،
تفقه وأخذ العلم عن جده وعن إبن حنكاس ، ، كان فقيها ذا مروءة وثروة ، وإحسان ، إبتنى مدرسة خص بها أهل مذهبه - الحنفية - وله تصنيف جيد في سبعة مجلدات سماه #نزهة_النُّظار_وأنس_الحضار
وإبتليَ في آخر عمره بمخالطة الملوك - المظفر وإبنه - فصادره المؤيد - اعتبره من أنصار الأشرف وعدو له - صادره مصادرة شاقه - جرده من كل أملاكه وأمواله - وتوفى رحمه الله عقب ذلك في رجب سنة 703هج ،،،
ولذلك ؟! - المناصب - تعلق جماعة من ذريته بصحبة الملوك ...
منهم عبدالرحمن بن محمد بن عمر بن علي العلوي ،،،
كان مشدّ المشدين ؟! في دولة الملك الأشرف بن الأفضل ...
وتوفى في أول الدولة #الناصرية سنة 806هج ،،،،
وخلفه في مكانه - منصبه - إبنه #العفيف ، ،
وللفقيه عمر بن علي #العلوي عدة أولاد تفقه منهم #إبراهيم حيث أخذ العلم والفقه عن إبن جابر ، ويوصف مع الفقه بمعرفة الحديث ،،،
واما #محمد بن عمر فتفقه و درّس بمدرسة أبيه - المنصورية - ،،،
و #يوسف ابن عمر تفقه وكان فقيها فرضياً وعارف بالفقه والحديث كذلك ، موصوف بالدين والأمانة ،،،
قال #الأهدل ؛
و #إبراهيم ابن عمر العلوي هو والد الفقيه سليمان بن إبراهيم العلوي
المحدّث ب #تعز ....
وإليه إنتهت رئاسة علم الحديث باليمن مطلقاً - إمام المحدثين في اليمن - لكثرة إسماعه - رواية وتعليم وتدريس - لكتبه - كتب الحديث - وجميع أدواته - جميع أصول وفروع علم الحديث - ،،،
وكتب إليّ مكاتبة - عاصر الأهدل - فقال أنه أتى على #البخاري - درس وأسمع وقرأ على تلاميذه صحيح البخاري - أكثر من مئتين وأربعين شرف - 240إختتام حفظاً - وعاش بعد ذلك سنين - يعني أكثر من ذلك أعاد وأسمع صحيح البخاري - ،،
ومشائخه نحو ستين شيخاً - عدد من أخذ عنهم علم الحديث وروايته - فيما كتب إليّ به في تلك المكاتبات ،، ولي منه إجازة عامة - شهادة عامه بالفقه - وأفادني في مسائل كتبتها إليه ، وأسماء جماعه من الرواه ،،، فرحمه الله ورضي عنه.
وكانت وفاته ب #تعز سنة 825هج في جمادى الأولى ، وعمره نحو ثمانين سنة ، ووالده عمر أخذ الحديث عن الفقيه أحمد ابن أبي الخير ، شيخ المحدثين في زمانه ، ووالده عمر العلوي شيخ المحدثين في زمانه ، وأخذ عنه الحديث جماعة من الكبار منهم ؛
الفقيه قاضي القضاة محمد بن عبدالله #الرّيمي
وروى عنه إجازة ولده هذا الفقيه سليمان بن إبراهيم العلوي ...
وعن سليمان أخذ الحديث جمع من الفقهاء وانتفعوا به ، ونفعوا ، رحمهم الله جميعاً ..،،،
قال الجندي ؛
ومنهم ؛
#محمد_بن_علي #إبن_الغزالي
كان من أهل الفقه والدين والمروئة أديباً وشاعراً ،،
ولي دار الضرب - ضرب العملة سكها دراهم - مدة ب #زبيد فأخلص - أجاد وبتميز - الدرهم #الغزالي المنسوب إليه ...
وكان عادته أن يصلي الصبح ويذكر الله تعالى في مصلاه حتى يسفر ...
ثم يأتي بالقرآن فيقرأ الختمة هو وأصحابه إلى إرتفاع الشمس ثم يدعون ، ثم يتغدى ، وينصرف إلى دار الضرب فيقعد فيه لطالب علم فيقرئه أو ذو حاجة فيقضيها له ،،
وكان الفقيه أبوبكر بن دعاس يحسده على منزلته عند الملك #المظفر ووجاهته عند الناس ،،
***★*******★********★**********★********
تاريخ وأدب وفن:
www.telegram.me/taye5 ®
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 156 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ولنذكر فقهاء #الحنفية ...
