ط متنوعة، تختلف أحوال بعضها عن بعض، فكانت علاقة الرجل مع أهله في الأشراف على درجة كبيرة من الرقي والتقدم،
وكان لها من حرية الإرادة ونفاذ القول القسط الأوفر،
وكانت محترمة مصونة تسل دونها السيوف، وتراق الدماء،
وكان الرجل إذا أراد أن يمتدح بما له في نظر العرب المقام السامي من الكرم والشجاعة لم يكن يخاطب في أكثر أوقاته إلا المرأة،
وربما كانت المرأة إذا شاءت جمعت القبائل للسلام، وإن شاءت أشعلت بينهم نار الحرب والقتال،
ومع هذا كله فقد كان الرجل يعتبر بلا نزاع رئيس الأسرة،
وصاحب الكلمة فيها،
وكان ارتباط الرجل بالمرأة بعقد الزواج تحت إشراف أوليائها ولم يكن من حقها أن تفتات عليهم.
بينما هذه حال الأشراف، كان هناك في الأوساط الآخرى أنواع من الإختلاط بين الرجل والمرأة، لا نستطيع أن نعبر عنه إلا بالدعارة والمجون والسفاح والفاحشة،
روى أبو داود عن #عائشة رضي الله عنها أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء: فكان منها نكاح الناس اليوم، يخطب الرجل إلى الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها،
ونكاح آخر: كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إن أحب،
وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا النكاح يسمى نكاح الإستبضاع،
ونكاح آخر: يجتمع الرهط دون العشرة. فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها. فإذا حملت، ووضعت ومرت ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها،
فتقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت، وهو ابنك يا فلان، فتسمي من أحبت منهم باسمه فيلحق به ولدها
ونكاح رابع: يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها. وهن البغايا، كنّ ينصبن على أبوابهن رايات،
تكن علما لمن أرادهن دخل عليهن، فإذا حملت فوضعت حملها جمعوا لها، ودعوا لهم القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطه ودعي ابنه، لا يمتنع من ذلك،
فلما بعث الله #محمدا صلى الله عليه وسلم هدم نكاح أهل الجاهلية كله إلا نكاح #الإسلام اليوم
وكانت عندهم اجتماعات بين الرجل والمرأة تعقدها شفار السيوف، وأسنة الرماح،
فكان المتغلب في حروب القبائل يسبي نساء المقهور فيستحلها، ولكن الأولاد الذين تكون هذه أمهم يلحقهم العار مدة حياتهم.
وكان من المعروف في أهل الجاهلية أنهم كانوا يعددون بين الزوجات من غير حد معروف ينتهي إليه،
وكانوا يجمعون بين الأختين، وكانوا يتزوجون بزوجة آبائهم إذا طلقوها أو ماتوا عنها [سورة النساء: ٢٢، ٢٣] وكان الطلاق بين الرجال لا إلى حد معين
وكانت فاحشة الزنا سائدة في جميع الأوساط، لا نستطيع أن نخص منها وسطا دون وسط أو صنفا دون صنف، إلا أفرادا من الرجال والنساء ممن كان تعاظم نفوسهم يأبى الوقوع في هذه الرذيلة
وكانت الحرائر أحسن حالا من الإماء والطامة الكبرى هي الإماء،
ويبدو أن الأغلبية الساحقة من أهل الجاهلية لم تكن تحس بعار في الإنتساب إلى هذه الفاحشة، روى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قام رجل فقال:
يا رسول الله إن فلانا ابني، عاهرت بأمه في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا دعوة في الإسلام، ذهب أمر الجاهلية. الولد للفراش وللعاهر الحجر » ، وقصة اختصام سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في ابن أمة زمعة - وهو عبد الرحمن بن زمعة- معروفة
وكانت علاقة الرجل مع أولاده على أنواع شتى فمنهم من يقول:
إنما أولادنا بيننا ... أكبادنا تمشي على الأرض
ومنهم من كان يئد البنات خشية العار والإنفاق، ويقتل الأولاد خشية الفقر والإملاق (القرآن: ٦- ١٥١. ١٦- ٥٨، ٥٩. ١٧- ٣١. ٨١- ٨) ،
ولكن لا يمكننا أن نعد هذا من الأخلاق المنتشرة السائدة، فقد كانوا أشد الناس احتياجا إلى البنين، ليتقوا بهم العدو.
