ط متنوعة، تختلف أحوال بعضها عن بعض، فكانت علاقة الرجل مع أهله في الأشراف على درجة كبيرة من الرقي والتقدم،
وكان لها من حرية الإرادة ونفاذ القول القسط الأوفر،
وكانت محترمة مصونة تسل دونها السيوف، وتراق الدماء،
وكان الرجل إذا أراد أن يمتدح بما له في نظر العرب المقام السامي من الكرم والشجاعة لم يكن يخاطب في أكثر أوقاته إلا المرأة،
وربما كانت المرأة إذا شاءت جمعت القبائل للسلام، وإن شاءت أشعلت بينهم نار الحرب والقتال،
ومع هذا كله فقد كان الرجل يعتبر بلا نزاع رئيس الأسرة،
وصاحب الكلمة فيها،
وكان ارتباط الرجل بالمرأة بعقد الزواج تحت إشراف أوليائها ولم يكن من حقها أن تفتات عليهم.
بينما هذه حال الأشراف، كان هناك في الأوساط الآخرى أنواع من الإختلاط بين الرجل والمرأة، لا نستطيع أن نعبر عنه إلا بالدعارة والمجون والسفاح والفاحشة،
روى أبو داود عن #عائشة رضي الله عنها أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء: فكان منها نكاح الناس اليوم، يخطب الرجل إلى الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها،
ونكاح آخر: كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إن أحب،
وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا النكاح يسمى نكاح الإستبضاع،
ونكاح آخر: يجتمع الرهط دون العشرة. فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها. فإذا حملت، ووضعت ومرت ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها،
فتقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت، وهو ابنك يا فلان، فتسمي من أحبت منهم باسمه فيلحق به ولدها
ونكاح رابع: يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها. وهن البغايا، كنّ ينصبن على أبوابهن رايات،
تكن علما لمن أرادهن دخل عليهن، فإذا حملت فوضعت حملها جمعوا لها، ودعوا لهم القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطه ودعي ابنه، لا يمتنع من ذلك،
فلما بعث الله #محمدا صلى الله عليه وسلم هدم نكاح أهل الجاهلية كله إلا نكاح #الإسلام اليوم
وكانت عندهم اجتماعات بين الرجل والمرأة تعقدها شفار السيوف، وأسنة الرماح،
فكان المتغلب في حروب القبائل يسبي نساء المقهور فيستحلها، ولكن الأولاد الذين تكون هذه أمهم يلحقهم العار مدة حياتهم.
وكان من المعروف في أهل الجاهلية أنهم كانوا يعددون بين الزوجات من غير حد معروف ينتهي إليه،
وكانوا يجمعون بين الأختين، وكانوا يتزوجون بزوجة آبائهم إذا طلقوها أو ماتوا عنها [سورة النساء: ٢٢، ٢٣] وكان الطلاق بين الرجال لا إلى حد معين
وكانت فاحشة الزنا سائدة في جميع الأوساط، لا نستطيع أن نخص منها وسطا دون وسط أو صنفا دون صنف، إلا أفرادا من الرجال والنساء ممن كان تعاظم نفوسهم يأبى الوقوع في هذه الرذيلة
وكانت الحرائر أحسن حالا من الإماء والطامة الكبرى هي الإماء،
ويبدو أن الأغلبية الساحقة من أهل الجاهلية لم تكن تحس بعار في الإنتساب إلى هذه الفاحشة، روى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قام رجل فقال:
يا رسول الله إن فلانا ابني، عاهرت بأمه في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا دعوة في الإسلام، ذهب أمر الجاهلية. الولد للفراش وللعاهر الحجر » ، وقصة اختصام سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في ابن أمة زمعة - وهو عبد الرحمن بن زمعة- معروفة
وكانت علاقة الرجل مع أولاده على أنواع شتى فمنهم من يقول:
إنما أولادنا بيننا ... أكبادنا تمشي على الأرض
ومنهم من كان يئد البنات خشية العار والإنفاق، ويقتل الأولاد خشية الفقر والإملاق (القرآن: ٦- ١٥١. ١٦- ٥٨، ٥٩. ١٧- ٣١. ٨١- ٨) ،
ولكن لا يمكننا أن نعد هذا من الأخلاق المنتشرة السائدة، فقد كانوا أشد الناس احتياجا إلى البنين، ليتقوا بهم العدو.
أما معاملة الرجل مع أخيه وأبناء عمه وعشيرته فقد كانت موطدة قوية، فقد كانوا يحيون للعصبية القبلية، ويموتون لها.
وكانت روح الإجتماع سائدة بين القبيلة الواحدة تزيدها العصبية وكان أساس النظام الإجتماعي هو العصبية الجنسية والرحم،
وكانوا يسيرون على المثل السائر «انصر أخاك ظالما أو مظلوما » على المعنى الحقيقي، من غير التعديل الذي جاء به الإسلام من أن نصر الظالم كفه عن ظلمه،
إلا أن التنافس في الشرف والسؤدد كثيرا ما كان يفضي إلى الحروب بين القبائل التي كان يجمعها أب واحد،
كما نرى ذلك بين الأوس والخزرج، وعبس وذبيان، وبكر وتغلب وغيرها.
أما العلاقة بين القبائل المختلفة فقد كانت مفككة الأوصال تماما، وكانت قواهم متفانية في الحروب.
إلا أن الرهبة والوجل من بعض التقاليد والعاد
ات المشتركة بين الدين والخرافة ربما كان يخفف من حدتها وصرامتها
وفي بعض الحالات كانت الموالاة والحلف والتبعية تفضي إلى اجتماع القبائل المتغايرة، وكانت الأشهر الحرم رحمة وعونا لهم على حياتهم وحصول معايشهم.
