www.telegram.me/taye5 🇾🇪🇾🇪
#شعراء_وأدباء_اليمن
#عمرو_بن_معد_يكرب #الزبيدى
عمرو بن معد يكرب الزبيدي
نسبه: هو عمرو بن معد يكرب بن عبد الله بن عمرو بن عاصم بن عمرو ابن زبيد الأصغر وهو منبه بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن منبه بن زبيد الأكبر بن الحارث بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج بن أدد ابن زيد بن كهلان بن سبأ.
الصحابي أبو ثور - من إمراء قبيلة زبيد وشاعر وفارس، اشتهر بالشجاعة والفروسية حتى لُقِبَّ بفارس العرب، وكان له سيف اسمه الصمصامة، وقد شارك في معارك الفتح الإسلامي في الشام والعراق وشهد معركة اليرموك والقادسية، ولم يتخلف عن حرب مع المسلمين ضد أعدائهم قط
وكان عمرو بن معد الزبيدي طويل القامة وقوي البنية وحتى إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فيه :
الحمدالله الذي خلقنا وخلق عمرو تعجبا من عظم خلقه.
ومما يروى عن إسلامه، أنه قال لصديقه قيس بن مكشوح حينما بلغهما أمر النبي (صلى الله عليه و سلم): قد ذُكر لنا أن رجلاً من قريش يقال له محمد، قد خرج بالحجاز، يقول: إنه نبي، فانطلق بنا إليه حتى ننظر أمره، فإن كان نبيًّا كما يقول؛ فإنه لن يخفي عليك، كان غير ذلك؛ علمنا، فرفض قيس ذلك، فذهب هو إلى المدينة، ونزل على سعد بن عبادة، فأكرمه، وراح به إلى النبي ( فأسلم. وقيل: إنه قدم المدينة في وفد من قومه زُبَيْد، فأسلموا جميعًا.
في يوم اليرموك حارب في شجاعة واستبسال يبحث عن الشهادة، حتى انهزم الأعداء، وفروا أمام جند الله. وقبيل معركة القادسية طلب قائد الجيش سعد بن أبي وقاص مددًا من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ليستعين به على حرب الفرس، فأرسل أمير المؤمنين إلى سعد رجلين فقط، هما: عمرو بن معد يكرب، وطليحة بن خويلد، وقال في رسالته لسعد: إني أمددتك بألفي رجل. الطبراني.
وعندما بدأ القتال ألقى عمرو بنفسه بين صفوف الأعداء يضرب فيهم يمينًا ويسارًا، فلما رآه المسلمون؛ هجموا خلفه يحصدون رءوس الفرس حصدًا، وأثناء القتال وقف عمرو وسط الجند يشجعهم على القتال قائلاً: يا معشر المهاجرين كونوا أسودًا أشدَّاء، فإن الفارس إذا ألقى رمحه يئس. فلما رآه أحد قواد الفرس يشجع أصحابه رماه بنبل، فأصابت قوسه ولم تصبه، فهجم عليه عمرو فطعنه، ثم أخذه بين صفوف المسلمين، واحتز رأسه، وقال للمسلمين: اصنعوا هكذا. وظل يقاتل حتى أتمَّ الله النصر للمسلمين. الطبراني.
وفي معركة نهاوند، استعصى فتح نهاوند على المسلمين، فأرسل عمر بن الخطاب إلى النعمان بن مقرن قائد الجيش قائلاً: اسْتَشِر واستعن في حربك بطلحة وعمرو بن معد يكرب، وشاورهما في الحرب، ولا تولِّهما من الأمر شيءًا، فإن كل صانع هو أعلم بصناعته. وقاتل عمرو في هذه المعركة أشدَّ قتال حتى كثرت جراحه، وفتح الله على المسلمين نهاوند، وظفر عمرو في تلك المعركة بالشهادة، ودفن بقرية رُوذَة من قرى نهاوند
افتخر في شعره أنه هو الذي قتل قائد الفرس في تلك المعركة (رستم)، قال:
قد علمت سلمى وجاراتها
ما قطَّر الفارس إلا أنـا
شككت بالرمح حيازيمه
والخيل تعدو زيما بيننـا
وقال في فعله وفعل قومه في معركة القادسية:
والقادسية حين زاحم رستم
كنا الحماة بهن كالأشطـان
الضاربين بكل أبيض مخذّم
والطاعنين مجامع الأضغان
وقد كانت وفاته مجاهدا على اثر اصابته بجراح في معركة نهاوند عام 21هـ على أرجح الأقوال.
وهو حكيم وله أقوال وأشعار تدل على حكمته البالغة، يقول في الحكمة:
فمن ذا عاذري من ذي سفاهٍ
يرودُ بنفسه شـر المـرادِ
لقد أسمعت لو ناديت حيـا
ولكن لا حياة لمـن تنـادي
ولو نارٌ نفخت بها أضاءت
ولكن أنت تنفخ في الرمـادِ
أريد حياته ويريـد قتلـي
عذيرك من خليلك من مُراد
وكان يستخدم في بعض شعره الإم الحميرية بدل لام التعريف، وهو أسلوب لغوي لازل يستخدم في عسير حتى الآن، قال حين أهدى سيفه الصمصامة، وهو أشهر سيوف العرب قاطبة، إلى خالد بن سعد بن الوقاص:
وهبـت لخالـدٍ سيفـي ثوابـا
على امصمصامة امسيف امسلام
خليلـم لـم أهبـه مـن قـلاه
ولكن امتواهـب فـي امكـرام
ويقول:
يبرون عظمي وهمي جبرُ أعظُمهم
شتان ما بيننا في كل مـا سبـب
أهـوى بقاءهـم وأكـثـر مــا
يهوون أن أغتدي في حفرة امتربِ
وكان له مواقف كثيرة مع خليفة المسلمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان يعرف قدره، وعده بألف فارس، وكان يوصي قادته باستشارة عمرو بن معد يكرب في سير معارك الفتوحات الإسلامية التي كان يشارك فيها.
ويلخص في الأبيات التالية استراتيجيته الحربية، البعيدة عن الغرور بالنفس، وهو يتحدث هنا عن فرسه:
ولقد أجمـع رجلـيّ بهـا
حذر الموت وإنـي لفـرورُ
ولقـد أعطفهـا كـارهـة
حين للنفس من الموت هرير
كل ما ذلـك منـي خُلُـقٌ
وبكلٍّ أنا في الحرب جديـرُ
ويقول:
وليس يعاب المرء من جبن يومه
إذا عُرف منه الشجاعة بالأمس
ويقول:
إذا لم تستطع شيئا فدعـه
وجاوزة إلى ما تستطيـعُ
وصله بالزِّماع فكل أمـر
سما لك أو سموت له وضيع
@taye5
من اشعاره
#شعراء_وأدباء_اليمن
#عمرو_بن_معد_يكرب #الزبيدى
عمرو بن معد يكرب الزبيدي
نسبه: هو عمرو بن معد يكرب بن عبد الله بن عمرو بن عاصم بن عمرو ابن زبيد الأصغر وهو منبه بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن منبه بن زبيد الأكبر بن الحارث بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج بن أدد ابن زيد بن كهلان بن سبأ.
الصحابي أبو ثور - من إمراء قبيلة زبيد وشاعر وفارس، اشتهر بالشجاعة والفروسية حتى لُقِبَّ بفارس العرب، وكان له سيف اسمه الصمصامة، وقد شارك في معارك الفتح الإسلامي في الشام والعراق وشهد معركة اليرموك والقادسية، ولم يتخلف عن حرب مع المسلمين ضد أعدائهم قط
وكان عمرو بن معد الزبيدي طويل القامة وقوي البنية وحتى إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فيه :
الحمدالله الذي خلقنا وخلق عمرو تعجبا من عظم خلقه.
ومما يروى عن إسلامه، أنه قال لصديقه قيس بن مكشوح حينما بلغهما أمر النبي (صلى الله عليه و سلم): قد ذُكر لنا أن رجلاً من قريش يقال له محمد، قد خرج بالحجاز، يقول: إنه نبي، فانطلق بنا إليه حتى ننظر أمره، فإن كان نبيًّا كما يقول؛ فإنه لن يخفي عليك، كان غير ذلك؛ علمنا، فرفض قيس ذلك، فذهب هو إلى المدينة، ونزل على سعد بن عبادة، فأكرمه، وراح به إلى النبي ( فأسلم. وقيل: إنه قدم المدينة في وفد من قومه زُبَيْد، فأسلموا جميعًا.
في يوم اليرموك حارب في شجاعة واستبسال يبحث عن الشهادة، حتى انهزم الأعداء، وفروا أمام جند الله. وقبيل معركة القادسية طلب قائد الجيش سعد بن أبي وقاص مددًا من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ليستعين به على حرب الفرس، فأرسل أمير المؤمنين إلى سعد رجلين فقط، هما: عمرو بن معد يكرب، وطليحة بن خويلد، وقال في رسالته لسعد: إني أمددتك بألفي رجل. الطبراني.
وعندما بدأ القتال ألقى عمرو بنفسه بين صفوف الأعداء يضرب فيهم يمينًا ويسارًا، فلما رآه المسلمون؛ هجموا خلفه يحصدون رءوس الفرس حصدًا، وأثناء القتال وقف عمرو وسط الجند يشجعهم على القتال قائلاً: يا معشر المهاجرين كونوا أسودًا أشدَّاء، فإن الفارس إذا ألقى رمحه يئس. فلما رآه أحد قواد الفرس يشجع أصحابه رماه بنبل، فأصابت قوسه ولم تصبه، فهجم عليه عمرو فطعنه، ثم أخذه بين صفوف المسلمين، واحتز رأسه، وقال للمسلمين: اصنعوا هكذا. وظل يقاتل حتى أتمَّ الله النصر للمسلمين. الطبراني.
وفي معركة نهاوند، استعصى فتح نهاوند على المسلمين، فأرسل عمر بن الخطاب إلى النعمان بن مقرن قائد الجيش قائلاً: اسْتَشِر واستعن في حربك بطلحة وعمرو بن معد يكرب، وشاورهما في الحرب، ولا تولِّهما من الأمر شيءًا، فإن كل صانع هو أعلم بصناعته. وقاتل عمرو في هذه المعركة أشدَّ قتال حتى كثرت جراحه، وفتح الله على المسلمين نهاوند، وظفر عمرو في تلك المعركة بالشهادة، ودفن بقرية رُوذَة من قرى نهاوند
افتخر في شعره أنه هو الذي قتل قائد الفرس في تلك المعركة (رستم)، قال:
قد علمت سلمى وجاراتها
ما قطَّر الفارس إلا أنـا
شككت بالرمح حيازيمه
والخيل تعدو زيما بيننـا
وقال في فعله وفعل قومه في معركة القادسية:
والقادسية حين زاحم رستم
كنا الحماة بهن كالأشطـان
الضاربين بكل أبيض مخذّم
والطاعنين مجامع الأضغان
وقد كانت وفاته مجاهدا على اثر اصابته بجراح في معركة نهاوند عام 21هـ على أرجح الأقوال.
وهو حكيم وله أقوال وأشعار تدل على حكمته البالغة، يقول في الحكمة:
فمن ذا عاذري من ذي سفاهٍ
يرودُ بنفسه شـر المـرادِ
لقد أسمعت لو ناديت حيـا
ولكن لا حياة لمـن تنـادي
ولو نارٌ نفخت بها أضاءت
ولكن أنت تنفخ في الرمـادِ
أريد حياته ويريـد قتلـي
عذيرك من خليلك من مُراد
وكان يستخدم في بعض شعره الإم الحميرية بدل لام التعريف، وهو أسلوب لغوي لازل يستخدم في عسير حتى الآن، قال حين أهدى سيفه الصمصامة، وهو أشهر سيوف العرب قاطبة، إلى خالد بن سعد بن الوقاص:
وهبـت لخالـدٍ سيفـي ثوابـا
على امصمصامة امسيف امسلام
خليلـم لـم أهبـه مـن قـلاه
ولكن امتواهـب فـي امكـرام
ويقول:
يبرون عظمي وهمي جبرُ أعظُمهم
شتان ما بيننا في كل مـا سبـب
أهـوى بقاءهـم وأكـثـر مــا
يهوون أن أغتدي في حفرة امتربِ
وكان له مواقف كثيرة مع خليفة المسلمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان يعرف قدره، وعده بألف فارس، وكان يوصي قادته باستشارة عمرو بن معد يكرب في سير معارك الفتوحات الإسلامية التي كان يشارك فيها.
