ديمة: تعني المطر الخفيف المستمر.
(المعبود عم ذي ديمة)
عم ذي ديمة (عم / ذديمتم) :
أحد معبودات مملكة قتبان جاء ذكره في أربعة نقوش قتبانية، نقشان من وادي بيحان، ونقشان من وادي حريب هي :
النقش #الأول: (Ja 2366/7) من جبل قرن عبيد جنوبي مدينة هربت، ويعود إلى عهد الملك شهر يجل بن يدع أب في القرن الرابع ق.م :
7- وب/ عم/ وب/ عم/ ذديمتم/ وب/ عم/ ذشقر/ وب/ عم/ ذريم
٧- بجاه (المعبودات) عم وعم ذي ديمة وعم ذي شقير وعم ذي ريمة.
ويلاحظ ورود اللقب ديمة قبل الألقاب الأخرى للمعبود عم.
- النقش #الثاني: (VL 1/3) من موقع النقوب القريب من تمنع، والذي يرجع إلى ما بـين القرنين الثالث والثاني ق.م وفيه:
3- عم/ ذديمتم/ بحت/ مرتن/ بذتم
٣- وهب (المعبود) عم ذي ديمة بحت (عضو ذكري).
- النقش #الثالث: (MuB 617) من مدينة هربت، يظهر على واجهته بقايا أربعة أسطر ونصها :
1- زيدإل/ كبر / شعبنيهن/ أريم(هـ) .....
2- شعبو/ عم/ ذديمتم / بمر ......
3- وعم/ مسندن/ وتش .......
4- م / وقنيسم/ وبيت ......
١- زيد إل كبير (زعيم أو شيخ) القبيلتين أريم....
٢- شعبا عم ذي ديمة بمر...
٣- وعم مسندن (أي النقش) وتش....
٤- م وأملاكهم وبيت.
- النقش #الرابع: (CIAS 47.11/01/F 72/5) من تمنع، وكتب على قاعدة تمثال لامرأة، ويعود إلى عهد الملك القتباني (ورو إل غيلان يهنعم) في منتصف القرن الأول الميلادي:
5- عم/ ذربحو/ رشوت/ عم/ ذديمت
٥- عم ذي ربحو ورشوت (أي كاهنة) عم ذي ديمة.
ويلاحظ في النقش الرابع الذي يمثل آخر ذكر لمعبود عم ذي ديمة في النقوش المعروفة، أن اللقب الذي تم كتابة باقي حروفه، وهي (يمت) على جانب قاعدة التمثال، يذكره بصيغة (ذديمت)، ولم تكتب حرف الميم في آخره، مما يبين أن حرف الميم، لم يكن من أصل الاسم، وإنما للتنكير، وبذلك يكون الاسم (ديمت) أي ديمة.
كما أتت كلمة ديم في نقش عجل بن هفعم الموسوم بالرمز (الأنصاري- الفاو1)
٩- ... عد كي / تمطر/ اسمي/ دم/ ولارض/ شعر
٩- ... مادامت السماء تمطر ديما والأرض تنبت شعير
وعن معنى الاسم (ديمة) فقد فسر بنفس المعنى عند كل من (#بافقيه و #روبان ، و #الصلوي، و #الشيبة) بالمطر الدائم، وذلك يعني أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر, كما توجد أحدى قرى وادي عين تسمى الديمة.
وبذلك يتبين أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر، وكان له معبد في وادي بيحان وآخر في حريب وكانت تقدم له القرابين، وكان له الكهنة الخاصين به. ويرجح الباحث أن يكون اللقب ذي ديمة من ألقاب المعبود عم التي كانت في وادي حريب وامتدت إلى وادي بيحان.
مستل من رسالة الماجستير للباحث غيث عبدالغني هاشم المواقع الأثرية في وادي عين _ حريب من (الألف الأول قبل الميلاد _ القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية.
#المراجع:
- بافقيه، محمد عبدالقادر، وروبان، كرستيان :
1979م: نقش أصبحي من مضحي، ريدان، ع2، المركز اليمني للأبحاث الثقافية والآثار، مطابع بيترز – لوفان، ص 9-32.