أما معاملة الرجل مع أخيه وأبناء عمه وعشيرته فقد كانت موطدة قوية، فقد كانوا يحيون للعصبية القبلية، ويموتون لها.
وكانت روح الإجتماع سائدة بين القبيلة الواحدة تزيدها العصبية وكان أساس النظام الإجتماعي هو العصبية الجنسية والرحم،
وكانوا يسيرون على المثل السائر «انصر أخاك ظالما أو مظلوما » على المعنى الحقيقي، من غير التعديل الذي جاء به الإسلام من أن نصر الظالم كفه عن ظلمه،
إلا أن التنافس في الشرف والسؤدد كثيرا ما كان يفضي إلى الحروب بين القبائل التي كان يجمعها أب واحد،
كما نرى ذلك بين الأوس والخزرج، وعبس وذبيان، وبكر وتغلب وغيرها.
أما العلاقة بين القبائل المختلفة فقد كانت مفككة الأوصال تماما، وكانت قواهم متفانية في الحروب.
إلا أن الرهبة والوجل من بعض التقاليد والعاد
ات المشتركة بين الدين والخرافة ربما كان يخفف من حدتها وصرامتها
وفي بعض الحالات كانت الموالاة والحلف والتبعية تفضي إلى اجتماع القبائل المتغايرة، وكانت الأشهر الحرم رحمة وعونا لهم على حياتهم وحصول معايشهم.
وقصارى الكلام أن الحا
وكان لها من حرية الإرادة ونفاذ القول القسط الأوفر،
وكانت محترمة مصونة تسل دونها السيوف، وتراق الدماء،
وكان الرجل إذا أراد أن يمتدح بما له في نظر العرب المقام السامي من الكرم والشجاعة لم يكن يخاطب في أكثر أوقاته إلا المرأة،
وربما كانت المرأة إذا شاءت جمعت القبائل للسلام، وإن شاءت أشعلت بينهم نار الحرب والقتال،
ومع هذا كله فقد كان الرجل يعتبر بلا نزاع رئيس الأسرة،
وصاحب الكلمة فيها،
وكان ارتباط الرجل بالمرأة بعقد الزواج تحت إشراف أوليائها ولم يكن من حقها أن تفتات عليهم.
بينما هذه حال الأشراف، كان هناك في الأوساط الآخرى أنواع من الإختلاط بين الرجل والمرأة، لا نستطيع أن نعبر عنه إلا بالدعارة والمجون والسفاح والفاحشة،
روى أبو داود عن #عائشة رضي الله عنها أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء: فكان منها نكاح الناس اليوم، يخطب الرجل إلى الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها،
ونكاح آخر: كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إن أحب،
وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا النكاح يسمى نكاح الإستبضاع،
ونكاح آخر: يجتمع الرهط دون العشرة. فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها. فإذا حملت، ووضعت ومرت ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها،
فتقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت، وهو ابنك يا فلان، فتسمي من أحبت منهم باسمه فيلحق به ولدها
ونكاح رابع: يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها. وهن البغايا، كنّ ينصبن على أبوابهن رايات،
تكن علما لمن أرادهن دخل عليهن، فإذا حملت فوضعت حملها جمعوا لها، ودعوا لهم القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطه ودعي ابنه، لا يمتنع من ذلك،
فلما بعث الله #محمدا صلى الله عليه وسلم هدم نكاح أهل الجاهلية كله إلا نكاح #الإسلام اليوم
وكانت عندهم اجتماعات بين الرجل والمرأة تعقدها شفار السيوف، وأسنة الرماح،
فكان المتغلب في حروب القبائل يسبي نساء المقهور فيستحلها، ولكن الأولاد الذين تكون هذه أمهم يلحقهم العار مدة حياتهم.
