#محمد_الحيدري

نقش في صخرة بقمة جبل تبوس بقرية سخالية #بني_بهلول

#المسند
1. 𐩱𐩡𐩢𐩥𐩵𐩲𐩻𐩩|𐩫𐩥𐩧𐩨|𐩧𐩫𐩨𐩬
2. 𐩫𐩨𐩼𐩧𐩨
3. 𐩨𐩬|𐩺𐩻𐩲𐩫𐩧𐩨|𐩫𐩥𐩧𐩨
4. 𐩥𐩵𐩱𐩨𐩣𐩫𐩨 (كتب من اليسار إلى اليمين)

#العربي
1. ا ل ح و د ع ث ت | ك و ر ب | ر ك ب ن
2. ك ب ظ رب
3. ب ن| ي ث ع ك ر ب | ك و ر ب
4. و د ا ب م ك ب

#التوضيح
إيل_حود_عثت كورب الراكب(الراكب على الجمل.
كب_ظرب بن يثع_كرب كورب
بحماية الإله ود_أب .
---------

يحوي النقش
أسماء مركبة ترد لأول مرة وإن كان بعض أجزائها قد تكرر سابقا.

رسم لقصر على يمين النقش ينتهي بغرفة أعلاه (مفرج) وبرجين للمراقبة وكتب أسفله 𐩫𐩲𐩣𐩥𐩵 (كعم_ود) ربما يكون اسم القصر أو أسم صاحبه وكذلك الحرف 𐩠 كرمز للإله ود .
وأعلى الصورة فوق القصر رسم لثعبان فاتح فاه وهو رمز للحماية ولا تزال هذه الجزئية ترد حتى اليوم في الحكايات اليمنية بأن الكنوز محمية بالثعابين.

وعلى يسار الصورة رسم لرجل راكب على جمل وهو يتقلد سيفه والأرجح أنه يمثل صاحب النقش

وكتب أيضا على اليسار أسفل النقش
1.|𐩥𐩼𐩲𐩩
2.|𐩲𐩷𐩫
وضعت عطك(وظعة_عطك) اسم إمرأة (يحتاج إلى بحث وتعمق أكثر)

يرجح ان النقش يعود للقرن الثامن قبل الميلاد أو أقدم من ذلك.
.

#المراجع
مقالة بعنوان
نقوش وآثار من قرية سخالية ببني بهلول
أ.د علي الناشري أ.د رنا الصافي.
مجلة أبحاث البصرة للعلوم الإنسانية.
مقالة قيمة وتحوي أيضا عدة نقوش أخرى وتبحث في تاريخ المنطقة لمن أراد الاستفادة ورابطها في التعليقات

