🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
     ♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
      #تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي
                           ( 3 )

أهل #صنعاء
ومنهم ؛ السيد العلامة  الفقيه الإمام
#عزالدين محمد بن إبراهيم بن علي المرتضى ..
وهو أخ ل الهادي الذي طالعنا ترجمته البارحة ..
قال #البريهي ؛
كان إماماً يرجع إليه في المعضلات أجمعت العامة - الأمة يعني - من أهل صنعاء على جلالته واحترامه وتفضيله واكرامه ...
ولزومه طريق السُّنّة ورفضه لأهل البدعة ..
وترجم له بعض أئمة الزيدية - لم يشر الى المصدر - فقال ؛
هو الشريف المحدث الأصولي النحوي المفسر المتكلّم الفقيه البليغ المفوّه الرّحالة الحُجّة السنّي حامل لواء الاسناد وبقية أهل الإجتهاد بلا خلاف ولا عناد ...... ،، ، إنتهى
مولده في سنة 776هج وتوفي بالطاعون شهيداً - إن شاء الله تعالى - سنة 804هج
سمع الإمام محمد بن إبراهيم المرتضى  الحديث من إمام الحرم جمال الدين محمد بن عبدالله بن ظهيرة #القرشي #الشافعي المكي - عالم الحجاز ومفتيها ت؛ 817هج -  وكذلك من شيخ علماء اليمن نفيس الدين سليمان بن إبراهيم #العلوي
و سمعه كذلك من شيخ الحديث ب #صنعاء حسين بن محمد #العلفي وغيرهم ممن عني بالحديث ،،
كان الإمام محمد المرتضى داعياً إلى السنّة وأكثر مؤلفاته في ذلك ككتابه #العواصم -/
هو من أشهر مصنفاته وأهمها وهو في الرد على أحد مشايخه ، قال #الشوكاني يصفه ( لو خرج هذا الكتاب إلى غير اليمن لكان من مفاخر اليمن وأهله ..) منه عدة نسخ خطية وطبع مختصره بعنوان #الروض_الباسم -/
وهو في أربعة مجلدات يشتمل على تحقيق مذهب السلف وأهل السنة والرد على المبتدعه .. والذّب عن أئمة المذاهب الأربعة .. وقد جود فيه القول في مسألة الأفعال ومسألة المشيئة والأقدار - محور الخلاف العقيدي بين أهل السنة والزيدية والمعتزلة والشيعة - ،،
وألّف مختصراً في السنّة الخالصة -/
يقصد كتابه #إيثار_الحق وهو كتاب مطبوع -/ وهو عن عبارات المتأخرين عن جميع المذاهب وهو مصنف لطيف ،،
وصنف كذلك كتاب #ترجيح_أساليب_القرآن على أساليب اليونان -/ كتاب فلسفة #توحيد مما يسمى علم الكلام حققه ونشره المؤرخ محمد بن يحيى #زبارة سنة 1349هج أي قبل 90 سنة تقريباً وله مختصر للعلامة #المهلا -/ في معرفة الله سبحانه وتعالى ،،
وكذلك صنف كتاب #البرهان_القاطع في معرفة الصانع
-/ طبع سنة 1348هج بعناية محمد #زبارة أيضاً-/
وله غير ذلك من المصنفات والمؤلفات ..
وكان الامام محمد بن إبراهيم هذا مضحك كمائم النكت من نوادره كما وصف مفتح نوادر الطرائف من مصادره .. شاعراً له شعر رائق ومن ماقاله في قصيدة طويلة له ؛

إذا افتتحت أبواب رحمة ربنا
صغرن لديها موبقات الجرائمِ

وإن هي لم تفتح ولم تسمح الخطا
فعُدّ من الهُلاك أهل العزائمِ

وما الربح والخسران إلا لحكمةٍ
بها جفّت الأقلام قبل الخواتمِ

وجمع العشرة - المبشرين بالجنة - رضي الله عنهم في بيت واحد هو قوله ؛

للمصطفى خير صحبٍ نُصّ أنهمُ
في جنّة الخلد نصاً زادهم شرفا

هم طلحة  ابن عوفٍ والزبير كذا
أبو عبيدة والسَّعدان  والخُلفا

وشعره كثير وذكرته في الأصل - التاريخ الكبير وهذا مختصره -
وقد مدحه الشعراء ومنهم الشاعر الأديب البليغ أحمد قاسم بن علي #الشامي وكان شاعراً مجودا وبحراً زاخراً بعلوم الزيدية والتاريخ وغيرها فقال مادحاً له ؛

ألِمَّ بمحمود السجايا #محمداً
يُعنك وإن صالت عليك المهالكُ

فتقتبس الأنوار من نور علمه
وتلتمس الأزهار وهي ضواحكُ

هو البحر علماً بل هو البدرُ طلعةً
هو القطر جوداً وهو للمجد مالكُ

وهي قصيدة طويلة ..
رحم الله الامام العلامة الفقيه عز الدين ؛ محمد ابن إبراهيم بن علي #المرتضى ..