- الحسني، جمال محمد ناصر:
2012م: الإله عم وآلهة قتبان (700 ق.م- 170م)، رسالة دكتوراه (غير منشورة). كلية الآداب- جامعة طنطا.
- الشيبة، عبدالله حسن:
2008م: الديانة في اليمن القديم (القسم الثاني)، في ترجمات يمانية، دراسات في تاريخ اليمن القديم ٢ منشورات دار الكتاب الجامعي، صنعاء، ص ٢٤١-١٠٧.
- الصلوي، إبراهيم محمد:
1989م: أعلام يمنية قديمة مركبة دارسة عامة في دلالتها اللغوية والدينية، دارسات يمنية، صنعاء، ع٣٨، ص ١٤٢-١٢٤.
- عربش، منير :
2006م: رؤى جديدة لكتابة تاريخ قتبان من خلال الآثار والنقوش، حوليات يمنية، ع3، صنعاء، ص 61-72.
..
(المعبود عم ذي ديمة)
عم ذي ديمة (عم / ذديمتم) :
أحد معبودات مملكة قتبان جاء ذكره في أربعة نقوش قتبانية، نقشان من وادي بيحان، ونقشان من وادي حريب هي :
النقش #الأول: (Ja 2366/7) من جبل قرن عبيد جنوبي مدينة هربت، ويعود إلى عهد الملك شهر يجل بن يدع أب في القرن الرابع ق.م :
7- وب/ عم/ وب/ عم/ ذديمتم/ وب/ عم/ ذشقر/ وب/ عم/ ذريم
٧- بجاه (المعبودات) عم وعم ذي ديمة وعم ذي شقير وعم ذي ريمة.
ويلاحظ ورود اللقب ديمة قبل الألقاب الأخرى للمعبود عم.
- النقش #الثاني: (VL 1/3) من موقع النقوب القريب من تمنع، والذي يرجع إلى ما بـين القرنين الثالث والثاني ق.م وفيه:
3- عم/ ذديمتم/ بحت/ مرتن/ بذتم
٣- وهب (المعبود) عم ذي ديمة بحت (عضو ذكري).
- النقش #الثالث: (MuB 617) من مدينة هربت، يظهر على واجهته بقايا أربعة أسطر ونصها :
1- زيدإل/ كبر / شعبنيهن/ أريم(هـ) .....
2- شعبو/ عم/ ذديمتم / بمر ......
3- وعم/ مسندن/ وتش .......
4- م / وقنيسم/ وبيت ......
١- زيد إل كبير (زعيم أو شيخ) القبيلتين أريم....
٢- شعبا عم ذي ديمة بمر...
٣- وعم مسندن (أي النقش) وتش....
٤- م وأملاكهم وبيت.
- النقش #الرابع: (CIAS 47.11/01/F 72/5) من تمنع، وكتب على قاعدة تمثال لامرأة، ويعود إلى عهد الملك القتباني (ورو إل غيلان يهنعم) في منتصف القرن الأول الميلادي:
5- عم/ ذربحو/ رشوت/ عم/ ذديمت
٥- عم ذي ربحو ورشوت (أي كاهنة) عم ذي ديمة.
ويلاحظ في النقش الرابع الذي يمثل آخر ذكر لمعبود عم ذي ديمة في النقوش المعروفة، أن اللقب الذي تم كتابة باقي حروفه، وهي (يمت) على جانب قاعدة التمثال، يذكره بصيغة (ذديمت)، ولم تكتب حرف الميم في آخره، مما يبين أن حرف الميم، لم يكن من أصل الاسم، وإنما للتنكير، وبذلك يكون الاسم (ديمت) أي ديمة.
كما أتت كلمة ديم في نقش عجل بن هفعم الموسوم بالرمز (الأنصاري- الفاو1)
٩- ... عد كي / تمطر/ اسمي/ دم/ ولارض/ شعر
٩- ... مادامت السماء تمطر ديما والأرض تنبت شعير
وعن معنى الاسم (ديمة) فقد فسر بنفس المعنى عند كل من (#بافقيه و #روبان ، و #الصلوي، و #الشيبة) بالمطر الدائم، وذلك يعني أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر, كما توجد أحدى قرى وادي عين تسمى الديمة.