وكان من المعروف في أهل الجاهلية أنهم كانوا يعددون بين الزوجات من غير حد معروف ينتهي إليه،
وكانوا يجمعون بين الأختين، وكانوا يتزوجون بزوجة آبائهم إذا طلقوها أو ماتوا عنها [سورة النساء: ٢٢، ٢٣] وكان الطلاق بين الرجال لا إلى حد معين
وكانت فاحشة الزنا سائدة في جميع الأوساط، لا نستطيع أن نخص منها وسطا دون وسط أو صنفا دون صنف، إلا أفرادا من الرجال والنساء ممن كان تعاظم نفوسهم يأبى الوقوع في هذه الرذيلة
وكانت الحرائر أحسن حالا من الإماء والطامة الكبرى هي الإماء،
ويبدو أن الأغلبية الساحقة من أهل الجاهلية لم تكن تحس بعار في الإنتساب إلى هذه الفاحشة، روى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قام رجل فقال:
يا رسول الله إن فلانا ابني، عاهرت بأمه في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا دعوة في الإسلام، ذهب أمر الجاهلية. الولد للفراش وللعاهر الحجر » ، وقصة اختصام سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في ابن أمة زمعة - وهو عبد الرحمن بن زمعة- معروفة
وكانت علاقة الرجل مع أولاده على أنواع شتى فمنهم من يقول:
إنما أولادنا بيننا ... أكبادنا تمشي على الأرض
ومنهم من كان يئد البنات خشية العار والإنفاق، ويقتل الأولاد خشية الفقر والإملاق (القرآن: ٦- ١٥١. ١٦- ٥٨، ٥٩. ١٧- ٣١. ٨١- ٨) ،
ولكن لا يمكننا أن نعد هذا من الأخلاق المنتشرة السائدة، فقد كانوا أشد الناس احتياجا إلى البنين، ليتقوا بهم العدو.
أما معاملة الرجل مع أخيه وأبناء عمه وعشيرته فقد كانت موطدة قوية، فقد كانوا يحيون للعصبية القبلية، ويموتون لها.
وكانت روح الإجتماع سائدة بين القبيلة الواحدة تزيدها العصبية وكان أساس النظام الإجتماعي هو العصبية الجنسية والرحم،
وكانوا يسيرون على المثل السائر «انصر أخاك ظالما أو مظلوما » على المعنى الحقيقي، من غير التعديل الذي جاء به الإسلام من أن نصر الظالم كفه عن ظلمه،
إلا أن التنافس في الشرف والسؤدد كثيرا ما كان يفضي إلى الحروب بين القبائل التي كان يجمعها أب واحد،
كما نرى ذلك بين الأوس والخزرج، وعبس وذبيان، وبكر وتغلب وغيرها.
أما العلاقة بين القبائل المختلفة فقد كانت مفككة الأوصال تماما، وكانت قواهم متفانية في الحروب.
إلا أن الرهبة والوجل من بعض التقاليد والعاد
ات المشتركة بين الدين والخرافة ربما كان يخفف من حدتها وصرامتها
وفي بعض الحالات كانت الموالاة والحلف والتبعية تفضي إلى اجتماع القبائل المتغايرة، وكانت الأشهر الحرم رحمة وعونا لهم على حياتهم وحصول معايشهم.
وقصارى الكلام أن الحا
🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
#تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي
( 3 )
أهل #صنعاء
ومنهم ؛ السيد العلامة الفقيه الإمام
#عزالدين محمد بن إبراهيم بن علي المرتضى ..
وهو أخ ل الهادي الذي طالعنا ترجمته البارحة ..
قال #البريهي ؛
كان إماماً يرجع إليه في المعضلات أجمعت العامة - الأمة يعني - من أهل صنعاء على جلالته واحترامه وتفضيله واكرامه ...
ولزومه طريق السُّنّة ورفضه لأهل البدعة ..