ويلخص في الأبيات التالية استراتيجيته الحربية، البعيدة عن الغرور بالنفس، وهو يتحدث هنا عن فرسه:
ولقد أجمـع رجلـيّ بهـا
حذر الموت وإنـي لفـرورُ
ولقـد أعطفهـا كـارهـة
حين للنفس من الموت هرير
كل ما ذلـك منـي خُلُـقٌ
وبكلٍّ أنا في الحرب جديـرُ
ويقول:
وليس يعاب المرء من جبن يومه
إذا عُرف منه الشجاعة بالأمس
ويقول:
إذا لم تستطع شيئا فدعـه
وجاوزة إلى ما تستطيـعُ
وصله بالزِّماع فكل أمـر
سما لك أو سموت له وضيع
@taye5
من اشعاره
سقطت مدينة #الاسكندرية بأيدي المسلمين العرب سنة 642 م بقيادة #عمرو_بن_العاص وكانت الاسكندرية آنذاك أكبر مدن الدولة #البيزنطية
🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الخامسة للهجرة
الطبقة الخامسة ؛
قال الجندي؛ ومن مدينة #الجند؛
جماعة من الفقهاء والعلماء ؛ منهم ؛#يحيى بن عبدالعليم من بني الأعمى أصلهم من #خدير من قرية حُجرة وهي قرية مباركة خرج منها جماعة من الفضلاء ، ومشائخه ؛ أبي ميسرة وقد أخذ عنه السنن - سنن أبي قرّة - هو وأخوه سنة 496هج، وكان يحيى فقيهاً زاهداً وهو إمام جامع #الجند من جهة - كلفه بإمامته - المفضل بن أبي البركات ،
( المفضل هو والي حصن التعكر في ذي جبلة أيام المكرم بن علي الصليحي الاسماعيلي الفاطمي الشيعي ، ثم أيام الملكة أروى بنت احمد زوجته الذي تولت أمور الملك في حياته عندما عكف المكرم على ملذاته واعتزل الناس والملك ، وكان المفضل يقوم بدور وزير وقائد عسكري واليه يعود امر المخاليف التي تتبع الدولة الصليحية حول ذي جبلة عاصمة الصليحيين ، ومنها الجند حينها ، لكن صاحبنا الفقيه يحيى بن عبدالعليم شافعي المذهب ، )
ومنهم ؛
#أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن إبراهيم #اليافعي ،
مشائخه ؛ أبي ميسرة و أبي بكر بن جعفر وغيرهما ، تولى قضاء الجند والجؤة من قبل المفضل بن أبي البركات ،
-( ونشعر ونحس بجفوة من المؤرخ بإيراد سيرتهم لانهم ممن أعانوا المفضل وكان عدواً للفقهاء الشافعية وقتل وشرد الكثير منهم خاصة فقهاء ذي السفال وذي أشرق وكانوا على صلة نسب وعلم بفقهاء الجند )،،
ومنهم ؛
#مالك بن حربي ،، وإبنه إبراهيم،، وإبراهيم هذا حضر إسماع سنن أبي قرّة على إبن أبي ميسرة بمسجد الجند سنة 476هج ،
قال الجندي ؛
ونسخة إبراهيم بن مالك من السنن صارت ليَّ - بحوزته هو الجندي المؤرخ - وهي موقوفة على المسلمين ، - جعل هذه النسخة وقف لله يطلع عليها وينسخها ويستفيد منها من أراد من طلاب العلم - ،،
ومن #الجند من قرية #المشيرق؛
#أسعد ابن خير بن ملامس
- أبو علي - ،، الفقيه ابن الفقيه ، أخذ العلم عن أبيه ؛ خير بن ملامس ، وكان فقيها معلماً إنتفع به جمع كثير من الناس ، وهو أحد مشايخ: الحافظ العرشاني ، وتوفي سنة 517هج ،،،
ومنهم؛
#أسعد بن الهيثم ، الفقيه ابن الفقيه ، وقد اخذ العلم عن ؛ إبراهيم بن أبي عمران و خير بن ملامس هو وإبنيه الفقيهين #عمرو بن أسعد و #زيد بن أسعد وجميعا أخذوا كتاب البخاري - صحيح البخاري كاملاً - عن خير بن ملامس ،،
والفقيه أسعد بن الهيثم هو أحد شيوخ - أساتذه ومعلمي - زيد الفائشي ، وتوفى سنة 498هج رحمه الله ، ،
اما ابنه عمرو الذي تفقه به وبغيره فهو جد فقهاء #الحجفة و #الجرينة وهو الذي توفى سنة 527هج ،،،
ولم يذكر الجندي عن أخيه زيد بن أسعد شيئاً ،،
قال #الجندي ؛
ومن جبل #بعدان ؛
( بعدان جبل يطل على مدينة إب حاليا من الجهة الشرقية وعندما نقول ومن بعدان نقصد القرى المنتشرة أعلاة من ما يطل على ميتم جنوبه حتى مايطل على السحول شماله وكذلك القرى التي عليه من عروم ودلال وبعدان حتى وادي الشناسي ووادي حيسان حتى نادب ،، وبعدان اليوم مركز المديرية وببعدان أراض خصبة ووديان وماء وبها حصن شهير يقابل حصن التعكر هو حصن #حِبّ وهناك حصون في الشّعِر أقصى بعدان مجاورة ل #يريم )،،،،
قال الجندي ؛
و #بعدان أحد جبال اليمن ذات مزارع وأنهار وعيون وهو - أي لغة - تثنية - مثنى - بعد الذي هو ظرف مكان ،( مثل قولك بعد الوادي فاعراب بعد هو ظرف مكان فلو ثنيته وجعلته مثنى سيكون #بَعدَان )،،
ومن أهل بعدان جماعة من الفضلاء منهم ؛؛
#يعقوب بن أحمد ،
وقد أخذ العلم عن ؛ إبراهيم بن عمران ، وكان يعقوب من أخيار الفقهاء علماً وعملاً وزهداً ،
وهو أحد شيوخ ؛ زيد الفائشي
ومنهم؛
#عبدالله بن موسى الأجلي ،
تفقه ببعض بني ملامس ،
لا يورد الجندي تاريخ وفاتهما ،
ومن وادي #السّحول ؛
#أحمد بن إبراهيم بن أبي عمران
وأخذ العلم عن أبيه الفقيه إبراهيم بن عمران ،،
ومنهم ؛
#عبدالله بن يزيد اللعفي نسبة الى حد له اسمه لُعف ، أصله من #حراز ، وهو من علماء الشافعية وكان فاضلاً برع في الفقه القرآءآت - علم القرائات للقران الكريم - والأصول ، وإشتهر بجودة الخط - فن الكتابة - ،،،
( رغم كثرة التراجم له في مراجع عدة ، لم يشر الى من هم مشائخه ومن هم معلميه وعن من أخذ كل هذه العلوم المتميزة ؟؟!!)،،
ول عبدالله اللّعفي هذا مؤلفات منها ؛ #أصول_الدين على معتقد السلف ، وله مصنفات في علم القراءات ، قدم جبلة واجتمع بالمفضل ، وكانت وفاته رحمه الله بعد سنة 500هج بقليل ،
ومن #زبيد ؛
#الحسن_بن_محمد بن أبي عقامة بن الحسن بن محمد بن هارون ، ولقبه - أبو محمد - ،،
وبنو عقامة - فقهاء وقضاة وعلماء وخطباء- هم أول من جهر بنطق ؛ بسم الله الرحمن الرحيم ، في إفتتاح القرائة في الصلاة الجهرية ، وعنهم في تهامة وزبيد ظهرت تصانيف - كتب ومؤلفات - الإمام الشافعي ،،
وكان الحسن بن محمد إماماً في أنواع العلم ،
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الخامسة للهجرة
الطبقة الخامسة ؛
قال الجندي؛ ومن مدينة #الجند؛
جماعة من الفقهاء والعلماء ؛ منهم ؛#يحيى بن عبدالعليم من بني الأعمى أصلهم من #خدير من قرية حُجرة وهي قرية مباركة خرج منها جماعة من الفضلاء ، ومشائخه ؛ أبي ميسرة وقد أخذ عنه السنن - سنن أبي قرّة - هو وأخوه سنة 496هج، وكان يحيى فقيهاً زاهداً وهو إمام جامع #الجند من جهة - كلفه بإمامته - المفضل بن أبي البركات ،
( المفضل هو والي حصن التعكر في ذي جبلة أيام المكرم بن علي الصليحي الاسماعيلي الفاطمي الشيعي ، ثم أيام الملكة أروى بنت احمد زوجته الذي تولت أمور الملك في حياته عندما عكف المكرم على ملذاته واعتزل الناس والملك ، وكان المفضل يقوم بدور وزير وقائد عسكري واليه يعود امر المخاليف التي تتبع الدولة الصليحية حول ذي جبلة عاصمة الصليحيين ، ومنها الجند حينها ، لكن صاحبنا الفقيه يحيى بن عبدالعليم شافعي المذهب ، )
ومنهم ؛
#أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن إبراهيم #اليافعي ،
مشائخه ؛ أبي ميسرة و أبي بكر بن جعفر وغيرهما ، تولى قضاء الجند والجؤة من قبل المفضل بن أبي البركات ،
-( ونشعر ونحس بجفوة من المؤرخ بإيراد سيرتهم لانهم ممن أعانوا المفضل وكان عدواً للفقهاء الشافعية وقتل وشرد الكثير منهم خاصة فقهاء ذي السفال وذي أشرق وكانوا على صلة نسب وعلم بفقهاء الجند )،،
ومنهم ؛
#مالك بن حربي ،، وإبنه إبراهيم،، وإبراهيم هذا حضر إسماع سنن أبي قرّة على إبن أبي ميسرة بمسجد الجند سنة 476هج ،
قال الجندي ؛
ونسخة إبراهيم بن مالك من السنن صارت ليَّ - بحوزته هو الجندي المؤرخ - وهي موقوفة على المسلمين ، - جعل هذه النسخة وقف لله يطلع عليها وينسخها ويستفيد منها من أراد من طلاب العلم - ،،
ومن #الجند من قرية #المشيرق؛
#أسعد ابن خير بن ملامس
- أبو علي - ،، الفقيه ابن الفقيه ، أخذ العلم عن أبيه ؛ خير بن ملامس ، وكان فقيها معلماً إنتفع به جمع كثير من الناس ، وهو أحد مشايخ: الحافظ العرشاني ، وتوفي سنة 517هج ،،،
ومنهم؛
#أسعد بن الهيثم ، الفقيه ابن الفقيه ، وقد اخذ العلم عن ؛ إبراهيم بن أبي عمران و خير بن ملامس هو وإبنيه الفقيهين #عمرو بن أسعد و #زيد بن أسعد وجميعا أخذوا كتاب البخاري - صحيح البخاري كاملاً - عن خير بن ملامس ،،
والفقيه أسعد بن الهيثم هو أحد شيوخ - أساتذه ومعلمي - زيد الفائشي ، وتوفى سنة 498هج رحمه الله ، ،
اما ابنه عمرو الذي تفقه به وبغيره فهو جد فقهاء #الحجفة و #الجرينة وهو الذي توفى سنة 527هج ،،،
ولم يذكر الجندي عن أخيه زيد بن أسعد شيئاً ،،
قال #الجندي ؛
ومن جبل #بعدان ؛
( بعدان جبل يطل على مدينة إب حاليا من الجهة الشرقية وعندما نقول ومن بعدان نقصد القرى المنتشرة أعلاة من ما يطل على ميتم جنوبه حتى مايطل على السحول شماله وكذلك القرى التي عليه من عروم ودلال وبعدان حتى وادي الشناسي ووادي حيسان حتى نادب ،، وبعدان اليوم مركز المديرية وببعدان أراض خصبة ووديان وماء وبها حصن شهير يقابل حصن التعكر هو حصن #حِبّ وهناك حصون في الشّعِر أقصى بعدان مجاورة ل #يريم )،،،،
قال الجندي ؛
و #بعدان أحد جبال اليمن ذات مزارع وأنهار وعيون وهو - أي لغة - تثنية - مثنى - بعد الذي هو ظرف مكان ،( مثل قولك بعد الوادي فاعراب بعد هو ظرف مكان فلو ثنيته وجعلته مثنى سيكون #بَعدَان )،،
ومن أهل بعدان جماعة من الفضلاء منهم ؛؛
#يعقوب بن أحمد ،
وقد أخذ العلم عن ؛ إبراهيم بن عمران ، وكان يعقوب من أخيار الفقهاء علماً وعملاً وزهداً ،
وهو أحد شيوخ ؛ زيد الفائشي
ومنهم؛
#عبدالله بن موسى الأجلي ،
تفقه ببعض بني ملامس ،
لا يورد الجندي تاريخ وفاتهما ،
ومن وادي #السّحول ؛
#أحمد بن إبراهيم بن أبي عمران
وأخذ العلم عن أبيه الفقيه إبراهيم بن عمران ،،
ومنهم ؛
#عبدالله بن يزيد اللعفي نسبة الى حد له اسمه لُعف ، أصله من #حراز ، وهو من علماء الشافعية وكان فاضلاً برع في الفقه القرآءآت - علم القرائات للقران الكريم - والأصول ، وإشتهر بجودة الخط - فن الكتابة - ،،،
( رغم كثرة التراجم له في مراجع عدة ، لم يشر الى من هم مشائخه ومن هم معلميه وعن من أخذ كل هذه العلوم المتميزة ؟؟!!)،،
ول عبدالله اللّعفي هذا مؤلفات منها ؛ #أصول_الدين على معتقد السلف ، وله مصنفات في علم القراءات ، قدم جبلة واجتمع بالمفضل ، وكانت وفاته رحمه الله بعد سنة 500هج بقليل ،
ومن #زبيد ؛
#الحسن_بن_محمد بن أبي عقامة بن الحسن بن محمد بن هارون ، ولقبه - أبو محمد - ،،
وبنو عقامة - فقهاء وقضاة وعلماء وخطباء- هم أول من جهر بنطق ؛ بسم الله الرحمن الرحيم ، في إفتتاح القرائة في الصلاة الجهرية ، وعنهم في تهامة وزبيد ظهرت تصانيف - كتب ومؤلفات - الإمام الشافعي ،،
وكان الحسن بن محمد إماماً في أنواع العلم ،
#غيث_هاشم
نقش يذكر خزرج بن أوس ال
#مكان_الحفظ: متحف قسم الآثار والسياحة بجامعة صنعاء.
#الرمز_المتحفي: A-20-209.
#مقاسات_النقش:
ارتفاع: 38سم. عرض: 23سم سمك: 7سم.
#وصف_النقش:
نقش كتب على لوح من الحجر الكلسي في أربعة أسطر، مزين من أعلى بشكل هندسي على شكل المسننات، وأسفل منها تمت كتابة السطر الأول والثاني من النقش وعلى جانبي اللوح تمت كتابة السطرين الثالث والرابع بشكل عمودي، فيما شُغل وسط اللوح بإرتداد مصمت نفذ فيه نحت بارز لمشهد حربي عبارة عن رجل (محارب) يركب على الجمل، ممسكاً ما يشبه الحربة.
في كلمة خزرج في نهاية السطر الثاني وبداية السطر الثالث تم القيام بتقديم حرف الجيم (ج ،𐩴) وتأخير حرف الراء (ر ، 𐩧) (خزجر).
#النقش_بالمسند:
1- 𐩬𐩮𐩨 𐩽 𐩭𐩸𐩧𐩴 𐩽 𐩨𐩬 𐩽
2- 𐩱𐩥𐩯 𐩱𐩡 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩭𐩸
3- 𐩴𐩧 𐩽 𐩹 𐩱
4- 𐩬𐩠𐩣𐩣
#النقش_بالعربية:
1- ن ص ب / خ ز ر ج / ب ن
2- أ و س إ ل / ب ن / خ ز
3- ج ر / ذ أ
4- ن هـ م م
#المعنى:
شاهد قبر خزرج بن أوس إل بن خزجر ذي أنهام.
#التعليق:
من المحتمل أن يكون صاحب النقش هو جد قبائل الأوس والخزرج (الأنصار).
فالأوس والخزرج هم #الأنصار وهم من بلد كهلان بن سبأ. الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن عبد الله بن الأزد بن غوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان وأمّهم "قيلة" فيقال للأنصار أبناء قيلة.
فولد #الخزرج_بن_حارثة خمسة نفر هم: #جشم بن الخزرج و #عوف بن الخزرج و #الحارث بن الخزرج و #كعب بن الخزرج و #عمرو بن الخزرج وكان يقال لهم القواقل وذلك أن الرجل كان إذا استجار بيثرب قيل له قوقل حيث شئت فقد أمنت.
وولد أوس بن حارثة مالك ابن أوس فمن مالك تفرّقت قبائل الأوس كلها وبطونها فمنها #عمرو بن عوف أهل قبا ومنهم #جحجبى بن كلفه ومنهم #الجعادرة يقال لهم #أوس_الله ومنهم #اليست و #جردس و #بنو عبد الأشهل و #بنو_الحبلى رهط عبدالله بن أبىّ ابن سلول ومنهم #جفنة بن عمرو وآل #القعقاع وآل #محرّق وهم ملوك غسّان بالشام.
فالأوس والخزرج من ولد الحارث بن الخرزج، ولعل الخزرج الأكبر هو الخزرج بن #أوس_الله صاحب النقش.
يقول بن هشام المعافري في تفنيد قول رسول الله عليه السلام، عندما ولى المسلمون مدبرين بغزوة حنين، قال عليه السلام للعباس رضي الله عنه:
"ناد في بني الحارثة بن الخزرج"
قال العباس وما إن ناديت: يا (بني الحارث بن الخزرج)، حتى اقبلت على رسول الله أوسها وخزرجها وهم يهتفون: "لبيك لبيك".
قال ابن هشام: وكانت العرب قبل
الإسلام يقولون للأوس والخزرج:
"يا معشر الخزرج".
..
نقش يذكر خزرج بن أوس ال
#مكان_الحفظ: متحف قسم الآثار والسياحة بجامعة صنعاء.
#الرمز_المتحفي: A-20-209.
#مقاسات_النقش:
ارتفاع: 38سم. عرض: 23سم سمك: 7سم.
#وصف_النقش:
نقش كتب على لوح من الحجر الكلسي في أربعة أسطر، مزين من أعلى بشكل هندسي على شكل المسننات، وأسفل منها تمت كتابة السطر الأول والثاني من النقش وعلى جانبي اللوح تمت كتابة السطرين الثالث والرابع بشكل عمودي، فيما شُغل وسط اللوح بإرتداد مصمت نفذ فيه نحت بارز لمشهد حربي عبارة عن رجل (محارب) يركب على الجمل، ممسكاً ما يشبه الحربة.
في كلمة خزرج في نهاية السطر الثاني وبداية السطر الثالث تم القيام بتقديم حرف الجيم (ج ،𐩴) وتأخير حرف الراء (ر ، 𐩧) (خزجر).
#النقش_بالمسند:
1- 𐩬𐩮𐩨 𐩽 𐩭𐩸𐩧𐩴 𐩽 𐩨𐩬 𐩽
2- 𐩱𐩥𐩯 𐩱𐩡 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩭𐩸
3- 𐩴𐩧 𐩽 𐩹 𐩱
4- 𐩬𐩠𐩣𐩣
#النقش_بالعربية:
1- ن ص ب / خ ز ر ج / ب ن
2- أ و س إ ل / ب ن / خ ز
3- ج ر / ذ أ
4- ن هـ م م
#المعنى:
شاهد قبر خزرج بن أوس إل بن خزجر ذي أنهام.
#التعليق:
من المحتمل أن يكون صاحب النقش هو جد قبائل الأوس والخزرج (الأنصار).
فالأوس والخزرج هم #الأنصار وهم من بلد كهلان بن سبأ. الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن عبد الله بن الأزد بن غوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان وأمّهم "قيلة" فيقال للأنصار أبناء قيلة.
فولد #الخزرج_بن_حارثة خمسة نفر هم: #جشم بن الخزرج و #عوف بن الخزرج و #الحارث بن الخزرج و #كعب بن الخزرج و #عمرو بن الخزرج وكان يقال لهم القواقل وذلك أن الرجل كان إذا استجار بيثرب قيل له قوقل حيث شئت فقد أمنت.
وولد أوس بن حارثة مالك ابن أوس فمن مالك تفرّقت قبائل الأوس كلها وبطونها فمنها #عمرو بن عوف أهل قبا ومنهم #جحجبى بن كلفه ومنهم #الجعادرة يقال لهم #أوس_الله ومنهم #اليست و #جردس و #بنو عبد الأشهل و #بنو_الحبلى رهط عبدالله بن أبىّ ابن سلول ومنهم #جفنة بن عمرو وآل #القعقاع وآل #محرّق وهم ملوك غسّان بالشام.
فالأوس والخزرج من ولد الحارث بن الخرزج، ولعل الخزرج الأكبر هو الخزرج بن #أوس_الله صاحب النقش.
يقول بن هشام المعافري في تفنيد قول رسول الله عليه السلام، عندما ولى المسلمون مدبرين بغزوة حنين، قال عليه السلام للعباس رضي الله عنه:
"ناد في بني الحارثة بن الخزرج"
قال العباس وما إن ناديت: يا (بني الحارث بن الخزرج)، حتى اقبلت على رسول الله أوسها وخزرجها وهم يهتفون: "لبيك لبيك".