وبذلك يتبين أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر، وكان له معبد في وادي بيحان وآخر في حريب وكانت تقدم له القرابين، وكان له الكهنة الخاصين به. ويرجح الباحث أن يكون اللقب ذي ديمة من ألقاب المعبود عم التي كانت في وادي حريب وامتدت إلى وادي بيحان.
مستل من رسالة الماجستير للباحث غيث عبدالغني هاشم المواقع الأثرية في وادي عين _ حريب من (الألف الأول قبل الميلاد _ القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية.
#المراجع:
- بافقيه، محمد عبدالقادر، وروبان، كرستيان :
1979م: نقش أصبحي من مضحي، ريدان، ع2، المركز اليمني للأبحاث الثقافية والآثار، مطابع بيترز – لوفان، ص 9-32.
- الحسني، جمال محمد ناصر:
2012م: الإله عم وآلهة قتبان (700 ق.م- 170م)، رسالة دكتوراه (غير منشورة). كلية الآداب- جامعة طنطا.
- الشيبة، عبدالله حسن:
2008م: الديانة في اليمن القديم (القسم الثاني)، في ترجمات يمانية، دراسات في تاريخ اليمن القديم ٢ منشورات دار الكتاب الجامعي، صنعاء، ص ٢٤١-١٠٧.
- الصلوي، إبراهيم محمد:
1989م: أعلام يمنية قديمة مركبة دارسة عامة في دلالتها اللغوية والدينية، دارسات يمنية، صنعاء، ع٣٨، ص ١٤٢-١٢٤.
- عربش، منير :
2006م: رؤى جديدة لكتابة تاريخ قتبان من خلال الآثار والنقوش، حوليات يمنية، ع3، صنعاء، ص 61-72.
..
#ديمة: تعني المطر الخفيف المستمر.
(المعبود عم ذي ديمة)
عم ذي ديمة (عم / ذديمتم) :
أحد معبودات مملكة قتبان جاء ذكره في أربعة نقوش قتبانية، نقشان من وادي بيحان، ونقشان من وادي حريب هي :
النقش #الأول: (Ja 2366/7)
من جبل قرن عبيد جنوبي مدينة هربت، ويعود إلى عهد الملك شهر يجل بن يدع أب في القرن الرابع ق.م :
7- وب/ عم/ وب/ عم/ ذديمتم/ وب/ عم/ ذشقر/ وب/ عم/ ذريم
٧- بجاه (المعبودات) عم وعم ذي ديمة وعم ذي شقير وعم ذي ريمة.
ويلاحظ ورود اللقب ديمة قبل الألقاب الأخرى للمعبود عم.
- النقش #الثاني: (VL 1/3)
من موقع النقوب القريب من تمنع، والذي يرجع إلى ما بـين القرنين الثالث والثاني ق.م وفيه:
3- عم/ ذديمتم/ بحت/ مرتن/ بذتم
٣- وهب (المعبود) عم ذي ديمة بحت (عضو ذكري).
- النقش #الثالث: (MuB 617)
من مدينة هربت، يظهر على واجهته بقايا أربعة أسطر ونصها :
1- زيدإل/ كبر / شعبنيهن/ أريم(هـ) .....
2- شعبو/ عم/ ذديمتم / بمر ......
3- وعم/ مسندن/ وتش .......
4- م / وقنيسم/ وبيت ......
١- زيد إل كبير (زعيم أو شيخ) القبيلتين أريم....
٢- شعبا عم ذي ديمة بمر...
٣- وعم مسندن (أي النقش) وتش....
٤- م وأملاكهم وبيت.