وترجم له بعض أئمة الزيدية - لم يشر الى المصدر - فقال ؛
هو الشريف المحدث الأصولي النحوي المفسر المتكلّم الفقيه البليغ المفوّه الرّحالة الحُجّة السنّي حامل لواء الاسناد وبقية أهل الإجتهاد بلا خلاف ولا عناد ...... ،، ، إنتهى
مولده في سنة 776هج وتوفي بالطاعون شهيداً - إن شاء الله تعالى - سنة 804هج
سمع الإمام محمد بن إبراهيم المرتضى الحديث من إمام الحرم جمال الدين محمد بن عبدالله بن ظهيرة #القرشي #الشافعي المكي - عالم الحجاز ومفتيها ت؛ 817هج - وكذلك من شيخ علماء اليمن نفيس الدين سليمان بن إبراهيم #العلوي
و سمعه كذلك من شيخ الحديث ب #صنعاء حسين بن محمد #العلفي وغيرهم ممن عني بالحديث ،،
كان الإمام محمد المرتضى داعياً إلى السنّة وأكثر مؤلفاته في ذلك ككتابه #العواصم -/
هو من أشهر مصنفاته وأهمها وهو في الرد على أحد مشايخه ، قال #الشوكاني يصفه ( لو خرج هذا الكتاب إلى غير اليمن لكان من مفاخر اليمن وأهله ..) منه عدة نسخ خطية وطبع مختصره بعنوان #الروض_الباسم -/
وهو في أربعة مجلدات يشتمل على تحقيق مذهب السلف وأهل السنة والرد على المبتدعه .. والذّب عن أئمة المذاهب الأربعة .. وقد جود فيه القول في مسألة الأفعال ومسألة المشيئة والأقدار - محور الخلاف العقيدي بين أهل السنة والزيدية والمعتزلة والشيعة - ،،
وألّف مختصراً في السنّة الخالصة -/
يقصد كتابه #إيثار_الحق وهو كتاب مطبوع -/ وهو عن عبارات المتأخرين عن جميع المذاهب وهو مصنف لطيف ،،
وصنف كذلك كتاب #ترجيح_أساليب_القرآن على أساليب اليونان -/ كتاب فلسفة #توحيد مما يسمى علم الكلام حققه ونشره المؤرخ محمد بن يحيى #زبارة سنة 1349هج أي قبل 90 سنة تقريباً وله مختصر للعلامة #المهلا -/ في معرفة الله سبحانه وتعالى ،،
وكذلك صنف كتاب #البرهان_القاطع في معرفة الصانع
-/ طبع سنة 1348هج بعناية محمد #زبارة أيضاً-/
وله غير ذلك من المصنفات والمؤلفات ..
وكان الامام محمد بن إبراهيم هذا مضحك كمائم النكت من نوادره كما وصف مفتح نوادر الطرائف من مصادره .. شاعراً له شعر رائق ومن ماقاله في قصيدة طويلة له ؛
إذا افتتحت أبواب رحمة ربنا
صغرن لديها موبقات الجرائمِ
وإن هي لم تفتح ولم تسمح الخطا
فعُدّ من الهُلاك أهل العزائمِ
وما الربح والخسران إلا لحكمةٍ
بها جفّت الأقلام قبل الخواتمِ
وجمع العشرة - المبشرين بالجنة - رضي الله عنهم في بيت واحد هو قوله ؛
للمصطفى خير صحبٍ نُصّ أنهمُ
في جنّة الخلد نصاً زادهم شرفا
هم طلحة ابن عوفٍ والزبير كذا
أبو عبيدة والسَّعدان والخُلفا
وشعره كثير وذكرته في الأصل - التاريخ الكبير وهذا مختصره -
وقد مدحه الشعراء ومنهم الشاعر الأديب البليغ أحمد قاسم بن علي #الشامي وكان شاعراً مجودا وبحراً زاخراً بعلوم الزيدية والتاريخ وغيرها فقال مادحاً له ؛
ألِمَّ بمحمود السجايا #محمداً
يُعنك وإن صالت عليك المهالكُ
فتقتبس الأنوار من نور علمه
وتلتمس الأزهار وهي ضواحكُ
هو البحر علماً بل هو البدرُ طلعةً
هو القطر جوداً وهو للمجد مالكُ
وهي قصيدة طويلة ..
رحم الله الامام العلامة الفقيه عز الدين ؛ محمد ابن إبراهيم بن علي #المرتضى ..
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5 🇾🇪 @taye5_bot
✅ www.telegram.me/taye5✅
♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
#تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي
( 3 )
أهل #صنعاء
ومنهم ؛ السيد العلامة الفقيه الإمام
#عزالدين محمد بن إبراهيم بن علي المرتضى ..
وهو أخ ل الهادي الذي طالعنا ترجمته البارحة ..
قال #البريهي ؛
كان إماماً يرجع إليه في المعضلات أجمعت العامة - الأمة يعني - من أهل صنعاء على جلالته واحترامه وتفضيله واكرامه ...
ولزومه طريق السُّنّة ورفضه لأهل البدعة ..