#العربي_سيف

عالم الآثار الشهير الفرنسي جون مزال "Jean Mazel" يتكلم عن أصول الكنعانيين أنهم من جنوب الجزيرة العربية يقول :
"على إمتداد الشريط الساحلي البحر متوسطي لـ لبنــان ... شعب عريق جذوره من أعماق الجزيرة العربية، و الذي سمى نفسه "الشعب الأحمر" ... إنهم الحميريون الذين سكنوا جنوب شبه الجزيرة العربية منذ نشاة الأرض، اطلقوا اسمهم على البحر المتواجد غرب اراضيهم " البحر الاحمر " برعوا في البحر و الملاحة و قاموا بهجرات جد قديمة نحو الغرب بحثا عن المعادن النفيسة كالذهب و كل ما كان ذو قيمة، يجب ان نعرف ان الحميريين
هم المجموعة العرقية الأكثر شهرة في الجزيرة العربية حيث سكنوا حضرموت الحالية و امتدت أراضيهم الشاسعة من عدن إلى مسقط ، كما يبدو أن مملكة حمير كانت لها ترابط و صلات عميقة مع مملكة سبأ، و كانت مملكتهم من اغنى المماليك وقتها اذ اكتنزوا كميات لا تحصى من الذهب و الياقوت و الاحجار الكريمة كما برعوا في صناعة العطور و زرع شتى انواع التوابل كما عرفوا بالبخور الذي استعملوه في طقوس التعبد و خدمة المنازل الملكية لدرجة انهم اطلقوا اسم "ساحل البخور" على كل شاطئ حضرموت . اللغة الحميرية التي تسمى أيضا Sudarabic (لغة جنوب جزيرة العرب ) هي لغة جد قديمة و هي اللغة الأم للفينيقية الكنعانية لاحظ علماء الآثار في كتابات الملوك و الكتابات الأثرية للنقوش الحميرية ان هناك العديد من الاتصالات مع الحروف الهجائية الفينيقية و العربية القديمة. كان المصريون القدماء يسمون مملكة حمير بـ "بلد بون" و تنطق بلغات اخرى Poun او Pouaniti او Poeni او Puni و منها جاء مصطلح " البونية " و البونيقية ( Punique ) كل الكلمات لها الدلالة نفسها، بعد هجرتهم نحو الشمال كما هو ظاهر على الخريطة المرفقة أسسوا مدنا على الشريط الساحلي اللبناني في تلك الفترة عرفوا باسم الفينيقيين ( التسمية التي اطلقها عليهم الإغريق خاصة ) و امتهنوا التجارة البحرية و تبادل السلع و ترويجها من و إلى كل من الهند و افريقيا و اوربا و بلاد الاناضول المجاورة، و كما انهم برعوا في فنون الزراعة و الفلاحة و كانوا السباقين في اكتشاف تقنياتها قبل قرون تلت، اول من ابتكروا الاحرف الأبجدية و وضعوا نظام الكتابة، كانت حضارة جابت اصقاع الارض و إشتهرت بعلمها و قوتها و زاد سيطهم و ذروة قوتهم حين اسسوا قرطاجة الامبراطورية التي ملكت شمال افريقيا و فرضت هيمنتها على البحر الابيض المتوسط ،شعب عريق وريث لروح المبادرة لأسلافهم الحميريين الذين اخدوا منهم صلابة المزارعين و دهاء الفكر و حب العمل ليخلدوا مجدهم على مر التاريخ و العصور" .

المرجع :

Avec les Phéniciens. A la poursuite du soleil sur la route de l'or et de l'étain " Jean Mazel " . page 26-27
" مع الفينيقيين في السعي وراء الشمس على دروب الذهب والقصدير" .

#محمد_الأشول

نقش يكشف عن تشييد القائد #السبئي #العربي #القحطاني نبط لمدينة #القويرة في الاردن للكاتب والباحث الأستاذ: زيد محمد حسين الفرح

النقش اليمني #المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B يكشف عن تشييد القائد السبائي #نبط مستوطنة القويرة ( #قرو ) في الأردن

تعتبر مستوطنة القويرة او ( قرو ) كما سمها #نقش_المسند من اهم المستوطنات التجارية حيث ترتسم أهمية القويرة في أنها منذ القدم تستضيف على أرضها قوافل التجارة والجيوش عبر كل العصور، والمثبت في تاريخها ان من اسسها #الأنباط في البدء، وقد اجمعت كل الدراسات على ان الانباط هم من أسسوها، ولكن الاهم من ذلك هو ما يوثق ويكشف عنه النقش المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B والذي يثبت ويكشف بالدليل القاطع ان القائد نبط الذين معه من القادة اليمانيين هم من اسسوها مستوطنة القويرة وتحت نفوذ ورعية وسلطان ملك اليمن (( #عمدن_يهقبض ملك #سبأ_وذي_ريدان ))
وكما تذكر المصادر ان القويرة كانت على طريق تجارتهم، وفيها جزء من قوتهم وجندهم حيث بنوا فيه قلعة نبطية في شرق القرية، كما أن الرومان اعتبروا القويرة إحدى محطات الطريق الروماني المعروف بطريق تراجان، وفي العهود الإسلامية وحتى نهايات العهد العثماني كانت على طريق الحج ويستريح فيها محمل الحجاج
وكذلك يكتب عن القويرة #لانكستر_هاردنج وقد كان مدير آثار في الأردن لمدة أكثر من عشرين عاما، ويصفها، كما هي في النصف الأول من القرن الماضي بما يلي: « وحوالي منتصف المسافة عبر السهل إلى الشرق من الطريق ( ويقصد الطريق المؤدي إلى العقبة ) يمكن للمرء أن يشاهد #قلعة_القويرة التي يتمركز فيها جنود قوة البادية الأردنية، وفي هذا الموقع أيضا كانت تقوم قلعة نبطية، ولكن هذه القلعة زالت واختفت، إذ استعمل بناة القلعة الحديثة حجارة القلعة القديمة للبناء، ولكن البئر الكبيرة التي أنشأها الأنباط ما تزال قائمة هناك وما تزال المياه التي تتجمع فيها تزود حامية القلعة وحيواناتها بما تحتاج إليه من ماء »