- النقش #الرابع: (CIAS 47.11/01/F 72/5)
من تمنع، وكتب على قاعدة تمثال لامرأة، ويعود إلى عهد الملك القتباني (ورو إل غيلان يهنعم) في منتصف القرن الأول الميلادي:
5- عم/ ذربحو/ رشوت/ عم/ ذديمت
٥- عم ذي ربحو ورشوت (أي كاهنة) عم ذي ديمة.
ويلاحظ في النقش الرابع الذي يمثل آخر ذكر لمعبود عم ذي ديمة في النقوش المعروفة، أن اللقب الذي تم كتابة باقي حروفه، وهي (يمت) على جانب قاعدة التمثال، يذكره بصيغة (ذديمت)، ولم تكتب حرف الميم في آخره، مما يبين أن حرف الميم، لم يكن من أصل الاسم، وإنما للتنكير، وبذلك يكون الاسم (ديمت) أي ديمة، ويوجد
وعن معنى الاسم (ديمة) فقد فسر بنفس المعنى عند كل من (#بافقيه و #روبان ، و #الصلوي، و #الشيبة) بالمطر الدائم، وذلك يعني أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر, كما توجد أحدى قرى وادي عين تسمى الديمة.
وبذلك يتبين أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر، وكان له معبد في وادي بيحان وآخر في حريب وكانت تقدم له القرابين، وكان له الكهنة الخاصين به. ويرجح الباحث أن يكون اللقب ذي ديمة من ألقاب المعبود عم التي كانت في وادي حريب وامتدت إلى وادي بيحان.
الاستاذ غيث هاشم
مستل من رسالة الماجستير للباحث غيث عبدالغني هاشم المواقع الأثرية في وادي عين _ حريب من (الألف الأول قبل الميلاد _ القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية.
#المراجع:
- بافقيه، محمد عبدالقادر، وروبان، كرستيان :
1979م: نقش أصبحي من مضحي، ريدان، ع2، المركز اليمني للأبحاث الثقافية والآثار، مطابع بيترز – لوفان، ص 9-32.
- الحسني، جمال محمد ناصر:
2012م: الإله عم وآلهة قتبان (700 ق.م- 170م)، رسالة دكتوراه (غير منشورة). كلية الآداب- جامعة طنطا.
- الشيبة، عبدالله حسن:
2008م: الديانة في اليمن القديم (القسم الثاني)، في ترجمات يمانية، دراسات في تاريخ اليمن القديم ٢ منشورات دار الكتاب الجامعي، صنعاء، ص ٢٤١-١٠٧.
- الصلوي، إبراهيم محمد:
1989م: أعلام يمنية قديمة مركبة دارسة عامة في دلالتها اللغوية والدينية، دارسات يمنية، صنعاء، ع٣٨، ص ١٤٢-١٢٤.
- عربش، منير :
2006م: رؤى جديدة لكتابة تاريخ قتبان من خلال الآثار والنقوش، حوليات يمنية، ع3، صنعاء، ص 61-72.
..
#اليمن
#ذويدوم
(المعبود عم ذي ديمة)
عم ذي ديمة (عم / ذديمتم) :
أحد معبودات مملكة قتبان جاء ذكره في أربعة نقوش قتبانية، نقشان من وادي بيحان، ونقشان من وادي حريب هي :
النقش #الأول: (Ja 2366/7)
من جبل قرن عبيد جنوبي مدينة هربت، ويعود إلى عهد الملك شهر يجل بن يدع أب في القرن الرابع ق.م :
7- وب/ عم/ وب/ عم/ ذديمتم/ وب/ عم/ ذشقر/ وب/ عم/ ذريم
٧- بجاه (المعبودات) عم وعم ذي ديمة وعم ذي شقير وعم ذي ريمة.
ويلاحظ ورود اللقب ديمة قبل الألقاب الأخرى للمعبود عم.
- النقش #الثاني: (VL 1/3)
من موقع النقوب القريب من تمنع، والذي يرجع إلى ما بـين القرنين الثالث والثاني ق.م وفيه:
3- عم/ ذديمتم/ بحت/ مرتن/ بذتم
٣- وهب (المعبود) عم ذي ديمة بحت (عضو ذكري).