وصار العلم والفقه في طبقة ثانية أخذوا عمن سبق
ومنهم ؛
#يحيى_بن_محمد_بن_يحيى #العطيعط ...
تفقه وأخذ العلم والفقه عن أبي سوادة ، ودرّس بمدرسة #إبن_دعاس ، ووصف بالدين والورع ومعرفة الفقه والفرائض ،
ولكن تُكِلّمَ عليه - وشي به - إلى المظفر فصادره - صادر أمواله وممتلكاته عقب ذلك ، ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته مع أنه أدركه - عاصره - ،،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_أحمد_بن_عبدالرحمن #إبن_الصايغ
تفقه وأخذ العلم عن ابن حنكاس وتأدب بابن الدعاس وكان فقيها فاضلاً فهماً توفى ب #زبيد سنة 714هج ،
وابنه الفقيه #يوسف أخذ العلم والفقه عن المكي والسراج ، وكان فاضلاً بالفقه ، والأدب وقول الشعر وكان رأساً - رئيساً مرجعاً - في أهل مذهبه - الحنفي - وله محفوظات مستحسنة ، ،،،،
ومنهم ؛
#عيسى #المعبري نسبة إلى المعابرة - فرع من قبيلة - كان فقيها مجتهداً في الطلب ، أخذ عن المكي وتوفى قبله ، ،،
ولما توفى شيخه المكي رآه بعض أصحابه في المنام فقالوا له ما فعل الفقيه عيسى المعبري ، قال المكي لم أقدر أجتمع به لشدة هيبته ومقامه هنا !؟
ومنهم ؛
#إبراهيم_بن_مُهَنّا
فقيه المذهب - #الحنفي -
قال الجندي هو الآن - في عصره - أفقههم ، وأورعهم يُدَرّس بالمدرسة #الدعاسية ...
إجتمعتُ به وأنشدني بيتين عزاهما إلى #الحماسة ..
/ كتاب الحماسة بشرح المرزوقي منسوبتان إلى #الصلتان_العبدي ج3 ص1209 /
وهما ؛
نروح ونغدوا لحاجاتنا
وحاجات من عاش لا تنقضي
تموت مع المرء حاجاتهُ
ويبقى له الخير فيما بقي
وهنا أخطأ الجندي في الشطر الاخير ففي الحماسة ؛
تموت مع المرء حاجاته
ويبقى له حاجة مابقي
قال #الأهدل - يذكر فقهاء مشهورين من الحنفية لم يذكرهم الجندي - ؛
ومن فقهاء الحنفية الفقيه العلامة عفيف الدين #عثمان_بن_إقبال #القرتبي ، نسبة إلى قرية #القرتب من نواحي #زبيد ،،
جمع بين العلم والعمل والزهد والورع وتفقه به جمع كبير منهم الفقيه أبوبكر #الجبرتي وسلك طريقه ، ومنهم إبنه أبو القاسم بن عثمان ، وطريقته نحو طريقة أبيه - يشير هنا الى سلوكهم طريقة معينة في #التصوف - ،،،
توفى سنة 837هج ، رحمه الله
وممن تفقه به #إبن_شوعان وكان فقيهاً فاضلاً بالفقه والقرائات والأصول وعلم الفرائض والحساب والجبر والمقابلة والديانة والزهد والورع ، وسمع الحديث على سليمان العلوي وقرأ القرائات على المقرئ محمد #العدني والمقرئ أبي القاسم السهامي ،،،،
ومن فقهاء الحنفية - الذين ترجم لهم الجندي - الفقيه ؛
#السراج_الحنفي
أغلب الظن أنه جد #الخاص_إبن_عنقا لكن الجندي لم يورد غير ( الفقيه الحنفي فقط )
قدم من بلاد #الجبرت - #الحبشة - وهو فقيهاً أصولياً فأكمل تفقهه على
يد الفقيه إبن شوعان ، وبحث وإجتهد وحقق أصلاً وفرعاً ودرّس وأفاد ، وجمع بين العلم والعمل والصلاح وله كرامات ومكاشفات ، وممن تفقه وأخذ العلم عنه الفقيه عفيف الدين عبدالله بن السراج السلامي ،
قال الجندي ؛
والفقيه عفيف الدين تفقه أيضاً ب إبن شوعان ، وهو يدرس في بلده فحقق المذهب قدم علينا في شهر رمضان سنة 838هج ، مع القاضي يوسف العراف وزير الملك #الظاهر وهو الآن يدرس #الحنفية في قرية #السلامة بمسجد الفقهاء بني #الزيلعي .. نفعنا الله بهم .....