وقصارى الكلام أن الحا
وكان لها من حرية الإرادة ونفاذ القول القسط الأوفر،
وكانت محترمة مصونة تسل دونها السيوف، وتراق الدماء،
وكان الرجل إذا أراد أن يمتدح بما له في نظر العرب المقام السامي من الكرم والشجاعة لم يكن يخاطب في أكثر أوقاته إلا المرأة،
وربما كانت المرأة إذا شاءت جمعت القبائل للسلام، وإن شاءت أشعلت بينهم نار الحرب والقتال،
ومع هذا كله فقد كان الرجل يعتبر بلا نزاع رئيس الأسرة،
وصاحب الكلمة فيها،
وكان ارتباط الرجل بالمرأة بعقد الزواج تحت إشراف أوليائها ولم يكن من حقها أن تفتات عليهم.
بينما هذه حال الأشراف، كان هناك في الأوساط الآخرى أنواع من الإختلاط بين الرجل والمرأة، لا نستطيع أن نعبر عنه إلا بالدعارة والمجون والسفاح والفاحشة،
روى أبو داود عن #عائشة رضي الله عنها أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء: فكان منها نكاح الناس اليوم، يخطب الرجل إلى الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها،
ونكاح آخر: كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إن أحب،
وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا النكاح يسمى نكاح الإستبضاع،
ونكاح آخر: يجتمع الرهط دون العشرة. فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها. فإذا حملت، ووضعت ومرت ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها،
فتقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت، وهو ابنك يا فلان، فتسمي من أحبت منهم باسمه فيلحق به ولدها
ونكاح رابع: يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها. وهن البغايا، كنّ ينصبن على أبوابهن رايات،
تكن علما لمن أرادهن دخل عليهن، فإذا حملت فوضعت حملها جمعوا لها، ودعوا لهم القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطه ودعي ابنه، لا يمتنع من ذلك،
فلما بعث الله #محمدا صلى الله عليه وسلم هدم نكاح أهل الجاهلية كله إلا نكاح #الإسلام اليوم
وكانت عندهم اجتماعات بين الرجل والمرأة تعقدها شفار السيوف، وأسنة الرماح،
فكان المتغلب في حروب القبائل يسبي نساء المقهور فيستحلها، ولكن الأولاد الذين تكون هذه أمهم يلحقهم العار مدة حياتهم.
وكان من المعروف في أهل الجاهلية أنهم كانوا يعددون بين الزوجات من غير حد معروف ينتهي إليه،
وكانوا يجمعون بين الأختين، وكانوا يتزوجون بزوجة آبائهم إذا طلقوها أو ماتوا عنها [سورة النساء: ٢٢، ٢٣] وكان الطلاق بين الرجال لا إلى حد معين
وكانت فاحشة الزنا سائدة في جميع الأوساط، لا نستطيع أن نخص منها وسطا دون وسط أو صنفا دون صنف، إلا أفرادا من الرجال والنساء ممن كان تعاظم نفوسهم يأبى الوقوع في هذه الرذيلة
وكانت الحرائر أحسن حالا من الإماء والطامة الكبرى هي الإماء،
ويبدو أن الأغلبية الساحقة من أهل الجاهلية لم تكن تحس بعار في الإنتساب إلى هذه الفاحشة، روى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قام رجل فقال:
يا رسول الله إن فلانا ابني، عاهرت بأمه في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا دعوة في الإسلام، ذهب أمر الجاهلية. الولد للفراش وللعاهر الحجر » ، وقصة اختصام سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في ابن أمة زمعة - وهو عبد الرحمن بن زمعة- معروفة
وكانت علاقة الرجل مع أولاده على أنواع شتى فمنهم من يقول:
إنما أولادنا بيننا ... أكبادنا تمشي على الأرض
ومنهم من كان يئد البنات خشية العار والإنفاق، ويقتل الأولاد خشية الفقر والإملاق (القرآن: ٦- ١٥١. ١٦- ٥٨، ٥٩. ١٧- ٣١. ٨١- ٨) ،
ولكن لا يمكننا أن نعد هذا من الأخلاق المنتشرة السائدة، فقد كانوا أشد الناس احتياجا إلى البنين، ليتقوا بهم العدو.
أما معاملة الرجل مع أخيه وأبناء عمه وعشيرته فقد كانت موطدة قوية، فقد كانوا يحيون للعصبية القبلية، ويموتون لها.
وكانت روح الإجتماع سائدة بين القبيلة الواحدة تزيدها العصبية وكان أساس النظام الإجتماعي هو العصبية الجنسية والرحم،
وكانوا يسيرون على المثل السائر «انصر أخاك ظالما أو مظلوما » على المعنى الحقيقي، من غير التعديل الذي جاء به الإسلام من أن نصر الظالم كفه عن ظلمه،
إلا أن التنافس في الشرف والسؤدد كثيرا ما كان يفضي إلى الحروب بين القبائل التي كان يجمعها أب واحد،
كما نرى ذلك بين الأوس والخزرج، وعبس وذبيان، وبكر وتغلب وغيرها.
أما العلاقة بين القبائل المختلفة فقد كانت مفككة الأوصال تماما، وكانت قواهم متفانية في الحروب.
إلا أن الرهبة والوجل من بعض التقاليد والعاد
ات المشتركة بين الدين والخرافة ربما كان يخفف من حدتها وصرامتها
وفي بعض الحالات كانت الموالاة والحلف والتبعية تفضي إلى اجتماع القبائل المتغايرة، وكانت الأشهر الحرم رحمة وعونا لهم على حياتهم وحصول معايشهم.
