#محمد_الحيدري
نقش في صخرة بقمة جبل تبوس بقرية سخالية #بني_بهلول
#المسند
1. 𐩱𐩡𐩢𐩥𐩵𐩲𐩻𐩩|𐩫𐩥𐩧𐩨|𐩧𐩫𐩨𐩬
2. 𐩫𐩨𐩼𐩧𐩨
3. 𐩨𐩬|𐩺𐩻𐩲𐩫𐩧𐩨|𐩫𐩥𐩧𐩨
4. 𐩥𐩵𐩱𐩨𐩣𐩫𐩨 (كتب من اليسار إلى اليمين)
#العربي
1. ا ل ح و د ع ث ت | ك و ر ب | ر ك ب ن
2. ك ب ظ رب
3. ب ن| ي ث ع ك ر ب | ك و ر ب
4. و د ا ب م ك ب
#التوضيح
إيل_حود_عثت كورب الراكب(الراكب على الجمل.
كب_ظرب بن يثع_كرب كورب
بحماية الإله ود_أب .
---------
يحوي النقش
أسماء مركبة ترد لأول مرة وإن كان بعض أجزائها قد تكرر سابقا.
رسم لقصر على يمين النقش ينتهي بغرفة أعلاه (مفرج) وبرجين للمراقبة وكتب أسفله 𐩫𐩲𐩣𐩥𐩵 (كعم_ود) ربما يكون اسم القصر أو أسم صاحبه وكذلك الحرف 𐩠 كرمز للإله ود .
وأعلى الصورة فوق القصر رسم لثعبان فاتح فاه وهو رمز للحماية ولا تزال هذه الجزئية ترد حتى اليوم في الحكايات اليمنية بأن الكنوز محمية بالثعابين.
وعلى يسار الصورة رسم لرجل راكب على جمل وهو يتقلد سيفه والأرجح أنه يمثل صاحب النقش
وكتب أيضا على اليسار أسفل النقش
1.|𐩥𐩼𐩲𐩩
2.|𐩲𐩷𐩫
وضعت عطك(وظعة_عطك) اسم إمرأة (يحتاج إلى بحث وتعمق أكثر)
يرجح ان النقش يعود للقرن الثامن قبل الميلاد أو أقدم من ذلك.
.
#المراجع
مقالة بعنوان
نقوش وآثار من قرية سخالية ببني بهلول
أ.د علي الناشري أ.د رنا الصافي.
مجلة أبحاث البصرة للعلوم الإنسانية.
مقالة قيمة وتحوي أيضا عدة نقوش أخرى وتبحث في تاريخ المنطقة لمن أراد الاستفادة ورابطها في التعليقات
نقش في صخرة بقمة جبل تبوس بقرية سخالية #بني_بهلول
#المسند
1. 𐩱𐩡𐩢𐩥𐩵𐩲𐩻𐩩|𐩫𐩥𐩧𐩨|𐩧𐩫𐩨𐩬
2. 𐩫𐩨𐩼𐩧𐩨
3. 𐩨𐩬|𐩺𐩻𐩲𐩫𐩧𐩨|𐩫𐩥𐩧𐩨
4. 𐩥𐩵𐩱𐩨𐩣𐩫𐩨 (كتب من اليسار إلى اليمين)
#العربي
1. ا ل ح و د ع ث ت | ك و ر ب | ر ك ب ن
2. ك ب ظ رب
3. ب ن| ي ث ع ك ر ب | ك و ر ب
4. و د ا ب م ك ب
#التوضيح
إيل_حود_عثت كورب الراكب(الراكب على الجمل.
كب_ظرب بن يثع_كرب كورب
بحماية الإله ود_أب .
---------
يحوي النقش
أسماء مركبة ترد لأول مرة وإن كان بعض أجزائها قد تكرر سابقا.
رسم لقصر على يمين النقش ينتهي بغرفة أعلاه (مفرج) وبرجين للمراقبة وكتب أسفله 𐩫𐩲𐩣𐩥𐩵 (كعم_ود) ربما يكون اسم القصر أو أسم صاحبه وكذلك الحرف 𐩠 كرمز للإله ود .
وأعلى الصورة فوق القصر رسم لثعبان فاتح فاه وهو رمز للحماية ولا تزال هذه الجزئية ترد حتى اليوم في الحكايات اليمنية بأن الكنوز محمية بالثعابين.
وعلى يسار الصورة رسم لرجل راكب على جمل وهو يتقلد سيفه والأرجح أنه يمثل صاحب النقش
وكتب أيضا على اليسار أسفل النقش
1.|𐩥𐩼𐩲𐩩
2.|𐩲𐩷𐩫
وضعت عطك(وظعة_عطك) اسم إمرأة (يحتاج إلى بحث وتعمق أكثر)
يرجح ان النقش يعود للقرن الثامن قبل الميلاد أو أقدم من ذلك.