كما أنه زار القرية « نلسون جلوك » وأشار في وصفه للقلعة بأنه « عند النظر من فوق القلعة تجد منظرا ممتازا لطريق تراجان الروماني من كلا الجانبين وفي النهاية الغربية ترى عين ماء القويره مقطوعة بالصخر وتنتهي لتصب وتتجمع في بركة وتحتوي هذه البركة على قنوات لمسافة 200 مترا في الصخر ».

ويوجد في القويرة سوق متكامل يحتوي كل ما يلزم السكان بالاضافه الى مخبزين لتوفير الخبز ومشتقاته على مدار الساعة وتحيط بالقويرة الكثير من المنشآت الزراعية.

واليكم منطوق #النقش_المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B بالحروف العربية الحديثة والذي يثبت كل ما تم ذكره لكم:

١ - هوف عم/ يزان/ ونبط عم / وعبد عم / بنو / ابذخر/ ويشرن/ وذرحن/
٢ - ويرم/ والودهمو / ذرحن/ وأبانس/ ونشام/ بنو/ خبزن/ وذرفت/ بقرو/
٣ - وهقشب/ وهقح/ كل / نقب/ وحرت/ ومبرات/ ونكيلت/ يعلون / اموه/ وذهب
٤ - ذشحطتم / لمسقي/ سرهمو/ قرنم/ بعثتر/ شرقن/ وعم/ ذمبرقم/ وعم/ ذوعلم/
٥ - وعم / وردم/ وذت/ ظهرن/ واشمسهمو / وبتحرج/ مراهمو/ عمدن/ يهقبض/ ملك/
٦ - سبا/ وذريدن/ وب / اقولهمو/ هوف عم / ووترم/ ولحيعت/ والودهمو/ بني/ معهر
٧ - وذ خولن/ ابعل/ هرن/وب / شعبهمو/ ذمعدون/وملاهمو/ وب / خيل/ ماد بتهمو
٨ - رثدو / ذت / اسطرن/
٩ - ونكيلتن/ عثتر/ شرقن
١٠ - بن / مهب اسم

وإليكم معنى و محتوى النقش المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B باللغة العربية الحديثة:-

١ - #هوف عم يزان و نبط عم و عبد عم #بني_ابذخر و #بني_يشرن و #بني_ذرحن
٢ - و #بني_يرم و أولادهم #ذرحن و أبانس و نشام #بني_خبزن و #بني_ذرفت، با قرو (( القويرة ))
٣ - واسسوا وبنوا واكملوا وحفروا الإنفاق والإنشاءات وقطع الاحجار ( لقنوات الماء العذب ) التي تقوم من الأعلى بترتيب تدفقه
٤ - وتوزيعه في القنوات والمساقي الى وادي قرن (( القويرة )) بحق الآلة ( #عثتر شرقن ) مع تشييد بركه او صهريج عالي
٥ - مع سد، وتم تظليلها من حرارة الشمس، وقد تم بسلطان وعون آمرهم عمدن يهقبض ملك
٦ - سباء وذي ريدان وباقيال هوف عم و #وترم و #لحيعت و أبناؤهم #بني_معهر
٧ - #وذي_خولان اصحاب بيت هرن وقبيلتهم ذي معد ومساهمتهم وباخيل وقوة أتباعهم
٨ - وقد ارثدوا وانجزوا ما في هذه المسند
٩ - بمباركة الآله عثتر شرقن
١٠ - من يهاب اسمه