وقصارى الكلام أن الحا
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 6 )
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
الإمام #عبدالله_بن_علوي_الحداد
ولعلو مقامه ولتأثير فتاويه وأقواله وأيضاً لذكاء القاضي #الغشم وهو زيدياً هادوياً معتزلياً تقدم إلى الإمام #الحداد بسؤال مستفتياً ؟!!:
ماهو قولكم في أفعال العباد ؟
وماهو قولكم في من حارب علياً رضي الله عنه ونازعه من المسلمين ؟!! ( لاحظ أن السؤال الثاني عن مسألة أرهقت المسلمين وتسببت في حروب ومئاسي منذ عهد الخلفاء الراشدين ونعجب لأمه تشهد ان لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله كيف تقع في هذه الفتنه وكيف تستمر هذه الفتنه وكيف يستمر تأجيجها وكيف يستمر تمزيق قلب هذه الأمة ومن أبنائها .. فبدلاً من أن تكون المذاهب طريقاً معبداً سهلاً إلى الله والجنّة أصبحت طريقاً ومنزلقاً حتمياً الى الشيطان والنار وهذا حال التعصب المذهبي منذ نشوءه ) ...
فقال الإمام #عبدالله بن علوي #الحداد جواباً على السؤال الأول ؛
إعلم وفقك الله أن مذهبنا والذي نعتقده وندين لله به أنه ؛ لا يكون كائن من خير أو شر ونفع وضر إلا بقضاء الله وقدره وإرادته ومشيئته .. وما شائه كان وما لم يشأه لم يكن ، وعندنا لذلك من النصوص السمعية الواضحة في الكتاب والسنة ومن البراهين العقلية .. المسلمة لكل ذي عقل وبصيرة مالا يقل عن الحصر .. وكتب أئمتنا طافحة بذلك وهي في أيديكم .. ومذهبنا هذا برزخ - وسط - بين مذهبين أحدهما مذهب الجبرية وهو مذهب يُعرفُ بُطلانه ببديهة العقل ولو لم يدل دليل على كونه باطلاً والثاني مذهب المعتزلة - والسائل منهم - والذي هو عكسهم .. أي الجبرية..
والذي نرى وجوب إعتقاده والإيمان به ولا يتم الإيمان إلا به : هو أن كل شيء أي شيء كان لايكون إلا بقضاء الله ومشيئته .. ومع ذلك فإنا نحب المطيع ونثني عليه ونحضه على التشمير في الطاعه ونحذره من الوقوع في المعصية ونقول بإثابة الله له ..
ونبغض العاصي وننهاه عن المعصية وندعوه إلى الطاعة ونقول بمعاقبة الله له .. ونقيم الحدود ونرفع المضالم إلى الولاة ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ..
ثم في إجابته على السؤال الثاني قال الإمام السيد #الحداد ؛
نحن نقسم من حارب علياً ونازعه إلى ثلاث طوائف :
الأولى :
أهل الجمل #الزبير و #عائشة و #طلحة رضي الله عنهم جميعاً وأهل #البصرة هاؤلاء خرجوا عليه بعد أن بايعوه يطالبون بدم #عثمان رضي الله عنه .. ولم يكن علياً رضي الله عنه قتله أو رضي بقتله وقال العلماء بأن علياً كان يريد أولاً إقامة الدوله ثم العمل على إقامة الحدّ والأخذ ممن قتل عثمان .. ولكن تسارع الأحداث وإختلاف المسلمين وتفاقم الفتنه عليه لم يمكنه من إقامة الدولة في كل أرجاء بلاد الإسلام مما يمكنه من إقامة الحد على من قتل عثمان ..
الثانية ؛
أهل صفين #معاوية و #عمرو بن العاص و أهل الشام .. وهاؤلاء لم يبايعوا علياً كرم الله وجهه ، فخرجوا عليه يطلبون بدم عثمان رضي الله عنه ...
الثالثة ؛
أهل #النهروان .. وهم #الخوارج .. وقد بايعوا علياً رضي الله عنه وقاتلوا معه .. ثم خرجوا عليه ينقمون تحكيم الحكمين يوم صفين .. ولم يقاتل علياً رضي الله عنه أحداً من هذه الطوائف الثلاث . . إلا بعد أن دعاهم إلى الإجتماع والألفة والطاعه .. فأبوا .. وكلهم منازعون وخارجون عليه وهو خليفة وإمام المسلمين .. بغير حق صريح وصواب واضح ... وقد قال صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر ؛ ( تقتله الفئة الباغية ) رواه البخاري في صحيحه والترمذي والنسائي والطبراني .. وغيرهم ...
وقد قتله جيش معاويه رضي الله عنه .. نعم من خرج منهم وله شبهة فأمره أخفّ ممن ينازع في الأمر ويطلبه لنفسه .. والله تعالى أعلم بنياتهم وسرائرهم .. وسلامتنا في السكوت والكفّ عنهم .. ( تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ما كسبتم )
............................................