.
#المراجع
مقالة بعنوان
نقوش وآثار من قرية سخالية ببني بهلول
أ.د علي الناشري أ.د رنا الصافي.
مجلة أبحاث البصرة للعلوم الإنسانية.
مقالة قيمة وتحوي أيضا عدة نقوش أخرى وتبحث في تاريخ المنطقة لمن أراد الاستفادة ورابطها في التعليقات
نحت لإثنين من الثيران لهما قرون طويلة مع عبارة (ود \ أب) (RES 3643) وهي تعويذة لغرض الحماية.
وبين عامي 1999-2000م تم الكشف عن المعبد يشهل في مدينة #تمنع الذي كان مخصص للمعبودة أثيرت، وعند مقارنة هذا المعبد بالمبنى (48) في هربت نجد أن معبد يشهل يقع في الجهة الشمالية الغربية لمدينة تمنع، بينما المبنى (48) في هربت يقع في الجهة الجنوبية الغربية للمدينة.
كما نجد أن مساحة المعبدين تكاد تكون متساوية حيث تبلغ مساحة معبد (يشهل) (22.70×19.40م)، ومساحة المبنى (48) في هربت (23.70×18.60م).
بالإضافة إلى وجود المدخل في الجهة الشرقية لكل منهما ويشرفا على مركز المدينة، ويتقدم المدخل مسطبة يتم الوصول إليها بواسطة عدة درجات، واستخدمت الجدران الخارجية للمعبدين كجزء من سور المدينتين في تمنع وهربت، وبالنسبة للتخطيط الداخلي فقد اختفت معالمه في معبد يشهل بسبب استخدام المعبد كموقع عسكري في فترة قريبة سابقة.
وبناءً على ما سبق من مقارنة معمارية بين معبد يشهل في مدينة تمنع، والمبنى (48) في هربت، بالإضافة إلى الإشارات النقشية السابقة يرجح الباحث بأن يكون المبنى (48) هو معبد يسيل (يسل) الذي تشترك فيه المعبودة أثيرت مع المعبود ود، وأنها معبودة المدينة الرئيسة.
#تاريخ_عين_حريب
* مُستل من رسالة الماجستير لـ غيث هاشم بعنوان "المواقع الأثرية في وادي عين - حريب /اليمن (الألف الأول قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية". كلية الآداب والعلوم الإنسانية - جامعة صنعاء ٢٠٢١م.
#المراجع:
- الحسني، جمال محمد ناصر:
2012م: الإله عم وآلهة قتبان (700 ق.م- 170م)، رسالة دكتوراه (غير منشورة). كلية الآداب- جامعة طنطا.
- دي ميجريه، الساندرو. وروبان، كريستيان:
2006م: مملكة قتبان ومدينة تمنع، تمنع العاصمة القديمة لقتبان، ترجمة: مالك الواسطي، مراجعة عيسى علي بن علي وعبد الباسط نعمان، البعثة الايطالية للآثار في جمهورية اليمن، 3، صنعاء.
- Doe, Brian :
1971: Southern Arabia, Thomas and Hadson, London.
وبين عامي 1999-2000م تم الكشف عن المعبد يشهل في مدينة #تمنع الذي كان مخصص للمعبودة أثيرت، وعند مقارنة هذا المعبد بالمبنى (48) في هربت نجد أن معبد يشهل يقع في الجهة الشمالية الغربية لمدينة تمنع، بينما المبنى (48) في هربت يقع في الجهة الجنوبية الغربية للمدينة.
كما نجد أن مساحة المعبدين تكاد تكون متساوية حيث تبلغ مساحة معبد (يشهل) (22.70×19.40م)، ومساحة المبنى (48) في هربت (23.70×18.60م).
بالإضافة إلى وجود المدخل في الجهة الشرقية لكل منهما ويشرفا على مركز المدينة، ويتقدم المدخل مسطبة يتم الوصول إليها بواسطة عدة درجات، واستخدمت الجدران الخارجية للمعبدين كجزء من سور المدينتين في تمنع وهربت، وبالنسبة للتخطيط الداخلي فقد اختفت معالمه في معبد يشهل بسبب استخدام المعبد كموقع عسكري في فترة قريبة سابقة.
وبناءً على ما سبق من مقارنة معمارية بين معبد يشهل في مدينة تمنع، والمبنى (48) في هربت، بالإضافة إلى الإشارات النقشية السابقة يرجح الباحث بأن يكون المبنى (48) هو معبد يسيل (يسل) الذي تشترك فيه المعبودة أثيرت مع المعبود ود، وأنها معبودة المدينة الرئيسة.
#تاريخ_عين_حريب
* مُستل من رسالة الماجستير لـ غيث هاشم بعنوان "المواقع الأثرية في وادي عين - حريب /اليمن (الألف الأول قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية". كلية الآداب والعلوم الإنسانية - جامعة صنعاء ٢٠٢١م.