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5  🇾🇪   @taye5_bot

🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
     ♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
      #تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي ...،،،
•••••√•••••••••••••••••••••••••......
                           ( 6 )
أهل #صنعاء  ..
ومنهم ؛ ممن تقدمت - قبل من ذكرهم - وفاته فيها ؛
الشيخ الإمام العلامة جمال الدين محمد بن حسين بن علي بن سليمان #السراج
أخبرت أنه كان فقيهاً محدثاً نحوياً جامعاً لأشتات من العلوم مصنفاً ..
قرأ على - أخذ العلم وتفقه ب - المشائخ الكبار فأجازوا له ، فدرّس وأفتى وإنتفع به أهل #صنعاء وغيرهم .. وقصده طلبة العلم الشريف من نواحي #اليمن ، ...
ومن تلاميذه المقرئ جمال الدين محمد بن عمر #اليريمي ،،،
و الإمام جمال الدين محمد السراج هذا ممن أثني عليهم وشهد له أنه لا يجارى ولا يمارى في العلوم ..
ونقل عنه أئمة عصره وحصل الإجماع على جلالته وعلو رتبته ،،
وله مؤلفات كثيرة منها #شرح_الحاوي #الصغير ، ومنها تعاليق مفيدة على كتب الفقه والحديث والنحو وغيرها ،
وعلى الجملة فهو ممن سلمت إليه الرئاسة- الدينية الفقهية -  في بلده - صنعاء - بوقته وهو أشهر من أن نطيل في وصفه  ،،،
توفى رحمه الله في #صنعاء بعد 750هج بقليل ..
ومنهم ؛
الحافظ شرف الدين حسين بن محمد #القرشي #العلفي
- وهو ممن إنفرد البريهي بالترجمة له -
كان شيخ الحديث بمدينة #صنعاء وكان يرحل إليه من أنحاء اليمن لطلب العلم .. وعنه أخذ السيد جمال الدين محمد بن إبراهيم ، وهو معدود من شيوخه ..
كان شرف الدين العلفي على جانب عظيم من الزهد والعبادة وكان أهل صنعاء يجللونه ويعظمونه ..
وإنتفع به طلبة العلم الشريف وكان سنده في الحديث عالياً ،، وطال عمره ،، ولم أتحقق تاريخ وفاته ، الا انه كان حياً أوائل المئة الثامنة .. رحمه الله تعالى ،،

ومن الوافدين إلى صنعاء من فقهاء #الشافعية - يعني وليس من أهلها وإن كان يمنياً -
الفقيه شهاب الدين أحمد بن محمد #اليريمي
-/ إنفرد البريهي بالترجمة له ، لكن ورد ذكره في رسالة كتبها الأديب إبراهيم بن يحيى بن قاسم الهادي  وذكر أن أحمد الريمي هذا هو أول من أدخل كتاب #مغني_اللبيب في النحو إلى اليمن -/
قرأ وأخذ أحمد الريمي هذا العلم على يد عمه الفقيه تقي الدين عمر بن محمد اليريمي وعن جماعه من علماء #تعز ...
وأخذ النحو في #صنعاء عن جماعه من الأئمة وبرع فيه ودرس فيه ،
وأضيف إليه تدريس المدرسة #الفرحانية ب #تعز ،
-/ الفرحانية كانت مدرسة ملحقة بجامع #ذي_عدينة وهو جامع #المظفر اليوم -/
ثم الإعادة في المدرسة #المعتبية بتعز ../ مدرسة نسبت الى جمال الدين معتب بن عبدالله إبتنتها زوجته ويقع وسط مدينة تعز ومازالت عامرة ولكنها مهملةمعرضة للخراب -/
وكان أحمد اليريمي هذا كثير التردد على بلده #يريم و #صنعاء فعاجلته المنيه يوما وهو في صنعاء رحمه الله سنة 870هج ..
وكانت له قريحة ينظم بها الشعر وله أحجيات - ألغاز - يوردها أهل الأدب
ومنهم ؛
المقرئ الفاضل ؛
مفضّل بن عمران #الحرازي
رحل من بلده #حراز إلى صنعاء فقرأ بالقراءات السبع والنحو على المقرئ السالف الذكر جمال الدين محمد #السّاودي وأقام عنده سنين ،، ثم إنتقل إلى #تعز وقرأ - تعلم وأخذ - النحو على يد الفقيه عفيف الدين #السرافي وعلى المقرئ شمس الدين علي #الشرعبي ،،
وتزوج ب #تعز وسكن بها ...
ثم إستدعاه الإمام #الناصر صلاح الدين محمد بن المهدي إلى #صنعاء فانتقل إليها بواسطة شيخه الساودي ، واحسن إليه الناصر ورتب له ما يكفيه وجعله مؤدباً ومعلماً لولده الإمام المنصور علي بن محمد إلى أن توفى رحمه الله سنة 850هج

********-************
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5  🇾🇪   @taye5_bot

الحظوريين عبدالله وحسين يتوسطهم عبدالكريم #العلفي
#ثورة_26_سبتمبر_المجيدة
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