- النقش #الثالث: (MuB 617)
من مدينة هربت، يظهر على واجهته بقايا أربعة أسطر ونصها :
1- زيدإل/ كبر / شعبنيهن/ أريم(هـ) .....
2- شعبو/ عم/ ذديمتم / بمر ......
3- وعم/ مسندن/ وتش .......
4- م / وقنيسم/ وبيت ......
١- زيد إل كبير (زعيم أو شيخ) القبيلتين أريم....
٢- شعبا عم ذي ديمة بمر...
٣- وعم مسندن (أي النقش) وتش....
٤- م وأملاكهم وبيت.
- النقش #الرابع: (CIAS 47.11/01/F 72/5)
من تمنع، وكتب على قاعدة تمثال لامرأة، ويعود إلى عهد الملك القتباني (ورو إل غيلان يهنعم) في منتصف القرن الأول الميلادي:
5- عم/ ذربحو/ رشوت/ عم/ ذديمت
٥- عم ذي ربحو ورشوت (أي كاهنة) عم ذي ديمة.
ويلاحظ في النقش الرابع الذي يمثل آخر ذكر لمعبود عم ذي ديمة في النقوش المعروفة، أن اللقب الذي تم كتابة باقي حروفه، وهي (يمت) على جانب قاعدة التمثال، يذكره بصيغة (ذديمت)، ولم تكتب حرف الميم في آخره، مما يبين أن حرف الميم، لم يكن من أصل الاسم، وإنما للتنكير، وبذلك يكون الاسم (ديمت) أي ديمة، ويوجد
وعن معنى الاسم (ديمة) فقد فسر بنفس المعنى عند كل من (#بافقيه و #روبان ، و #الصلوي، و #الشيبة) بالمطر الدائم، وذلك يعني أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر, كما توجد أحدى قرى وادي عين تسمى الديمة.
وبذلك يتبين أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر، وكان له معبد في وادي بيحان وآخر في حريب وكانت تقدم له القرابين، وكان له الكهنة الخاصين به. ويرجح الباحث أن يكون اللقب ذي ديمة من ألقاب المعبود عم التي كانت في وادي حريب وامتدت إلى وادي بيحان.
الاستاذ غيث هاشم
مستل من رسالة الماجستير للباحث غيث عبدالغني هاشم المواقع الأثرية في وادي عين _ حريب من (الألف الأول قبل الميلاد _ القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية.
#المراجع:
- بافقيه، محمد عبدالقادر، وروبان، كرستيان :
1979م: نقش أصبحي من مضحي، ريدان، ع2، المركز اليمني للأبحاث الثقافية والآثار، مطابع بيترز – لوفان، ص 9-32.
- الحسني، جمال محمد ناصر:
2012م: الإله عم وآلهة قتبان (700 ق.م- 170م)، رسالة دكتوراه (غير منشورة). كلية الآداب- جامعة طنطا.
- الشيبة، عبدالله حسن:
2008م: الديانة في اليمن القديم (القسم الثاني)، في ترجمات يمانية، دراسات في تاريخ اليمن القديم ٢ منشورات دار الكتاب الجامعي، صنعاء، ص ٢٤١-١٠٧.
- الصلوي، إبراهيم محمد:
1989م: أعلام يمنية قديمة مركبة دارسة عامة في دلالتها اللغوية والدينية، دارسات يمنية، صنعاء، ع٣٨، ص ١٤٢-١٢٤.
- عربش، منير :
2006م: رؤى جديدة لكتابة تاريخ قتبان من خلال الآثار والنقوش، حوليات يمنية، ع3، صنعاء، ص 61-72.
..
#اليمن
#ذويدوم
17- نجم #القتور:
مدته 18 يومًا من
19 أغسطس – 5 سبتمبر
وفيه ثلاثة أقسام:
6 #شناع ،
و6 #قناع،
و6 #سروب .
وهي عبارة على ما يحصل لنجوم الثرياء في السماء حيث تكون في
- الست الاولى طالعة فيقال باللهجة اليافعية شانعة
- ست قناع بمعنى ارفع بالسماء فتقنع راسك لتنظر لها فسميت قناع
- الست الاخيرة تبدا بالنزول والاختفاء وتسمى سروب اي باللهجة أسربت نحو الاسفل ..