#المراجع:
- الحسني، جمال محمد ناصر:
2012م: الإله عم وآلهة قتبان (700 ق.م- 170م)، رسالة دكتوراه (غير منشورة). كلية الآداب- جامعة طنطا.
- دي ميجريه، الساندرو. وروبان، كريستيان:
2006م: مملكة قتبان ومدينة تمنع، تمنع العاصمة القديمة لقتبان، ترجمة: مالك الواسطي، مراجعة عيسى علي بن علي وعبد الباسط نعمان، البعثة الايطالية للآثار في جمهورية اليمن، 3، صنعاء.
- Doe, Brian :
1971: Southern Arabia, Thomas and Hadson, London.
ديمة: تعني المطر الخفيف المستمر.
(المعبود عم ذي ديمة)
عم ذي ديمة (عم / ذديمتم) :
أحد معبودات مملكة قتبان جاء ذكره في أربعة نقوش قتبانية، نقشان من وادي بيحان، ونقشان من وادي حريب هي :
النقش #الأول: (Ja 2366/7) من جبل قرن عبيد جنوبي مدينة هربت، ويعود إلى عهد الملك شهر يجل بن يدع أب في القرن الرابع ق.م :
7- وب/ عم/ وب/ عم/ ذديمتم/ وب/ عم/ ذشقر/ وب/ عم/ ذريم
٧- بجاه (المعبودات) عم وعم ذي ديمة وعم ذي شقير وعم ذي ريمة.
ويلاحظ ورود اللقب ديمة قبل الألقاب الأخرى للمعبود عم.
- النقش #الثاني: (VL 1/3) من موقع النقوب القريب من تمنع، والذي يرجع إلى ما بـين القرنين الثالث والثاني ق.م وفيه:
3- عم/ ذديمتم/ بحت/ مرتن/ بذتم
٣- وهب (المعبود) عم ذي ديمة بحت (عضو ذكري).
- النقش #الثالث: (MuB 617) من مدينة هربت، يظهر على واجهته بقايا أربعة أسطر ونصها :
1- زيدإل/ كبر / شعبنيهن/ أريم(هـ) .....
2- شعبو/ عم/ ذديمتم / بمر ......
3- وعم/ مسندن/ وتش .......
4- م / وقنيسم/ وبيت ......
١- زيد إل كبير (زعيم أو شيخ) القبيلتين أريم....
٢- شعبا عم ذي ديمة بمر...
٣- وعم مسندن (أي النقش) وتش....
٤- م وأملاكهم وبيت.
- النقش #الرابع: (CIAS 47.11/01/F 72/5) من تمنع، وكتب على قاعدة تمثال لامرأة، ويعود إلى عهد الملك القتباني (ورو إل غيلان يهنعم) في منتصف القرن الأول الميلادي:
5- عم/ ذربحو/ رشوت/ عم/ ذديمت
٥- عم ذي ربحو ورشوت (أي كاهنة) عم ذي ديمة.
ويلاحظ في النقش الرابع الذي يمثل آخر ذكر لمعبود عم ذي ديمة في النقوش المعروفة، أن اللقب الذي تم كتابة باقي حروفه، وهي (يمت) على جانب قاعدة التمثال، يذكره بصيغة (ذديمت)، ولم تكتب حرف الميم في آخره، مما يبين أن حرف الميم، لم يكن من أصل الاسم، وإنما للتنكير، وبذلك يكون الاسم (ديمت) أي ديمة.
كما أتت كلمة ديم في نقش عجل بن هفعم الموسوم بالرمز (الأنصاري- الفاو1)
٩- ... عد كي / تمطر/ اسمي/ دم/ ولارض/ شعر
٩- ... مادامت السماء تمطر ديما والأرض تنبت شعير
وعن معنى الاسم (ديمة) فقد فسر بنفس المعنى عند كل من (#بافقيه و #روبان ، و #الصلوي، و #الشيبة) بالمطر الدائم، وذلك يعني أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر, كما توجد أحدى قرى وادي عين تسمى الديمة.
وبذلك يتبين أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر، وكان له معبد في وادي بيحان وآخر في حريب وكانت تقدم له القرابين، وكان له الكهنة الخاصين به. ويرجح الباحث أن يكون اللقب ذي ديمة من ألقاب المعبود عم التي كانت في وادي حريب وامتدت إلى وادي بيحان.
مستل من رسالة الماجستير للباحث غيث عبدالغني هاشم المواقع الأثرية في وادي عين _ حريب من (الألف الأول قبل الميلاد _ القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية.
#المراجع:
- بافقيه، محمد عبدالقادر، وروبان، كرستيان :
1979م: نقش أصبحي من مضحي، ريدان، ع2، المركز اليمني للأبحاث الثقافية والآثار، مطابع بيترز – لوفان، ص 9-32.