**★****★*****★********★***********-
www.telegram.me/taye5 ®
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 156 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ولنذكر فقهاء #الحنفية ...
وصار العلم والفقه في طبقة ثانية أخذوا عمن سبق
ومنهم ؛
#يحيى_بن_محمد_بن_يحيى #العطيعط ...
تفقه وأخذ العلم والفقه عن أبي سوادة ، ودرّس بمدرسة #إبن_دعاس ، ووصف بالدين والورع ومعرفة الفقه والفرائض ،
ولكن تُكِلّمَ عليه - وشي به - إلى المظفر فصادره - صادر أمواله وممتلكاته عقب ذلك ، ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته مع أنه أدركه - عاصره - ،،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_أحمد_بن_عبدالرحمن #إبن_الصايغ
تفقه وأخذ العلم عن ابن حنكاس وتأدب بابن الدعاس وكان فقيها فاضلاً فهماً توفى ب #زبيد سنة 714هج ،
وابنه الفقيه #يوسف أخذ العلم والفقه عن المكي والسراج ، وكان فاضلاً بالفقه ، والأدب وقول الشعر وكان رأساً - رئيساً مرجعاً - في أهل مذهبه - الحنفي - وله محفوظات مستحسنة ، ،،،،
ومنهم ؛
#عيسى #المعبري نسبة إلى المعابرة - فرع من قبيلة - كان فقيها مجتهداً في الطلب ، أخذ عن المكي وتوفى قبله ، ،،
ولما توفى شيخه المكي رآه بعض أصحابه في المنام فقالوا له ما فعل الفقيه عيسى المعبري ، قال المكي لم أقدر أجتمع به لشدة هيبته ومقامه هنا !؟
ومنهم ؛
#إبراهيم_بن_مُهَنّا
فقيه المذهب - #الحنفي -
قال الجندي هو الآن - في عصره - أفقههم ، وأورعهم يُدَرّس بالمدرسة #الدعاسية ...
إجتمعتُ به وأنشدني بيتين عزاهما إلى #الحماسة ..
/ كتاب الحماسة بشرح المرزوقي منسوبتان إلى #الصلتان_العبدي ج3 ص1209 /
وهما ؛
نروح ونغدوا لحاجاتنا
وحاجات من عاش لا تنقضي
تموت مع المرء حاجاتهُ
ويبقى له الخير فيما بقي
وهنا أخطأ الجندي في الشطر الاخير ففي الحماسة ؛
تموت مع المرء حاجاته
ويبقى له حاجة مابقي
قال #الأهدل - يذكر فقهاء مشهورين من الحنفية لم يذكرهم الجندي - ؛
ومن فقهاء الحنفية الفقيه العلامة عفيف الدين #عثمان_بن_إقبال #القرتبي ، نسبة إلى قرية #القرتب من نواحي #زبيد ،،
جمع بين العلم والعمل والزهد والورع وتفقه به جمع كبير منهم الفقيه أبوبكر #الجبرتي وسلك طريقه ، ومنهم إبنه أبو القاسم بن عثمان ، وطريقته نحو طريقة أبيه - يشير هنا الى سلوكهم طريقة معينة في #التصوف - ،،،
توفى سنة 837هج ، رحمه الله
وممن تفقه به #إبن_شوعان وكان فقيهاً فاضلاً بالفقه والقرائات والأصول وعلم الفرائض والحساب والجبر والمقابلة والديانة والزهد والورع ، وسمع الحديث على سليمان العلوي وقرأ القرائات على المقرئ محمد #العدني والمقرئ أبي القاسم السهامي ،،،،
ومن فقهاء الحنفية - الذين ترجم لهم الجندي - الفقيه ؛
#السراج_الحنفي
أغلب الظن أنه جد #الخاص_إبن_عنقا لكن الجندي لم يورد غير ( الفقيه الحنفي فقط )
قدم من بلاد #الجبرت - #الحبشة - وهو فقيهاً أصولياً فأكمل تفقهه على
يد الفقيه إبن شوعان ، وبحث وإجتهد وحقق أصلاً وفرعاً ودرّس وأفاد ، وجمع بين العلم والعمل والصلاح وله كرامات ومكاشفات ، وممن تفقه وأخذ العلم عنه الفقيه عفيف الدين عبدالله بن السراج السلامي ،
قال الجندي ؛
والفقيه عفيف الدين تفقه أيضاً ب إبن شوعان ، وهو يدرس في بلده فحقق المذهب قدم علينا في شهر رمضان سنة 838هج ، مع القاضي يوسف العراف وزير الملك #الظاهر وهو الآن يدرس #الحنفية في قرية #السلامة بمسجد الفقهاء بني #الزيلعي .. نفعنا الله بهم .....