قال ابن هشام: وكانت العرب قبل
الإسلام يقولون للأوس والخزرج:
"يا معشر الخزرج".
..
#محمد_الأشول
النقش الثاني لـ #أبرهة_زيبمن ملك #سبأ و #ذو_ريدان و #حضرموت و #يمنت و #أعرابهم في الجبال والتهائم في شمال منطقة #عسير في من مدونة النقوش http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=754536965&recId=8670&mark=08670%2C002%2C007#
ونصه هو:
"
١-ملكن/أبره/زيبمن/ملك/سبأ/وذريدن/وحضرموت/ويمنت
٢-وأعربهمو/ #طودم/ #وتهمت/سطرو/ذن/سطرن/كقفلو بن/أرض/معدم
٣-كستقذو/أعرب/معدم/ع "م ن"/مذرن/وطردو/عمرم/بن/مذرن/وس
٤-تقذو/كل/أعرب/معدم/"وهـ"جرم/وخط/وطيم/ويثرب/وجز"م"
" أبرهة زيبمن ملك سبأ و ذو ريدان و حضرموت و يمنت و أعرابهم في الجبال و #التهائم كتبوا هذا النص بعد رجوعهم من أرض #معد عندما انتزعوا السيطرة على #قبائل_معد من #المنذر وطردوا ابنه #عمرو_بن_المنذر وسيطروا على كل أعراب معد و #حجر و #خط و #طيء و #يثرب و #جذام "
.
النقش الثاني لـ #أبرهة_زيبمن ملك #سبأ و #ذو_ريدان و #حضرموت و #يمنت و #أعرابهم في الجبال والتهائم في شمال منطقة #عسير في من مدونة النقوش http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=754536965&recId=8670&mark=08670%2C002%2C007#
ونصه هو:
"
١-ملكن/أبره/زيبمن/ملك/سبأ/وذريدن/وحضرموت/ويمنت
٢-وأعربهمو/ #طودم/ #وتهمت/سطرو/ذن/سطرن/كقفلو بن/أرض/معدم
٣-كستقذو/أعرب/معدم/ع "م ن"/مذرن/وطردو/عمرم/بن/مذرن/وس
٤-تقذو/كل/أعرب/معدم/"وهـ"جرم/وخط/وطيم/ويثرب/وجز"م"
" أبرهة زيبمن ملك سبأ و ذو ريدان و حضرموت و يمنت و أعرابهم في الجبال و #التهائم كتبوا هذا النص بعد رجوعهم من أرض #معد عندما انتزعوا السيطرة على #قبائل_معد من #المنذر وطردوا ابنه #عمرو_بن_المنذر وسيطروا على كل أعراب معد و #حجر و #خط و #طيء و #يثرب و #جذام "
.
أحفاد #حضرموت بن قحطان 👑
#التبابعة
اختصر الفيلسوف العربي ابن #خلدون الحضرمي الكندي وقال:
"وأما #حضرموت فمعدودون في العرب العاربة لقرب أزمانهم وليسوا من العرب البائدة، لأنهم باقون في الأجيال المتأخرة، إلا أن يُقال إن جمهورهم قد ذهب من بعد عصورهم الأولى واندرجوا في #كندة وصاروا من عدادهم فهم بهذا الاعتبار قد هلكوا وبادوا والله أعلم.
وكان فيهم ملوك كـ #التبابعة في علو الصيت ونهاية #الذكر..
وذكر جماعة من العلماء أن أول من انبسط ملكه منهم وارتفع ذكره الملك #عمرو الأشنب بن ربيعة بن برام بن #حضرموت بن #قحطان
ثم خلفه ابنه #نمر الأزج فملك مائة سنة وقاتل (العمالقة) ثم ملك #كريب ذو كراب
ثم نمر الأزج مئة وثلاثاً وثلاثين سنة
وهلك إخوته في ملكه، ثم ملك #مرثد ذو #مروان بن #كريب مائة وأربعين سنة، وكان يسكن #مأرب.. تحول إلى حضرموت، ثم ملك #علقمة ذو قيعان بن مرثد ذي #مروان بن كريب بحضرموت ثلاثين سنة، ثم ملك #ذو عيل بن ذي قيعان وسكن صنعاء.. وغزا #الصين
فقتل ملكها وأخذ سيفه ذا النور، ثم ملك ذو #غيل بن ذي #عيل بحضرموت عشر سنين، ولما شخص سنان ذو #الم لغزو الصين تحول ذو غيل إلى #صنعاء واشتدت وطأته.. وكان (ذو غيل بن ذي عيل) أول من غزا (الصين)من ملوك #اليمن وأول من أدخل الحرير والديباج إلى اليمن، ثم ملك #بدعات بن ذي عيل بحضرموت أربع سنين، ثم ملك #بدعيل بن بدعات، وبنى حصوناً وخلف #آثاراً
ثم ملك #بديع ذو عيل
ثم ملك #يشرح ذو الملك بن ودب بن ذي أحماد بلاد #حضرموت مائة سنة، وكان أول من رتب #الرواتب وأقام الحرس والرابط، ثم ملك #منعم بن ذي الملك دثار بن جذيمة بن منعم، ثم #يشرح بن جذيمة بن منعم، ثم #نمر بن يشرح.. ثم #ساجن المسمى بن نمر، هذه قبائل هذا الجيل من العرب #العاربة، وما كانوا عليه من الكثرة والملك إلى أن انقرضوا وأزال الله من أمرهم بالقحطانية"
#التبابعة
اختصر الفيلسوف العربي ابن #خلدون الحضرمي الكندي وقال:
"وأما #حضرموت فمعدودون في العرب العاربة لقرب أزمانهم وليسوا من العرب البائدة، لأنهم باقون في الأجيال المتأخرة، إلا أن يُقال إن جمهورهم قد ذهب من بعد عصورهم الأولى واندرجوا في #كندة وصاروا من عدادهم فهم بهذا الاعتبار قد هلكوا وبادوا والله أعلم.
وكان فيهم ملوك كـ #التبابعة في علو الصيت ونهاية #الذكر..
وذكر جماعة من العلماء أن أول من انبسط ملكه منهم وارتفع ذكره الملك #عمرو الأشنب بن ربيعة بن برام بن #حضرموت بن #قحطان
ثم خلفه ابنه #نمر الأزج فملك مائة سنة وقاتل (العمالقة) ثم ملك #كريب ذو كراب
ثم نمر الأزج مئة وثلاثاً وثلاثين سنة
وهلك إخوته في ملكه، ثم ملك #مرثد ذو #مروان بن #كريب مائة وأربعين سنة، وكان يسكن #مأرب.. تحول إلى حضرموت، ثم ملك #علقمة ذو قيعان بن مرثد ذي #مروان بن كريب بحضرموت ثلاثين سنة، ثم ملك #ذو عيل بن ذي قيعان وسكن صنعاء.. وغزا #الصين
فقتل ملكها وأخذ سيفه ذا النور، ثم ملك ذو #غيل بن ذي #عيل بحضرموت عشر سنين، ولما شخص سنان ذو #الم لغزو الصين تحول ذو غيل إلى #صنعاء واشتدت وطأته.. وكان (ذو غيل بن ذي عيل) أول من غزا (الصين)من ملوك #اليمن وأول من أدخل الحرير والديباج إلى اليمن، ثم ملك #بدعات بن ذي عيل بحضرموت أربع سنين، ثم ملك #بدعيل بن بدعات، وبنى حصوناً وخلف #آثاراً
ثم ملك #بديع ذو عيل
ثم ملك #يشرح ذو الملك بن ودب بن ذي أحماد بلاد #حضرموت مائة سنة، وكان أول من رتب #الرواتب وأقام الحرس والرابط، ثم ملك #منعم بن ذي الملك دثار بن جذيمة بن منعم، ثم #يشرح بن جذيمة بن منعم، ثم #نمر بن يشرح.. ثم #ساجن المسمى بن نمر، هذه قبائل هذا الجيل من العرب #العاربة، وما كانوا عليه من الكثرة والملك إلى أن انقرضوا وأزال الله من أمرهم بالقحطانية"
أمّا أحوال #شبام السّياسيّة : فقد تقلّبت كسائر بلاد #حضرموت ؛ إذ كانت أوّلا ل #حمير ، ثمّ تجاذبت فيها الحبال قبيلتا #كندة و #حضرموت ، وقد ذكرنا من ملوكهم ما انتهى إليه العلم في «الأصل» ، على ما في تلك الأخبار من الاضطراب والتّناقض.
ونزيد هنا ما جاء في «النّفحة الملوكيّة» (ص ٨٤) (١) : (أنّ مدّة ملوك #كندة بالحجاز كانت من سنة (٤٥٠) إلى سنة (٥٣٠) ميلاديّة ، وأوّل من ملك منهم : #حجر بن عمرو #آكل_المرار.
وكانت #كندة ـ قبل أن يملّك عليهم ـ فوضى ، يأكل قويّهم ضعيفهم ، فلمّا تملّك #حجر عليهم .. سدّد أمورهم ، وانتزع ما كان بأيدي ال #لّخميّين من أرض بكر بن وائل.
وكان ابتداء ملكه ـ حسبما مرّ ـ من سنة (٤٥٠) ميلاديّة ، ولمّا مات .. تملّك بعده ابنه #عمرو بن حجر ، الملقّب ب #المقصور ؛ لأنّه اقتصر على ملك أبيه فلم يتجاوزه.
وأقام ما شاء الله في الملك ، إلى أن قتل ، ثمّ خلفه ابنه #الحارث بن عمرو ، وكان شديد البأس ، كثير المغازي والغارات ، فملّك ابنه حجرا على بني #أسد و #غطفان ، وابنه شرحبيل على بكر بن وائل ، وابنه #معديكرب على بني #تغلب ، والنّمر بن قاسط ، وسعد بن زيد مناة (٢) ، وطوائف أخرى من بني دارم والصّنائع. وابنه سلمة على بني قيس.
ثمّ إنّ الحارث بن عمرو كان قد سار إلى وادي سحلان فقتله بنو كلب ، وكان #حجر بن الحارث أساء معاملة بني #أسد ، وأهان سراتهم وقهرهم ، فهجموا عليه بغتة واغتالوه) اه
______
(١) اسمه بالكامل : «النفحة الملوكية في أحوال الأمة العربية الجاهلية» لمؤلفه الشيخ عمر نور الدين القاضي الأزهري الحنفي ، انظر : «معجم المطبوعات» لسركيس ص (١٥٢٤).
(٢) في «الكامل» لابن الأثير (١ / ٤٠٠) : أنّ معديكرب ملك : قيس عيلان وطوائف غيرهم.
وسلمة ملك : تغلب ، والنّمر بن قاسط ، وبني سعد بن زيد مناة من تميم. والله أعلم.
533
ونزيد هنا ما جاء في «النّفحة الملوكيّة» (ص ٨٤) (١) : (أنّ مدّة ملوك #كندة بالحجاز كانت من سنة (٤٥٠) إلى سنة (٥٣٠) ميلاديّة ، وأوّل من ملك منهم : #حجر بن عمرو #آكل_المرار.
وكانت #كندة ـ قبل أن يملّك عليهم ـ فوضى ، يأكل قويّهم ضعيفهم ، فلمّا تملّك #حجر عليهم .. سدّد أمورهم ، وانتزع ما كان بأيدي ال #لّخميّين من أرض بكر بن وائل.
وكان ابتداء ملكه ـ حسبما مرّ ـ من سنة (٤٥٠) ميلاديّة ، ولمّا مات .. تملّك بعده ابنه #عمرو بن حجر ، الملقّب ب #المقصور ؛ لأنّه اقتصر على ملك أبيه فلم يتجاوزه.
وأقام ما شاء الله في الملك ، إلى أن قتل ، ثمّ خلفه ابنه #الحارث بن عمرو ، وكان شديد البأس ، كثير المغازي والغارات ، فملّك ابنه حجرا على بني #أسد و #غطفان ، وابنه شرحبيل على بكر بن وائل ، وابنه #معديكرب على بني #تغلب ، والنّمر بن قاسط ، وسعد بن زيد مناة (٢) ، وطوائف أخرى من بني دارم والصّنائع. وابنه سلمة على بني قيس.
ثمّ إنّ الحارث بن عمرو كان قد سار إلى وادي سحلان فقتله بنو كلب ، وكان #حجر بن الحارث أساء معاملة بني #أسد ، وأهان سراتهم وقهرهم ، فهجموا عليه بغتة واغتالوه) اه
______
(١) اسمه بالكامل : «النفحة الملوكية في أحوال الأمة العربية الجاهلية» لمؤلفه الشيخ عمر نور الدين القاضي الأزهري الحنفي ، انظر : «معجم المطبوعات» لسركيس ص (١٥٢٤).
(٢) في «الكامل» لابن الأثير (١ / ٤٠٠) : أنّ معديكرب ملك : قيس عيلان وطوائف غيرهم.
وسلمة ملك : تغلب ، والنّمر بن قاسط ، وبني سعد بن زيد مناة من تميم. والله أعلم.
533
#مقيت_النجار
لمعرفة تفاصيل #قبيلة_حاشد وتفرعها في المناطق اليمنية..
وهي تعتبر من أعرق القبائل العربية بشكل عام و تعود نسباً إلى حاشد:( إبن جشم بن جبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد)
من نسل:
(كهلان إبن سبأ إبن يشجب ابن يعرب إبن قحطان)
من ذرية نبي الله هود عليه السلام.
وتنقسم #قبيلة_حاشد إلى ثلاثة بطون كبيرة وهي :
1_ #مالك إبن جشم بن حاشد
2_ #عمرو إبن جشم إبن حاشد
3_ #عُريب إبن جشم إبن حاشد
__. __ _____
تفاصيل تتفرع من بطن
@ #مالك إبن جشم إبن حاشد :
1_ دافع إبن مالك
2_ كثير إبن مالك
وأما قسم #دافع_إبن_مالك تفرعت إلى ثلاثة أقسام:
1_ سعد
2_ ناشج
3_ أصبى
وأما من قسم #سعد تفرعت قبائل وهي:
_ #قبيلة_عُذر ومن عذر خرجت قبائل كبيرة منها :
1_ذو غيثان
2 _ ذو قاسم
3_ العراجلة
وأيضا من عذر خرجت قبيلة #العصيمات و قبائلها :
1_ذو جبرة
2_ ذو فضل
3_ ذو غنية
3_ ذو قيصة
أما إسم( #ناشج)..
فتعود الية قبيلة #وادعة و تتفرع قبيلتها:
#بني_صُريم هولاء قبائل عديدة أبرزها:
1_خمر
2_غشم
3_الجراف
4_اهل أب الحسين بني غثيم
5_ بني مالك
6 _بني قيس
7 _بني خيار)
أما قسم #أصبى
فتفرعت منه قبيلة #يام ومن #يام ومن أبرز قبائلها:
1_آل مرة
2_ العجمان
3_العرجاء
2_ #كثير_إبن_مالك وهو الجد الذي تعود ألية قبيلة #آل_كثير
ومن قبيلة #آل_كثير من أبرز قبائلها:
1_ الرواشد
2_ الجوابر
3 _ العوامر
4_ آل محرم
5 _ خوار.
_________
أما البطن الثاني من حاشد فهو:
#عمرو_إبن_جشم_بن_حاشد
والتى تفرعت منه قبيلة #خارف
ومن خارف خرجت قبائل عديدة منها:
1_ الصيد
2_ الكلبيين
3_ بني جبر
____________
وأما البطن الثالث والأخير من بطن قبيلة حاشد وهو #غريب_بن_جشم_إبن_حاشد
الذي خرجت منها #قبيلة_حجور
والتى تفرعت منها قبائل عديدة منها:
1_ أفلح
2_ عاهم
3_ مهاوش
4_ الجراحيح
5_البشر
6_بني كعب
7_المحابشة.
#قبيلة_حاشد
#اليمن
لمعرفة تفاصيل #قبيلة_حاشد وتفرعها في المناطق اليمنية..
وهي تعتبر من أعرق القبائل العربية بشكل عام و تعود نسباً إلى حاشد:( إبن جشم بن جبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد)
من نسل:
(كهلان إبن سبأ إبن يشجب ابن يعرب إبن قحطان)
من ذرية نبي الله هود عليه السلام.
وتنقسم #قبيلة_حاشد إلى ثلاثة بطون كبيرة وهي :
1_ #مالك إبن جشم بن حاشد
2_ #عمرو إبن جشم إبن حاشد
3_ #عُريب إبن جشم إبن حاشد
__. __ _____
تفاصيل تتفرع من بطن
@ #مالك إبن جشم إبن حاشد :
1_ دافع إبن مالك
2_ كثير إبن مالك
وأما قسم #دافع_إبن_مالك تفرعت إلى ثلاثة أقسام:
1_ سعد
2_ ناشج
3_ أصبى
وأما من قسم #سعد تفرعت قبائل وهي:
_ #قبيلة_عُذر ومن عذر خرجت قبائل كبيرة منها :
1_ذو غيثان
2 _ ذو قاسم
3_ العراجلة
وأيضا من عذر خرجت قبيلة #العصيمات و قبائلها :
1_ذو جبرة
2_ ذو فضل
3_ ذو غنية
3_ ذو قيصة
أما إسم( #ناشج)..