كبار متفرقة ، وفي #الجراف آثار عماير #حميرية وأبنية عجيبة ذات أحجار ضخمة جدا. وفي غيل مغدف يسكن #الأشراف بنو المغدفي من ولد الإمام القاسم بن علي #العياني.
والتسيع الرابع تسيع أهل اب الحسين ، ومن قراهم الدّرب وربع الحشار وربع #القشيبي وهجرة الفقهاء بني #العلفي (١) والقصر والأثيلات والحجلة والموفر. ومن قبايلهم بنو الغزّي وهم من صميم حاشد عرفوا بهذا الاسم فلا يظن أنهم من الغز الذين وصلوا إلى اليمن في القرن السادس.
والتسيع الخامس تسيع بني #غثيمة ، وفيما بين بلدهم وبلد وادعة حصن الهرابة الذي حاصره الصليحي أيام آل العياني وإليه أشار صاحب البسامة بقوله : وفي الهرابة أيام لفاضلنا إلخ .. والتسيع السادس تسيع بني مالك.
والتسيع السابع تسيع بني قيس وهو ربع #دمّاج وفيه محل أثافت وقد مرّ وربع السّبيع رهط ابن إسحق عمر بن عبد الله بن علي بن أحمد بن محمد السبيعي من أفاضل التابعين توفي سنة ١٢٧.
وربع مسلت وربع الحلحل.
التسيع الثامن خيار ، وهو سدس (٢) ذو قعشان وسدس ذو شويط وسدس القطارين وسدس القبة وسدس الغربيين وسدس الحبلة وبها بركة #حميرية عجيبة.
ثم #خارف سميت باسم الخارف بن عمرو بن وهب بن عمير بن كعب الصايد بن شرحبيل بن شراحيل بن عمرو بن جشم بن حاشد تنقسم الخارف الى ثلاثة أقسام : #الصيد والكلبيون وبنو جبر ، الأول الصيد بفتح الياء المثناة من تحت وهي خميس هرّاش وخميس حرمل وخميس أبو ذيبة وخميس القديمي وخميس القايفي وبلاد الصيد متصلة بالبون ، ومن قراها المشهورة #كانط (٣) ، وناعط فيهما آثار حميرية. قال في معجم البلدان #ناعط بكسر العين المهملة وطاء مهملة أيضا الناعط المسافر سفرا بعيدا ، والناعط السيء الأدب في أكله ومروته ، و #ناعط : حصن في رأس جبل بناحية اليمن قديم كان لبعض الأذوا ـ قرب #عدن ـ هكذا حكى
______
(١) هي هجرة علفة وهي من الكلبيين من خارف.
(٢) هو سدس بني ناشر.
(٣) ويوجد في كانط آثار قديمة هامة

عبدالله حميد #العلفي
#اليساري الآتي من بيئة قبلية

خيوط

وُلد عبدالله حميد العلفي في دار أعلى – مديرية أرحب، بمحافظة صنعاء، في 2/10/1944.
بدأ حياته الدراسية منذ صغره في كُتّاب القرية، حيث تعلم القرآن الكريم، ومبادئ الحساب، ومبادئ العلوم الدينية.
في عام 1959، التحق بالمدرسة المتوسطة في صنعاء، وأنهى الدراسة فيها عام 1962. انتقل بعدها إلى المدرسة الثانوية، في ذات الفترة التي قامت فيها مظاهرات الطلاب الشهيرة ضد الإمام، وشارك فيها، وتمكن بعدها من الهرب من صنعاء إلى قريته والاختفاء فيها؛ وكانت المدرسة قد أُغلقت، واعتقل أغلبية الطلاب إلا من تمكن من الهرب.
بعد قيام ثورة 26 سبتمبر، أُعيد فتح المدرسة، وأُعيد تنظيم المدارس على النمط المصري، حيث حصل على الشهادة الإعدادية عام 1963، ثم الحصول على الثانوية العامة في أول دفعة لثانوية عامة في اليمن عام 1966.
التحق بعدها بجامعة القاهرة، كلية الاقتصاد والعلوم السياسية، وتخرج منها عام 1971.