**★****★*****★********★***********-
🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
#تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي ...،،،
•••••√•••••••••••••••••••••••••......
( 6 )
أهل #صنعاء ..
ومنهم ؛ ممن تقدمت - قبل من ذكرهم - وفاته فيها ؛
الشيخ الإمام العلامة جمال الدين محمد بن حسين بن علي بن سليمان #السراج
أخبرت أنه كان فقيهاً محدثاً نحوياً جامعاً لأشتات من العلوم مصنفاً ..
قرأ على - أخذ العلم وتفقه ب - المشائخ الكبار فأجازوا له ، فدرّس وأفتى وإنتفع به أهل #صنعاء وغيرهم .. وقصده طلبة العلم الشريف من نواحي #اليمن ، ...
ومن تلاميذه المقرئ جمال الدين محمد بن عمر #اليريمي ،،،
و الإمام جمال الدين محمد السراج هذا ممن أثني عليهم وشهد له أنه لا يجارى ولا يمارى في العلوم ..
ونقل عنه أئمة عصره وحصل الإجماع على جلالته وعلو رتبته ،،
وله مؤلفات كثيرة منها #شرح_الحاوي #الصغير ، ومنها تعاليق مفيدة على كتب الفقه والحديث والنحو وغيرها ،
وعلى الجملة فهو ممن سلمت إليه الرئاسة- الدينية الفقهية - في بلده - صنعاء - بوقته وهو أشهر من أن نطيل في وصفه ،،،
توفى رحمه الله في #صنعاء بعد 750هج بقليل ..
ومنهم ؛
الحافظ شرف الدين حسين بن محمد #القرشي #العلفي
- وهو ممن إنفرد البريهي بالترجمة له -
كان شيخ الحديث بمدينة #صنعاء وكان يرحل إليه من أنحاء اليمن لطلب العلم .. وعنه أخذ السيد جمال الدين محمد بن إبراهيم ، وهو معدود من شيوخه ..
كان شرف الدين العلفي على جانب عظيم من الزهد والعبادة وكان أهل صنعاء يجللونه ويعظمونه ..
وإنتفع به طلبة العلم الشريف وكان سنده في الحديث عالياً ،، وطال عمره ،، ولم أتحقق تاريخ وفاته ، الا انه كان حياً أوائل المئة الثامنة .. رحمه الله تعالى ،،
ومن الوافدين إلى صنعاء من فقهاء #الشافعية - يعني وليس من أهلها وإن كان يمنياً -
الفقيه شهاب الدين أحمد بن محمد #اليريمي
-/ إنفرد البريهي بالترجمة له ، لكن ورد ذكره في رسالة كتبها الأديب إبراهيم بن يحيى بن قاسم الهادي وذكر أن أحمد الريمي هذا هو أول من أدخل كتاب #مغني_اللبيب في النحو إلى اليمن -/
قرأ وأخذ أحمد الريمي هذا العلم على يد عمه الفقيه تقي الدين عمر بن محمد اليريمي وعن جماعه من علماء #تعز ...
وأخذ النحو في #صنعاء عن جماعه من الأئمة وبرع فيه ودرس فيه ،
وأضيف إليه تدريس المدرسة #الفرحانية ب #تعز ،
-/ الفرحانية كانت مدرسة ملحقة بجامع #ذي_عدينة وهو جامع #المظفر اليوم -/
ثم الإعادة في المدرسة #المعتبية بتعز ../ مدرسة نسبت الى جمال الدين معتب بن عبدالله إبتنتها زوجته ويقع وسط مدينة تعز ومازالت عامرة ولكنها مهملةمعرضة للخراب -/
وكان أحمد اليريمي هذا كثير التردد على بلده #يريم و #صنعاء فعاجلته المنيه يوما وهو في صنعاء رحمه الله سنة 870هج ..
وكانت له قريحة ينظم بها الشعر وله أحجيات - ألغاز - يوردها أهل الأدب
ومنهم ؛
المقرئ الفاضل ؛
مفضّل بن عمران #الحرازي
رحل من بلده #حراز إلى صنعاء فقرأ بالقراءات السبع والنحو على المقرئ السالف الذكر جمال الدين محمد #السّاودي وأقام عنده سنين ،، ثم إنتقل إلى #تعز وقرأ - تعلم وأخذ - النحو على يد الفقيه عفيف الدين #السرافي وعلى المقرئ شمس الدين علي #الشرعبي ،،
وتزوج ب #تعز وسكن بها ...