- الحسني، جمال محمد ناصر:
2012م: الإله عم وآلهة قتبان (700 ق.م- 170م)، رسالة دكتوراه (غير منشورة). كلية الآداب- جامعة طنطا.
- الشيبة، عبدالله حسن:
2008م: الديانة في اليمن القديم (القسم الثاني)، في ترجمات يمانية، دراسات في تاريخ اليمن القديم ٢ منشورات دار الكتاب الجامعي، صنعاء، ص ٢٤١-١٠٧.
- الصلوي، إبراهيم محمد:
1989م: أعلام يمنية قديمة مركبة دارسة عامة في دلالتها اللغوية والدينية، دارسات يمنية، صنعاء، ع٣٨، ص ١٤٢-١٢٤.
- عربش، منير :
2006م: رؤى جديدة لكتابة تاريخ قتبان من خلال الآثار والنقوش، حوليات يمنية، ع3، صنعاء، ص 61-72.
..
(المعبود عم ذي ديمة)
عم ذي ديمة (عم / ذديمتم) :
أحد معبودات مملكة قتبان جاء ذكره في أربعة نقوش قتبانية، نقشان من وادي بيحان، ونقشان من وادي حريب هي :
النقش #الأول: (Ja 2366/7) من جبل قرن عبيد جنوبي مدينة هربت، ويعود إلى عهد الملك شهر يجل بن يدع أب في القرن الرابع ق.م :
7- وب/ عم/ وب/ عم/ ذديمتم/ وب/ عم/ ذشقر/ وب/ عم/ ذريم
٧- بجاه (المعبودات) عم وعم ذي ديمة وعم ذي شقير وعم ذي ريمة.
ويلاحظ ورود اللقب ديمة قبل الألقاب الأخرى للمعبود عم.
- النقش #الثاني: (VL 1/3) من موقع النقوب القريب من تمنع، والذي يرجع إلى ما بـين القرنين الثالث والثاني ق.م وفيه:
3- عم/ ذديمتم/ بحت/ مرتن/ بذتم
٣- وهب (المعبود) عم ذي ديمة بحت (عضو ذكري).
- النقش #الثالث: (MuB 617) من مدينة هربت، يظهر على واجهته بقايا أربعة أسطر ونصها :
1- زيدإل/ كبر / شعبنيهن/ أريم(هـ) .....
2- شعبو/ عم/ ذديمتم / بمر ......
3- وعم/ مسندن/ وتش .......
4- م / وقنيسم/ وبيت ......
١- زيد إل كبير (زعيم أو شيخ) القبيلتين أريم....
٢- شعبا عم ذي ديمة بمر...
٣- وعم مسندن (أي النقش) وتش....
٤- م وأملاكهم وبيت.
- النقش #الرابع: (CIAS 47.11/01/F 72/5) من تمنع، وكتب على قاعدة تمثال لامرأة، ويعود إلى عهد الملك القتباني (ورو إل غيلان يهنعم) في منتصف القرن الأول الميلادي:
5- عم/ ذربحو/ رشوت/ عم/ ذديمت
٥- عم ذي ربحو ورشوت (أي كاهنة) عم ذي ديمة.
ويلاحظ في النقش الرابع الذي يمثل آخر ذكر لمعبود عم ذي ديمة في النقوش المعروفة، أن اللقب الذي تم كتابة باقي حروفه، وهي (يمت) على جانب قاعدة التمثال، يذكره بصيغة (ذديمت)، ولم تكتب حرف الميم في آخره، مما يبين أن حرف الميم، لم يكن من أصل الاسم، وإنما للتنكير، وبذلك يكون الاسم (ديمت) أي ديمة.
كما أتت كلمة ديم في نقش عجل بن هفعم الموسوم بالرمز (الأنصاري- الفاو1)
٩- ... عد كي / تمطر/ اسمي/ دم/ ولارض/ شعر
٩- ... مادامت السماء تمطر ديما والأرض تنبت شعير
وعن معنى الاسم (ديمة) فقد فسر بنفس المعنى عند كل من (#بافقيه و #روبان ، و #الصلوي، و #الشيبة) بالمطر الدائم، وذلك يعني أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر, كما توجد أحدى قرى وادي عين تسمى الديمة.
وبذلك يتبين أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر، وكان له معبد في وادي بيحان وآخر في حريب وكانت تقدم له القرابين، وكان له الكهنة الخاصين به. ويرجح الباحث أن يكون اللقب ذي ديمة من ألقاب المعبود عم التي كانت في وادي حريب وامتدت إلى وادي بيحان.
مستل من رسالة الماجستير للباحث غيث عبدالغني هاشم المواقع الأثرية في وادي عين _ حريب من (الألف الأول قبل الميلاد _ القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية.