الانفتاح على اليسار 
بدأ عبدالله حميد العلفي خلال دراسته الثانوية الانفتاح على الأفكار اليسارية من خلال الاطلاع على بعض المجلات الفكرية، مثل: "مجلة الطليعة" المصرية، و"مجلة دراسات عربية" اللبنانية، وبعض المطبوعات باللغة العربية لدار التقدم التي كانت تصدر من موسكو، بالإضافة إلى الاطلاع على مصادر مختلفة في الفكر والأدب، مثل مؤلفات طه حسين، والعقاد، ونجيب محفوظ، وغيرهم، دون أن ينتمي إلى أي من الحركات السياسية التي كانت تنشط في الساحة اليمنية آنذاك.
خلال دراسته الثانوية أيضًا، مارس الكثير من الأنشطة السياسية، وقاد -بالمشاركة مع زملاء آخرين- العديد من المظاهرات؛ لنصرة الثورة والجمهورية ضد القوى والعناصر التي كانت تحاول النيل منهما، وكان من زملائه الذين شاركوا في قيادة تلك المظاهرات ممن يتذكرهم: مطهر عبدالكريم الحيفي، والدكتور حمود العودي.
خلال دراسته في الجامعة، توسعت مداركه واطلاعه على مصادر الفكر اليساري، العربية والأجنبية، وبدأ يبحث مع زملاء آخرين عن إنشاء تنظيم سياسي للعناصر اليسارية في أوساط الطلبة اليمنيين في مصر، لكن خاب أملهم في وجود تنظيم لليسار اليمني؛ باعتبار أن التيار الذي كان يقوده المناضل الكبير المرحوم عبدالله باذيب، كان ينشط تحت اسم "منظمة السلفي"، وكان يبرر ذلك أنه لم يحن الوقت بعدُ لقيام حزب سياسي لليسار اليمني، وقد قام بالمشاركة مع عبدالحافظ هزاع بإنشاء منظمة حزبية باسم "اليساريين المستقلين" في أوساط الطلبة اليمنيين في مصر؛ وانضم إليها كوكبة من أنشط العناصر في أوساط الطلاب اليمنيين في مصر.
كان له أيضًا أثناء الدراسة في مصر نشاط نقابي؛ فقد كان سكرتيرًا مشاركًا لرابطة الطلبة اليمنيين بالقاهرة، وكان السكرتير المشارك الآخر هو ياسين سعيد نعمان، كما كان ممثلًا لمنظمة اليساريين المستقلين في القاهرة في لجنة التنسيق بين منظمات الأحزاب القومية واليسارية في القاهرة، وقد كان يشارك في لجنة التنسيق ممثلًا لمنظمتهم (منظمة اليساريين المستقلين)، إلى جانب ممثلي، "الجبهة القومية"، و"الحزب الديمقراطي الثوري"، و"حزب الطليعة"، حيث كان الدكتور ياسين سعيد نعمان ممثلًا للجبهة القومية، والدكتور عبدالملك عبدالواحد ممثلًا للحزب الديمقراطي الثوري، وحسن شكري ممثلًا لحزب الطليعة (حزب البعث سابقًا).

الدعوة لإنشاء حزب
في سبتمبر من عام 1969، وبدعوة من منظمات مشابهة لمنظمتهم في القاهرة كانت تنشط في الداخل- تمت الدعوة إلى اجتماعات تأسيسية لإنشاء حزب لليسار اليمني، حيث شارك في هذه الاجتماعات: منظمات صنعاء، والحديدة، وتعز، وشارك في تلك الاجتماعات ممثلًا لمنظمة القاهرة، ومن الأسماء التي يذكرها في تلك الاجتماعات: عمر الجاوي، وسيف أحمد حيدر، وخالد فضل منصور، وعبدالباري طاهر، ومحمد الضلعي، ومحمد عبدالرزاق مكين، وحسن محسن السقاف، وخالد حريري، وعبدالحافظ هزاع، وغيرهم، وعقدت تلك الاجتماعات في مدينة الحديدة على مدى أسبوعين تقريبًا، وتم مناقشة الأسس الفكرية والسياسية والتنظيمية للحزب الجديد؛ حيث تم الاتفاق على إنشاء حزب يساري باسم "حزب العمال والفلاحين"، يضم المنظمات المؤسسة الأربع، وتم الاتصال بمنظمات مشابهة في عدن، وبغداد، ودمشق، وموسكو، وانضمت لاحقًا إلى الحزب الجديد الذي تم تغيير اسمه بعد مرور عام تقريبًا، إلى "حزب العمل".
بعد عودته إلى القاهرة واصل النشاط في صفوف منظمة "حزب العمال والفلاحين"، ثم "حزب العمل"؛ حتى تخرجه من الجامعة.
واصل نشاطه السياسي والتنظيمي في قيادة "حزب العمل"، وانتخب ممثلًا للحزب في الهيئة الإدارية لنادي الخريجين، وكان المسؤول الثقافي للنادي، وقد قام النادي في حينه بنشاط ثقافي واسع وملحوظ؛ حيث كان يقيم العديد من الندوات الثقافية والفكرية التي شارك فيها نخبة من قادة السياسة والفكر والأدب، ومنهم: محسن العيني، والدكتور عبدالكريم الإرياني، والأستاذ عبدالله البردوني، وغيرهم. 

عبدالرب #العلفي.. الثائر المنسي

بلال الطيب
 
كانت للمهدي العباس بن المنصور الحسين محاولة يتيمة لاستعادة لحج وعدن لحظيرة الدولة القاسمية، أرسل عامله على قعطبة الشيخ عبد الرب بن أحمد بن وهيب العلفي لذات المهمة، إلا أنَّ السلطان عبدالكريم بن فضل صدَّ زحوفات الأخير، وأجبره على المغادرة، وقيل غير ذلك، ليتهم إمام صنعاء صاحبه بأخذ رشوة من سلطان لحج مُقابل انسحابه ذاك.
 
لم يمض من الوقت الكثير، حتى دبت القطيعة بين المهدي عباس، والشيخ عبدالرب، رفض الأخير التوجه إلى صنعاء، وقام بثورة هدفها الانفصال بتعز وإب عن حكم الدولة القاسمية، أسوة بلحج وعدن، فأرسل إليه الإمام بـ 3,000 مُقاتل بقيادة محمد بن عبدالله الوادعي، غريمه، ومُؤجج ذلك الصراع منذ البداية.
 