ثم إستدعاه الإمام #الناصر صلاح الدين محمد بن المهدي إلى #صنعاء فانتقل إليها بواسطة شيخه الساودي ، واحسن إليه الناصر ورتب له ما يكفيه وجعله مؤدباً ومعلماً لولده الإمام المنصور علي بن محمد إلى أن توفى رحمه الله سنة 850هج
********-************
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5 🇾🇪 @taye5_bot
✅ www.telegram.me/taye5✅
♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
#تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي ...،،،
•••••√•••••••••••••••••••••••••......
( 6 )
أهل #صنعاء ..
ومنهم ؛ ممن تقدمت - قبل من ذكرهم - وفاته فيها ؛
الشيخ الإمام العلامة جمال الدين محمد بن حسين بن علي بن سليمان #السراج
أخبرت أنه كان فقيهاً محدثاً نحوياً جامعاً لأشتات من العلوم مصنفاً ..
قرأ على - أخذ العلم وتفقه ب - المشائخ الكبار فأجازوا له ، فدرّس وأفتى وإنتفع به أهل #صنعاء وغيرهم .. وقصده طلبة العلم الشريف من نواحي #اليمن ، ...
ومن تلاميذه المقرئ جمال الدين محمد بن عمر #اليريمي ،،،
و الإمام جمال الدين محمد السراج هذا ممن أثني عليهم وشهد له أنه لا يجارى ولا يمارى في العلوم ..
ونقل عنه أئمة عصره وحصل الإجماع على جلالته وعلو رتبته ،،
وله مؤلفات كثيرة منها #شرح_الحاوي #الصغير ، ومنها تعاليق مفيدة على كتب الفقه والحديث والنحو وغيرها ،
وعلى الجملة فهو ممن سلمت إليه الرئاسة- الدينية الفقهية - في بلده - صنعاء - بوقته وهو أشهر من أن نطيل في وصفه ،،،
توفى رحمه الله في #صنعاء بعد 750هج بقليل ..
ومنهم ؛
الحافظ شرف الدين حسين بن محمد #القرشي #العلفي
- وهو ممن إنفرد البريهي بالترجمة له -
كان شيخ الحديث بمدينة #صنعاء وكان يرحل إليه من أنحاء اليمن لطلب العلم .. وعنه أخذ السيد جمال الدين محمد بن إبراهيم ، وهو معدود من شيوخه ..
كان شرف الدين العلفي على جانب عظيم من الزهد والعبادة وكان أهل صنعاء يجللونه ويعظمونه ..
وإنتفع به طلبة العلم الشريف وكان سنده في الحديث عالياً ،، وطال عمره ،، ولم أتحقق تاريخ وفاته ، الا انه كان حياً أوائل المئة الثامنة .. رحمه الله تعالى ،،
ومن الوافدين إلى صنعاء من فقهاء #الشافعية - يعني وليس من أهلها وإن كان يمنياً -
الفقيه شهاب الدين أحمد بن محمد #اليريمي
-/ إنفرد البريهي بالترجمة له ، لكن ورد ذكره في رسالة كتبها الأديب إبراهيم بن يحيى بن قاسم الهادي وذكر أن أحمد الريمي هذا هو أول من أدخل كتاب #مغني_اللبيب في النحو إلى اليمن -/
قرأ وأخذ أحمد الريمي هذا العلم على يد عمه الفقيه تقي الدين عمر بن محمد اليريمي وعن جماعه من علماء #تعز ...
وأخذ النحو في #صنعاء عن جماعه من الأئمة وبرع فيه ودرس فيه ،
وأضيف إليه تدريس المدرسة #الفرحانية ب #تعز ،
-/ الفرحانية كانت مدرسة ملحقة بجامع #ذي_عدينة وهو جامع #المظفر اليوم -/
ثم الإعادة في المدرسة #المعتبية بتعز ../ مدرسة نسبت الى جمال الدين معتب بن عبدالله إبتنتها زوجته ويقع وسط مدينة تعز ومازالت عامرة ولكنها مهملةمعرضة للخراب -/
وكان أحمد اليريمي هذا كثير التردد على بلده #يريم و #صنعاء فعاجلته المنيه يوما وهو في صنعاء رحمه الله سنة 870هج ..