#المراجع:
- بافقيه، محمد عبدالقادر، وروبان، كرستيان :
1979م: نقش أصبحي من مضحي، ريدان، ع2، المركز اليمني للأبحاث الثقافية والآثار، مطابع بيترز – لوفان، ص 9-32.
- الحسني، جمال محمد ناصر:
2012م: الإله عم وآلهة قتبان (700 ق.م- 170م)، رسالة دكتوراه (غير منشورة). كلية الآداب- جامعة طنطا.
- الشيبة، عبدالله حسن:
2008م: الديانة في اليمن القديم (القسم الثاني)، في ترجمات يمانية، دراسات في تاريخ اليمن القديم ٢ منشورات دار الكتاب الجامعي، صنعاء، ص ٢٤١-١٠٧.
- الصلوي، إبراهيم محمد:
1989م: أعلام يمنية قديمة مركبة دارسة عامة في دلالتها اللغوية والدينية، دارسات يمنية، صنعاء، ع٣٨، ص ١٤٢-١٢٤.
- عربش، منير :
2006م: رؤى جديدة لكتابة تاريخ قتبان من خلال الآثار والنقوش، حوليات يمنية، ع3، صنعاء، ص 61-72.
..
#غيث_هاشم
َ خلاصة حروب الملك يوسف أسأر في
النقش Ja 1028
خلاصة الحروب التي شنها الملك يوسف أسأر يأثر (ذي نواس) على الأحباش في اليمن، والتي يمكن أن يطلق عليها اسم ثورة ضد الوجود الحبشي.
#مكان_النقش: يوجد في بئر الحمى ٧٥ كم تقريباً شمال شرق نجران، باتجاه طريق الدواسر، ويقع على طريق التجارة. ويمتد النقش بطول ٦متر وارتفاع ٢متر.
#تاريخ_النقش: ٦٣٣ بالتقويم الحميري الموافق ٥١٨ميلادي.
كانت النقطة التي يبدو أن الملك الحميري تحرك منها حوض صنعاء كما أشارت بعض المصادر إلى ذلك وقد تكون قريبة من وادي ظهر، حيث وجد في منطقة تسمى النويس رسوم لشخص يعتقد أنه الملك يوسف أسأر يثأر.
- القبائل التي شاركت في هذه الحملة:
- قبائل #همدان. - قبائل #اليزنيين.
- قبائل #كندة، - قبائل #مراد.
- قبائل #مذحج، وغيرها من القبائل.
بدأت الحملة بالتوجة إلى العاصمة #ظفار، وهناك تم القيام بـ:
- أحراق #الكنيسة. (القليس).
- قتال الأحباش المتواجدين في المدينة والقضاء عليهم.
بعد ذلك تم التوجه إلى الساحل الغربي (تهامة) لمنع وصول أي تعزيزات من بلاد الحبشة، وهناك قام بالتالي:
- الحرب على #الأشاعر، وكانت في منطقة زبيد، وكانت من أشهر القبائل وأقواها في تلك الفترة.
- الحرب على #الركاب. اسم قبيلة، ويذكر الهمداني أن هذه القبيلة كانت تسكن مدينة حيس التهامية.
- الحرب على #فرسان. اسم قبيلة، ويذكر الهمداني بأنهم من تغلب، وقد دخلوا في النصرانية وكانت لهم جُزر في البحر لهم فيها كنائس قد دُمرت.
- الحرب على منطقة #المخا.
- الحرب على منطقة #نجران والقيام بحراستها.
وكان من نتائج هذه الحملة العسكرية:
- #القتلى (١٢٥٠٠) اثنى عشر ألف وخمسمائة قتيل.
- #الأسرى (١١٠٠٠) إحدى عشر ألف أسير.
- #الغنائم (٢٩٠٠٠٠) مآئتين وتسعين ألف من الإبل والبقر والضآن.
- بعد ذلك يقوم بعملية تحصين لساحل #المندب عن طريق عمل سلسلة – لا يعرف ما نوعها وماهيتها- على ساحل المندب، كان الهدف منها منع وتأخير وصول الأحباش لنصرة الموالين لهم على الساحل اليمني، وقد ذكر ابن المجاور أن أثار هذه السلسلة مازالت باقية في ذلك الوقت، غير أنه ذكر بأنها كانت تمتد من الساحل اليمني إلى ساحل بلاد الحبشة، وإذا كانت كذلك فإنها لن تكون ذات فائدة في حماية الساحل اليمني.!!
- استمرت الحملة ثلاثة عشر شهراً (عام وشهر).
- بعد خمس سنوات يتمكن الأحباش من العودة وقتل الملك يوسف والسيطرة على اليمن مرة أخرى استمرت حتى مجيئ سيف بن ذي يزن.
#المراجع:
- أبن المجاور، جمال الدين أبو الفتح يوسف بن يعقوب:
في صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز، المسمى تاريخ المستبصر. تصحيح اوسكر لوفغرين، ط2، منشورات دار المدينة - بيروت. 1986م.