نجا الشيخ عبدالرب بأعجوبة، وهرب بقواته المحدودة من قعطبة إلى الحجرية، وتحصن بقلعة الدملؤة، وهزم فيها جيشًا آخر أرسله إمام صنعاء لإخضاعه، ليتحول بعد ذلك من الدفاع إلى الهجوم، سيطر على جبلة لبعض الوقت، وأخذ أموالًا من سكانها، كما اجتاح قلعة موزع، وكاد أنْ يستحوذ على مدينة المخا ومينائها.
 
أمام تعاظم ذلك الخطر، عمل المهدي عباس على مُصالحة السلطان عبدالكريم بن فضل 1170هـ / 1757م، الذي بدأ هو الآخر يتخوف من طموحات الشيخ عبدالرب التوسعية، ولصاحب (هدية الزمن) رواية مغايرة مفادها أنَّ سلطان لحج هو البادئ بطلب ذلك الصلح، جاء فيها: «أرسل السلطان عبد الكريم بن فضل السيدين أبا بكر بن محمد، والسيد العيدروس بهدية قيمة إلى الإمام، فعاد الوداد بين الإمام والسلطان».
 
تم التنسيق بين إمام صنعاء وسلطان لحج على مُهاجمة الحجرية، والانقضاض كطرفي كماشة على الشيخ عبدالرب، وما إن علم الأخير بذلك، حتى سارع بشن هجوم كاسح على لحج، سيطر عليها، وحاصر مدينة عدن لخمسة أشهر, ليتراجع عن الأخيرة، وذلك بعد أنْ خضع السلطان عبدالكريم للصلح, وسلم له مقابل انسحابه ذاك أموالًا كثيرة، في الوقت الذي لم يحرك فيه إمام صنعاء لنُصرة حليفه ساكنًا.
 
هناك لغط كبير حول شخصية الشيخ عبدالرب العلفي، ففي الوقت الذي عمد فيه مؤرخون متأخرون على القول بأنَّه من منطقة الحجرية، ونعته ببطلها، كشف مُؤرخون معاصرون لتلك الأحداث غير ذلك، فهذا صاحب (النفحات المسكية) قال أنَّ المنصور الحسين ولى والده الشيخ أحمد بن وهيب منطقة الحجرية سنة 1153هـ، وأنَّه شاركه في محاربة الأمير أحمد بن الـمُتوكل القاسم حاكم تعز آنذاك.
 
وذكر ذات المُؤرخ أنَّ حاكم تعز استنجد حينها بقبائل يافع لنصرته، وأنَّ الشيخ أحمد بن وهيب وولده تصدوا لتلك القوات في يفرس، وأنَّهم هزموا اليوافع شرَّ هزيمة، وقتلوا السلطان قحطان بن عمر هرهرة، وأسروا أخاه الشيخ أبي بكر، ليختلف بعد تلك المعركة الأب وولده، أفرج الأخير عن الشيخ الأسير، ورفض أوامر والده في إرساله إلى صنعاء، غضب المنصور الحسين (الإمام حينها) من ذلك، وحين قام الشيخ عبدالرب بزيارته، وجه بحبسه لعدة أيام، ثم أطلقه، وأرسله لمساعدة والده.
 
كانت للشيخ عبدالرب بعد ذلك حروب وخطوب مع حاكم تعز، تنقلت ما بين جبل صبر، وجبل حبشي، وقد انتهت بأسره في يفرس 1159هـ، أخذ عليه الأمير أحمد عهودًا ومواثيق، ثم أطلق سراحه، وحين آل الأمر للمهدي عباس، عينه الأخير عاملًا على الحجرية مكان أبيه المتوفى، ثم ولاه على العدين، ومن بعدها قعطبة.
 
أما تعز فقد آل حكمها بعد وفاة الأمير أحمد بن الـمُتوكل القاسم لولده الأكبر عبدالله 1162هـ، وحين توفي الأخير بعد عشر سنوات، اختلف أخوته على، ويحيى، ومحسن، مُنافسين لولده عبدالكريم ذي الـ 13 ربيعًا، استولى كل واحد منهم على جزء من المدينة المنكوبة، فاستبدت بها الوحشة، واستوطنها الخراب.
 
راسل الأمير الصغير عبدالكريم المهدي عباس طالبًا نجدته، فأرسل الأخير بالنقيب الماس على رأس قوة كبيرة لذات الغرض 1173هـ، عززها بقوات من حاشد بقيادة الشيخ ناصر بن قاسم الأحمر، وقد انكسرت تلك القوات على أسوار مدينة تعز.
 
وبالعودة إلى ذكر الشيخ عبدالرب العلفي، فقد أفاد صاحب (نشر العرف) أنَّ الشيخ المذكور عاود تمرده على دولة الإمامة، بمُعاضدة من سلطان يافع أبو بكر بن عمر هرهرة، من أفرج عنه في معركة يفرس قبل عشر سنوات، وأضاف ذات الـمُؤرخ: «وما زال يطوف البلاد، ويسعى في الأرض بالفساد، وكانت بينه وبين جنود المهدي المعارك العديدة في بلاد الحجرية وغيرها، ثم كان من المحصورين بتعز عند نزول النقيب الماس..».
 