فتعود الية قبيلة #وادعة و تتفرع قبيلتها:
#بني_صُريم هولاء قبائل عديدة أبرزها:
1_خمر
2_غشم
3_الجراف
4_اهل أب الحسين بني غثيم
5_ بني مالك
6 _بني قيس
7 _بني خيار)
أما قسم #أصبى
فتفرعت منه قبيلة #يام ومن #يام ومن أبرز قبائلها:
1_آل مرة
2_ العجمان
3_العرجاء
2_ #كثير_إبن_مالك وهو الجد الذي تعود ألية قبيلة #آل_كثير
ومن قبيلة #آل_كثير من أبرز قبائلها:
1_ الرواشد
2_ الجوابر
3 _ العوامر
4_ آل محرم
5 _ خوار.
_________
أما البطن الثاني من حاشد فهو:
#عمرو_إبن_جشم_بن_حاشد
والتى تفرعت منه قبيلة #خارف
ومن خارف خرجت قبائل عديدة منها:
1_ الصيد
2_ الكلبيين
3_ بني جبر
____________
وأما البطن الثالث والأخير من بطن قبيلة حاشد وهو #غريب_بن_جشم_إبن_حاشد
الذي خرجت منها #قبيلة_حجور
والتى تفرعت منها قبائل عديدة منها:
1_ أفلح
2_ عاهم
3_ مهاوش
4_ الجراحيح
5_البشر
6_بني كعب
7_المحابشة.
#قبيلة_حاشد
#اليمن
لإياس بن مُعَاوِيَة أَي أهل مَكَّة رَأَيْت #أفقه قَالَ أسوأهم خلقا #عَمْرو بن دِينَار
توفّي غَالِبا بِمَكَّة سنة سِتّ وَعشْرين وَقيل سنة سبع وَقيل سنة أَربع وَعشْرين ومئة بلغ عمره ثَمَانِينَ سنة
--------
ثمَّ صَار الْعلم إِلَى طبقَة أُخْرَى
مِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن يزِيد #الصَّنْعَانِيّ وَيُقَال لَهُ #الأبناوي لِأَنَّهُ كَانَ من أهل #فَارس القادمين مَعَ سيف بن ذِي يزن ذكره الرَّازِيّ وَأثْنى عَلَيْهِ فَقَالَ كَانَ فَاضلا زاهدا وَهُوَ الَّذِي ذكرت أَولا أَن مُحَمَّد بن يُوسُف جعله مَعَ #وهب واعظا وَكَانَ إِذا غَابَ إِمَام الْجَامِع خَلفه على الصَّلَاة بِالنَّاسِ
أسْند عَن ابْن عمر وَأورد #التِّرْمِذِيّ عَنهُ فِي سنَنه عدَّة أَحَادِيث مِنْهَا مَا رَوَاهُ الرَّازِيّ بِسَنَدِهِ إِلَى التِّرْمِذِيّ وَبِسَنَد التِّرْمِذِيّ إِلَى هَذَا عبد الرَّحْمَن عَن #ابْن_عمر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ من سره أَن ينظر إِلَى يَوْم الْقِيَامَة فليقرأ {إِذا الشَّمْس كورت} و {إِذا السَّمَاء انشقت} و {إِذا السَّمَاء انفطرت} وَقَالَ أَيْضا قَالَ لي ابْن عمر يَا أَخا الأبناء إِن سُورَة الْجُمُعَة نزلت فِينَا وَفِيكُمْ فِي قتلكم #الْكذَّاب ثمَّ قَرَأَ مِنْهَا إِلَى قَوْله وَآخَرين مِنْهُم لم يلْحقُوا بهم وَأخذ عَنهُ القَاضِي هِشَام الْآتِي ذكره وَغَيره من أهل #صنعاء وَغَيرهم
وَمِنْهُم #عُثْمَان بن يزدويه أدْرك أنس بن مَالك وَكَانَ يَقُول قدمت الْمَدِينَة وَعمر بن عبد الْعَزِيز واليها فَصليت الصُّبْح خَلفه ومعنا #أنس بن مَالك فِيمَن صلى خَلفه فَلَمَّا انْقَضتْ الصَّلَاة قَالَ أنس مَا رَأَيْت أحد أشبه بِصَلَاة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من هَذَا الْفَتى وَأَشَارَ إِلَى عمر قَالَ وَرَأَيْت أنسا عَلَيْهِ ثَوْبَان ممشقان وَبِه وضح وَكَانَ القَاضِي هِشَام يَقُول حَدثنِي عُثْمَان بن يزدويه قَالَ قدمت الْمَدِينَة وَعمر واليها وَذكر الحَدِيث الأول برمتِهِ فَقيل للْقَاضِي هِشَام كَيفَ كَانَت صَلَاة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ نَحْو
--------
114
توفّي غَالِبا بِمَكَّة سنة سِتّ وَعشْرين وَقيل سنة سبع وَقيل سنة أَربع وَعشْرين ومئة بلغ عمره ثَمَانِينَ سنة
--------
ثمَّ صَار الْعلم إِلَى طبقَة أُخْرَى
مِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن يزِيد #الصَّنْعَانِيّ وَيُقَال لَهُ #الأبناوي لِأَنَّهُ كَانَ من أهل #فَارس القادمين مَعَ سيف بن ذِي يزن ذكره الرَّازِيّ وَأثْنى عَلَيْهِ فَقَالَ كَانَ فَاضلا زاهدا وَهُوَ الَّذِي ذكرت أَولا أَن مُحَمَّد بن يُوسُف جعله مَعَ #وهب واعظا وَكَانَ إِذا غَابَ إِمَام الْجَامِع خَلفه على الصَّلَاة بِالنَّاسِ
أسْند عَن ابْن عمر وَأورد #التِّرْمِذِيّ عَنهُ فِي سنَنه عدَّة أَحَادِيث مِنْهَا مَا رَوَاهُ الرَّازِيّ بِسَنَدِهِ إِلَى التِّرْمِذِيّ وَبِسَنَد التِّرْمِذِيّ إِلَى هَذَا عبد الرَّحْمَن عَن #ابْن_عمر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ من سره أَن ينظر إِلَى يَوْم الْقِيَامَة فليقرأ {إِذا الشَّمْس كورت} و {إِذا السَّمَاء انشقت} و {إِذا السَّمَاء انفطرت} وَقَالَ أَيْضا قَالَ لي ابْن عمر يَا أَخا الأبناء إِن سُورَة الْجُمُعَة نزلت فِينَا وَفِيكُمْ فِي قتلكم #الْكذَّاب ثمَّ قَرَأَ مِنْهَا إِلَى قَوْله وَآخَرين مِنْهُم لم يلْحقُوا بهم وَأخذ عَنهُ القَاضِي هِشَام الْآتِي ذكره وَغَيره من أهل #صنعاء وَغَيرهم
وَمِنْهُم #عُثْمَان بن يزدويه أدْرك أنس بن مَالك وَكَانَ يَقُول قدمت الْمَدِينَة وَعمر بن عبد الْعَزِيز واليها فَصليت الصُّبْح خَلفه ومعنا #أنس بن مَالك فِيمَن صلى خَلفه فَلَمَّا انْقَضتْ الصَّلَاة قَالَ أنس مَا رَأَيْت أحد أشبه بِصَلَاة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من هَذَا الْفَتى وَأَشَارَ إِلَى عمر قَالَ وَرَأَيْت أنسا عَلَيْهِ ثَوْبَان ممشقان وَبِه وضح وَكَانَ القَاضِي هِشَام يَقُول حَدثنِي عُثْمَان بن يزدويه قَالَ قدمت الْمَدِينَة وَعمر واليها وَذكر الحَدِيث الأول برمتِهِ فَقيل للْقَاضِي هِشَام كَيفَ كَانَت صَلَاة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ نَحْو
--------
114
وَمِنْهُم #عَمْرو بن عبيد حيرد إِمَام أهل #صنعاء أدْرك ابْن الزبير وَصلى خَلفه وَلما قدم ابْن جريج #صنعاء أَخذ عَنهُ وَكَانَ من أَصْحَابه إِبْرَاهِيم بن خَالِد
أحد عباد صنعاء ومؤذنها
حُكيَ أَنه صلى الْعشَاء وَأخذ فِي الْعِبَادَة حَتَّى طلع الْفجْر وَصلى الصُّبْح بِوضُوء الْعشَاء وَرجل يرمقه من أول اللَّيْل فَلَمَّا طلعت الشَّمْس جَاءَ الرجل الَّذِي بَات يرمقه فَسلم عَلَيْهِ وَقَالَ لم لَا نمت البارحة قَالَ وجعلتني بَالا قَالَ نعم قَالَ فَإِنِّي رمقت ابْن دريه صلى الْعَتَمَة ثمَّ أوتر فَرفع يَدَيْهِ نَحْو السَّمَاء وشخص ببصره فَلم يزل كَذَلِك حَتَّى طلع الصُّبْح بِوضُوء الْعَتَمَة وَكَانَ لَهُ ولد اسْمه عَليّ يَأْتِي ذكره فِي أَصْحَاب معمر وَمِنْهُم مُحَمَّد بن سميع عده الإِمَام #أَحْمد فِي تَابِعِيّ #الْيمن وَلم ينْسبهُ إِلَى مخلاف مِنْهَا
وَمِنْهُم #سُلَيْمَان بن دَاوُود بن قيس أَخذ الْعلم عَن الْقَاسِم بن عبد الْوَاحِد الْمَكِّيّ وَطَلْحَة بن عَمْرو وَهُوَ أحد أَشْيَاخ الْفَقِيه عبد الرَّزَّاق الْآتِي ذكره
وَكَانَ يفضل بِمَعْرِِفَة الْكتب على وهب وَهُوَ عِنْد أهل #صنعاء بِمَنْزِلَة وهب وَهَمَّام بن نَافِع
وَمِنْهُم عريف بن إِبْرَاهِيم الصَّنْعَانِيّ وَالنضْر بن كثير يروي عَن طَاوُوس وَسماك بن الْوَلِيد الجيشاني قَالَ ابْن سَمُرَة وَمِمَّنْ عده الدَّارَقُطْنِيّ من أهل الْيمن طَاوُوس وَزَمعَة بن صَالح وَعبد الله بن عِيسَى مقدم الذّكر وَعبيد بن بحير بن ريسان الْآتِي ذكره بِأَبِيهِ فِي الْوُلَاة وَسَلام ابْن وهب وتلميذه زيد بن الْمُبَارك الصَّنْعَانِيّ وعَلى بن عبد الحميد أَخذ عَن طَاوُوس وَأخذ عَنهُ ابْن جريج وَقَالَ مِمَّن
122
أحد عباد صنعاء ومؤذنها
حُكيَ أَنه صلى الْعشَاء وَأخذ فِي الْعِبَادَة حَتَّى طلع الْفجْر وَصلى الصُّبْح بِوضُوء الْعشَاء وَرجل يرمقه من أول اللَّيْل فَلَمَّا طلعت الشَّمْس جَاءَ الرجل الَّذِي بَات يرمقه فَسلم عَلَيْهِ وَقَالَ لم لَا نمت البارحة قَالَ وجعلتني بَالا قَالَ نعم قَالَ فَإِنِّي رمقت ابْن دريه صلى الْعَتَمَة ثمَّ أوتر فَرفع يَدَيْهِ نَحْو السَّمَاء وشخص ببصره فَلم يزل كَذَلِك حَتَّى طلع الصُّبْح بِوضُوء الْعَتَمَة وَكَانَ لَهُ ولد اسْمه عَليّ يَأْتِي ذكره فِي أَصْحَاب معمر وَمِنْهُم مُحَمَّد بن سميع عده الإِمَام #أَحْمد فِي تَابِعِيّ #الْيمن وَلم ينْسبهُ إِلَى مخلاف مِنْهَا
وَمِنْهُم #سُلَيْمَان بن دَاوُود بن قيس أَخذ الْعلم عَن الْقَاسِم بن عبد الْوَاحِد الْمَكِّيّ وَطَلْحَة بن عَمْرو وَهُوَ أحد أَشْيَاخ الْفَقِيه عبد الرَّزَّاق الْآتِي ذكره
وَكَانَ يفضل بِمَعْرِِفَة الْكتب على وهب وَهُوَ عِنْد أهل #صنعاء بِمَنْزِلَة وهب وَهَمَّام بن نَافِع
وَمِنْهُم عريف بن إِبْرَاهِيم الصَّنْعَانِيّ وَالنضْر بن كثير يروي عَن طَاوُوس وَسماك بن الْوَلِيد الجيشاني قَالَ ابْن سَمُرَة وَمِمَّنْ عده الدَّارَقُطْنِيّ من أهل الْيمن طَاوُوس وَزَمعَة بن صَالح وَعبد الله بن عِيسَى مقدم الذّكر وَعبيد بن بحير بن ريسان الْآتِي ذكره بِأَبِيهِ فِي الْوُلَاة وَسَلام ابْن وهب وتلميذه زيد بن الْمُبَارك الصَّنْعَانِيّ وعَلى بن عبد الحميد أَخذ عَن طَاوُوس وَأخذ عَنهُ ابْن جريج وَقَالَ مِمَّن
122
#عمرو_النجادة
✨ اليمن مسرح جغرافيا الكتب المقدسة✨
🔸سميت اليمن في التوراة الأرض"الحكمة و القوة و الغنية"و سماها قدماء المصريين"الأرض المقدسة"و سماها المستشرقين "بلاد الغرائب" و سماها الأخباريون" بلاد القصور" و سماها استرابون "بلاد الطيب و سميت"الأرض المباركة و اليمن السعيد"
🔸من أقوال بعض المستشرقين عن الحضارة اليمنية و توسعها يقول الأستاذ "ساني" الباحث الأثري "إن اليمن سابقة في تمدنها على مصر و بابل و أنها هي البلاد التي هاجر منها إلى ملوك واد النيل و حملوا معهم العلم و الحكمة و الزراعة و منها كان أسلاف البابليين و الآشوريين الذين حملوا في هجرتهم إلى تلك البلاد ما حملوا إلى مصر من العلم و الصناعة"
🔸اليمنيون أول من اكتشف الكتابة وأوجدوا المدنية في العالم
يقول باحثون وعلماء إفرنج منهم المستشرق مورتينز الألماني إن أصل الكتابة بالحروف الهيروغليفية كان في اليمن و أن اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة و ليس الفينيقيون كما هو مزعوم و يرى أن الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على الكتابة العربية اليمانية ثم إن اليونانيين أخذوا الكتابة عن الفينيقيين و عنهم أخذ الرومانيون و بهذا يكون العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في هذا العالم و بهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المدنية
🔸يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي الذي يعتبر أعظم مفسر للقراءن الكريم في العصر الحديث رحمة الله تغشاه ان حضارة اليمن اقدم حضاره في التاريخ البشري وتعتبر الاقدم من بداية خلق الإنسان وهي أقدم و أعظم من حضاره الفرعونيه بدليل قول الحق سبحانه و تعالى ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد ذكرها الله سبحانه و تعالى قبل كل أمم
🔸حضارة اليمن أقدم من كل الحضارات على وجه الأرض أقدم من الحضارة الفرعونية و البابلية و غيرها من الحضارات التي تعتبر إمتدادًا لحضارات اليمن القديم و القرآن الكريم يشهد بذلك و كذلك التاريخ و الباحثين و المستشرقين و كل الدراسات تؤكد ذلك
✨خريطة عثمانية لشبه الجزيرة العربية عام 1732م✨
#اليمن بعين محبيها🇾🇪🇾🇪
وجاء من بعدهم قوما اضاعوا كل حضارتها وتاريخها
واصبحوا أدوات بيد الغير لتدمير وتقسيم ارضها
✨ اليمن مسرح جغرافيا الكتب المقدسة✨
🔸سميت اليمن في التوراة الأرض"الحكمة و القوة و الغنية"و سماها قدماء المصريين"الأرض المقدسة"و سماها المستشرقين "بلاد الغرائب" و سماها الأخباريون" بلاد القصور" و سماها استرابون "بلاد الطيب و سميت"الأرض المباركة و اليمن السعيد"
🔸من أقوال بعض المستشرقين عن الحضارة اليمنية و توسعها يقول الأستاذ "ساني" الباحث الأثري "إن اليمن سابقة في تمدنها على مصر و بابل و أنها هي البلاد التي هاجر منها إلى ملوك واد النيل و حملوا معهم العلم و الحكمة و الزراعة و منها كان أسلاف البابليين و الآشوريين الذين حملوا في هجرتهم إلى تلك البلاد ما حملوا إلى مصر من العلم و الصناعة"
🔸اليمنيون أول من اكتشف الكتابة وأوجدوا المدنية في العالم
يقول باحثون وعلماء إفرنج منهم المستشرق مورتينز الألماني إن أصل الكتابة بالحروف الهيروغليفية كان في اليمن و أن اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة و ليس الفينيقيون كما هو مزعوم و يرى أن الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على الكتابة العربية اليمانية ثم إن اليونانيين أخذوا الكتابة عن الفينيقيين و عنهم أخذ الرومانيون و بهذا يكون العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في هذا العالم و بهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المدنية
🔸يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي الذي يعتبر أعظم مفسر للقراءن الكريم في العصر الحديث رحمة الله تغشاه ان حضارة اليمن اقدم حضاره في التاريخ البشري وتعتبر الاقدم من بداية خلق الإنسان وهي أقدم و أعظم من حضاره الفرعونيه بدليل قول الحق سبحانه و تعالى ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد ذكرها الله سبحانه و تعالى قبل كل أمم
🔸حضارة اليمن أقدم من كل الحضارات على وجه الأرض أقدم من الحضارة الفرعونية و البابلية و غيرها من الحضارات التي تعتبر إمتدادًا لحضارات اليمن القديم و القرآن الكريم يشهد بذلك و كذلك التاريخ و الباحثين و المستشرقين و كل الدراسات تؤكد ذلك
✨خريطة عثمانية لشبه الجزيرة العربية عام 1732م✨
#اليمن بعين محبيها🇾🇪🇾🇪
وجاء من بعدهم قوما اضاعوا كل حضارتها وتاريخها
واصبحوا أدوات بيد الغير لتدمير وتقسيم ارضها
#محمد_الجلال
#ذمار
حكاية المآذن وذاكرة التراب
بين أزقة مدينة #ذمار القديمة وحاراتها التي تفوح بعبق التاريخ، انطلقت رحلة الوفاء للذاكرة والمكان. رحلةٌ لم تكن تهدف فحسب لرصد الجمال المعماري، بل لإعادة إحياء أسماء أولئك المحسنين الذين وضعوا لبناتهم الأولى في بيوت الله، وصاغوا بجهدهم معالم المدينة التي نعرفها اليوم.