وكذلك يثبت أن اليمنيين انتقلوا من اليمن الى الشام ومن الشام الى الأناضول،
هذا وقد نجح باحثون أتراك قبل ايام في العثور على قبر الملك #أبجر_النبطي في مدينة أورفة التركية، والتي كان إسمها سابقاً مدينة الرها، وهذا ما أكد المؤرخ الفرنسي مكسيم رودنسون أن الملك أبجر والسلالة الملكية التي ينتمي لها هي سلالة عربية نبطية وهذا ما أكده أيضا الكاتب آلان بومان وفريد سكولنيك وجون موريس وسيجفريد جيه دي ليت [ تاريخ الإنسانية: من القرن السابع قبل الميلاد إلى القرن السابع الميلادي، سيجفريد جيه دي ليت ]

#العربي

الغناء اليمني من المجالس إلى الاسطوانات

بواسطة رفيق سعد العكوري

 
قام الدبلوماسي الهولندي سنوك هوروخرونيه في بداية القرن العشرين تقريبًا عام 1905م بإرسال جهاز الفونوغراف الخاص به إلى القنصلية الهولندية في جدة بالحجاز، وتم عمل مجموعة من التسجيلات المختلفة على اسطوانات شمعية فونوغراف أديسون، تلك التسجيلات احتوت على أغاني يحيى عمر اليافعي بصوت الفنان سيد محمد اليمني، وعزف على آلة العود اليمني (القنبوس/الطربي)، كذلك تسجيل الآذان المكي. 
 