راسل المهدي عباس الشيخ عبدالرب طالبًا مُصالحته، عارضًا عليه الاعتراف به حاكمًا على الحجرية، إنْ هو ساعده في اقتحام تعز، وحلف لشهود الصلح سبعة أيمان مُغلظة بأنْ يفي بوعده.

#ثورة عبدالرب #العلفي

بلال الطيب

كانت للمهدي العباس بن المنصور الحسين محاولة يتيمة لاستعادة لحج وعدن لحظيرة الدولة القاسمية، أرسل عامله على قعطبة الشيخ عبد الرب بن أحمد بن وهيب العلفي لذات المهمة, إلا أنَّ السلطان عبدالكريم بن فضل صدَّ زحوفات الأخير، وأجبره على المغادرة، وقيل غير ذلك، ليتهم إمام صنعاء صاحبه بأخذ رشوة من سلطان لحج مُقابل انسحابه ذاك.

لم يمض من الوقت الكثير، حتى دبت القطيعة بين المهدي عباس، والشيخ عبدالرب، رفض الأخير التوجه إلى صنعاء، وقام بثورة هدفها الانفصال بتعز وإب عن حكم الدولة القاسمية، أسوة بلحج وعدن، فأرسل إليه الإمام بـ 3,000 مُقاتل بقيادة محمد بن عبدالله الوادعي، غريمه، ومُؤجج ذلك الصراع منذ البداية.

نجا الشيخ عبدالرب بأعجوبة، وهرب بقواته المحدودة من قعطبة إلى الحجرية، وتحصن بقلعة الدملؤة، وهزم فيها جيشًا آخر أرسله إمام صنعاء لإخضاعه، ليتحول بعد ذلك من الدفاع إلى الهجوم، سيطر على جبلة لبعض الوقت، وأخذ أموالًا من سكانها، كما اجتاح قلعة موزع، وكاد أنْ يستحوذ على مدينة المخا ومينائها.

أمام تعاظم ذلك الخطر، عمل المهدي عباس على مُصالحة السلطان عبدالكريم بن فضل 1170هـ / 1757م، الذي بدأ هو الآخر يتخوف من طموحات الشيخ عبدالرب التوسعية، ولصاحب (هدية الزمن) رواية مغايرة مفادها أنَّ سلطان لحج هو البادئ بطلب ذلك الصلح، جاء فيها: «أرسل السلطان عبد الكريم بن فضل السيدين أبا بكر بن محمد، والسيد العيدروس بهدية قيمة إلى الإمام, فعاد الوداد بين الإمام والسلطان».

تم التنسيق بين إمام صنعاء وسلطان لحج على مُهاجمة الحجرية، والانقضاض كطرفي كماشة على الشيخ عبدالرب، وما إن علم الأخير بذلك، حتى سارع بشن هجوم كاسح على لحج، سيطر عليها، وحاصر مدينة عدن لخمسة أشهر, ليتراجع عن الأخيرة، وذلك بعد أنْ خضع السلطان عبدالكريم للصلح, وسلم له مقابل انسحابه ذاك أموالًا كثيرة، في الوقت الذي لم يحرك فيه إمام صنعاء لنُصرة حليفه ساكنًا.

هناك لغط كبير حول شخصية الشيخ عبدالرب العلفي، ففي الوقت الذي عمد فيه مؤرخون متأخرون على القول بأنَّه من منطقة الحجرية، ونعته ببطلها، كشف مُؤرخون معاصرون لتلك الأحداث غير ذلك، فهذا صاحب (النفحات المسكية) قال أنَّ المنصور الحسين ولى والده الشيخ أحمد بن وهيب منطقة الحجرية سنة 1153هـ، وأنَّه شاركه في محاربة الأمير أحمد بن الـمُتوكل القاسم حاكم تعز آنذاك.

وذكر ذات المُؤرخ أنَّ حاكم تعز استنجد حينها بقبائل يافع لنصرته، وأنَّ الشيخ أحمد بن وهيب وولده تصدوا لتلك القوات في يفرس، وأنَّهم هزموا اليوافع شرَّ هزيمة، وقتلوا السلطان قحطان بن عمر هرهرة، وأسروا أخاه الشيخ أبي بكر، ليختلف بعد تلك المعركة الأب وولده، أفرج الأخير عن الشيخ الأسير، ورفض أوامر والده في إرساله إلى صنعاء، غضب المنصور الحسين (الإمام حينها) من ذلك، وحين قام الشيخ عبدالرب بزيارته، وجه بحبسه لعدة أيام، ثم أطلقه، وأرسله لمساعدة والده.

كانت للشيخ عبدالرب بعد ذلك حروب وخطوب مع حاكم تعز، تنقلت ما بين جبل صبر، وجبل حبشي، وقد انتهت بأسره في يفرس 1159هـ، أخذ عليه الأمير أحمد عهودًا ومواثيق، ثم أطلق سراحه، وحين آل الأمر للمهدي عباس، عينه الأخير عاملًا على الحجرية مكان أبيه المتوفى، ثم ولاه على العدين، ومن بعدها قعطبة.