ويقال لا سرّبه خرّبه اي اذا هطلت فيها امطار تخرب الارض بسيولها الجارفة.
ومن الأمثال المرتبطة بالقتور يقال : "لا قترة وترة شمس والا مطر. وغالبا ما تكون في امطارها اقوى الصواعق التي تضرب المرتفعات .
والقتور تمتاز بظهور الحب في السبول والمثل يقول بالقتور ظله العيلة تدور" اي ان طيور العيل تاتي في القتور لاكل سبول الذرة ،
وفي 6 السراب فيه تسرب اي تغيب الثريا. يقول المثل: "لا سربة خربة". دلالة على غزارة امطارها.
18 – نجم الأولين:
مدته 12 يومًا من
6 سبتمبر – 17 سبتمبر
بداية طلوع النجوم السبعة ( الدب الأكبر ). الست الأيام الأولى تسمى "ثجر". يقول المثل: "لا ثجره فجره كنابة عن غزارة المطر فيه ". ويكون الزرع كله سبول ويكون مطرها من راس المثورة ولاتنساق الى اماكن اخرى .
ويقول المثل (الأولين محولين اذا مطرت على جبلين اجردين خضرين واثمرين) .
سمي بالاولين لانها تظهر اول نجمين من النجوم السبعة من نجوم الدب القطبي الجنوبية مترافقين بعكس بقية الخمسة التي تليهن، يظهرين متتابعات.
19- نجم #الثالث:
مدته 8 أيام من
18 سبتمبر – 25 سبتمبر*
وهذا النجم يمتاز بالرياح المتواصلة فيقال بالثالث إكسر وإلا كسر لك الشاعث ، وفيه امطار خفيفة متواصلة بإذن الله تعالى .
وسمي نسبة لثالث النجوم السبعة الذي يظهر بعد الاولين
20- نجم #الرابع:
مدته 12 يومًا ، من
26 سبتمبر – 7 أكتوبر
5 الأيام الأولى يكون فيها مطر ويسمى مطر الأُخر . وميزة مطر الأخُر انه سريع ماتطلع الغمامة فتمطر بمائها من اسفلها في المكان التي تكونت فيه ، بعكس امطار الصيف التي تكون #جوالب اشبه منخفظات جوية تسوقها الرياح من مكان إلى مكان.
والرابع هو بداية صراب الذخن.
و 7 الأخرى يكون فيها مطر وفية بداية صراب الذرة.
ومما يقال فيه "الرابع شابع والا نابع " بمعنى الزم القناعة اما بالخير الذي سيظهر لك جلي في ثمرك او عدمه في هذا النجم التي سيبدأ فيه المحصول بالنضوج.
وتسمى فترة هذه النجوم : بالعلان
21- نجم #الخامس:
مدته 12 يومًا ، من |
8 أكتوبر – 19 أكتوبر
علامته تشبه علامات الرابع إلأ انه يكون أكثر دفئا واكثر مطرا
فيه يتم صراب الذرة، يقول المثل: "عن غزر أمطاره : الخامس رد الخريف داعس".
والرابع والخامس تسمى بأيام الخير نسبة للصراب فيهن.
22- نجم #السادس:
مدته 12 يومًا ، من |
20 أكتوبر – 31 أكتوبر
يقول المثل: "السادس بالوصر ياسر" اي انها موسم #اللبيج .
23– نجم #السابع ؛
مدته 12 يومًا من
1 نوفمبر – 12 نوفمبر
وفيه ما يسمى بداية السقوط لهذه النجوم نحو الاسفل في السماء مؤذنة بقدوم الشتاء ، حيث تسقط فيه برد شديدة. ويتم فيه استكمال صراب الذرة ( الشعوب ) وإدخال القصب.الى الجلوب او حفظه في شؤن برص متقن، ويمتاز بحصول الجأبة والدثيث والداجنة .