إنظر إلى إجابته الرائعة وضح وأنصف ولم يسب ولم يلعن ولم يكفّر ولم يهول بل رد الامر إلى نية وسريرة كل واحد منهم ... ثم رجح السكوت والكف لوأد هذه الفتنه وقطع الطريق على المنافقين الذين يريدون فناء الأمه على قضية لم يعيشوها وليسوا طرفاً فيها .. هكذا العلماء الصادقين الصالحين .. فأين علماء الأمه اليوم ومادورهم في إخماد هذه الفتنة التي إنبعثت في القرن الرابع عشر كإنبعاث العنقاء واجتاحت أقطار ودول وقتلت وشردت الملايين من المسلمين ولم نرى لعلمائنا دور ولم نسمع لهم حس
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 6 )
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
الإمام #عبدالله_بن_علوي_الحداد
ولعلو مقامه ولتأثير فتاويه وأقواله وأيضاً لذكاء القاضي #الغشم وهو زيدياً هادوياً معتزلياً تقدم إلى الإمام #الحداد بسؤال مستفتياً ؟!!:
ماهو قولكم في أفعال العباد ؟
وماهو قولكم في من حارب علياً رضي الله عنه ونازعه من المسلمين ؟!! ( لاحظ أن السؤال الثاني عن مسألة أرهقت المسلمين وتسببت في حروب ومئاسي منذ عهد الخلفاء الراشدين ونعجب لأمه تشهد ان لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله كيف تقع في هذه الفتنه وكيف تستمر هذه الفتنه وكيف يستمر تأجيجها وكيف يستمر تمزيق قلب هذه الأمة ومن أبنائها .. فبدلاً من أن تكون المذاهب طريقاً معبداً سهلاً إلى الله والجنّة أصبحت طريقاً ومنزلقاً حتمياً الى الشيطان والنار وهذا حال التعصب المذهبي منذ نشوءه ) ...
فقال الإمام #عبدالله بن علوي #الحداد جواباً على السؤال الأول ؛
إعلم وفقك الله أن مذهبنا والذي نعتقده وندين لله به أنه ؛ لا يكون كائن من خير أو شر ونفع وضر إلا بقضاء الله وقدره وإرادته ومشيئته .. وما شائه كان وما لم يشأه لم يكن ، وعندنا لذلك من النصوص السمعية الواضحة في الكتاب والسنة ومن البراهين العقلية .. المسلمة لكل ذي عقل وبصيرة مالا يقل عن الحصر .. وكتب أئمتنا طافحة بذلك وهي في أيديكم .. ومذهبنا هذا برزخ - وسط - بين مذهبين أحدهما مذهب الجبرية وهو مذهب يُعرفُ بُطلانه ببديهة العقل ولو لم يدل دليل على كونه باطلاً والثاني مذهب المعتزلة - والسائل منهم - والذي هو عكسهم .. أي الجبرية..
والذي نرى وجوب إعتقاده والإيمان به ولا يتم الإيمان إلا به : هو أن كل شيء أي شيء كان لايكون إلا بقضاء الله ومشيئته .. ومع ذلك فإنا نحب المطيع ونثني عليه ونحضه على التشمير في الطاعه ونحذره من الوقوع في المعصية ونقول بإثابة الله له ..
ونبغض العاصي وننهاه عن المعصية وندعوه إلى الطاعة ونقول بمعاقبة الله له .. ونقيم الحدود ونرفع المضالم إلى الولاة ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ..
ثم في إجابته على السؤال الثاني قال الإمام السيد #الحداد ؛
نحن نقسم من حارب علياً ونازعه إلى ثلاث طوائف :
الأولى :
أهل الجمل #الزبير و #عائشة و #طلحة رضي الله عنهم جميعاً وأهل #البصرة هاؤلاء خرجوا عليه بعد أن بايعوه يطالبون بدم #عثمان رضي الله عنه .. ولم يكن علياً رضي الله عنه قتله أو رضي بقتله وقال العلماء بأن علياً كان يريد أولاً إقامة الدوله ثم العمل على إقامة الحدّ والأخذ ممن قتل عثمان .. ولكن تسارع الأحداث وإختلاف المسلمين وتفاقم الفتنه عليه لم يمكنه من إقامة الدولة في كل أرجاء بلاد الإسلام مما يمكنه من إقامة الحد على من قتل عثمان ..
الثانية ؛
أهل صفين #معاوية و #عمرو بن العاص و أهل الشام .. وهاؤلاء لم يبايعوا علياً كرم الله وجهه ، فخرجوا عليه يطلبون بدم عثمان رضي الله عنه ...
الثالثة ؛
أهل #النهروان .. وهم #الخوارج .. وقد بايعوا علياً رضي الله عنه وقاتلوا معه .. ثم خرجوا عليه ينقمون تحكيم الحكمين يوم صفين .. ولم يقاتل علياً رضي الله عنه أحداً من هذه الطوائف الثلاث . . إلا بعد أن دعاهم إلى الإجتماع والألفة والطاعه .. فأبوا .. وكلهم منازعون وخارجون عليه وهو خليفة وإمام المسلمين .. بغير حق صريح وصواب واضح ... وقد قال صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر ؛ ( تقتله الفئة الباغية ) رواه البخاري في صحيحه والترمذي والنسائي والطبراني .. وغيرهم ...
وقد قتله جيش معاويه رضي الله عنه .. نعم من خرج منهم وله شبهة فأمره أخفّ ممن ينازع في الأمر ويطلبه لنفسه .. والله تعالى أعلم بنياتهم وسرائرهم .. وسلامتنا في السكوت والكفّ عنهم .. ( تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ما كسبتم )
............................................