أما تعز فقد آل حكمها بعد وفاة الأمير أحمد بن الـمُتوكل القاسم لولده الأكبر عبدالله 1162هـ، وحين توفي الأخير بعد عشر سنوات، اختلف أخوته على، ويحيى، ومحسن، مُنافسين لولده عبدالكريم ذي الـ 13 ربيعًا، استولى كل واحد منهم على جزء من المدينة المنكوبة، فاستبدت بها الوحشة، واستوطنها الخراب.

راسل الأمير الصغير عبدالكريم المهدي عباس طالبًا نجدته، فأرسل الأخير بالنقيب الماس على رأس قوة كبيرة لذات الغرض 1173هـ، عززها بقوات من حاشد بقيادة الشيخ ناصر بن قاسم الأحمر، وقد انكسرت تلك القوات على أسوار مدينة تعز.

وبالعودة إلى ذكر الشيخ عبدالرب العلفي، فقد أفاد صاحب (نشر العرف) أنَّ الشيخ المذكور عاود تمرده على دولة الإمامة، بمُعاضدة من سلطان يافع أبو بكر بن عمر هرهرة، من أفرج عنه في معركة يفرس قبل عشر سنوات، وأضاف ذات الـمُؤرخ: «وما زال يطوف البلاد، ويسعى في الأرض بالفساد، وكانت بينه وبين جنود المهدي المعارك العديدة في بلاد الحجرية وغيرها، ثم كان من المحصورين بتعز عند نزول النقيب الماس..».

راسل المهدي عباس الشيخ عبدالرب طالبًا مُصالحته، عارضًا عليه الاعتراف به حاكمًا على الحجرية، إنْ هو ساعده في اقتحام تعز، وحلف لشهود الصلح سبعة أيمان مُغلظة بأنْ يفي بوعده.

والأشراف بيت #الطايفي منهم من أولاد المنصور عبد الله #بن_حمزة ومنهم من ولد محسن بن #المتوكل إسماعيل بن القاسم والأشراف بيت #هاشم من ولد الإمام أبي الفتح #الديلمي.
والأشراف بنو #الكحلاني من ولد الأمير يحيى بن حمزة أخي الإمام عبد الله بن حمزة ، وأما بنو الكحلاني أهل زيلة بني قطيل فمن ولد الحسين بن الإمام يوسف #الداعي ، وبنو #الكحلاني أهل #الأهنوم وكحلان من ولد الحسن بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين.
والأشراف بيت #الحمزي وبيت الشمسي من ولد محمد بن الأمير حمزة بن أبي هاشم #حمزات.
والقضاة بنو #السياغي نسبة الى بني السياغ من بلاد #الحيمة منهم الحسين بن أحمد السياغي مؤلف «الروض النضير» رحمه‌الله.
والقضاة بنو #العنسي ومنهم بيت تقي بن أحمد العنسي وبيت #العريض.
والأشراف بنو #الحوثي منهم من أولاد الإمام يحيى بن حمزة #الحسيني ومنهم من أولاد أمير الدين بن عبد الله حسنيون.
والقضاة بنو #الأكوع وقد تقدم بيان نسبهم في حرف الهمزة.
والقضاة بنو #الحلالي من ولد السلطان حاتم بن أحمد #اليامي نسبوا الى #أحلال من قرى #آنس كما تقدم في محله.
والفقهاء بنو #الواسعي من آنس.
والقضاة بنو #الخالدي نسبة الى مخلاف بني خالد من آنس.
والفقهاء بنو #العفاري نسبة الى عفار من بلاد حاشد.
والفقهاء بنو #الرزاقي.
والقضاة بنو #الحرازي نسبة الى بلاد حراز.
والقضاة بنو #العلفي نسبهم في #بني_أمية مشهور.
134

وبيت عبد الواسع هم في الأصل من بني #العلفي امويين منهم القاضي العلّامة يحيى بن محمد بن عبد الواسع رحمه‌الله.
ومن شعر القاضي العلّامة يحيى بن محمد بن عبد الواسع رحمه‌الله ولقد أجاد فيها وأحسن غاية الإحسان :
الله يخلق ما يشا ويختار
والعبد ما له في الأمور خيره 
فارضى وسلم يا فتى للاقدار
وراقب الله واصلح السريره 
والرزق هو مقسوم بغير دوار
فاترك هوى الدنيا فهي حقيره 
واصبر لدهرك يا فتى وإن جار
فالصبر حيلة في الأمور كبيره 
والصبر ما به فيه عليك من عار
تظفر وعينك بالمنى قريره 
من استجار بالله كان له جار
ما تنفع الأموال والعشيره 
والظلم لا تغشاه والتكبار
فالكبرياء لله لا لغيره 
بالجمع يا مغرور من عليك شار
والعاقبه فيها الى الحفيره 
كم قد رأينا من عزيز قد جار
أمسى ونفسه في الثرى أسيره 
سافر بفكرك يا فتى في الأسفار
من مبدأ الانسان الى مصيره 
تنظر عجايب ما تجد في الأسفار
وتعتبر فيها بكل سيره 
فالخير أبقى للعباد الأبرار
والشر أخبث ما وعى مثيره 
والكيميا أجراه كثر الأذكار
لكن حضور القلب هو كسيره 
تبقى ملك من غير جيش جرار
تزهو على كسرى على سريره 
وكظم غيظك فيه كنز الأسرار
ومن عفا كان الآله نصيره 
فوض اليه يكفيك كيد الأشرار
واستغفره يغفر لك الكبيره 
فهو كريم عالم بالأسرار
ولا يؤاخذ قط بالجريره 
واصنع جميل الدهر خل الأعذار
فمن جنى باتت به الكسيره 
والآن يا سيدي فسيد الأشوار
نرحل لنا من هذه الجزيره 
فأرض مكة هي محط الأوزار
تمحي كبير الذنب والصغيره 
يا نفس جدي فالمشيب قد زار
والموت قد وافى إليك نذيره 
وهذه الدنيا خيال غرار
تثبط الانسان عن مسيره 
كم قد رأينا من ملوك وتجار
تتابعوا في المدة القصيره 
138