24– نجم #السقوط:
هو اطول نجم تمتد مدته 39 يومًا من
13 نوفمبر – 21 ديسمبر،
تسمى بداية السقوط "العقربة" نسبة لنهاية تسبيع النجوم السبعة. وسمي بالسقوط لسبب: سقوط الثريا وإختفائها بجهة الغرب، تصاحبها برد شديدة جدا تسمى برد السقوط
او بسبب سقوط الشريطين وهي 6 نجوم على شكل شريط او بسبب سقوط الصقيع الذي يحرق النبات وإشارة من شدة البرد الجافة.
25- نجم رسو #الرجوع:
مدته 5 أيام ، من
22 ديسمبر – 26 ديسمبر
وفيه ترسو الشمس جنوب الأرض تهيئة للرجوع.
..........
ملاحظة عن النجوم السبعة
يقول المثل: "ما صفي وفي" بمعنى أن شاهدتها النجمين الأولين بوضوح بعد أذان الفجر يعني اكتمال مدتهن ودخول الثالث...
وهكذا باقي النجوم السبعة لا تظهر للعين مع الفجر الا باكتمال عدة كل نجم..
_______
- كل النجوم المرتبطة بهذا العلم تطلع في السماء من جهة الشرق والجنوب. ولكل نجم مواعيد يتم راقبته فيه واي نجم يظهر صافي حسب موعده . فيقولوا مثلا في النجوم السبعه ان (ماصفي وفي) اي ما بان للعين واضح وفي موعده.
- عادة مايكون فارق نجم بين المناطق المرتفعة في المناطق الجبلية في يافع والمناطق المتخفضة في الوديان والسهول .
مثلا: في المرتفعات يحسبون تجم سهيل أبتدائا من اول اغسطس ، بينما في بعض مناطق الوديان والقيعان يحسبوه مرزم.
مدته 18 يومًا من
19 أغسطس – 5 سبتمبر
وفيه ثلاثة أقسام:
6 #شناع ،
و6 #قناع،
و6 #سروب .
وهي عبارة على ما يحصل لنجوم الثرياء في السماء حيث تكون في
- الست الاولى طالعة فيقال باللهجة اليافعية شانعة
- ست قناع بمعنى ارفع بالسماء فتقنع راسك لتنظر لها فسميت قناع
- الست الاخيرة تبدا بالنزول والاختفاء وتسمى سروب اي باللهجة أسربت نحو الاسفل ..
ويقال لا سرّبه خرّبه اي اذا هطلت فيها امطار تخرب الارض بسيولها الجارفة.
ومن الأمثال المرتبطة بالقتور يقال : "لا قترة وترة شمس والا مطر. وغالبا ما تكون في امطارها اقوى الصواعق التي تضرب المرتفعات .
والقتور تمتاز بظهور الحب في السبول والمثل يقول بالقتور ظله العيلة تدور" اي ان طيور العيل تاتي في القتور لاكل سبول الذرة ،
وفي 6 السراب فيه تسرب اي تغيب الثريا. يقول المثل: "لا سربة خربة". دلالة على غزارة امطارها.
18 – نجم الأولين:
مدته 12 يومًا من
6 سبتمبر – 17 سبتمبر
بداية طلوع النجوم السبعة ( الدب الأكبر ). الست الأيام الأولى تسمى "ثجر". يقول المثل: "لا ثجره فجره كنابة عن غزارة المطر فيه ". ويكون الزرع كله سبول ويكون مطرها من راس المثورة ولاتنساق الى اماكن اخرى .
ويقول المثل (الأولين محولين اذا مطرت على جبلين اجردين خضرين واثمرين) .
سمي بالاولين لانها تظهر اول نجمين من النجوم السبعة من نجوم الدب القطبي الجنوبية مترافقين بعكس بقية الخمسة التي تليهن، يظهرين متتابعات.
19- نجم #الثالث:
مدته 8 أيام من
18 سبتمبر – 25 سبتمبر*
وهذا النجم يمتاز بالرياح المتواصلة فيقال بالثالث إكسر وإلا كسر لك الشاعث ، وفيه امطار خفيفة متواصلة بإذن الله تعالى .