- الهمداني، الحسن بن أحمد بن يعقوب:
صفة جزيرة العرب. مكتبة الإرشاد- صنعاء، 1990م.
- بافقية، محمد عبدالقادر وآخرون:
مختارات من النقوش اليمنية القديمة، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ، تونس 1985م.
- حبتور، ناصر صالح:
اليزنيون موطنهم.. ودورهم في تاريخ اليمن القديم، ط1، دار الثقافة العربية – جامعة عدن، 2002م.
- صوال، علي ناصر
َ خلاصة حروب الملك يوسف أسأر في
النقش Ja 1028
خلاصة الحروب التي شنها الملك يوسف أسأر يأثر (ذي نواس) على الأحباش في اليمن، والتي يمكن أن يطلق عليها اسم ثورة ضد الوجود الحبشي.
#مكان_النقش: يوجد في بئر الحمى ٧٥ كم تقريباً شمال شرق نجران، باتجاه طريق الدواسر، ويقع على طريق التجارة. ويمتد النقش بطول ٦متر وارتفاع ٢متر.
#تاريخ_النقش: ٦٣٣ بالتقويم الحميري الموافق ٥١٨ميلادي.
كانت النقطة التي يبدو أن الملك الحميري تحرك منها حوض صنعاء كما أشارت بعض المصادر إلى ذلك وقد تكون قريبة من وادي ظهر، حيث وجد في منطقة تسمى النويس رسوم لشخص يعتقد أنه الملك يوسف أسأر يثأر.
- القبائل التي شاركت في هذه الحملة:
- قبائل #همدان. - قبائل #اليزنيين.
- قبائل #كندة، - قبائل #مراد.
- قبائل #مذحج، وغيرها من القبائل.
بدأت الحملة بالتوجة إلى العاصمة #ظفار، وهناك تم القيام بـ:
- أحراق #الكنيسة. (القليس).
- قتال الأحباش المتواجدين في المدينة والقضاء عليهم.
بعد ذلك تم التوجه إلى الساحل الغربي (تهامة) لمنع وصول أي تعزيزات من بلاد الحبشة، وهناك قام بالتالي:
- الحرب على #الأشاعر، وكانت في منطقة زبيد، وكانت من أشهر القبائل وأقواها في تلك الفترة.
- الحرب على #الركاب. اسم قبيلة، ويذكر الهمداني أن هذه القبيلة كانت تسكن مدينة حيس التهامية.
- الحرب على #فرسان. اسم قبيلة، ويذكر الهمداني بأنهم من تغلب، وقد دخلوا في النصرانية وكانت لهم جُزر في البحر لهم فيها كنائس قد دُمرت.
- الحرب على منطقة #المخا.
- الحرب على منطقة #نجران والقيام بحراستها.
وكان من نتائج هذه الحملة العسكرية:
- #القتلى (١٢٥٠٠) اثنى عشر ألف وخمسمائة قتيل.
- #الأسرى (١١٠٠٠) إحدى عشر ألف أسير.
- #الغنائم (٢٩٠٠٠٠) مآئتين وتسعين ألف من الإبل والبقر والضآن.
- بعد ذلك يقوم بعملية تحصين لساحل #المندب عن طريق عمل سلسلة – لا يعرف ما نوعها وماهيتها- على ساحل المندب، كان الهدف منها منع وتأخير وصول الأحباش لنصرة الموالين لهم على الساحل اليمني، وقد ذكر ابن المجاور أن أثار هذه السلسلة مازالت باقية في ذلك الوقت، غير أنه ذكر بأنها كانت تمتد من الساحل اليمني إلى ساحل بلاد الحبشة، وإذا كانت كذلك فإنها لن تكون ذات فائدة في حماية الساحل اليمني.!!
- استمرت الحملة ثلاثة عشر شهراً (عام وشهر).
- بعد خمس سنوات يتمكن الأحباش من العودة وقتل الملك يوسف والسيطرة على اليمن مرة أخرى استمرت حتى مجيئ سيف بن ذي يزن.
#المراجع:
- أبن المجاور، جمال الدين أبو الفتح يوسف بن يعقوب:
في صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز، المسمى تاريخ المستبصر. تصحيح اوسكر لوفغرين، ط2، منشورات دار المدينة - بيروت. 1986م.
- الهمداني، الحسن بن أحمد بن يعقوب:
صفة جزيرة العرب. مكتبة الإرشاد- صنعاء، 1990م.
- بافقية، محمد عبدالقادر وآخرون:
مختارات من النقوش اليمنية القديمة، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ، تونس 1985م.
- حبتور، ناصر صالح:
اليزنيون موطنهم.. ودورهم في تاريخ اليمن القديم، ط1، دار الثقافة العربية – جامعة عدن، 2002م.