وكانت له قريحة ينظم بها الشعر وله أحجيات - ألغاز - يوردها أهل الأدب
ومنهم ؛
المقرئ الفاضل ؛
مفضّل بن عمران #الحرازي
رحل من بلده #حراز إلى صنعاء فقرأ بالقراءات السبع والنحو على المقرئ السالف الذكر جمال الدين محمد #السّاودي وأقام عنده سنين ،، ثم إنتقل إلى #تعز وقرأ - تعلم وأخذ - النحو على يد الفقيه عفيف الدين #السرافي وعلى المقرئ شمس الدين علي #الشرعبي ،،
وتزوج ب #تعز وسكن بها ...
ثم إستدعاه الإمام #الناصر صلاح الدين محمد بن المهدي إلى #صنعاء فانتقل إليها بواسطة شيخه الساودي ، واحسن إليه الناصر ورتب له ما يكفيه وجعله مؤدباً ومعلماً لولده الإمام المنصور علي بن محمد إلى أن توفى رحمه الله سنة 850هج
********-************
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5 🇾🇪 @taye5_bot
ومثلما فعلت الدولة الرسولية بتوثيق علاقاتها مع ا
لطرق الصوفية ومشايخها الكبار من خلال كسب ودهم ، فعلت أيضا الدولة #الطاهرية مع كبار شيوخ الطوائف الصوفية المختلفة في نهج سياسة الود والتقرب إليهم لكسب صفوفهم إلى جانبها . وتذكر الروايات التاريخية أنّ السلطان #عامر بن عبد الوهاب الطاهري ، كان يذهب بنفسه إلى كبار شيوخ الطوائف الصوفية في المناسبات والأعياد الدينية لتقديم التهاني لهم وبذلك يكسب ودهم ويستميلهم إلى صفه ، ويأمن أيضاً جانبهم .
الهوية #الصوفية:
وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .
وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .
الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .
وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .
من الأدب الصوفي:
ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :
“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.
وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .
متحف #الصوفية:
ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة .
لطرق الصوفية ومشايخها الكبار من خلال كسب ودهم ، فعلت أيضا الدولة #الطاهرية مع كبار شيوخ الطوائف الصوفية المختلفة في نهج سياسة الود والتقرب إليهم لكسب صفوفهم إلى جانبها . وتذكر الروايات التاريخية أنّ السلطان #عامر بن عبد الوهاب الطاهري ، كان يذهب بنفسه إلى كبار شيوخ الطوائف الصوفية في المناسبات والأعياد الدينية لتقديم التهاني لهم وبذلك يكسب ودهم ويستميلهم إلى صفه ، ويأمن أيضاً جانبهم .
الهوية #الصوفية:
وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .
وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .
الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .
وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .
من الأدب الصوفي:
ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :
“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.
وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .
متحف #الصوفية:
ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة .
وَسبعين سنة وفقيه صنعاء فِي عصرنا رجل اسْمه مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن عَليّ #السراج فَقِيه مُحَقّق يقرى بِجَامِع صنعاء فِي الْجَانِب الشَّرْقِي يعرف بالابواب الْخَمْسَة يُقَال انه ادرى النَّاس بالحاوي الصَّغِير وَله اخ اسْمه ابو الْقَاسِم يذكر بالورع وَله عِنْد النَّاس بذلك مكانة وَمِنْهُم عبد الْمُؤمن بن عبد الله بن رَاشد الْبَارِقي ثمَّ #النهمي و #البارقي نِسْبَة الى عرب يسكنون نَاحيَة من بلد بني شهَاب يعْرفُونَ ببني بارق نِسْبَة الى عَمْرو بن براقة اُحْدُ رُؤَسَاء الْعَرَب الَّذين قَاتلُوا مَعَ #الْحُسَيْن والى ذَلِك اشار بعض قومه بقوله ... عَمْرو بن براقة النهمي يرفعها ... عَن الْحُسَيْن وان انكرته فسل ... وَكَانَ هَذَا عبد الْمُؤمن مِمَّن قد رسخ فِي السمعلة ولبث فِيهَا مُدَّة طَوِيلَة الى ان صَار اليه ابْن خمسين سنة ثمَّ تشكك فِي كَونه على حق ام على بَاطِل فَجعل يزور الْمَسَاجِد الْمَشْهُورَة والترب الْمُبَارَكَة وَيسْأل من الله ان يرِيه الْحق حَقًا وَيَرْزقهُ اتِّبَاعه فمالت نَفسه الى الِانْتِقَال الى مَذْهَب #الشَّافِعِي فحين علم #الاسماعيليون ذَلِك شقّ عَلَيْهِم وهموا بقتْله فَتقدم الى قَاضِي الْبَلَد وَهُوَ اذ ذَاك عمر بن سعيد واخبره بقضيته وانه يُرِيد الدُّخُول بِمذهب السّنة لكنه يخْشَى من الشِّيعَة فَتقدم بِهِ القَاضِي عمر الى الامير سنجر الشّعبِيّ واخبره بقضيته فَقَالَ من سكب عَلَيْك كوز مَاء سكبت عَلَيْهِ كوز دم #فَتَابَ على يَد القَاضِي بحضر الامير واخذ مِنْهُمَا العهود على حمايته ثمَّ لما وثق بذلك مِنْهُمَا خرج من فوره وتظاهر بترك السمعلة وَالدُّخُول فِي السّنة وَجعل يسب الشِّيعَة ومذهبهم وَيذكر قبائح مَذْهَبهم وَحين بَلغهُمْ ذَلِك
700
700
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
واستمر #حسن بن منصور نافذا الكلمة ضابطا لما تحت يده من البلاد ثلاث [سنوات](١) الى سنة ٣٣٦ كما في أنباء الزمن.