إنظر إلى إجابته الرائعة وضح وأنصف ولم يسب ولم يلعن ولم يكفّر ولم يهول بل رد الامر إلى نية وسريرة كل واحد منهم ... ثم رجح السكوت والكف لوأد هذه الفتنه وقطع الطريق على المنافقين الذين يريدون فناء الأمه على قضية لم يعيشوها وليسوا طرفاً فيها .. هكذا العلماء الصادقين الصالحين .. فأين علماء الأمه اليوم ومادورهم في إخماد هذه الفتنة التي إنبعثت في القرن الرابع عشر كإنبعاث العنقاء واجتاحت أقطار ودول وقتلت وشردت الملايين من المسلمين ولم نرى لعلمائنا دور ولم نسمع لهم حس
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل
خبر!؟
ورد فيه أن حريزا كان يلعن علي على المنابر...( في العهد الاموي)
ـ[ الامام السيوطى رحمه الله فى كتاب تاريخ الخلفاء ط دار المعرفة بيروت التى اعتنى به ونقحه وعلق عليها محمود رياض الحلبى
الاتى ذكره " وقال غيره: كان بنو امية يسبون على بن ابى طالب فى الخطبة فلما ولى عمر بن عبد العزيز ابطله وكتب الى نوابه بابطاله وقرا مكانه (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) الاية 90 سورة النحل فاستمرت قراءتها فى الخطبة الى الان "
وكذلك فعل الشيعة فلعنوا #عائشة وابوبكر وعمر وعثمان ومعاوية ووو
واستحل كل فريق دم الفريق الاخر ومرقوا جميعا من الدين وكفروا بعد ايمانهم
!!!!؟؟؟؟؟
وكل ماذكرناه منذ وفاة الرسول وعرفه الفريقين وارخوا له منذ وفاة الرسول حتى الاشتباك والاقتتال واستحلال الدماء والخروج من الدين يحتاج لمراجعه وتفكير وتمحيص واخذ مايجمع امة الاسلام ويوحدها #شيعة و #سنة لنواجه اعدائنا الحقيقيين اليهووود و #النصارى وننقذ انفسنا وبلادنا وكرامتنا وديننا منهم فهم العدو الحقيقي والوحيد
اما حاليا وفي عصرنا وفي بلدنا فهناك جفوه فكل فريق يجهل ويعادي فقه وتاريخ ومذهب الاخر دون ان يعرف تاريخه الديني ومرجعيته ونقاط الخلاف والاختلاف ان وجدت فقط ورث العداوة ولم يقرا ولم يعرف ولم يتثقف ونرى ان الاطلاع ع ثقافة وتاريخ ومرجعيات الفريق الاخر يقرررب كثيرا القلوب والعقول والنفوس بعد اكتشاف الاختلاف الشرعي والفقهي البسيط ان كان الدين والاسلام والعباده لله هي الهدف والغاية
واسهاما منا سنوفر بعض الكتب في السيرة هي من السيرة عند علماء وفقهاء اخواننا اهل البيت وشيعتهم ولم نكن ندرسها او نعرفها او اطلعنا عليها وهي تشكل تراث تاريخ السيرة النبوية عندهم
تحياتي
وصلى الله وسلم وبارك ع سيدنا محمد وع اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
#الزريقي_محمد
https://t.me/taye5
ورد فيه أن حريزا كان يلعن علي على المنابر...( في العهد الاموي)
ـ[ الامام السيوطى رحمه الله فى كتاب تاريخ الخلفاء ط دار المعرفة بيروت التى اعتنى به ونقحه وعلق عليها محمود رياض الحلبى
الاتى ذكره " وقال غيره: كان بنو امية يسبون على بن ابى طالب فى الخطبة فلما ولى عمر بن عبد العزيز ابطله وكتب الى نوابه بابطاله وقرا مكانه (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) الاية 90 سورة النحل فاستمرت قراءتها فى الخطبة الى الان "
وكذلك فعل الشيعة فلعنوا #عائشة وابوبكر وعمر وعثمان ومعاوية ووو
واستحل كل فريق دم الفريق الاخر ومرقوا جميعا من الدين وكفروا بعد ايمانهم
!!!!؟؟؟؟؟
وكل ماذكرناه منذ وفاة الرسول وعرفه الفريقين وارخوا له منذ وفاة الرسول حتى الاشتباك والاقتتال واستحلال الدماء والخروج من الدين يحتاج لمراجعه وتفكير وتمحيص واخذ مايجمع امة الاسلام ويوحدها #شيعة و #سنة لنواجه اعدائنا الحقيقيين اليهووود و #النصارى وننقذ انفسنا وبلادنا وكرامتنا وديننا منهم فهم العدو الحقيقي والوحيد
اما حاليا وفي عصرنا وفي بلدنا فهناك جفوه فكل فريق يجهل ويعادي فقه وتاريخ ومذهب الاخر دون ان يعرف تاريخه الديني ومرجعيته ونقاط الخلاف والاختلاف ان وجدت فقط ورث العداوة ولم يقرا ولم يعرف ولم يتثقف ونرى ان الاطلاع ع ثقافة وتاريخ ومرجعيات الفريق الاخر يقرررب كثيرا القلوب والعقول والنفوس بعد اكتشاف الاختلاف الشرعي والفقهي البسيط ان كان الدين والاسلام والعباده لله هي الهدف والغاية
واسهاما منا سنوفر بعض الكتب في السيرة هي من السيرة عند علماء وفقهاء اخواننا اهل البيت وشيعتهم ولم نكن ندرسها او نعرفها او اطلعنا عليها وهي تشكل تراث تاريخ السيرة النبوية عندهم
تحياتي
وصلى الله وسلم وبارك ع سيدنا محمد وع اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
#الزريقي_محمد
https://t.me/taye5
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
بليغا ، مجيد الألفاظ ، باهر الإحسان. ثم سيرت #الحرة_الملكة في الهدايا بدرة (١) ، قيمة الجواهر التي فيها أربعون ألف دينار ، وشفعت فيه فما هي إلا أن خرج من #ذي_جبلة بقفص خشب والناس ينظرون إليه فقال : «ما تنظرون؟ #أسد في قفص».