- صوال، علي ناصر
#ديمة: تعني المطر الخفيف المستمر.
(المعبود عم ذي ديمة)
عم ذي ديمة (عم / ذديمتم) :
أحد معبودات مملكة قتبان جاء ذكره في أربعة نقوش قتبانية، نقشان من وادي بيحان، ونقشان من وادي حريب هي :
النقش #الأول: (Ja 2366/7)
من جبل قرن عبيد جنوبي مدينة هربت، ويعود إلى عهد الملك شهر يجل بن يدع أب في القرن الرابع ق.م :
7- وب/ عم/ وب/ عم/ ذديمتم/ وب/ عم/ ذشقر/ وب/ عم/ ذريم
٧- بجاه (المعبودات) عم وعم ذي ديمة وعم ذي شقير وعم ذي ريمة.
ويلاحظ ورود اللقب ديمة قبل الألقاب الأخرى للمعبود عم.
- النقش #الثاني: (VL 1/3)
من موقع النقوب القريب من تمنع، والذي يرجع إلى ما بـين القرنين الثالث والثاني ق.م وفيه:
3- عم/ ذديمتم/ بحت/ مرتن/ بذتم
٣- وهب (المعبود) عم ذي ديمة بحت (عضو ذكري).
- النقش #الثالث: (MuB 617)
من مدينة هربت، يظهر على واجهته بقايا أربعة أسطر ونصها :
1- زيدإل/ كبر / شعبنيهن/ أريم(هـ) .....
2- شعبو/ عم/ ذديمتم / بمر ......
3- وعم/ مسندن/ وتش .......
4- م / وقنيسم/ وبيت ......
١- زيد إل كبير (زعيم أو شيخ) القبيلتين أريم....
٢- شعبا عم ذي ديمة بمر...
٣- وعم مسندن (أي النقش) وتش....
٤- م وأملاكهم وبيت.
- النقش #الرابع: (CIAS 47.11/01/F 72/5)
من تمنع، وكتب على قاعدة تمثال لامرأة، ويعود إلى عهد الملك القتباني (ورو إل غيلان يهنعم) في منتصف القرن الأول الميلادي:
5- عم/ ذربحو/ رشوت/ عم/ ذديمت
٥- عم ذي ربحو ورشوت (أي كاهنة) عم ذي ديمة.
ويلاحظ في النقش الرابع الذي يمثل آخر ذكر لمعبود عم ذي ديمة في النقوش المعروفة، أن اللقب الذي تم كتابة باقي حروفه، وهي (يمت) على جانب قاعدة التمثال، يذكره بصيغة (ذديمت)، ولم تكتب حرف الميم في آخره، مما يبين أن حرف الميم، لم يكن من أصل الاسم، وإنما للتنكير، وبذلك يكون الاسم (ديمت) أي ديمة، ويوجد
وعن معنى الاسم (ديمة) فقد فسر بنفس المعنى عند كل من (#بافقيه و #روبان ، و #الصلوي، و #الشيبة) بالمطر الدائم، وذلك يعني أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر, كما توجد أحدى قرى وادي عين تسمى الديمة.
وبذلك يتبين أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر، وكان له معبد في وادي بيحان وآخر في حريب وكانت تقدم له القرابين، وكان له الكهنة الخاصين به. ويرجح الباحث أن يكون اللقب ذي ديمة من ألقاب المعبود عم التي كانت في وادي حريب وامتدت إلى وادي بيحان.
الاستاذ غيث هاشم
مستل من رسالة الماجستير للباحث غيث عبدالغني هاشم المواقع الأثرية في وادي عين _ حريب من (الألف الأول قبل الميلاد _ القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية.
#المراجع:
- بافقيه، محمد عبدالقادر، وروبان، كرستيان :
1979م: نقش أصبحي من مضحي، ريدان، ع2، المركز اليمني للأبحاث الثقافية والآثار، مطابع بيترز – لوفان، ص 9-32.
- الحسني، جمال محمد ناصر:
2012م: الإله عم وآلهة قتبان (700 ق.م- 170م)، رسالة دكتوراه (غير منشورة). كلية الآداب- جامعة طنطا.
- الشيبة، عبدالله حسن:
2008م: الديانة في اليمن القديم (القسم الثاني)، في ترجمات يمانية، دراسات في تاريخ اليمن القديم ٢ منشورات دار الكتاب الجامعي، صنعاء، ص ٢٤١-١٠٧.
- الصلوي، إبراهيم محمد:
1989م: أعلام يمنية قديمة مركبة دارسة عامة في دلالتها اللغوية والدينية، دارسات يمنية، صنعاء، ع٣٨، ص ١٤٢-١٢٤.
- عربش، منير :
2006م: رؤى جديدة لكتابة تاريخ قتبان من خلال الآثار والنقوش، حوليات يمنية، ع3، صنعاء، ص 61-72.
..