فخرج ذات يوم من مسور إلى محل يعرف ب #عين_محرم (٢) ، واستخلف على #مسور ابراهيم بن عبد الحميد #التّباعي جدّ بني المنتاب سلاطين مسور
فلما وصل عين محرم ، وثب عليه عامله المعروف ب #ابن_العرجاء ، وقتله طمعا في السيادة ورغبة في الاستبداد :
استووا بالأذى ضرّا وبالش
ر ولوعا وبالدماء نهامة
وما كادت أنباء قتله تتصل بابراهيم بن عبد الحميد حتى أظهر مكنون سرّه واحتجن (٣) الأمر لنفسه :
ولربما زلق الحمار
فكان من غرض المكاري
وبادر بإخراج أولاد #منصور بن حسن وحريمه إلى جبل #بني_أعشب فتخطّفتهم الناس و #أبادوهم قتلا وتنكيلا ، و #سبوا حريمهم ، ولم يبقوا على احد منهم
واتفق ابن العرجاء (٤) وإبراهيم بن عبد الحميد على قسمة البلاد بينهما ، وانضوى #إبراهيم في أهل #السنة وخطب لخليفة بغداد ، وراسل ابن زياد وسأله أن يرسل إليه برجل من قبله للإشراف على الإدارة ، فلم يحفل ابن زياد بما أظهر من الانقياد وأسرّ له سوءا في ارتغا ، وأوعز إلى معتمده الذي أرسله من قبله ، ويعرف ب #السّراج أن يقتل إبراهيم بن عبد الحميد ، عند أول فرصة تلوح له ، وكان ابراهيم قد اجلّ ممثل ابن زياد وأكرمه حتى بلغه ما اعتزم من الغدربة ، فقبض عليه ، وحلق رأسه ولحيته ونفاه من بلاده ، وقطع مواصلة
______
(١) ساقط من الأصل والزيادة من عندنا لأن هذا مراد المؤلف رحمه الله.
(٢) سبق ذكره في حوادث علي بن الفضل.
(٣) احتجن الشيء جذبه بالمحجن وهو العود المعطوف.
(٤) في قرة العيون ج ١ ص ٢١٥ العرجي.
واستمر #حسن بن منصور نافذا الكلمة ضابطا لما تحت يده من البلاد ثلاث [سنوات](١) الى سنة ٣٣٦ كما في أنباء الزمن.
فخرج ذات يوم من مسور إلى محل يعرف ب #عين_محرم (٢) ، واستخلف على #مسور ابراهيم بن عبد الحميد #التّباعي جدّ بني المنتاب سلاطين مسور
فلما وصل عين محرم ، وثب عليه عامله المعروف ب #ابن_العرجاء ، وقتله طمعا في السيادة ورغبة في الاستبداد :
استووا بالأذى ضرّا وبالش
ر ولوعا وبالدماء نهامة
وما كادت أنباء قتله تتصل بابراهيم بن عبد الحميد حتى أظهر مكنون سرّه واحتجن (٣) الأمر لنفسه :
ولربما زلق الحمار
فكان من غرض المكاري
وبادر بإخراج أولاد #منصور بن حسن وحريمه إلى جبل #بني_أعشب فتخطّفتهم الناس و #أبادوهم قتلا وتنكيلا ، و #سبوا حريمهم ، ولم يبقوا على احد منهم
واتفق ابن العرجاء (٤) وإبراهيم بن عبد الحميد على قسمة البلاد بينهما ، وانضوى #إبراهيم في أهل #السنة وخطب لخليفة بغداد ، وراسل ابن زياد وسأله أن يرسل إليه برجل من قبله للإشراف على الإدارة ، فلم يحفل ابن زياد بما أظهر من الانقياد وأسرّ له سوءا في ارتغا ، وأوعز إلى معتمده الذي أرسله من قبله ، ويعرف ب #السّراج أن يقتل إبراهيم بن عبد الحميد ، عند أول فرصة تلوح له ، وكان ابراهيم قد اجلّ ممثل ابن زياد وأكرمه حتى بلغه ما اعتزم من الغدربة ، فقبض عليه ، وحلق رأسه ولحيته ونفاه من بلاده ، وقطع مواصلة
______
(١) ساقط من الأصل والزيادة من عندنا لأن هذا مراد المؤلف رحمه الله.