وترجم له بعض أئمة الزيدية - لم يشر الى المصدر - فقال ؛
هو الشريف المحدث الأصولي النحوي المفسر المتكلّم الفقيه البليغ المفوّه الرّحالة الحُجّة السنّي حامل لواء الاسناد وبقية أهل الإجتهاد بلا خلاف ولا عناد ...... ،، ، إنتهى
مولده في سنة 776هج وتوفي بالطاعون شهيداً - إن شاء الله تعالى - سنة 804هج
سمع الإمام محمد بن إبراهيم المرتضى الحديث من إمام الحرم جمال الدين محمد بن عبدالله بن ظهيرة #القرشي #الشافعي المكي - عالم الحجاز ومفتيها ت؛ 817هج - وكذلك من شيخ علماء اليمن نفيس الدين سليمان بن إبراهيم #العلوي
و سمعه كذلك من شيخ الحديث ب #صنعاء حسين بن محمد #العلفي وغيرهم ممن عني بالحديث ،،
كان الإمام محمد المرتضى داعياً إلى السنّة وأكثر مؤلفاته في ذلك ككتابه #العواصم -/
هو من أشهر مصنفاته وأهمها وهو في الرد على أحد مشايخه ، قال #الشوكاني يصفه ( لو خرج هذا الكتاب إلى غير اليمن لكان من مفاخر اليمن وأهله ..) منه عدة نسخ خطية وطبع مختصره بعنوان #الروض_الباسم -/
وهو في أربعة مجلدات يشتمل على تحقيق مذهب السلف وأهل السنة والرد على المبتدعه .. والذّب عن أئمة المذاهب الأربعة .. وقد جود فيه القول في مسألة الأفعال ومسألة المشيئة والأقدار - محور الخلاف العقيدي بين أهل السنة والزيدية والمعتزلة والشيعة - ،،
وألّف مختصراً في السنّة الخالصة -/
يقصد كتابه #إيثار_الحق وهو كتاب مطبوع -/ وهو عن عبارات المتأخرين عن جميع المذاهب وهو مصنف لطيف ،،
وصنف كذلك كتاب #ترجيح_أساليب_القرآن على أساليب اليونان -/ كتاب فلسفة #توحيد مما يسمى علم الكلام حققه ونشره المؤرخ محمد بن يحيى #زبارة سنة 1349هج أي قبل 90 سنة تقريباً وله مختصر للعلامة #المهلا -/ في معرفة الله سبحانه وتعالى ،،
وكذلك صنف كتاب #البرهان_القاطع في معرفة الصانع
-/ طبع سنة 1348هج بعناية محمد #زبارة أيضاً-/
وله غير ذلك من المصنفات والمؤلفات ..
وكان الامام محمد بن إبراهيم هذا مضحك كمائم النكت من نوادره كما وصف مفتح نوادر الطرائف من مصادره .. شاعراً له شعر رائق ومن ماقاله في قصيدة طويلة له ؛
إذا افتتحت أبواب رحمة ربنا
صغرن لديها موبقات الجرائمِ
وإن هي لم تفتح ولم تسمح الخطا
فعُدّ من الهُلاك أهل العزائمِ
وما الربح والخسران إلا لحكمةٍ
بها جفّت الأقلام قبل الخواتمِ
وجمع العشرة - المبشرين بالجنة - رضي الله عنهم في بيت واحد هو قوله ؛
للمصطفى خير صحبٍ نُصّ أنهمُ
في جنّة الخلد نصاً زادهم شرفا
هم طلحة ابن عوفٍ والزبير كذا
أبو عبيدة والسَّعدان والخُلفا
وشعره كثير وذكرته في الأصل - التاريخ الكبير وهذا مختصره -
وقد مدحه الشعراء ومنهم الشاعر الأديب البليغ أحمد قاسم بن علي #الشامي وكان شاعراً مجودا وبحراً زاخراً بعلوم الزيدية والتاريخ وغيرها فقال مادحاً له ؛
ألِمَّ بمحمود السجايا #محمداً
يُعنك وإن صالت عليك المهالكُ
فتقتبس الأنوار من نور علمه
وتلتمس الأزهار وهي ضواحكُ
هو البحر علماً بل هو البدرُ طلعةً
هو القطر جوداً وهو للمجد مالكُ
وهي قصيدة طويلة ..
رحم الله الامام العلامة الفقيه عز الدين ؛ محمد ابن إبراهيم بن علي #المرتضى ..
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5 🇾🇪 @taye5_bot
وان لي ذمة منه بتسميتي #محمدا // وهو اوفى الخلق بالذمم
ان لم يكن في معادي ااخذا بيدي // ويغفر الله... فقل يااااازلة القدم
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
ان لم يكن في معادي ااخذا بيدي // ويغفر الله... فقل يااااازلة القدم
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
إمامهم يخرج منه ويقيمون على باب ذلك البيت فرسا بسرج ولجام ويقولون للطغام هذه الفرس لركاب #المهدي يركبه متى ظهر ، وإنما غرضهم بذلك خدع وتعليل وتوصّل إلى #المملكة وتضليل ، ومن أعجب ما سمعت أن بعض رؤساء #القرامطة في الدّهر القديم ، لما حضرته المنيّة جمع أصحابه ، وجعل يقول لهم لما أحسّ بالموت (إني قد عزمت على النقلة ، وقد بعثت #موسى و #عيسى و #محمدا ، ولا بد لي أن أبعث غير هؤلاء : فعليه اللعنة لقد كفر أعظم الكفر في الساعة التي يؤمن فيها الكافر ، ويؤوب إلى آخرته المسافر) انتهى.