مناراتٌ تحكي التاريخ
بدأت الرحلة من مسجد #فرح؛ ذلك المعلم الذي يحمل خلف جدرانه قصة وفاء إنسانية عابرة للقارات، مروراً بـ مسجد #عمرو ومنارته الشامخة، ووصولاً إلى المدرسة #الشمسية التي يمثل رأس منارتها حكاية صمود وتجديد. لم يترك التوثيق مسجداً إلا ومنحه حقه؛ من #صلاح_الدين ومآذنه المائلة التي قهرت الزمن، إلى مسجد #داديه، الربوع، القحيف، والأخضر، وصولاً إلى مسجد #السماوي و #الناصر.
رسالة إلى من يهمه الأمر
إن هذا التوثيق لم يقف عند حدود الإعجاب، بل كشف عن حاجة ماسة للصيانة:
نداء إلى مكتب الأوقاف: إن أحزمة #المنارات في (الشمسية، الجامع الكبير، الصلاح، وعمرو) تنادي لترميم يسير يحميها من تسلل مياه الأمطار الذي قد يهدد بنيانها بالكامل.
دعوة للقائمين على المساجد: ضرورة الالتفات لنظافة درجات الصوامع (المنائر) من مخلفات الحمام، وصيانة الفرش والطلاء في مساجد (لقمان، وزيد، والنور) لتظل بيوت الله في أبهى حلة.
لمسة وفاء وشكر
لا يسعنا إلا أن نرفع القبعة إجلالاً لرجالٍ جعلوا من خدمة بيوت الله ديدنهم:
الأخ محمد عبده #داديه: لجهوده المشهودة في رعاية منارة وقبة "داديه" وصوحها.
ورثة المحسن إسحاق (حفظ الله #إسحاق):
لعنايتهم بمسجد إسحاق والأخضر، والشكر موصول لفضيلة الشيخ القاضي أحمد علي المجاهد على اهتمامه الدائم.
ورثة المحسن علي أحمد #السنباني: الذين جعلوا من مسجد المنزل ومنارته آية في الجمال والاعتناء.
ذاكرة الصورة
وكما تُحفظ المآذن بالترميم، تُحفظ المودة بالذكرى.
نعيد نشر صورة من زمن الصفاء والشباب،
تجمع بين الحاج محمد عبده داديه وزميله الأستاذ إسماعيل عبد الرحمن باسلامة؛
لتبقى هذه الصور جسراً يربط الماضي الجميل بالحاضر المستمر.
رحم الله من بنى، وشيد، وأوقف، وحفظ تاريخ هذه المدينة.. وبارك الله فيمن وثق وسعى لصونها.
إن ضريبة التوثيق قد تكون أحياناً سوء فهم من البعض، لكن التاريخ ينصف المخلصين، وما يومان ونصف من حجز الحرية إلا وسام على صدر باحث آثر الصعود للمآذن ليرى العالم تاريخ مدينته بوضوح.......
#ذمار
حكاية المآذن وذاكرة التراب
بين أزقة مدينة #ذمار القديمة وحاراتها التي تفوح بعبق التاريخ، انطلقت رحلة الوفاء للذاكرة والمكان. رحلةٌ لم تكن تهدف فحسب لرصد الجمال المعماري، بل لإعادة إحياء أسماء أولئك المحسنين الذين وضعوا لبناتهم الأولى في بيوت الله، وصاغوا بجهدهم معالم المدينة التي نعرفها اليوم.
مناراتٌ تحكي التاريخ
بدأت الرحلة من مسجد #فرح؛ ذلك المعلم الذي يحمل خلف جدرانه قصة وفاء إنسانية عابرة للقارات، مروراً بـ مسجد #عمرو ومنارته الشامخة، ووصولاً إلى المدرسة #الشمسية التي يمثل رأس منارتها حكاية صمود وتجديد. لم يترك التوثيق مسجداً إلا ومنحه حقه؛ من #صلاح_الدين ومآذنه المائلة التي قهرت الزمن، إلى مسجد #داديه، الربوع، القحيف، والأخضر، وصولاً إلى مسجد #السماوي و #الناصر.
رسالة إلى من يهمه الأمر
إن هذا التوثيق لم يقف عند حدود الإعجاب، بل كشف عن حاجة ماسة للصيانة:
نداء إلى مكتب الأوقاف: إن أحزمة #المنارات في (الشمسية، الجامع الكبير، الصلاح، وعمرو) تنادي لترميم يسير يحميها من تسلل مياه الأمطار الذي قد يهدد بنيانها بالكامل.
دعوة للقائمين على المساجد: ضرورة الالتفات لنظافة درجات الصوامع (المنائر) من مخلفات الحمام، وصيانة الفرش والطلاء في مساجد (لقمان، وزيد، والنور) لتظل بيوت الله في أبهى حلة.
لمسة وفاء وشكر
لا يسعنا إلا أن نرفع القبعة إجلالاً لرجالٍ جعلوا من خدمة بيوت الله ديدنهم:
الأخ محمد عبده #داديه: لجهوده المشهودة في رعاية منارة وقبة "داديه" وصوحها.
ورثة المحسن إسحاق (حفظ الله #إسحاق):
لعنايتهم بمسجد إسحاق والأخضر، والشكر موصول لفضيلة الشيخ القاضي أحمد علي المجاهد على اهتمامه الدائم.
ورثة المحسن علي أحمد #السنباني: الذين جعلوا من مسجد المنزل ومنارته آية في الجمال والاعتناء.
ذاكرة الصورة
وكما تُحفظ المآذن بالترميم، تُحفظ المودة بالذكرى.
نعيد نشر صورة من زمن الصفاء والشباب،
تجمع بين الحاج محمد عبده داديه وزميله الأستاذ إسماعيل عبد الرحمن باسلامة؛
لتبقى هذه الصور جسراً يربط الماضي الجميل بالحاضر المستمر.
رحم الله من بنى، وشيد، وأوقف، وحفظ تاريخ هذه المدينة.. وبارك الله فيمن وثق وسعى لصونها.
إن ضريبة التوثيق قد تكون أحياناً سوء فهم من البعض، لكن التاريخ ينصف المخلصين، وما يومان ونصف من حجز الحرية إلا وسام على صدر باحث آثر الصعود للمآذن ليرى العالم تاريخ مدينته بوضوح.......
المـلك #شـهران بـن نـهفان بـن بـتع بـن زيـد بـن عـمرو بـن #هـمدان .
قـال الهـمدانـي فـي الإكـليل :
أولد عمرو بن همدان زيد ، فأولد زيد :
- بـتع الملك ، و عبـد ، و غـفر .
ثلاثة بنو زيـد.
وأولد بـتع الملك ابن زيـد : ( عـلهان) ، و ( نهـفان ) الملكين وأمهما جـميلة بنت الصـوار بـن عـبد شـمس.
فأولد (نـهفان ) بـن بـتع :
١- #ريــام ويقال ذا ريــام :
وإليه ينسب محفد #ريــام من رأس جبل ذبيان ابن عليان بن أرحب وكان يحج إلى بيت فيه في الجاهلية الجهلاء وبه آثار عجيبة
٢- و شـهران الملك :
أولد شـهران :
#تـألـب_ريـم ، المذكور في مساند ناعط وفي مساند حمير، وإليه ينسب مـحما تألب بـ غـولـة ، و بيـت شـهير مـن أرض #البون.
فأولد تألب بـن شـهران:
( يـطـاع ) ، و ( يــارم ) .
وأمهما #تـرعـة بنت بـازل بن شـرحبيل بن سـار بن أبي شرح يحضب بن الصوّار.
.
#همدان #عمرو #نهفان #علهان #ريام #شهران
قـال الهـمدانـي فـي الإكـليل :
أولد عمرو بن همدان زيد ، فأولد زيد :
- بـتع الملك ، و عبـد ، و غـفر .
ثلاثة بنو زيـد.
وأولد بـتع الملك ابن زيـد : ( عـلهان) ، و ( نهـفان ) الملكين وأمهما جـميلة بنت الصـوار بـن عـبد شـمس.
فأولد (نـهفان ) بـن بـتع :
١- #ريــام ويقال ذا ريــام :
وإليه ينسب محفد #ريــام من رأس جبل ذبيان ابن عليان بن أرحب وكان يحج إلى بيت فيه في الجاهلية الجهلاء وبه آثار عجيبة
٢- و شـهران الملك :
أولد شـهران :
#تـألـب_ريـم ، المذكور في مساند ناعط وفي مساند حمير، وإليه ينسب مـحما تألب بـ غـولـة ، و بيـت شـهير مـن أرض #البون.
فأولد تألب بـن شـهران:
( يـطـاع ) ، و ( يــارم ) .
وأمهما #تـرعـة بنت بـازل بن شـرحبيل بن سـار بن أبي شرح يحضب بن الصوّار.
.
#همدان #عمرو #نهفان #علهان #ريام #شهران
#السلوك_للجندي
كَانَ قد هلك ف #الفرس الْمُلُوك و #حمير المدبرون للبلاد والسائقون للخراج والدافعون للْفَسَاد وَكَانَ بَين الْفرس وَبَين #هَمدَان عهود ومواثيق وَكَانَ بَينهم فِي ذَلِك مكتب
قَالَ #الرَّازِيّ كَانَت الْعَرَب تكْتب فِي صدر كتبهَا بِاسْمِك اللَّهُمَّ وتكتب فَارس باسم ولي الرَّحْمَة وَالْهدى فَلَمَّا أَرَادوا كتب كتاب الْحلف جمعُوا فَقَالَ بِاسْمِك اللَّهُمَّ ولي الرَّحْمَة وَالْهدى
هَذَا كتاب مَا أَجمعت عَلَيْهِ #هَمدَان وَفَارِس بِ #الْيمن بِمحضر #الْمَرْزُبَان #باذان بن ساسان ومشاهدة للرئيسين #عَمْرو بن الْحَارِث وَ #عَمْرو بن يزِيد من #بكيل و #حاشد وَرَضي من حضر وكفالة بَعضهم لبَعض عَمَّن غَابَ من الْحَيَّيْنِ جَمِيعًا
إِنَّا تحالفنا جَمِيعًا على عهد الله وميثاقه واجتماع الْهوى واتفاقه وقتال الْمُخَالف وفراقه على أَن كل وَاحِد من الْحَيَّيْنِ جَمِيعًا فِيمَا عقد وحالف إِن نكث أَو خَالف عَمَّا عقد وَشد ووكد فَعَلَيهِ الْعَهْد من الله المكرر الوثيق الْمُؤَكّد الشَّديد أَبَد الْأَبَد لأبد لَا يبيد مَا دَامَ وَالِد وَولد لَا يزَال #عهدا مؤكدا مَا أظلت السَّمَاء وأقلت الغبراء وَجرى المَاء وَنزل الْمَطَر وأخضر الشّجر وَأكل الثَّمر وَبَقِي الْبشر وَمَا بَقِي فِي الْبحار رنق وَفِي الْأَشْجَار ورق وَفِي الْأَيَّام رَمق وَمَا ثبتَتْ الرواسِي الشامخات فِي موَاضعهَا وَظَهَرت النُّجُوم السابحات فِي مطالعها #عهدا تؤكده #العهود بِعقد مُحكم مبرم شَدِيد لَا يضمحل أمره وَلَا ينْبذ خَبره
ثمَّ جعل ذَلِك نسختين وَاحِدَة مَعَ #هَمدَان وَالْأُخْرَى مَعَ #فَارس وَلم تزل الْفرس مؤالفة لهمدان حَتَّى لَو قيل إِن ذَلِك مُسْتَمر إِلَى #عصرنا لم يكد الْعقل يُنكره
فَلَمَّا قَامَ #الْإِسْلَام وَبعث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نوابه إِلَى الْيمن فَلم يخْتَلف أَن المعبوث إِلَى مخلاف #الْجند هُوَ #معَاذ بن جبل الْأنْصَارِيّ وَلم يزل فِي الْجند حَتَّى كَانَت خلَافَة أبي بكر فَكتب إِلَيْهِ يَسْتَأْذِنهُ بالقدوم عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ سَائِر الْعمَّال كتبُوا فَكتب إِلَيْهِم الصّديق أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعثكم لما بعثكم لَهُ من شَأْنه فَمن أحب أَن
كَانَ قد هلك ف #الفرس الْمُلُوك و #حمير المدبرون للبلاد والسائقون للخراج والدافعون للْفَسَاد وَكَانَ بَين الْفرس وَبَين #هَمدَان عهود ومواثيق وَكَانَ بَينهم فِي ذَلِك مكتب
قَالَ #الرَّازِيّ كَانَت الْعَرَب تكْتب فِي صدر كتبهَا بِاسْمِك اللَّهُمَّ وتكتب فَارس باسم ولي الرَّحْمَة وَالْهدى فَلَمَّا أَرَادوا كتب كتاب الْحلف جمعُوا فَقَالَ بِاسْمِك اللَّهُمَّ ولي الرَّحْمَة وَالْهدى
هَذَا كتاب مَا أَجمعت عَلَيْهِ #هَمدَان وَفَارِس بِ #الْيمن بِمحضر #الْمَرْزُبَان #باذان بن ساسان ومشاهدة للرئيسين #عَمْرو بن الْحَارِث وَ #عَمْرو بن يزِيد من #بكيل و #حاشد وَرَضي من حضر وكفالة بَعضهم لبَعض عَمَّن غَابَ من الْحَيَّيْنِ جَمِيعًا
إِنَّا تحالفنا جَمِيعًا على عهد الله وميثاقه واجتماع الْهوى واتفاقه وقتال الْمُخَالف وفراقه على أَن كل وَاحِد من الْحَيَّيْنِ جَمِيعًا فِيمَا عقد وحالف إِن نكث أَو خَالف عَمَّا عقد وَشد ووكد فَعَلَيهِ الْعَهْد من الله المكرر الوثيق الْمُؤَكّد الشَّديد أَبَد الْأَبَد لأبد لَا يبيد مَا دَامَ وَالِد وَولد لَا يزَال #عهدا مؤكدا مَا أظلت السَّمَاء وأقلت الغبراء وَجرى المَاء وَنزل الْمَطَر وأخضر الشّجر وَأكل الثَّمر وَبَقِي الْبشر وَمَا بَقِي فِي الْبحار رنق وَفِي الْأَشْجَار ورق وَفِي الْأَيَّام رَمق وَمَا ثبتَتْ الرواسِي الشامخات فِي موَاضعهَا وَظَهَرت النُّجُوم السابحات فِي مطالعها #عهدا تؤكده #العهود بِعقد مُحكم مبرم شَدِيد لَا يضمحل أمره وَلَا ينْبذ خَبره
ثمَّ جعل ذَلِك نسختين وَاحِدَة مَعَ #هَمدَان وَالْأُخْرَى مَعَ #فَارس وَلم تزل الْفرس مؤالفة لهمدان حَتَّى لَو قيل إِن ذَلِك مُسْتَمر إِلَى #عصرنا لم يكد الْعقل يُنكره
فَلَمَّا قَامَ #الْإِسْلَام وَبعث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نوابه إِلَى الْيمن فَلم يخْتَلف أَن المعبوث إِلَى مخلاف #الْجند هُوَ #معَاذ بن جبل الْأنْصَارِيّ وَلم يزل فِي الْجند حَتَّى كَانَت خلَافَة أبي بكر فَكتب إِلَيْهِ يَسْتَأْذِنهُ بالقدوم عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ سَائِر الْعمَّال كتبُوا فَكتب إِلَيْهِم الصّديق أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعثكم لما بعثكم لَهُ من شَأْنه فَمن أحب أَن
3⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
ثانياً : التوزيع القبلي للإلهة :
(1) آلهة #القحطانيين :
ارتبطت القبائل في اليمن بالدول خاصة القبائل القديمة التي يصح تسميتها بالقبيلة الدولة فحملت أسماءها مثل #معين و #سبأ #حمير و #همدان و #حضرموت و #قتبان و #أوسان على عكس شمال الجزيرة حيث لم يظهر هذا الارتباط بين الدولة والقبيلة . وذكرت الروايات قبائل لم ترتبط بالدول لأنها ظهرت منفصلة عن تلك الدول . غير ان المعلومات التي ترتبط ببعض تلك القبائل كالأسماء مثلاً تؤشر مراحل تطور اجتماعي أقدم حتى من قبائل الدول فقضاعة مثلا لم ترتبط بدولة غير أن أسماء الجيل السابع عشر من قضاعة يعكس مرحلة مبكرة من النظام الاجتماعي كان الحيوان أساس في حياة الإنسان وربما يصح القول بأنها مرحلة الصيد (جمع القوت) (15) . بل ان احتكاك بعض القبائل بأقوام معروفة لدينا يوازي الزمن الذي حدد للدول . فالمصادر الكلاسية ذكرت قضاعة وطي بوقت مواز لدول #اليمن المعروفة (16) . ومعلوماتنا عن هذه القبائل تبدأ منذ زمن خروجها من #اليمن أو بأوضاعها خارج #اليمن مثل #قضاعة و #الأزد و #طي حتى ان غياب المعلومات عن حياة بعضها في اليمن مثل طي وقضاعة جعلت أصولها موضع خلاف بين النسابة . ويكاد يتفق الباحثون أن قضاعة هي الكتلة الأقدم فيما عرف بالقبائل #القحطانية (17) . كما أن تطور بنية القبيلة يؤشر أدواراً تاريخية موغلة في القدم (18) . ويظهر أن هذه القبيلة تشترك مع الأزد وطي بعبادة #الإله_باجر (19)
وربما نشأ هذا الاشتراك أيام كانت قضاعة في اليمن قبل خروجها فالإله ارتبط بالاسم الأكبر للقبيلة قبل خروجها وتفرقها إلى قبائل وبطون تباعدت مساكنها . أصبحت القبيلة على تماس بالقبائل البدوية الأخرى في حافات اليمن مثل قبائل كهلان وبعض بطون قيس عيلان . وظهر أثر هذه الحقبة في اشتراك قضاعة مع قبائل يمانية مثل كهلان ولخم وجذام وعاملة وقبائل عدنانية من قيس عيلان مثل غطفان وهوازن في عبادة #الإله_الاقيصر (20) .