 في منتصف الثلاثينيات من القرن العشرين أتى إلى اليمن عالِم الموسيقى الألماني (هانز هيلفريتز) مؤلف كتاب اليمن من الباب الخلفي، في رحلة استكشافية، سجل مجموعة الأغاني الشعبية والزوامل على اسطوانات شمعية باستخدام جهاز الغرامفون، الذي قام عام 1930 بتسجيل ما يقرب من مائة أغنية شعبية وتقليدية متنوعة ما بين أغاني الزراعة والعمل وأناشيد عسكرية وأغانٍ ليهود اليمن وزوامل. ولفت انتباهه التشابه الكبير بين الأغاني والموسيقى اليمنية وأغاني البربر عند قبائل إفريقيا الشمالية، هذه التسجيلات موجودة في متحف الإثنوغرافي في برلين Ethnological Museum of Berlin، وهناك حاليًا مشروع من قبل المتحف لترقيم وتسجيل وتوثيق هذه التسجيلات.
الاسطوانات الغنائية في عدن
دخول شركات الاسطوانات إلى اليمن تحديدًا في مدينة عدن نهاية الثلاثينيات من القرن الماضي يعتبر متأخرًا جدًا مقارنة ببداية ظهور تقنية الاسطوانات في القرن التاسع عشر، ولا يمكن الجزم بتاريخ دخول الاسطوانات وجهاز الحاكي (الجرامافون) المعروف بـ(أبو هندل) الذي كان يعمل يدويًا، وتشير بعض الكتابات إلى أن دخول الحاكي (الجرامافون) إلى عدن كان في عام 1925م بواسطة ماستر حمود الهاشمي الذي كان وكيلاً لبعض الشركات الألمانية، حيث كان يحضر المهندسين الألمان إلى عدن لإعداد وصناعة الاسطوانات والجرامافون.
في عام 1934م تم افتتاح مكتبة العلوم الحديثة لصاحبها (عمر عقبة)، التي كانت تحتوي على قسم خاص لبيع الاسطوانات المصرية، ومن بينها اسطوانات «بيضافون»، والتي شكّلت رافدًا للفنانين في التعرف على موسيقى وأغاني الدول العربية، خاصة منها المصرية، أمثال أغاني سلامة حجازي وسيد درويش، وكان مقر المكتبة في حي كريتر.
بالنسبة لبداية التسجيلات الصوتية الفنية اليمنية عن طريق شركات إنتاج الاسطوانات، فتشير أغلب المراجع اليمنية إلى أنها بدأت بين عامي 1937 و1938م، ويذكر الأمير/ أحمد فضل العبدلي (القومندان) أن شركات أوديون وبيضافون والتاج العدني كانت أول شركات تسجيل الاسطوانات الشمعية بعدن، وكان وصولها عام (1357هـ) والذي يعادل عام (1938م)، وكانت أول تجربة تسجيلية بحسب رواية (القومندان) لشركة أوديون هي أغنية طلعت بدرية، كلمات وألحان القومندان، وغناء مسعد اللحجي، لكن التسجيل كان فيه بعض النتوء فطلب القمندان أن يعاد تسجيلها، لكن الفنان/ مسعد اللحجي رفض إعادة التسجيل، فقرر أن الفنان فضل جبلي يغنيها بدلاً عنه لصالح شركة بيضافون، لكن الشركتين الألمانيتين أغلقتا مما اضطره لتسجيلها على اسطوانات التاج العدني.
الاسطوانات الغنائية في صنعاء
بسبب التشدد الديني وتحريم الغناء فقد تأخر التسجيل الفني في صنعاء كثيرًا، حيث بدأت التسجيلات الغنائية بشكل علني مع بداية ظهور إذاعة صنعاء في منتصف الخمسينيات عندما قام الفنان قاسم الأخفش بتسجيل مجموعة من الأغاني على شرائط الريل المخصصة للإذاعة. وفي مطلع الستينيات قام بعض الفنانين بتسجيل مجموعة من الأغاني للإذاعة، أمثال الفنان أحمد السنيدار وعلي الإنسي، وكانت إذاعة صنعاء تبث بعض الأغاني لفنانين يمنيين وعرب، وحيث إنها لا تمتلك أجهزة ولا اسطوانات فقد كانت تستعير تلك الاسطوانات من مكتبة الأثرياء.
بالرغم من التشدد الديني والرقابة الصارمة التي فرضتها السلطة حينها على شراء وجلب الاسطوانات من عدن وفرض عقوبات، حيث إنه من يوجد لديه اسطوانات يتم تكسيرها مع الجهاز المشغل لها (الفونوغراف) مع حبس البائع والمشتري، إلا أن الاسطوانات الغنائية انتشرت منذ الأربعينيات حيث كانت تهرب بحذر شديد من عدن إلى تعز وصنعاء، وكانت توضع في الشاحنات وتغطى بالبضائع، وقد لاقت رواجًا بين النخب المثقفة الذين يقومون باستئجار الاسطوانات وجهاز التشغيل بشكل سري، وهذه الاسطوانات شكلت اللبنة الأولى في تكوين الشخصية الفنية للفنانين الشباب حينها والذين شكّلوا بعد ثورة سبتمبر 1962م الفرق الفنية الوطنية.
انتشار الاسطوانات الغنائية في صنعاء وتعز في أوساط المثقفين شجع بعض الفنانات في صنعاء بالذهاب إلى عدن وتسجيل أعمال فنية حيث قامت ثلاث فنانات بالهروب من صنعاء إلى عدن لتسجيل أغانٍ لصالح بعض شركات الإنتاج وتحت أسماء مستعارة هي (المتحجبة، بنت البلد، فاطمة الصنعانية)، وكانت تلك تعتبر أولى التسجيلات لأصوات نسائية في اليمن.