والذي يمكن الجزم به أن هذه الطائفة المتذبذبة #الملحدة توافق #الإسماعيلية في المبدأ والغاية ، مبدأ التّشيع والدعوة إلى الامام المزعوم ، والغاية التغلب والاستيلاء على #الملك والكيد للدّول الاسلامية ، ولذلك تصافحوا أول الأمر ، واتفقوا على الكيد والغدر وتنابذوا في النهاية على الملك والفساد في الأرض ، والله لا يصلح عمل المفسدين.
#اليمن وحظّه من الدعايات الثلاث منصور اليمن وابن خليع علي بن فضل
عرف أهل اليمن من قديم الزمان بالحبّ ل #أهل_البيت النّبوي عليهم السلام ، وعلى الخصوص قبيلة #همدان المشهورة بما كان لها يوم صفّين مع الإمام #علي بن أبي طالب عليه السلام ولم تزل رجالات #همدان تتقرب من الإمام علي كرم الله وجهه بمناصرته ، ولزوم جماعته حتى أثنى عليها بقوله :
ولو كنت بوابا على باب جنة
لقلت ل #همدان ادخلوا بسلام (١)
وفي هذا البيت من عاطفة الحب والإحترام ما لا يفتقر إلى مزيد بيان ، ولما قتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان ، وكان ما كان من المحن والرزايا ،
______
(١) هذا البيت من قصيدة طويلة لأمير المؤمنين علي عليه السلام تقدمت بكمالها في القسم الأول من هذا التاريخ في الكلام على همدان.
إمامهم يخرج منه ويقيمون على باب ذلك البيت فرسا بسرج ولجام ويقولون للطغام هذه الفرس لركاب #المهدي يركبه متى ظهر ، وإنما غرضهم بذلك خدع وتعليل وتوصّل إلى #المملكة وتضليل ، ومن أعجب ما سمعت أن بعض رؤساء #القرامطة في الدّهر القديم ، لما حضرته المنيّة جمع أصحابه ، وجعل يقول لهم لما أحسّ بالموت (إني قد عزمت على النقلة ، وقد بعثت #موسى و #عيسى و #محمدا ، ولا بد لي أن أبعث غير هؤلاء : فعليه اللعنة لقد كفر أعظم الكفر في الساعة التي يؤمن فيها الكافر ، ويؤوب إلى آخرته المسافر) انتهى.
والذي يمكن الجزم به أن هذه الطائفة المتذبذبة #الملحدة توافق #الإسماعيلية في المبدأ والغاية ، مبدأ التّشيع والدعوة إلى الامام المزعوم ، والغاية التغلب والاستيلاء على #الملك والكيد للدّول الاسلامية ، ولذلك تصافحوا أول الأمر ، واتفقوا على الكيد والغدر وتنابذوا في النهاية على الملك والفساد في الأرض ، والله لا يصلح عمل المفسدين.
#اليمن وحظّه من الدعايات الثلاث منصور اليمن وابن خليع علي بن فضل
عرف أهل اليمن من قديم الزمان بالحبّ ل #أهل_البيت النّبوي عليهم السلام ، وعلى الخصوص قبيلة #همدان المشهورة بما كان لها يوم صفّين مع الإمام #علي بن أبي طالب عليه السلام ولم تزل رجالات #همدان تتقرب من الإمام علي كرم الله وجهه بمناصرته ، ولزوم جماعته حتى أثنى عليها بقوله :
ولو كنت بوابا على باب جنة
لقلت ل #همدان ادخلوا بسلام (١)
وفي هذا البيت من عاطفة الحب والإحترام ما لا يفتقر إلى مزيد بيان ، ولما قتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان ، وكان ما كان من المحن والرزايا ،
______
(١) هذا البيت من قصيدة طويلة لأمير المؤمنين علي عليه السلام تقدمت بكمالها في القسم الأول من هذا التاريخ في الكلام على همدان.