ثم ساروا به إلى أن فارقوا ذي جبلة بليلة ، حتى جعلوا في رجله طوبة (٢) من مئة رطل حديد وشتموه ، وأهانوه ؛ وبات في الدهليز عريانا في الشتاء. وبادروا به من #عدن (وسفروه إلى مصر) (٣) في جلبة (٤) سواكنية ؛ وأخروا رسولها محمد بن #الأزدي بعده (٥) بخمسة أيام (٦) ؛ ثم سفروه ؛ وتقدموا على ربان المركب أن يغرقه (٧) ، فغرق بما فيه على #باب_المندب.
ومات ابن #الأزدي غريقا. فجزعت الحرة على ذلك [٥٦] حيث لا ينفعها ذلك (٨) ، ودخل (٩) عليها سليمان وعمران ابنا الزر شامتين ب #ابن_نجيب_الدولة ، وخرجا من عندها ، وهما (١٠) يقولان : صدق الفقيه في قوله : قال عبد الله بن عباس : «كنا ندخل نسمع الحديث عن #عائشة فلا نخرج حتى نعلم أنها #إمرأة» ، فكان آخر دخولهما (١٠) ، عليها (١١).
______
(١) في الأصل : بدنة.
(٢) في خ : لبنة.
(٣) زيادة من خ.
(٤) سفينة من سواكن.
(٥) في الأصل : بعدها.
(٦) في خ : بعده بخمسة عشرة يوما.
(٧) في الأصل : يغطيه والتصحيح من خ.
(٨) ثغر عدن : ٢ / ١٢٤.
(٩) في الأصل : ودخلا.
(١٠) في الأصل : هم.
(١١) الصليحيون : ١٧٤ ـ ١٨٥.
بليغا ، مجيد الألفاظ ، باهر الإحسان. ثم سيرت #الحرة_الملكة في الهدايا بدرة (١) ، قيمة الجواهر التي فيها أربعون ألف دينار ، وشفعت فيه فما هي إلا أن خرج من #ذي_جبلة بقفص خشب والناس ينظرون إليه فقال : «ما تنظرون؟ #أسد في قفص».
ثم ساروا به إلى أن فارقوا ذي جبلة بليلة ، حتى جعلوا في رجله طوبة (٢) من مئة رطل حديد وشتموه ، وأهانوه ؛ وبات في الدهليز عريانا في الشتاء. وبادروا به من #عدن (وسفروه إلى مصر) (٣) في جلبة (٤) سواكنية ؛ وأخروا رسولها محمد بن #الأزدي بعده (٥) بخمسة أيام (٦) ؛ ثم سفروه ؛ وتقدموا على ربان المركب أن يغرقه (٧) ، فغرق بما فيه على #باب_المندب.
ومات ابن #الأزدي غريقا. فجزعت الحرة على ذلك [٥٦] حيث لا ينفعها ذلك (٨) ، ودخل (٩) عليها سليمان وعمران ابنا الزر شامتين ب #ابن_نجيب_الدولة ، وخرجا من عندها ، وهما (١٠) يقولان : صدق الفقيه في قوله : قال عبد الله بن عباس : «كنا ندخل نسمع الحديث عن #عائشة فلا نخرج حتى نعلم أنها #إمرأة» ، فكان آخر دخولهما (١٠) ، عليها (١١).
______
(١) في الأصل : بدنة.
(٢) في خ : لبنة.
(٣) زيادة من خ.
(٤) سفينة من سواكن.
(٥) في الأصل : بعدها.
(٦) في خ : بعده بخمسة عشرة يوما.
(٧) في الأصل : يغطيه والتصحيح من خ.
(٨) ثغر عدن : ٢ / ١٢٤.
(٩) في الأصل : ودخلا.
(١٠) في الأصل : هم.
(١١) الصليحيون : ١٧٤ ـ ١٨٥.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
على اليمن #فيروز ، فيمن إليه من #الأبناء ، وأمر الناس بطاعته فقاتل #قيس_بن_مكشوح وهزموه [١٠٤]. ثم ولى أبو بكر المهاجر بن أبي أمية على قتال أهل #الردة باليمن وكذلك #عكرمة بن أبي جهل ، وأمره بأن يبدأ بالمرتدة من أهل #عمان ويلحق ب #المهاجر ، ثم استقر اليمن في ولاية #يعلى بن منبه (١)
، ولقي #عائشة بمكة فسار معها ، وحضر حرب #الجمل [١٠٥]. وولى #علي على اليمن #عبيد_الله_بن_عباس ، ثم أخاه عبد الله. ثم ولى #معاوية على صنعاء ، #فيروز_الديلمي ، ومات سنة ثلاث وخمسين. ثم جعل #عبد_الملك اليمن في ولاية #الحجاج ، لما بعثه لحرب #الزبير سنة اثنتين وسبعين.
ولما جاءت دولة بني العباس ، ولى #السفاح على اليمن عمه #داود بن علي ، حتى إذا توفي سنة ثلاث وثلاثين [ومئة](٢) ، ولى مكانه #محمد ابن خاله #زياد (٣) بن عبيد الله [بن عبد الله](٤) بن عبد المدان [الحارثي](٥). ثم تعاقب الولاة على اليمن. وكانوا ينزلون #صنعاء ، حتى [آلت](٦) الخلافة إلى #المأمون ، وظهرت دعاة #الطالبيين بالنواحي ، وبايع أبو السرايا من بني شيبان بالعراق ل #محمد بن إبراهيم #طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم ـ وإبراهيم أخو #المهدي ـ النفس الزكية ، محمد بن عبد الله بن حسن وكثر الهرج ، وفرق عماله في الجهات ، ثم قتل. وبويع #محمد بن #جعفر_الصادق بالحجاز وظهر ب #اليمن إبراهيم بن موسى #الكاظم سنة مئتين (٧) ، ولم يتم أمره ، وكان يعرف ب #الجزار لسفكه الدماء. وبعث #المأمون عساكره إلى اليمن ، فدوخوا نواحيه ، وحملوا كثيرا من وجوه الناس ، فاستقام أمر اليمن كما نذكره.