القاتل النظيف.. النهاية المقصودة نهاية وضاح اليمن

#العربي
بواسطة د. عقيل العوادي

يبدو أن المتنبي لم يكن مستعجلاً لإنهاء سيرته قبل عشر سنوات على الأقل من واقعة فاتك الأسدي . وفاتك هذا القاتل الذي كانت له فائدة   ( سردية )   يتمتع بها القاتلون في السير، فهم ينهونها بأكثر النهايات قيمة، وينهون حياة الشاعر في الوقت المناسب .
ويبدو، أيضاً، أنه كان قاتلاً ومتخصصاً في شعر المتنبي، أو ناقداً مسلحاً . ودعوني أسرد ما قاله حاضرو الواقعة عن المتنبي، الذي خارت قواه المعنوية، فأراد الفرار، فذكره فاتك، كما افترض، بأنه القائل : إنه معروف يعرفه الليل والخيل والرمح والقرطاس والقلم والبيداء، فعاد المتنبي إلى الموت ثانية .
 لم يكن فاتك يريد أن يقول للمتنبي إنك شجاع وإنني أحترم شجاعتك، ففاتك لم يكن يحمل أي حب للمتنبي، ولم يكن قاتلاً نبيلاً أو فارساً، فهو قاطع طريق وسارق، أي إنه واحد من أسوأ القتلة الذين سأتحدث عنهم في هذه المقالة. ولكنه، كما أفترض، كان يحترم مهنته ويدرك أهميته في سياق حياة المتنبي وسيرته. ولذلك نبه المتنبي إلى الخدمة الكبيرة التي تنتظرها منهما السيرة، وهي خدمة تفوق خدمته الشعرية والثقافية التي وصلت إلى نهايتها بعد أن فقد أهم ممدوحيه، سيف الدولة الحمداني. وقد فهم المتنبي الرسالة وسلّم نفسه لفاتك كي يؤدي عمله حتى نهايته.
في حالة أسبق زمنياً حمل طَرَفة بن العبد، وهو شاعر جاهلي، رسالة موته بيده من عمرو بن هند صاحب الحيرة إلى عامله على البحرين وعمان، المكعبر، وسلمها إلى الأخير الذي فتحها وقرأها لينفذ ما جاء فيها، وليس لصحبة الطريق وضعت الحكاية مع طرفة شاعراً آخر مغموراً كان يسير معه. وقد حصل على نفس رسالته، فقرأها في منتصف الطريق فمزقها وانصرف، بعد أن أخبر طرفة عن مضمونها وحذّره من أن في رسالته ما في الرسالة التي مزّق. ولكن طرفة أصر على أن يوصل الرسالة. إن طرفة يحترم دور القاتل في السيرة، وأتخيل أنه لم يفاجأ أبداً عندما أبلغه المُرسَل إليه مضمون رسالة الملك، وربما دار بينهما الحوار الآتي:
الرجل: إنه يأمرني بقتلك. 
طرفة: وما المشكلة؟ 
الرجل مُستغرِباً: حقا... تقول لا مشكلة!
طرفة: نعم... أقول لا مشكلة.
الرجل: بطريقة بشعة يريدني أن أقتلك، بطريقة بشعة.
طرفة: أيّا يكن ألستم ستروون هذه النهاية؟
الرجل (لم ينتبه إلى مضمون السؤال): بلى... سنفعل.
طرفة: إذن... لا مشكلة.
طرفة كان مستعجلاً أكثر من المتنبي، فقد مات شاباً.
 