وسمي نسبة لثالث النجوم السبعة الذي يظهر بعد الاولين
20- نجم #الرابع:
مدته 12 يومًا ، من
26 سبتمبر – 7 أكتوبر
5 الأيام الأولى يكون فيها مطر ويسمى مطر الأُخر . وميزة مطر الأخُر انه سريع ماتطلع الغمامة فتمطر بمائها من اسفلها في المكان التي تكونت فيه ، بعكس امطار الصيف التي تكون #جوالب اشبه منخفظات جوية تسوقها الرياح من مكان إلى مكان.
والرابع هو بداية صراب الذخن.
و 7 الأخرى يكون فيها مطر وفية بداية صراب الذرة.
ومما يقال فيه "الرابع شابع والا نابع " بمعنى الزم القناعة اما بالخير الذي سيظهر لك جلي في ثمرك او عدمه في هذا النجم التي سيبدأ فيه المحصول بالنضوج.
وتسمى فترة هذه النجوم : بالعلان
21- نجم #الخامس:
مدته 12 يومًا ، من |
8 أكتوبر – 19 أكتوبر
علامته تشبه علامات الرابع إلأ انه يكون أكثر دفئا واكثر مطرا
فيه يتم صراب الذرة، يقول المثل: "عن غزر أمطاره : الخامس رد الخريف داعس".
والرابع والخامس تسمى بأيام الخير نسبة للصراب فيهن.
22- نجم #السادس:
مدته 12 يومًا ، من |
20 أكتوبر – 31 أكتوبر
يقول المثل: "السادس بالوصر ياسر" اي انها موسم #اللبيج .
23– نجم #السابع ؛
مدته 12 يومًا من
1 نوفمبر – 12 نوفمبر
وفيه ما يسمى بداية السقوط لهذه النجوم نحو الاسفل في السماء مؤذنة بقدوم الشتاء ، حيث تسقط فيه برد شديدة. ويتم فيه استكمال صراب الذرة ( الشعوب ) وإدخال القصب.الى الجلوب او حفظه في شؤن برص متقن، ويمتاز بحصول الجأبة والدثيث والداجنة .
24– نجم #السقوط:
هو اطول نجم تمتد مدته 39 يومًا من
13 نوفمبر – 21 ديسمبر،
تسمى بداية السقوط "العقربة" نسبة لنهاية تسبيع النجوم السبعة. وسمي بالسقوط لسبب: سقوط الثريا وإختفائها بجهة الغرب، تصاحبها برد شديدة جدا تسمى برد السقوط
او بسبب سقوط الشريطين وهي 6 نجوم على شكل شريط او بسبب سقوط الصقيع الذي يحرق النبات وإشارة من شدة البرد الجافة.
25- نجم رسو #الرجوع:
مدته 5 أيام ، من
22 ديسمبر – 26 ديسمبر
وفيه ترسو الشمس جنوب الأرض تهيئة للرجوع.
..........
ملاحظة عن النجوم السبعة
يقول المثل: "ما صفي وفي" بمعنى أن شاهدتها النجمين الأولين بوضوح بعد أذان الفجر يعني اكتمال مدتهن ودخول الثالث...
وهكذا باقي النجوم السبعة لا تظهر للعين مع الفجر الا باكتمال عدة كل نجم..
_______
- كل النجوم المرتبطة بهذا العلم تطلع في السماء من جهة الشرق والجنوب. ولكل نجم مواعيد يتم راقبته فيه واي نجم يظهر صافي حسب موعده . فيقولوا مثلا في النجوم السبعه ان (ماصفي وفي) اي ما بان للعين واضح وفي موعده.
- عادة مايكون فارق نجم بين المناطق المرتفعة في المناطق الجبلية في يافع والمناطق المتخفضة في الوديان والسهول .
مثلا: في المرتفعات يحسبون تجم سهيل أبتدائا من اول اغسطس ، بينما في بعض مناطق الوديان والقيعان يحسبوه مرزم.