______
(١) في كاي : منية ؛ انظر أيضا التعليق على حاشية : ١٠٥ (كاي).
(٢) زيادة اقتضاها السياق للإيضاح.
(٣) في الأصل : يزيد ، والتصحيح من الطبري.
(٤) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٥) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٦) زيادة اقتضاها السياق.
(٧) انظر جدول نسب الأئمة حاشية ١٠٧ (كاي) والتعليق عليها.
على اليمن #فيروز ، فيمن إليه من #الأبناء ، وأمر الناس بطاعته فقاتل #قيس_بن_مكشوح وهزموه [١٠٤]. ثم ولى أبو بكر المهاجر بن أبي أمية على قتال أهل #الردة باليمن وكذلك #عكرمة بن أبي جهل ، وأمره بأن يبدأ بالمرتدة من أهل #عمان ويلحق ب #المهاجر ، ثم استقر اليمن في ولاية #يعلى بن منبه (١)
، ولقي #عائشة بمكة فسار معها ، وحضر حرب #الجمل [١٠٥]. وولى #علي على اليمن #عبيد_الله_بن_عباس ، ثم أخاه عبد الله. ثم ولى #معاوية على صنعاء ، #فيروز_الديلمي ، ومات سنة ثلاث وخمسين. ثم جعل #عبد_الملك اليمن في ولاية #الحجاج ، لما بعثه لحرب #الزبير سنة اثنتين وسبعين.
ولما جاءت دولة بني العباس ، ولى #السفاح على اليمن عمه #داود بن علي ، حتى إذا توفي سنة ثلاث وثلاثين [ومئة](٢) ، ولى مكانه #محمد ابن خاله #زياد (٣) بن عبيد الله [بن عبد الله](٤) بن عبد المدان [الحارثي](٥). ثم تعاقب الولاة على اليمن. وكانوا ينزلون #صنعاء ، حتى [آلت](٦) الخلافة إلى #المأمون ، وظهرت دعاة #الطالبيين بالنواحي ، وبايع أبو السرايا من بني شيبان بالعراق ل #محمد بن إبراهيم #طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم ـ وإبراهيم أخو #المهدي ـ النفس الزكية ، محمد بن عبد الله بن حسن وكثر الهرج ، وفرق عماله في الجهات ، ثم قتل. وبويع #محمد بن #جعفر_الصادق بالحجاز وظهر ب #اليمن إبراهيم بن موسى #الكاظم سنة مئتين (٧) ، ولم يتم أمره ، وكان يعرف ب #الجزار لسفكه الدماء. وبعث #المأمون عساكره إلى اليمن ، فدوخوا نواحيه ، وحملوا كثيرا من وجوه الناس ، فاستقام أمر اليمن كما نذكره.
______
(١) في كاي : منية ؛ انظر أيضا التعليق على حاشية : ١٠٥ (كاي).
(٢) زيادة اقتضاها السياق للإيضاح.
(٣) في الأصل : يزيد ، والتصحيح من الطبري.
(٤) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٥) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٦) زيادة اقتضاها السياق.
(٧) انظر جدول نسب الأئمة حاشية ١٠٧ (كاي) والتعليق عليها.
#عائشة_أبوبكر
منقول
الأرقام باللهجة السقطرية
1ـ طاد
2ـ ثروه
3ـ شغته
4ـ أربعه
5ـ خوميه
6ـ هيته
7ـ يهبعه
8ـ ثمنه
9ـ سعه
10ـ عشيره
11ـ عشيره و طاد
12ـ عشيره و ثروه
13ـ عشيره و شغته
14ـ عشيره و أربعه
15ـ عشيره و خوميه
16ـ عشيره و هيته
17ـ عشيره و يهبعه
18ـ عشيره و ثمنه
19ـ عشيره و سعه
20ـ عشره
21ـ عشره و طاد
22ـ عشره و ثروه
23ـ عشره و شغته
24ـ عشره و أربعه
25ـ عشره و خوميه
26ـ عشره و هيته
27ـ عشره و يهبعه
28ـ عشره و ثمنه
29ـ عشره و سعه
30ـ شلاه
31ـ شلاه و طاد
32ـ شلاه و ثروه
33ـ شلاه و شغته
34ـ شلاه و أربعه
35ـ شلاه و خوميه
36ـ شلاه و هيته
37ـ شلاه و يهبعه
38ـ شلاه و ثمنه
39ـ شلاه و سعه
40ـ أربعه عشارهن
41ـ أربعه عشارهن و طاد
42ـ أربعه عشارهن و ثروه
43ـ أربعه عشارهن و شغته
44ـ أربعه عشارهن و أربعه
45ـ أربعه عشارهن و خوميه
46ـ أربعه عشارهن و هيته
47ـ أربعه عشارهن و يهبعه
48ـ أربعه عشارهن و ثمنه
49ـ أربعه عشارهن و سعه
50ـ خيمه عشارهن
51ـ خيمه عيشارهن و طاد
52ـ خيمه عشارهن و ثروه
53ـ خيمه عشارهن و شغته
54ـ خيمه عشارهن و أربعه