قتَلة فخورون بأنفسهم
عندما أسأل عن الجانب الآخر، أو المنفذين، أو القتلة، فهؤلاء في الغالب مُعرَّفون. ولسبب ما كان تاريخ السير في الأدب العربي لا ينسى أن يذكرهم.
المتنبي قتله فاتك الأسدي، وطرفة قتله المكعبر، وامرؤ القيس قتله قيصر. وهؤلاء قتلة يفخرون بأنفسهم كثيراً، وهم مسرورون حتى وإن كانوا قياصرة أو ملوكاً أو خلفاء، لتقاسمهم الشهرة مع الشعراء الكبار الذين قتلوهم، وقبل ذلك لدورهم السردي المهم في سير أولئك الشعراء. 
قيصر قتل امرؤ القيس بحلة مسمومة لبسها فتساقط جلده،وفي ذلك ما فيه من المعاني، أن يلبس المتنبي حلة قيصر فذلك تشريف كبير له سيجعل العرب يخشونه ويهابونه لعلاقته بقيصر. 
في المقابل أراد القيصر أن يعكس الرسالة فتكون لمصلحته فيخوّف العرب من أي محاولة للاعتداء عليه عسكرياً أو معنوياً، فكان امرؤ القيس قد غازل نساءه بشعره، على حد وشاية شاعر منافس.
أن يلبس امرؤ القيس الحلة إشارة إلى أنه كان يتمنى أن يستمتع بالحياة والملك، ويعيش فترة أطول، والذي حصل أن رغبته تلك كانت سبباً في موته المبكر. وبالمثل قلب قيصر الرسالة، فهو يريد أن يقول إن حب الحياة قد يكون خير مدخل للقضاء على إنسان. وبالفعل كان بكاء الشاعر من الموت كبيرا. فقد رثى نفسه إلى درجة بدا معها شيخاً عجوزاً يئن من أوجاع المرض، ولكنه في الواقع كان يعاني من ألم الموت البطيء. وهو ما قاله في شعر له، واعذروني لأني أعمد إلى ثني هيبة الشعر وتكسيره انتصاراً للسرد: «فلو كان موتا مباشراً وسريعاً لكان أفضل بكثير ولكنه موت بطيء».
وهنا تتراجع قيمة قاتلي المتنبي وطرفة، إنهم مجرد أغبياء وأدوات لتنفيذ الغاية السردية، بينما واجه امرؤ القيس قاتلاً ذكياً (ولكنه لم يكن قاتلاً نظيفاً) استغل النوايا المتواضعة للشاعر. في هذه الحالة جاء الموت أقرب إلى صورة الموت الحضاري، أو النزاع الحضاري بين قوتين الأولى عظمى، والثانية ساذجة وبدائية.

ويبقى بعد هذا ، الفرع #العربي الأكبر ل #قضاعة ،
والرأي المعتمد عنهم ، أن #قضاعة من سلالة #مالك #بن_حمير ، وهناك من يظن أن قضاعة ابن ل #معد ، وأن سلالته عرب #إسماعيلية ، ومن يقول بأنه ابن لزوجة معد تبناه الرجل.
وفي رواية أخرى أن بني الحارث بن كعب #الأزديين أجلوا بني #قضاعة من #نجران فرحلوا إلى #الحجاز ، وهناك تحالفوا مع #المعديين.
وبطون قضاعة لا يحصون كثرة ، ويكفي أن نذكر منهم هنا بني #كلب ، وبني #تنوخ ، وبني #جرم ، وبني #نهد ، وبني #عذرة ، وبني #فهم.
وقد سبق أن أثبت أن بني خولان كما جاء في بعض الروايات هي بطن من قضاعة.

#حاشية [٤] : 
معظم ما سلف بيانه ، نقله #ياقوت ، نقلا يوشك أن يكون حرفيا فيما كتب عن #زبيد. وما أورده ابن خلدون عن سلالة أبي طالب (١) هو تكرار لما رواه لنا في تاريخه عن #اليمن ، نوه فيه بالدوافع التي دفعت الخليفة #المأمون إلى إرسال محمد بن زياد لتلك البلاد. فلقد أوفد ـ كما قال ـ لقمع ثورة #العلويين الذين قاموا بزعامة #إبراهيم « #الجزار » ، يهددون
______
(١) نريد أن نعرف هنا الأسباب التي أدت إلى رواج الحركات الشيعية في اليمن. كان لعلي مريدون ومحبون من الصحابة في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم أطلق عليهم شيعة علي (الزينة : ٢١٩) ولم يقتصر وجود هؤلاء على المدينة وحدها بل أخذ عددهم يزداد كلما اتسعت رقعة الإسلام زاد عدد المسلمين وبخاصة في بلاد اليمن ، لأن عليا زارها ثلاث مرات (السيرة : ٩٦٥) ، وفي هذه الزيارات كان لعلي فيها اتصالات شخصية تركت أثرا في نفوس الناس هناك ، ذلك الأثر هو حب علي وآل بيت النبي ، وهذا هو الذي دعا الإمام المستور أحمد بن الحسين (زهر المعاني : ٦٣) أن يرسل سفارته لتلك البلاد. وقد لعب منصور اليمن وزميله علي بن الفضل دورا هاما في تلك البلاد لحساب آل بيت الرسول. كذلك لعب اليمنيون المتعصبون لعلي وآل بيته دورا هاما في قتل الخليفة عثمان (الصليحيون : ١٥ ـ ١٦) ، وإن جهاد همدان مع الإمام علي في حروبه ليدل دلالة واضحة على مقدار تحمسهم له (نفسه : ١٧ ـ ٢١).
وعلى هذا يمكننا أن نقول : إن نجد اليمن كان حصنا من حصون الشيعة بل مستودعا من مستودعاتها ، لأن أهله برهنوا في مواقف عديدة على حبهم لعلي وبنيه. (نفسه : ٢٦).
225