وعندما استقرت قضاعة في #الحجاز قبل خروج الأزد نتج عن هذا الاستقرار اشتراكها مع قبائل الأزد اليمانية ومع قبيلة ربيعة العدنانية في عبادة #الإله_سعيدة (21) .
ويبدو ان هذا الاشتراك تمّ في وقت ليس بعيد من زمن خروجها وانها كانت لا تزال على اتصال بموطنها القديم، لأن اشتراك الأزد معها في عبادة هذا الإله يعطي هذا الانطباع . أما في المرحلة الأخيرة من استقرار قضاعة في الحجاز وبعد خروج الأزد من #اليمن وانتشارهم في الجزيرة وتسيد #خزاعة على مكة فقد أصبحت ( #مناة ) إلهاً مشتركاً بين قبائل قحطانية وعدنانية وبضمنها قضاعة وطي (22) وانتشرت عبادته في جميع أنحاء الجزيرة العربية خلا شرقها وربما يكون هذا الاشتراك ناتجا عن مجاورة جمعت الأجيال الأولى من هذه القبائل أو مصاهرة أدت إلى انتشار عبادة هذا الإله بينها فلّما تفرقت حملت معها #الإله_مناة .
أو ربما هو اشتراك ناجم عن قيام خزاعة بقيادة #عمرو_بن_لحي تنظيم عبادة القبائل العربية ويرجح هذا الاحتمال اشتراك مازن من غسان وأزد شنوءة والأوس والخزرج وخزاعة من قحطان ومضر وربيعة وهذيل من عدنان في عبادة #مناة .
الراجح ان الماء يأتي في مقدمة أسباب خروج الأزد من اليمن (23) هو المياه سواء كان ذلك ناجماً عن انهيار سد مأرب أو تغيرات مناخية ترتب عليها اندثار التحضر في المنطقة التي كانت من قبل مقراً لنشاط اقتصادي زراعي . واختلفت الروايات في تحديد تاريخ ذلك الخروج ، ولعل كل ما ذكر بهذا الخصوص بقي في حدود الفرضيات والنظريات التي وضعها الرواة الأوائل وتابعهم فيها المؤرخون المحدثون (24) .
لكن المهم ان هذه القبيلة كانت في مراحلها الأولى في اليمن تشكل كتلة قبلية كبيرة ارتبطت بعبادة إلهين هما باجر وهو الإله الأقدم الموروث عن زمن سابق بدليل اشتراكها مع قضاعة وطيء في عبادته ثم الإله سعيدة مع قضاعة وربيعة . والأرجح أن هذه الشراكة تعود إلى مرحلة كانت فيها الأزد مجاورة لبني معد أول خروجها من اليمن مع اننا نجهل مكان هذه المجاورة .
أما الآلهة الأخرى التي عبدتها قبيلة #الازد فيبدو ان عبادتها تعود إلى تفرّق هذه الكتلة القبلية الكبيرة وانتشارها . فقبيلة تنوخ وفيها بطن من الأزد تشترك مع ملوك الحيرة في #الاله_ضيزن وانتشرت عبادة الإله #مناة في بطون من الأزد مثل أزد شنوءة وخزاعة والأوس والخزرج ومازن من غسان من الأزد مع كل من مضر وربيعة وهذيل من عدنان وقضاعة وسعد هذيم من قضاعة وتميز من بطون الأزد أزد السراة الذين عبدوا ثلاثة الهه من دون قبائل الآزد اثنان منها تفردوا بعبادتها وهما #عائم و #ذو_شرى الذي بقيت دوس (25) على عبادته من دون ازد السراة في زمن لاحق أما الاله #ذو_الخلصة فقد اشتركت في عبادته قبائل ازد السراة مع قبائل عدنانية مثل غوث بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وهوازن من قيس عيلان وهلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ويبدو ان هذا الاشتراك له طبيعة
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
ثانياً : التوزيع القبلي للإلهة :
(1) آلهة #القحطانيين :
ارتبطت القبائل في اليمن بالدول خاصة القبائل القديمة التي يصح تسميتها بالقبيلة الدولة فحملت أسماءها مثل #معين و #سبأ #حمير و #همدان و #حضرموت و #قتبان و #أوسان على عكس شمال الجزيرة حيث لم يظهر هذا الارتباط بين الدولة والقبيلة . وذكرت الروايات قبائل لم ترتبط بالدول لأنها ظهرت منفصلة عن تلك الدول . غير ان المعلومات التي ترتبط ببعض تلك القبائل كالأسماء مثلاً تؤشر مراحل تطور اجتماعي أقدم حتى من قبائل الدول فقضاعة مثلا لم ترتبط بدولة غير أن أسماء الجيل السابع عشر من قضاعة يعكس مرحلة مبكرة من النظام الاجتماعي كان الحيوان أساس في حياة الإنسان وربما يصح القول بأنها مرحلة الصيد (جمع القوت) (15) . بل ان احتكاك بعض القبائل بأقوام معروفة لدينا يوازي الزمن الذي حدد للدول . فالمصادر الكلاسية ذكرت قضاعة وطي بوقت مواز لدول #اليمن المعروفة (16) . ومعلوماتنا عن هذه القبائل تبدأ منذ زمن خروجها من #اليمن أو بأوضاعها خارج #اليمن مثل #قضاعة و #الأزد و #طي حتى ان غياب المعلومات عن حياة بعضها في اليمن مثل طي وقضاعة جعلت أصولها موضع خلاف بين النسابة . ويكاد يتفق الباحثون أن قضاعة هي الكتلة الأقدم فيما عرف بالقبائل #القحطانية (17) . كما أن تطور بنية القبيلة يؤشر أدواراً تاريخية موغلة في القدم (18) . ويظهر أن هذه القبيلة تشترك مع الأزد وطي بعبادة #الإله_باجر (19)
وربما نشأ هذا الاشتراك أيام كانت قضاعة في اليمن قبل خروجها فالإله ارتبط بالاسم الأكبر للقبيلة قبل خروجها وتفرقها إلى قبائل وبطون تباعدت مساكنها . أصبحت القبيلة على تماس بالقبائل البدوية الأخرى في حافات اليمن مثل قبائل كهلان وبعض بطون قيس عيلان . وظهر أثر هذه الحقبة في اشتراك قضاعة مع قبائل يمانية مثل كهلان ولخم وجذام وعاملة وقبائل عدنانية من قيس عيلان مثل غطفان وهوازن في عبادة #الإله_الاقيصر (20) .
وعندما استقرت قضاعة في #الحجاز قبل خروج الأزد نتج عن هذا الاستقرار اشتراكها مع قبائل الأزد اليمانية ومع قبيلة ربيعة العدنانية في عبادة #الإله_سعيدة (21) .
ويبدو ان هذا الاشتراك تمّ في وقت ليس بعيد من زمن خروجها وانها كانت لا تزال على اتصال بموطنها القديم، لأن اشتراك الأزد معها في عبادة هذا الإله يعطي هذا الانطباع . أما في المرحلة الأخيرة من استقرار قضاعة في الحجاز وبعد خروج الأزد من #اليمن وانتشارهم في الجزيرة وتسيد #خزاعة على مكة فقد أصبحت ( #مناة ) إلهاً مشتركاً بين قبائل قحطانية وعدنانية وبضمنها قضاعة وطي (22) وانتشرت عبادته في جميع أنحاء الجزيرة العربية خلا شرقها وربما يكون هذا الاشتراك ناتجا عن مجاورة جمعت الأجيال الأولى من هذه القبائل أو مصاهرة أدت إلى انتشار عبادة هذا الإله بينها فلّما تفرقت حملت معها #الإله_مناة .
أو ربما هو اشتراك ناجم عن قيام خزاعة بقيادة #عمرو_بن_لحي تنظيم عبادة القبائل العربية ويرجح هذا الاحتمال اشتراك مازن من غسان وأزد شنوءة والأوس والخزرج وخزاعة من قحطان ومضر وربيعة وهذيل من عدنان في عبادة #مناة .
الراجح ان الماء يأتي في مقدمة أسباب خروج الأزد من اليمن (23) هو المياه سواء كان ذلك ناجماً عن انهيار سد مأرب أو تغيرات مناخية ترتب عليها اندثار التحضر في المنطقة التي كانت من قبل مقراً لنشاط اقتصادي زراعي . واختلفت الروايات في تحديد تاريخ ذلك الخروج ، ولعل كل ما ذكر بهذا الخصوص بقي في حدود الفرضيات والنظريات التي وضعها الرواة الأوائل وتابعهم فيها المؤرخون المحدثون (24) .
لكن المهم ان هذه القبيلة كانت في مراحلها الأولى في اليمن تشكل كتلة قبلية كبيرة ارتبطت بعبادة إلهين هما باجر وهو الإله الأقدم الموروث عن زمن سابق بدليل اشتراكها مع قضاعة وطيء في عبادته ثم الإله سعيدة مع قضاعة وربيعة . والأرجح أن هذه الشراكة تعود إلى مرحلة كانت فيها الأزد مجاورة لبني معد أول خروجها من اليمن مع اننا نجهل مكان هذه المجاورة .
أما الآلهة الأخرى التي عبدتها قبيلة #الازد فيبدو ان عبادتها تعود إلى تفرّق هذه الكتلة القبلية الكبيرة وانتشارها . فقبيلة تنوخ وفيها بطن من الأزد تشترك مع ملوك الحيرة في #الاله_ضيزن وانتشرت عبادة الإله #مناة في بطون من الأزد مثل أزد شنوءة وخزاعة والأوس والخزرج ومازن من غسان من الأزد مع كل من مضر وربيعة وهذيل من عدنان وقضاعة وسعد هذيم من قضاعة وتميز من بطون الأزد أزد السراة الذين عبدوا ثلاثة الهه من دون قبائل الآزد اثنان منها تفردوا بعبادتها وهما #عائم و #ذو_شرى الذي بقيت دوس (25) على عبادته من دون ازد السراة في زمن لاحق أما الاله #ذو_الخلصة فقد اشتركت في عبادته قبائل ازد السراة مع قبائل عدنانية مثل غوث بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وهوازن من قيس عيلان وهلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ويبدو ان هذا الاشتراك له طبيعة
5⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
يمكن القول أن دراسة #الزيجات تصلح كمحاولة لمعرفة ما إذا كانت المصاهرة تعكس مجاورة جغرافية أو نظاماً اجتماعياً لم نعرفه حتى الآن ولأن هذه المصاهرات قد تفيد في انتقال الآلهة وشيوع عبادتها فاننا سوف نركز على ديانة #قضاعة وعلاقاتها ببنات قضاعة اللواتي تزوجن في معد .
تمتلك قضاعة ستة آلهة ، منها مناة وسعيدة . والزيجات توضح الكيفية التي انتقلت بها عبادة هذه الإلهة إلى القبائل الأخرى . فعبادة الإله ( #سعيدة) ظهرت في الجيل العاشر من #قحطان و #قضاعة من الجيل الحادي عشر وهو انتشار طبيعي ناجم عن المجاورة واستمرار عبادته في بني سعد هذيم أمر طبيعي لأنه من أبناء قضاعة فهو سعد بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن قضاعة (63) . لكن انتشاره في ربيعة #العدنانية التي تقابل في نسبها الجيل الحادي عشر من قحطان هو الأمر الغامض فكيف انتقل هذا الإله إلى ربيعة ؟ تكشف الزيجات أن ربيعة تزوج من أم الاسبع بنت الحاف بن قضاعة (64) وربما هذه هي الطريقة المحتملة لانتقال عبادة الإله سعيدة إلى ربيعة وهو تعزيز لأواصر مجاورة أو قد تكون محالفة على أكثر تقدير (65) .
أما انتشار عبادة #مناة فتعطي صورة أوضح فإذا استثنينا مازن من الأزد المجاورة لقضاعة نجد انتشار عبادة مناة في ربيعة العدنانية الذي تزوج أم الأسبع بنت الحاف بن قضاعة من الجيل الحادي عشر من قحطان ومضر أخو ربيعة . واستمرت عبادته في خط نسب #مضر إلى هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر وأمه هي سلمى بنت أسلم بن الحاف بن قضاعة وهي من الجيل الرابع عشر من قحطان وتزوج من ليلى بنت فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة (66) من الجيل السادس عشر واستمرت عبادة هذا الإله في سعد هذيم من الجيل السابع عشر من قضاعة ثم في الجيل التاسع عشر عند #الأوس و #الخزرج وأمهم #قيلة ابنة كاهل بن عذرة بن سعد بن هذيم من قضاعة (67) . ان مثل هذا الارتباط بين عبادة إله ما وزيجات بين قبائل عدنانية وقحطانية ذات علاقة أساسها المصاهرة يُعطي فكرة واضحة لكيفية انتقال المعتقدات الدينية وتأثيرها في نواحي الحياة الأخرى .