#زاهر_المطري

من العلماء الأتقياء الزاهدين المجهولين الذي لم يترجم لهم
انه الاستاذ الفاضل #زاهر حسين محمد اليتيم #المطري ولد في مديرية بني مطر قرية بيت اليتم جبل #النبي_شعيب في سنة 1395هجريه 1973ميلاديه نشأ وترعرع في حجر والده في مدينة #صنعاء العتيقه في حارة #الفليحي التحق بالمدرسه الابتدائية في مدرسه #الطبري والتحق بجامع #النهرين لتعلم القران الكريم وتجويده لدى القاضي يحي #العلفي رحمه الله ثم درس لدى الاستاذ الجليل علي صالح #الزبيدي في مدرسة #الزمر ثم التحق بالجامع #الفليحي عند. القاضي العلامة محمد حسين #الانسي رحمه الله
فاخذ على يديه كتاب نكت العبادات وكتاب كنز الرشاد والاجروميه في علم النحو.
ثم التحق ب #الجامع_الكبير فدرس لدى السيد العلامه احمد محمد #حجر. ولدى القاضي العلامه الشيخ حمود قايد #حوات ولدى الدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري
ولدى القاضي العلامه عبد الحميد #معياد والسيد العلامه المجتهد محمد محمد #المنصور والسيد العلامه الزاهد حمود عباس #المؤيد والعلامه اسماعيل #الكبسي والسيد والعلامه محمد #الكبسي. ولدى العلامه محمد اسماعيل #الشامي
فقد حقق المترجم له في كلا من متن الازهار منطوق مفهوم ثم في شرح الازهار الاربعه المجلدات.
وفي التفسير الكشاف وفي علم المواريث جوهرة الفرئض.
وفي علم العربيه مثل الكواكب الدريه والقطر وبن عقيل
وكذلك مغني اللبيب وفي علم الاصولين. وعلم المنطق حتى حقق في العلوم العقليه والنقليه
وصاحب الترجمه يدرس الان في حلقات #الجامع_الكبير
امد الله في عمره وجزاه الله خيرا في الدنيا والاخره اااامين

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#صنعاء_القديمة
#مسجد_الزمر

مسجد الزمر ( #ازدمر )
عمره الوالي ازدمر #باشا في النصف الآخر من القرن العاشر. الهجري وجعله قبتين بينهما المنارة وعمر تحته #تكيا للفقراء وقد جدد عمارته الإمام $المنصور علي بن المهدي عباس في سنة 1205 هجرية وسماه مسجد #الإيمان لكن الاسم السابق غلب عليه ومن محاسن #الإمام_يحي حميد الدين عمارة الباب الشرقي لأيام الامطار
اما #حارة_الزمر من حارات صنعا تقع في #السرار الشرقي ومساحتها 19152م2 وهي شريطيه الشكل والتشكيل وفيها مدرسة #الرشاد حاليا #إبن_الأمير ولقد تغيرت ملامحها. بحيث اصبحت سوقا كبير للأسف يقول الاديب والمورخ زيد عنان أن الشارع من !باب_شعوب إلى مسجد الزمر كان يسمى #المحوكه وفي حارة الزمر صرحه تسمى صرحه الوادي وهي الصرحة الوحيده فيها ومن البيوت الكبيرة المشهورة بالعلم والأدب والفقه. والفضل بيت #البرطي بيت #الهيجه وبيوت #الجنداري وبيت العلامه غالب #المنصور وبيت العلامة حميد #معياد. وبيت #قرقيس. ووبيت عامر وبيت النهمي وبيت سيدنا احمد مهدي وهو من العلماء المشهورين وبيت #زلعاط وبيت ابو طالب وببت #الربيدي وبيت #العديني وبيت #الكبسي وبيت #العلفي وبيت #بيدر وبيت #تفي وغيرها من البيوت ويذكر قانون صاحب صنعا انه كان يحدد مكان مخصص للحطب الذي كان يأتي من #نهم و #مارب.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#خليل_النحوي

ب #خط_الزبور

( لنحمي مواقعنا التاريخية
سوسن #العلفي )

التوعية مستمرة
والحملة متوسعة
#مناشدة_الرمق_الاخير
#المسند_العظيم