#اليمن
#ذويدوم
(المعبود عم ذي ديمة)
عم ذي ديمة (عم / ذديمتم) :
أحد معبودات مملكة قتبان جاء ذكره في أربعة نقوش قتبانية، نقشان من وادي بيحان، ونقشان من وادي حريب هي :
النقش #الأول: (Ja 2366/7)
من جبل قرن عبيد جنوبي مدينة هربت، ويعود إلى عهد الملك شهر يجل بن يدع أب في القرن الرابع ق.م :
7- وب/ عم/ وب/ عم/ ذديمتم/ وب/ عم/ ذشقر/ وب/ عم/ ذريم
٧- بجاه (المعبودات) عم وعم ذي ديمة وعم ذي شقير وعم ذي ريمة.
ويلاحظ ورود اللقب ديمة قبل الألقاب الأخرى للمعبود عم.
- النقش #الثاني: (VL 1/3)
من موقع النقوب القريب من تمنع، والذي يرجع إلى ما بـين القرنين الثالث والثاني ق.م وفيه:
3- عم/ ذديمتم/ بحت/ مرتن/ بذتم
٣- وهب (المعبود) عم ذي ديمة بحت (عضو ذكري).
- النقش #الثالث: (MuB 617)
من مدينة هربت، يظهر على واجهته بقايا أربعة أسطر ونصها :
1- زيدإل/ كبر / شعبنيهن/ أريم(هـ) .....
2- شعبو/ عم/ ذديمتم / بمر ......
3- وعم/ مسندن/ وتش .......
4- م / وقنيسم/ وبيت ......
١- زيد إل كبير (زعيم أو شيخ) القبيلتين أريم....
٢- شعبا عم ذي ديمة بمر...
٣- وعم مسندن (أي النقش) وتش....
٤- م وأملاكهم وبيت.
- النقش #الرابع: (CIAS 47.11/01/F 72/5)
من تمنع، وكتب على قاعدة تمثال لامرأة، ويعود إلى عهد الملك القتباني (ورو إل غيلان يهنعم) في منتصف القرن الأول الميلادي:
5- عم/ ذربحو/ رشوت/ عم/ ذديمت
٥- عم ذي ربحو ورشوت (أي كاهنة) عم ذي ديمة.
ويلاحظ في النقش الرابع الذي يمثل آخر ذكر لمعبود عم ذي ديمة في النقوش المعروفة، أن اللقب الذي تم كتابة باقي حروفه، وهي (يمت) على جانب قاعدة التمثال، يذكره بصيغة (ذديمت)، ولم تكتب حرف الميم في آخره، مما يبين أن حرف الميم، لم يكن من أصل الاسم، وإنما للتنكير، وبذلك يكون الاسم (ديمت) أي ديمة، ويوجد
وعن معنى الاسم (ديمة) فقد فسر بنفس المعنى عند كل من (#بافقيه و #روبان ، و #الصلوي، و #الشيبة) بالمطر الدائم، وذلك يعني أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر, كما توجد أحدى قرى وادي عين تسمى الديمة.
وبذلك يتبين أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر، وكان له معبد في وادي بيحان وآخر في حريب وكانت تقدم له القرابين، وكان له الكهنة الخاصين به. ويرجح الباحث أن يكون اللقب ذي ديمة من ألقاب المعبود عم التي كانت في وادي حريب وامتدت إلى وادي بيحان.
الاستاذ غيث هاشم
مستل من رسالة الماجستير للباحث غيث عبدالغني هاشم المواقع الأثرية في وادي عين _ حريب من (الألف الأول قبل الميلاد _ القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية.
#المراجع:
- بافقيه، محمد عبدالقادر، وروبان، كرستيان :
1979م: نقش أصبحي من مضحي، ريدان، ع2، المركز اليمني للأبحاث الثقافية والآثار، مطابع بيترز – لوفان، ص 9-32.
- الحسني، جمال محمد ناصر:
2012م: الإله عم وآلهة قتبان (700 ق.م- 170م)، رسالة دكتوراه (غير منشورة). كلية الآداب- جامعة طنطا.
- الشيبة، عبدالله حسن:
2008م: الديانة في اليمن القديم (القسم الثاني)، في ترجمات يمانية، دراسات في تاريخ اليمن القديم ٢ منشورات دار الكتاب الجامعي، صنعاء، ص ٢٤١-١٠٧.
- الصلوي، إبراهيم محمد:
1989م: أعلام يمنية قديمة مركبة دارسة عامة في دلالتها اللغوية والدينية، دارسات يمنية، صنعاء، ع٣٨، ص ١٤٢-١٢٤.
- عربش، منير :
2006م: رؤى جديدة لكتابة تاريخ قتبان من خلال الآثار والنقوش، حوليات يمنية، ع3، صنعاء، ص 61-72.
..
#اليمن
#ذويدوم