أما الإله #باجر الذي عبدته قضاعة والأزد وطيء ، فالروايات عن الزواج تشير إلى أن طيء تزوج من عدية بنت مرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة (67) ، فهل يمكن ان تكون عبادته انتقلت بين القبيلتين عن طريق الزواج رغم ان هذا حسب الأجيال يعد مستحيلاً فعدية من الجيل التاسع عشر بينها وبين طيء تسعة أجيال بمعنى ان هناك فرق مائة وثمانون سنة (68) بين طيء وعدية كذلك الإله ود فطيء أول من انتشرت فيها عبادة هذا الاله وهو إله قضاعي على ما يبدو واستمر في نسل قضاعة في قبيلة كلب بن وبرة وانتقل إلى هذيل بسبب أمه وزوجته القضاعيتان ثم انتشر في الخزرج وأمه أيضاً قضاعية وتستثنى لخم من هذه القاعدة إذ ليست لها علاقة زواج من قضاعة . يعطي الإله ود فكرة عن آلهة اندثرت عبادتها في القبيلة الأم واستمرت في أحد فروعها لكن الزيجات أعطتنا فكرة عن عبادة مثل هذا الإله في القبيلة الأم وربما الإله ود أيضاً انتقل إلى تميم خاصة إذا عرفنا أن أُم تميم وهي صفية بنت القين بن جسر بن شيع الله بن اسد بن وبرة من قضاعة (69) . ويعطي سواع صورة أوضح للموضوع فقد انتشرت عبادته لدى #همدان #القحطانية أما انتشاره في القبائل العدنانية فهو أمر ملفت للنظر ويبدو أنه إله قضاعي انتشر في هذيل بسبب علاقة هذيل بقضاعة وانتشر في كنانة وهو زوج الذفراء القضاعية وانتشر في مزينة وزوجته قضاعية بنت كلب بن وبرة (70) ، وانتشر بزواج داخلي بين أبناء عدنان في عمرو وسليم من قيس عيلان وكلاهما تزوج من بنات مر بن أد وهو أخو مزينة وزوجة مزينة قضاعية (71). وتكشف هذه الروايات كيف ان #الإله_سواع إله #قضاعي اندثرت عبادته في الكتلة الأم استمر في القبائل العدنانية وهي حالة تكشف نوعاً من التأثير الناتج عن مجاورة في زمن معين من حياة هذه القبائل قد تكون مجاورة جغرافية وقد تكون بسبب حلف وقد تكون بسبب مصاهرة وهي الفرضية التي لها سندها في واقع هذه القبائل .
لقد دفع #عمرو_بن_لحي ب #سواع إلى الحارث بن تميم بن سعد بن #هذيل من الجيل السادس عشر (72)، وهي إشارة تحدد مكانة القبيلة في سياسة عمرو بن لحي . ولاحظنا كيف اشترك في عبادته مع هذيل أبناء عمومتهم #كنانة ، وشاعت عبادة هذا الإله في أولاد #مضر خارج الحرم وهم مزينة وسليم وعمرو بن قيس عيلان (73) . لكن يبقى السؤال لماذا اشتركت #همدان مع القبائل #العدنانية في الإله #سواع . ويطرح السؤال نفسه في حالة اشتراك هذيل مع قبائل عدنانية وقحطانية في عبادة #ود ومناة .
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
يمكن القول أن دراسة #الزيجات تصلح كمحاولة لمعرفة ما إذا كانت المصاهرة تعكس مجاورة جغرافية أو نظاماً اجتماعياً لم نعرفه حتى الآن ولأن هذه المصاهرات قد تفيد في انتقال الآلهة وشيوع عبادتها فاننا سوف نركز على ديانة #قضاعة وعلاقاتها ببنات قضاعة اللواتي تزوجن في معد .
تمتلك قضاعة ستة آلهة ، منها مناة وسعيدة . والزيجات توضح الكيفية التي انتقلت بها عبادة هذه الإلهة إلى القبائل الأخرى . فعبادة الإله ( #سعيدة) ظهرت في الجيل العاشر من #قحطان و #قضاعة من الجيل الحادي عشر وهو انتشار طبيعي ناجم عن المجاورة واستمرار عبادته في بني سعد هذيم أمر طبيعي لأنه من أبناء قضاعة فهو سعد بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن قضاعة (63) . لكن انتشاره في ربيعة #العدنانية التي تقابل في نسبها الجيل الحادي عشر من قحطان هو الأمر الغامض فكيف انتقل هذا الإله إلى ربيعة ؟ تكشف الزيجات أن ربيعة تزوج من أم الاسبع بنت الحاف بن قضاعة (64) وربما هذه هي الطريقة المحتملة لانتقال عبادة الإله سعيدة إلى ربيعة وهو تعزيز لأواصر مجاورة أو قد تكون محالفة على أكثر تقدير (65) .
أما انتشار عبادة #مناة فتعطي صورة أوضح فإذا استثنينا مازن من الأزد المجاورة لقضاعة نجد انتشار عبادة مناة في ربيعة العدنانية الذي تزوج أم الأسبع بنت الحاف بن قضاعة من الجيل الحادي عشر من قحطان ومضر أخو ربيعة . واستمرت عبادته في خط نسب #مضر إلى هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر وأمه هي سلمى بنت أسلم بن الحاف بن قضاعة وهي من الجيل الرابع عشر من قحطان وتزوج من ليلى بنت فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة (66) من الجيل السادس عشر واستمرت عبادة هذا الإله في سعد هذيم من الجيل السابع عشر من قضاعة ثم في الجيل التاسع عشر عند #الأوس و #الخزرج وأمهم #قيلة ابنة كاهل بن عذرة بن سعد بن هذيم من قضاعة (67) . ان مثل هذا الارتباط بين عبادة إله ما وزيجات بين قبائل عدنانية وقحطانية ذات علاقة أساسها المصاهرة يُعطي فكرة واضحة لكيفية انتقال المعتقدات الدينية وتأثيرها في نواحي الحياة الأخرى .
أما الإله #باجر الذي عبدته قضاعة والأزد وطيء ، فالروايات عن الزواج تشير إلى أن طيء تزوج من عدية بنت مرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة (67) ، فهل يمكن ان تكون عبادته انتقلت بين القبيلتين عن طريق الزواج رغم ان هذا حسب الأجيال يعد مستحيلاً فعدية من الجيل التاسع عشر بينها وبين طيء تسعة أجيال بمعنى ان هناك فرق مائة وثمانون سنة (68) بين طيء وعدية كذلك الإله ود فطيء أول من انتشرت فيها عبادة هذا الاله وهو إله قضاعي على ما يبدو واستمر في نسل قضاعة في قبيلة كلب بن وبرة وانتقل إلى هذيل بسبب أمه وزوجته القضاعيتان ثم انتشر في الخزرج وأمه أيضاً قضاعية وتستثنى لخم من هذه القاعدة إذ ليست لها علاقة زواج من قضاعة . يعطي الإله ود فكرة عن آلهة اندثرت عبادتها في القبيلة الأم واستمرت في أحد فروعها لكن الزيجات أعطتنا فكرة عن عبادة مثل هذا الإله في القبيلة الأم وربما الإله ود أيضاً انتقل إلى تميم خاصة إذا عرفنا أن أُم تميم وهي صفية بنت القين بن جسر بن شيع الله بن اسد بن وبرة من قضاعة (69) . ويعطي سواع صورة أوضح للموضوع فقد انتشرت عبادته لدى #همدان #القحطانية أما انتشاره في القبائل العدنانية فهو أمر ملفت للنظر ويبدو أنه إله قضاعي انتشر في هذيل بسبب علاقة هذيل بقضاعة وانتشر في كنانة وهو زوج الذفراء القضاعية وانتشر في مزينة وزوجته قضاعية بنت كلب بن وبرة (70) ، وانتشر بزواج داخلي بين أبناء عدنان في عمرو وسليم من قيس عيلان وكلاهما تزوج من بنات مر بن أد وهو أخو مزينة وزوجة مزينة قضاعية (71). وتكشف هذه الروايات كيف ان #الإله_سواع إله #قضاعي اندثرت عبادته في الكتلة الأم استمر في القبائل العدنانية وهي حالة تكشف نوعاً من التأثير الناتج عن مجاورة في زمن معين من حياة هذه القبائل قد تكون مجاورة جغرافية وقد تكون بسبب حلف وقد تكون بسبب مصاهرة وهي الفرضية التي لها سندها في واقع هذه القبائل .
لقد دفع #عمرو_بن_لحي ب #سواع إلى الحارث بن تميم بن سعد بن #هذيل من الجيل السادس عشر (72)، وهي إشارة تحدد مكانة القبيلة في سياسة عمرو بن لحي . ولاحظنا كيف اشترك في عبادته مع هذيل أبناء عمومتهم #كنانة ، وشاعت عبادة هذا الإله في أولاد #مضر خارج الحرم وهم مزينة وسليم وعمرو بن قيس عيلان (73) . لكن يبقى السؤال لماذا اشتركت #همدان مع القبائل #العدنانية في الإله #سواع . ويطرح السؤال نفسه في حالة اشتراك هذيل مع قبائل عدنانية وقحطانية في عبادة #ود ومناة .
#غيث_هاشم
#الخزرج
نقش يذكر خزرج بن أوس ال
#مكان_الحفظ: متحف قسم الآثار والسياحة بجامعة صنعاء.
#الرمز_المتحفي: A-20-209.
#مقاسات_النقش:
ارتفاع: 38سم. عرض: 23سم سمك: 7سم.
#وصف_النقش:
نقش كتب على لوح من الحجر الكلسي في أربعة أسطر، مزين من أعلى بشكل هندسي على شكل المسننات، وأسفل منها تمت كتابة السطر الأول والثاني من النقش وعلى جانبي اللوح تمت كتابة السطرين الثالث والرابع بشكل عمودي، فيما شُغل وسط اللوح بإرتداد مصمت نفذ فيه نحت بارز لمشهد حربي عبارة عن رجل (محارب) يركب على الجمل، ممسكاً ما يشبه الحربة.
في كلمة خزرج في نهاية السطر الثاني وبداية السطر الثالث تم القيام بتقديم حرف الجيم (ج ،𐩴) وتأخير حرف الراء (ر ، 𐩧) (خزجر).
#النقش_بالمسند:
1- 𐩬𐩮𐩨 𐩽 𐩭𐩸𐩧𐩴 𐩽 𐩨𐩬 𐩽
2- 𐩱𐩥𐩯 𐩱𐩡 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩭𐩸
3- 𐩴𐩧 𐩽 𐩹 𐩱
4- 𐩬𐩠𐩣𐩣
#النقش_بالعربية:
1- ن ص ب / خ ز ر ج / ب ن
2- أ و س إ ل / ب ن / خ ز
3- ج ر / ذ أ
4- ن هـ م م
#المعنى:
شاهد قبر خزرج بن أوس إل بن خزجر ذي أنهام.
#التعليق:
من المحتمل أن يكون صاحب النقش هو جد قبائل الأوس والخزرج (الأنصار).
فالأوس والخزرج هم #الأنصار وهم من بلد كهلان بن سبأ. الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن عبد الله بن الأزد بن غوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان وأمّهم "قيلة" فيقال للأنصار أبناء قيلة.
فولد #الخزرج_بن_حارثة خمسة نفر هم: #جشم بن الخزرج و #عوف بن الخزرج و #الحارث بن الخزرج و #كعب بن الخزرج و #عمرو بن الخزرج وكان يقال لهم القواقل وذلك أن الرجل كان إذا استجار بيثرب قيل له قوقل حيث شئت فقد أمنت.
وولد أوس بن حارثة مالك ابن أوس فمن مالك تفرّقت قبائل الأوس كلها وبطونها فمنها #عمرو بن عوف أهل قبا ومنهم #جحجبى بن كلفه ومنهم #الجعادرة يقال لهم #أوس_الله ومنهم #اليست و #جردس و #بنو عبد الأشهل و #بنو_الحبلى رهط عبدالله بن أبىّ ابن سلول ومنهم #جفنة بن عمرو وآل #القعقاع وآل #محرّق وهم ملوك غسّان بالشام.
فالأوس والخزرج من ولد الحارث بن الخرزج، ولعل الخزرج الأكبر هو الخزرج بن #أوس_الله صاحب النقش.
يقول بن هشام المعافري في تفنيد قول رسول الله عليه السلام، عندما ولى المسلمون مدبرين بغزوة حنين، قال عليه السلام للعباس رضي الله عنه:
"ناد في بني الحارثة بن الخزرج"
قال العباس وما إن ناديت: يا (بني الحارث بن الخزرج)، حتى اقبلت على رسول الله أوسها وخزرجها وهم يهتفون: "لبيك لبيك".
قال ابن هشام: وكانت العرب قبل
الإسلام يقولون للأوس والخزرج:
"يا معشر الخزرج".
رابط النقش:
http://dasi.cnr.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=285504483&recId=302&mark=00302%2C001%2C002
#آثار_اليمن
..
#الخزرج
نقش يذكر خزرج بن أوس ال
#مكان_الحفظ: متحف قسم الآثار والسياحة بجامعة صنعاء.
#الرمز_المتحفي: A-20-209.
#مقاسات_النقش:
ارتفاع: 38سم. عرض: 23سم سمك: 7سم.
#وصف_النقش:
نقش كتب على لوح من الحجر الكلسي في أربعة أسطر، مزين من أعلى بشكل هندسي على شكل المسننات، وأسفل منها تمت كتابة السطر الأول والثاني من النقش وعلى جانبي اللوح تمت كتابة السطرين الثالث والرابع بشكل عمودي، فيما شُغل وسط اللوح بإرتداد مصمت نفذ فيه نحت بارز لمشهد حربي عبارة عن رجل (محارب) يركب على الجمل، ممسكاً ما يشبه الحربة.
في كلمة خزرج في نهاية السطر الثاني وبداية السطر الثالث تم القيام بتقديم حرف الجيم (ج ،𐩴) وتأخير حرف الراء (ر ، 𐩧) (خزجر).
#النقش_بالمسند:
1- 𐩬𐩮𐩨 𐩽 𐩭𐩸𐩧𐩴 𐩽 𐩨𐩬 𐩽
2- 𐩱𐩥𐩯 𐩱𐩡 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩭𐩸
3- 𐩴𐩧 𐩽 𐩹 𐩱
4- 𐩬𐩠𐩣𐩣
#النقش_بالعربية:
1- ن ص ب / خ ز ر ج / ب ن
2- أ و س إ ل / ب ن / خ ز
3- ج ر / ذ أ
4- ن هـ م م
#المعنى:
شاهد قبر خزرج بن أوس إل بن خزجر ذي أنهام.
#التعليق:
من المحتمل أن يكون صاحب النقش هو جد قبائل الأوس والخزرج (الأنصار).
فالأوس والخزرج هم #الأنصار وهم من بلد كهلان بن سبأ. الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن عبد الله بن الأزد بن غوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان وأمّهم "قيلة" فيقال للأنصار أبناء قيلة.
فولد #الخزرج_بن_حارثة خمسة نفر هم: #جشم بن الخزرج و #عوف بن الخزرج و #الحارث بن الخزرج و #كعب بن الخزرج و #عمرو بن الخزرج وكان يقال لهم القواقل وذلك أن الرجل كان إذا استجار بيثرب قيل له قوقل حيث شئت فقد أمنت.
وولد أوس بن حارثة مالك ابن أوس فمن مالك تفرّقت قبائل الأوس كلها وبطونها فمنها #عمرو بن عوف أهل قبا ومنهم #جحجبى بن كلفه ومنهم #الجعادرة يقال لهم #أوس_الله ومنهم #اليست و #جردس و #بنو عبد الأشهل و #بنو_الحبلى رهط عبدالله بن أبىّ ابن سلول ومنهم #جفنة بن عمرو وآل #القعقاع وآل #محرّق وهم ملوك غسّان بالشام.
فالأوس والخزرج من ولد الحارث بن الخرزج، ولعل الخزرج الأكبر هو الخزرج بن #أوس_الله صاحب النقش.
يقول بن هشام المعافري في تفنيد قول رسول الله عليه السلام، عندما ولى المسلمون مدبرين بغزوة حنين، قال عليه السلام للعباس رضي الله عنه:
"ناد في بني الحارثة بن الخزرج"
قال العباس وما إن ناديت: يا (بني الحارث بن الخزرج)، حتى اقبلت على رسول الله أوسها وخزرجها وهم يهتفون: "لبيك لبيك".
قال ابن هشام: وكانت العرب قبل
الإسلام يقولون للأوس والخزرج:
"يا معشر الخزرج".
رابط النقش:
http://dasi.cnr.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=285504483&recId=302&mark=00302%2C001%2C002
#آثار_اليمن
..
#عمرو_بن_معدي_يكرب #الزبيدي
كان أحد الصحابة عملاق البنيه والطول، وكان سيدنا "عمر بن الخطاب" رضي الله عنه عندما يراه يتعجب من خلقته وطوله ويقول : «سبحان من خلقنا وخلقك ياعمرو»
هذا الصحابي قليل من الناس تعرفه أو سمعت به، انه الصحابي : "عمرو بن معد يكرب الزبيدي"
هو "عمرو بن معد يكرب بن عبد الله بن عمرو بن عاصم بن عمرو بن زبيد الأصغر بن سعد العشيرة بن مذحج بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ..
الصحابي "عمرو بن معد يكرب" (أبو ثور) ، من أمراء قبيلة (زبيد) من اليمن..
إسلامه: ومما يروى عن إسلامه، أنه قال لصديقه "قيس بن مكشوح" حينما بلغهما أمر النبي صلى الله عليه و سلم: «قد ذُكر لنا أن رجلاً من قريش يقال له محمد، قد خرج بالحجاز، يقول: إنه نبي، فانطلق بنا إليه حتى ننظر أمره، فإن كان نبياً كما يقول؛ فإنه لن يخفي عليك، كان غير ذلك؛ علمنا» فرفض "قيس بن مكشوح" ذلك، فذهب هو إلى المدينة، ونزل على "سعد بن عبادة"، فأكرمه، وذهب به إلى النبي، فأسلم..