حين أضاءت #مملكة_قتبان ليل الجزيرة...
#مصابيح عمرها 3000 عام...

قد يصعب تصديق ذلك، لكن في جنوب الجزيرة العربية، وتحديدًا في #شبوة – عاصمة مملكة #قتبان القديمة – وُجدت مصابيح إنارة تعود صناعتها لأكثر من ثلاثة آلاف سنة. هذه السُّرُج الفخارية والمعدنية لم تكن مجرد أدوات للإضاءة، بل شواهد حضارية تكشف عن تقدم ملحوظ في تقنيات الحياة اليومية لدى #القتبانيين.
كان العرب يطلقون على هذا المصباح اسم « #السِّراج »، وهو في اللغة المِصباح الزاهر، وجمعه سُرُج، بينما يسميه العامة السريجان أو المسارج.
تُملأ هذه المصابيح بزيت السمسم تحديدًا، ويوضع في مقدمتها فتيل من القطن أو الدهن ليشتعل ويمنح ضوءًا ثابتًا، وكان الفخار والخزف هما المادة الأكثر استخدامًا لصناعته نظرًا لقدرتهما على تحمّل الحرارة.
ولم تتوقف براعة القتبانيين عند السُّرج الفخارية، بل ابتكروا أيضًا مصابيح معدنية مذهلة جاءت على هيئة حيوانات صغيرة، تُملأ بالزيت عبر فتحة دقيقة، وتخرج الشعلة من فم الحيوان، بينما ثُبّتت على جانبي السراج حلقات تُستخدم لتعليقه أو حمله، في مشهد يعكس فنًا وحرفيةً فريدة.
إنها ليست مجرد أدوات إضاءة؛ إنها قطع من التاريخ تُلهمنا وتكشف جانبًا من عبقرية الإنسان #العربي القديم.

❐ الباحث/ شايف محمد الحدي

#حسين_العمري

جاء في الموسوعة #الكرواتية عن #عدن
منذ القدم، كانت #عدن نقطة تجارية استراتيجية في التجارة مع الهند.
غزاها الرومان حوالي عام 24 قبل الميلاد. وفي القرن الرابع الميلادي، احتلها #الفرس ودمروها. ومنذ القرن السابع الميلادي، خضعت للحكم #العربي. وفي عام 1538، فتحها الجيش #العثماني. تحررت عدن عام 1733 بقيادة إمام المذهب #الزيدي، وفي عام 1738 أصبحت تابعة لسلطان #لحج.
وفي عام 1839، احتلتها القوات #البريطانية. ازدادت أهمية ميناء عدن مع افتتاح قناة السويس عام 1869، حيث حولتها بريطانيا إلى قاعدة بحرية هامة. وحتى عام 1937، كانت #عدن تابعة إداريًا لمقاطعة #بومباي الهندية، ثم أصبحت مستعمرة تابعة للتاج البريطاني حتى عام 1963، وكان يرأسها حاكم. وفي عام 1963، دعت الجمعية العامة للأمم المتحدة بريطانيا العظمى إلى مغادرة قاعدتها العسكرية في #عدن. اكتمل انسحاب القوات البريطانية عام 1967، عندما أصبحت عدن جزءًا من #اليمن (جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية 1970-1990).
الاقتباس:
عدن. الموسوعة الكرواتية