55ـ خيمه عشارهن و خوميه
56ـ خيمه عشارهن و هيته
57ـ خيمه عشارهن و يهبعه
58ـ خيمه عشارهن و ثمنه
59ـ خيمه عشارهن و سعه
60ـ هيته عشارهن
61ـ هيته عشارهن و طاد
62ـ هيته عشارهن و ثراه
63ـ هيته عشارهن و شغته
64ـ هيته عشارهن و أربعه
65ـ هيته عشارهن و خوميه
66ـ هيته عشارهن و هيته
67ـ هيته عشارهن و هبعه
68ـ هيته عشارهن و ثمنه
69ـ هيته عشارهن و سعه
70ـ يهبعه عشارهن
71ـ يهبعه عشارهن و طاد
72ـ يهبعه عشارهن و ثروه
73ـ يهبعه عشارهن و شغته
74 يهبعه عشارهن و ـ أربعه
75ـ يهبعه عشارهن و خوميه
76ـ يهبعه عشارهن و هيته
77ـ يهبعه عشارهن و هبعه
78ـ يهبعه عشارهن و ثمنه
79ـ يهبعه عشارهن و سعه
80ـ ثمنه عشارهن
81ـ ثمنه عشارهن و طاد
82ـ ثمنه عشارهن و ثروه
83ـ ثمنه عشارهن و شغته
84ـ ثمنه عشارهن و أربعه
85ـ ثمنه عشارهن و خوميه
86ـ ثمنه عشارهن و هيته
87ـ ثمنه عشارهن و يهبعه
88ـ ثمنه عشارهن و ثمنه
89ـ ثمنه عشارهن و سعه
90ـ سعه عشارهن
91ـ سعه عشارهن و طاد
92ـ سعه عشارهن و ثروه
93ـ سعه عشارهن و شغته
94ـ سعه عشارهن و أربعه
95ـ سعه عشارهن و خوميه
96ـ سعه عشارهن و هيته
97ـ سعه عشارهن و يهبعه
98ـ سعه عشارهن و ثمنه
99ـ سعه عشارهن و سعه
100ـ محبر
منقول
الأرقام باللهجة السقطرية
1ـ طاد
2ـ ثروه
3ـ شغته
4ـ أربعه
5ـ خوميه
6ـ هيته
7ـ يهبعه
8ـ ثمنه
9ـ سعه
10ـ عشيره
11ـ عشيره و طاد
12ـ عشيره و ثروه
13ـ عشيره و شغته
14ـ عشيره و أربعه
15ـ عشيره و خوميه
16ـ عشيره و هيته
17ـ عشيره و يهبعه
18ـ عشيره و ثمنه
19ـ عشيره و سعه
20ـ عشره
21ـ عشره و طاد
22ـ عشره و ثروه
23ـ عشره و شغته
24ـ عشره و أربعه
25ـ عشره و خوميه
26ـ عشره و هيته
27ـ عشره و يهبعه
28ـ عشره و ثمنه
29ـ عشره و سعه
30ـ شلاه
31ـ شلاه و طاد
32ـ شلاه و ثروه
33ـ شلاه و شغته
34ـ شلاه و أربعه
35ـ شلاه و خوميه
36ـ شلاه و هيته
37ـ شلاه و يهبعه
38ـ شلاه و ثمنه
39ـ شلاه و سعه
40ـ أربعه عشارهن
41ـ أربعه عشارهن و طاد
42ـ أربعه عشارهن و ثروه
43ـ أربعه عشارهن و شغته
44ـ أربعه عشارهن و أربعه
45ـ أربعه عشارهن و خوميه
46ـ أربعه عشارهن و هيته
47ـ أربعه عشارهن و يهبعه
48ـ أربعه عشارهن و ثمنه
49ـ أربعه عشارهن و سعه
50ـ خيمه عشارهن
51ـ خيمه عيشارهن و طاد
52ـ خيمه عشارهن و ثروه
53ـ خيمه عشارهن و شغته
54ـ خيمه عشارهن و أربعه
55ـ خيمه عشارهن و خوميه
56ـ خيمه عشارهن و هيته
57ـ خيمه عشارهن و يهبعه
58ـ خيمه عشارهن و ثمنه
59ـ خيمه عشارهن و سعه
60ـ هيته عشارهن
61ـ هيته عشارهن و طاد
62ـ هيته عشارهن و ثراه
63ـ هيته عشارهن و شغته
64ـ هيته عشارهن و أربعه
65ـ هيته عشارهن و خوميه
66ـ هيته عشارهن و هيته
67ـ هيته عشارهن و هبعه
68ـ هيته عشارهن و ثمنه
69ـ هيته عشارهن و سعه
70ـ يهبعه عشارهن
71ـ يهبعه عشارهن و طاد
72ـ يهبعه عشارهن و ثروه
73ـ يهبعه عشارهن و شغته
74 يهبعه عشارهن و ـ أربعه
75ـ يهبعه عشارهن و خوميه
76ـ يهبعه عشارهن و هيته
77ـ يهبعه عشارهن و هبعه
78ـ يهبعه عشارهن و ثمنه
79ـ يهبعه عشارهن و سعه
80ـ ثمنه عشارهن
81ـ ثمنه عشارهن و طاد
82ـ ثمنه عشارهن و ثروه
83ـ ثمنه عشارهن و شغته
84ـ ثمنه عشارهن و أربعه
85ـ ثمنه عشارهن و خوميه
86ـ ثمنه عشارهن و هيته
87ـ ثمنه عشارهن و يهبعه
88ـ ثمنه عشارهن و ثمنه
89ـ ثمنه عشارهن و سعه
90ـ سعه عشارهن
91ـ سعه عشارهن و طاد
92ـ سعه عشارهن و ثروه
93ـ سعه عشارهن و شغته
94ـ سعه عشارهن و أربعه
95ـ سعه عشارهن و خوميه
96ـ سعه عشارهن و هيته
97ـ سعه عشارهن و يهبعه
98ـ سعه عشارهن و ثمنه
99ـ سعه عشارهن و سعه
100ـ محبر