(٢) سبق ذكره في حوادث علي بن الفضل.
(٣) احتجن الشيء جذبه بالمحجن وهو العود المعطوف.
(٤) في قرة العيون ج ١ ص ٢١٥ العرجي.
حين أضاءت #مملكة_قتبان ليل الجزيرة...
#مصابيح عمرها 3000 عام...
قد يصعب تصديق ذلك، لكن في جنوب الجزيرة العربية، وتحديدًا في #شبوة – عاصمة مملكة #قتبان القديمة – وُجدت مصابيح إنارة تعود صناعتها لأكثر من ثلاثة آلاف سنة. هذه السُّرُج الفخارية والمعدنية لم تكن مجرد أدوات للإضاءة، بل شواهد حضارية تكشف عن تقدم ملحوظ في تقنيات الحياة اليومية لدى #القتبانيين.
كان العرب يطلقون على هذا المصباح اسم « #السِّراج »، وهو في اللغة المِصباح الزاهر، وجمعه سُرُج، بينما يسميه العامة السريجان أو المسارج.
تُملأ هذه المصابيح بزيت السمسم تحديدًا، ويوضع في مقدمتها فتيل من القطن أو الدهن ليشتعل ويمنح ضوءًا ثابتًا، وكان الفخار والخزف هما المادة الأكثر استخدامًا لصناعته نظرًا لقدرتهما على تحمّل الحرارة.
ولم تتوقف براعة القتبانيين عند السُّرج الفخارية، بل ابتكروا أيضًا مصابيح معدنية مذهلة جاءت على هيئة حيوانات صغيرة، تُملأ بالزيت عبر فتحة دقيقة، وتخرج الشعلة من فم الحيوان، بينما ثُبّتت على جانبي السراج حلقات تُستخدم لتعليقه أو حمله، في مشهد يعكس فنًا وحرفيةً فريدة.
إنها ليست مجرد أدوات إضاءة؛ إنها قطع من التاريخ تُلهمنا وتكشف جانبًا من عبقرية الإنسان #العربي القديم.
❐ الباحث/ شايف محمد الحدي
#مصابيح عمرها 3000 عام...
قد يصعب تصديق ذلك، لكن في جنوب الجزيرة العربية، وتحديدًا في #شبوة – عاصمة مملكة #قتبان القديمة – وُجدت مصابيح إنارة تعود صناعتها لأكثر من ثلاثة آلاف سنة. هذه السُّرُج الفخارية والمعدنية لم تكن مجرد أدوات للإضاءة، بل شواهد حضارية تكشف عن تقدم ملحوظ في تقنيات الحياة اليومية لدى #القتبانيين.
كان العرب يطلقون على هذا المصباح اسم « #السِّراج »، وهو في اللغة المِصباح الزاهر، وجمعه سُرُج، بينما يسميه العامة السريجان أو المسارج.
تُملأ هذه المصابيح بزيت السمسم تحديدًا، ويوضع في مقدمتها فتيل من القطن أو الدهن ليشتعل ويمنح ضوءًا ثابتًا، وكان الفخار والخزف هما المادة الأكثر استخدامًا لصناعته نظرًا لقدرتهما على تحمّل الحرارة.
ولم تتوقف براعة القتبانيين عند السُّرج الفخارية، بل ابتكروا أيضًا مصابيح معدنية مذهلة جاءت على هيئة حيوانات صغيرة، تُملأ بالزيت عبر فتحة دقيقة، وتخرج الشعلة من فم الحيوان، بينما ثُبّتت على جانبي السراج حلقات تُستخدم لتعليقه أو حمله، في مشهد يعكس فنًا وحرفيةً فريدة.
إنها ليست مجرد أدوات إضاءة؛ إنها قطع من التاريخ تُلهمنا وتكشف جانبًا من عبقرية الإنسان #العربي القديم.
❐ الباحث/ شايف محمد الحدي