وقيل: إنه قدم المدينة في وفد من قومه (زبَيد) فأسلموا جميعاً..
سيرتة: هو شاعر وفارس، أشتهر بالشجاعة والفروسية حتى لُقِبَّ (بفارس العرب) وكان له سيف أسمه (الصمصامة) وقد شارك في معارك الفتح الإسلامي في الشام والعراق وشهد معركتي (اليرموك و القادسية) ولم يتخلف عن حرب مع المسلمين ضد أعدائهم قط..
وهو حكيم وله أقوال وأشعار تدل على حكمته البالغة، وكان يستخدم في بعض شعره (الإم الحميرية) بدل (لام التعريف) وهو أسلوب لغوي لازال يستخدم في (تهامة) في اليمن حتى الأن..
قال حين أهدى سيفه(الصمصامة) وهو أشهر سيوف العرب قاطبة، إلى "خالد بن سعد بن الوقاص" :
وهبـت لخالـدٍ سيفـي ثوابـا .. على امصمصامة امسيف امسلام
خليلـم لـم أهبـه مـن قـلاه .. ولكن امتواهـب فـي امكـرام
وكان له مواقف كثيرة مع خليفة المسلمين "عمر بن الخطاب" رضي الله عنه، وكان يعرف قدره، وعَدَّه بألف فارس، وكان يوصي قادته بإستشارة "عمرو بن معد يكرب" في سير معارك الفتوحات الإسلامية التي كان يشارك فيها..
جهاده : في يوم (اليرموك) حارب في شجاعة وإستبسال يبحث عن الشهادة، حتى إنهزم الأعداء، وفروا أمام جند الله..
وقبيل معركة (القادسية) طلب قائد الجيش "سعد بن أبي وقاص" مدداً من أمير المؤمنين "عمر بن الخطاب" ليستعين به على حرب الفرس، فأرسل أمير المؤمنين إلى "سعد" رجلين فقط، هما: "عمرو بن معد يكرب" و "طليحة بن خويلد" وقال في رسالته لـ "سعد": «إني أمددتك بألفي رجل»
وعندما بدأ القتال ألقى "عمرو" بنفسه بين صفوف الأعداء يضرب فيهم يميناً ويساراً، فلما رآه المسلمون؛ هجموا خلفه يحصدون رءوس الفرس حصدا..
وأثناء القتال وقف "عمرو" وسط الجند يشجعهم على القتال قائلاً: «يا معشر المهاجرين كونوا أسوداً أشدَّاء، فإن الفارس إذا ألقى رمحه يئس» .. فلما رآه أحد قواد الفرس يشجع أصحابه رماه بنبل، فأصابت قوسه ولم تصبه، فهجم عليه "عمرو" فطعنه، ثم أخذه بين صفوف المسلمين، وأحتز رأسه، وقال للمسلمين: «اصنعوا هكذا» وظل يقاتل حتى أتمَّ الله النصر للمسلمين..
وقال في فعله وفعل قومه في معركة (القادسية):
والقادسية حين زاحم رستم .. كنا الحماة بهن كالأشطـان..
الضاربين بكل أبيض مخذّم .. والطاعنين مجامع الأضغان..
وفي معركة (نهاوند) أستعصى فتح (نهاوند) على المسلمين، فأرسل "عمر بن الخطاب" إلى "النعمان بن مقرن" قائد الجيش قائلاً: «أسْتَشِر وأستعن في حربك بطلحة وعمرو بن معد يكرب، وشاورهما في الحرب، ولا تولِّهما من الأمر شيئاً، فإن كل صانع هو أعلم بصناعته»
وقاتل "عمرو" في هذه المعركة أشدَّ قتال حتى فتح الله على المسلمين (نهاوند)
وفاته: كانت وفاته مجاهداً على إثر إصابته بجراح في معركة (نهاوند) عام 21هـ على أرجح الأقوال، حيث كثرت جراحه، فقد ظفر "عمرو بن معد يكرب" في تلك المعركة بالشهادة، ودفن بقرية (روذة) من قرى نهاوند..
كان أحد الصحابة عملاق البنيه والطول، وكان سيدنا "عمر بن الخطاب" رضي الله عنه عندما يراه يتعجب من خلقته وطوله ويقول : «سبحان من خلقنا وخلقك ياعمرو»
هذا الصحابي قليل من الناس تعرفه أو سمعت به، انه الصحابي : "عمرو بن معد يكرب الزبيدي"
هو "عمرو بن معد يكرب بن عبد الله بن عمرو بن عاصم بن عمرو بن زبيد الأصغر بن سعد العشيرة بن مذحج بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ..
الصحابي "عمرو بن معد يكرب" (أبو ثور) ، من أمراء قبيلة (زبيد) من اليمن..
إسلامه: ومما يروى عن إسلامه، أنه قال لصديقه "قيس بن مكشوح" حينما بلغهما أمر النبي صلى الله عليه و سلم: «قد ذُكر لنا أن رجلاً من قريش يقال له محمد، قد خرج بالحجاز، يقول: إنه نبي، فانطلق بنا إليه حتى ننظر أمره، فإن كان نبياً كما يقول؛ فإنه لن يخفي عليك، كان غير ذلك؛ علمنا» فرفض "قيس بن مكشوح" ذلك، فذهب هو إلى المدينة، ونزل على "سعد بن عبادة"، فأكرمه، وذهب به إلى النبي، فأسلم..
وقيل: إنه قدم المدينة في وفد من قومه (زبَيد) فأسلموا جميعاً..
سيرتة: هو شاعر وفارس، أشتهر بالشجاعة والفروسية حتى لُقِبَّ (بفارس العرب) وكان له سيف أسمه (الصمصامة) وقد شارك في معارك الفتح الإسلامي في الشام والعراق وشهد معركتي (اليرموك و القادسية) ولم يتخلف عن حرب مع المسلمين ضد أعدائهم قط..
وهو حكيم وله أقوال وأشعار تدل على حكمته البالغة، وكان يستخدم في بعض شعره (الإم الحميرية) بدل (لام التعريف) وهو أسلوب لغوي لازال يستخدم في (تهامة) في اليمن حتى الأن..
قال حين أهدى سيفه(الصمصامة) وهو أشهر سيوف العرب قاطبة، إلى "خالد بن سعد بن الوقاص" :
وهبـت لخالـدٍ سيفـي ثوابـا .. على امصمصامة امسيف امسلام
خليلـم لـم أهبـه مـن قـلاه .. ولكن امتواهـب فـي امكـرام
وكان له مواقف كثيرة مع خليفة المسلمين "عمر بن الخطاب" رضي الله عنه، وكان يعرف قدره، وعَدَّه بألف فارس، وكان يوصي قادته بإستشارة "عمرو بن معد يكرب" في سير معارك الفتوحات الإسلامية التي كان يشارك فيها..
جهاده : في يوم (اليرموك) حارب في شجاعة وإستبسال يبحث عن الشهادة، حتى إنهزم الأعداء، وفروا أمام جند الله..
وقبيل معركة (القادسية) طلب قائد الجيش "سعد بن أبي وقاص" مدداً من أمير المؤمنين "عمر بن الخطاب" ليستعين به على حرب الفرس، فأرسل أمير المؤمنين إلى "سعد" رجلين فقط، هما: "عمرو بن معد يكرب" و "طليحة بن خويلد" وقال في رسالته لـ "سعد": «إني أمددتك بألفي رجل»
وعندما بدأ القتال ألقى "عمرو" بنفسه بين صفوف الأعداء يضرب فيهم يميناً ويساراً، فلما رآه المسلمون؛ هجموا خلفه يحصدون رءوس الفرس حصدا..
وأثناء القتال وقف "عمرو" وسط الجند يشجعهم على القتال قائلاً: «يا معشر المهاجرين كونوا أسوداً أشدَّاء، فإن الفارس إذا ألقى رمحه يئس» .. فلما رآه أحد قواد الفرس يشجع أصحابه رماه بنبل، فأصابت قوسه ولم تصبه، فهجم عليه "عمرو" فطعنه، ثم أخذه بين صفوف المسلمين، وأحتز رأسه، وقال للمسلمين: «اصنعوا هكذا» وظل يقاتل حتى أتمَّ الله النصر للمسلمين..
وقال في فعله وفعل قومه في معركة (القادسية):
والقادسية حين زاحم رستم .. كنا الحماة بهن كالأشطـان..
الضاربين بكل أبيض مخذّم .. والطاعنين مجامع الأضغان..
وفي معركة (نهاوند) أستعصى فتح (نهاوند) على المسلمين، فأرسل "عمر بن الخطاب" إلى "النعمان بن مقرن" قائد الجيش قائلاً: «أسْتَشِر وأستعن في حربك بطلحة وعمرو بن معد يكرب، وشاورهما في الحرب، ولا تولِّهما من الأمر شيئاً، فإن كل صانع هو أعلم بصناعته»
وقاتل "عمرو" في هذه المعركة أشدَّ قتال حتى فتح الله على المسلمين (نهاوند)
وفاته: كانت وفاته مجاهداً على إثر إصابته بجراح في معركة (نهاوند) عام 21هـ على أرجح الأقوال، حيث كثرت جراحه، فقد ظفر "عمرو بن معد يكرب" في تلك المعركة بالشهادة، ودفن بقرية (روذة) من قرى نهاوند..
#حصن_المصنعة في قرية المطبابة مخلاف سماه مديرية #عتمة #ذمار
#عمرو حيدر صلاح
من قمم التاريخ اليمني الموغل في القدم، تنبت وترتفع الكثير من القلاع التاريخية والحصون الأثرية شامخة تعانق السحاب ومنها هذه القلعة /حصن (المصنعة) في قرية المطبابة،
،مخلاف ،سماه،مديرية عتمة،محافظة ذمار.
هذا المعمار الهندسي الفريد ليس عبارة عن بناء حجري فقط ، بل هو أحد الشواهد التاريخية والأثرية القديمة على عبقرية الإنسان اليمني/العتمي،الذي حوّل مصطلح التنمية الزراعية المستدامة إلى واقع ملموس،قبل أن يكتشف ويعتمد وكأنه أحد المصطلحات التنموية الجديدة،حيث كان الأجداد الاوائل يحرصون على بناء القلاع والحصون على قمم الجبال الشاهقة،بما يجعلها عصية على الغزاة،ويبنون البيوت ويؤسسون القرى في الأماكن غير الصالحة للزراعة بهدف المحافظة على الأراضي الزراعية والموارد المائية المحيطة من أجل تحقيق الإكتفاء الغذائي الذاتي للأجيال الحاضرة من جهة،وضمان استدامتها باعتبارها حق أصيل للأجيال المقبلة من جهة ثانية.
هذه القلعة /الحصن يعبر عن إرث وتاريخ مديرية عتمة كافّة، واسرة آل صلاح خاصة وتاريخ اليمن العريق،كأقدم بناء شيده الإنسان اليمني في محمية عتمة،إنه حصن آل صلاح في قرية المطبابة،هذه الجذور الموغلة في القدم: معقل حميري في سِفر التاريخ.
يعود تاريخ بناء حصن المصنعة إلى أكثر من 2000 عام، وتشير الدلائل الأثرية والروايات المتواترة إلى أن الحصن يعود إلى العهد الحميري المزدهر، حيث كانت الأسر والقبائل يختارون جبال اليمن الشاهقة والمنيعة لتشييد قلاعهم الاستراتيجية التي تدير شؤون البلاد وتوفر الحماية لساكنيها.
يربض الحصن على رأس جبل شاهق شديد الانحدار في قرية (المطبابة، مخلاف سماه،مديرية عتمة)، في موقع استراتيجي مهيب يصعب الوصول إليه بسهولة، مما منحه مكانة عسكرية وتاريخية بارزة عبر العصور.
الحصن يطل على الجنة الخضراء: وادي (خَبَشْ) الشهير بكثرة غابات أشجار (التالوق) ، وهو أحد الأودية الخصيبة المذكورة والموثقة في كتب التاريخ والجغرافيا اليمنية.
يمثل هذا الوادي لوحة طبيعية فريدة؛وفيه أضخم أشجار عتمة العملاقة بل واليمن قاطبة، وهي أشجار التالوق التاريخية المعمرة.
حيث كانت أشجار التالوق تشكل غابة كثيفة متشابكة الأغصان، تظلل الوادي بالكامل،وتمنع وصول أشعة الشمس إلى الأرض من شدة ضخامة جذوعها وكثافة خضرة أوراقها.
وتحت ظلال هذه الغابة الوارفة والرطبة، جادت الأرض بأجود أنواع أشجار البن اليمني الأصيل، حيث كانت—وما زالت—تُزرع في المدرجات والوديان المحيطة مستفيدة من هذه البيئة الزراعية الاستثنائية، قبل أن تتعرض بعض تلك الأراضي الزراعية التاريخية لجرف السيول المتدفقة عبر العقود.
التوثيق العلمي:
حصن المصنعة ووادي خبش في كتب التاريخ لم تكن قلعة المصنعة أو وادي خبش مجرد أطلال عابرة تنسج حولها مخيلة العوام قصصاً وأساطير، بل هما حقيقة تاريخية جلية حظيت باهتمام كبار المؤرخين والجغرافيين الذين جابوا اليمن ودوّنوا معالمها؛ إذ تُجمع المصادر والمراجع التاريخية والتوثيقية الجغرافية—وعلى رأسها البيانات المعتمدة في "المركز الوطني للمعلومات" والمسوح الأثرية لمنطقة عتمة—أن هذا الحصن يُعرف رسمياً بـ "حصن الصَّنْعَة" (أو المصنعة) في عزلة المطبابة كمعلم حميري أصيل تابع أسرة آل صلاح التي سكنت المنطقه منذو قرون والتي ساهمت في أحياء المنطقه وجعلها من أهم المناطق الزراعيه والأثرية، حيث كانت وما زالت تتمتع بخصوبة الأرض ووفرة المياه، فلم يكن اختيار موقع الحصن او المنطقه عبثاً،بل كان عن وعي وخبرة وحنكة عسكرية.
وعند تتبع الجذور الجغرافية والقبلية للمنطقة، نجد أن لسان اليمن أبو محمد الحسن الهمداني (المتوفى سنة 334 هـ) قد أفرد في كتابه الخالد "صفة جزيرة العرب" حديثاً عن مخاليف اليمن، ووصف عتمة بأنها مخلاف واسع، خصب التراب، وعظيم المنتجات، مشيراً إلى امتداد الآثار الحميرية العتيقة في أرجائه وجباله الشاهقة وأوديته الخصبة كوادي خبش.
كما عزز هذا التوثيق المؤرخ والجغرافي اليمني الكبير القاضي محمد بن أحمد الحجري في كتابه الموسوعي الشهير "مجموع بلدان اليمن وقبائلها"، حيث وثق معالم مخلاف سماه وعتمة، وأشار إلى الحصون والقلاع والأودية الزراعية التي أحياها الإنسان العتمي القديم كشواهد حية على الحضارة الحميرية التي سادت ، تاركةً وراءها هذه الصروح الهندسية والزراعية المعجزة.
بين الحقيقة والخيال: لغز الجن والثعبان الضخم تُصنف قلعة المصنعة كواحدة من أغرب وأعجب الحصون التاريخية في عتمة، ليس فقط لعظمتها المعمارية، بل بسبب كمّ الأساطير والقصص المرعبة التي نُسجت حولها على مر الأجيال، والتي تعكس نظرة الوجدان الشعبي لمعالم الماضي الغامضة.
حراس من الجن: يتناقل الأهالي في المنطقة قصصاً تفيد بأن القلعة مسكونة، وأن هناك عمالا من الجن يحمون الحصن وما يحتويه من كنوز حميرية دفينة.
#عمرو حيدر صلاح
من قمم التاريخ اليمني الموغل في القدم، تنبت وترتفع الكثير من القلاع التاريخية والحصون الأثرية شامخة تعانق السحاب ومنها هذه القلعة /حصن (المصنعة) في قرية المطبابة،
،مخلاف ،سماه،مديرية عتمة،محافظة ذمار.
هذا المعمار الهندسي الفريد ليس عبارة عن بناء حجري فقط ، بل هو أحد الشواهد التاريخية والأثرية القديمة على عبقرية الإنسان اليمني/العتمي،الذي حوّل مصطلح التنمية الزراعية المستدامة إلى واقع ملموس،قبل أن يكتشف ويعتمد وكأنه أحد المصطلحات التنموية الجديدة،حيث كان الأجداد الاوائل يحرصون على بناء القلاع والحصون على قمم الجبال الشاهقة،بما يجعلها عصية على الغزاة،ويبنون البيوت ويؤسسون القرى في الأماكن غير الصالحة للزراعة بهدف المحافظة على الأراضي الزراعية والموارد المائية المحيطة من أجل تحقيق الإكتفاء الغذائي الذاتي للأجيال الحاضرة من جهة،وضمان استدامتها باعتبارها حق أصيل للأجيال المقبلة من جهة ثانية.
هذه القلعة /الحصن يعبر عن إرث وتاريخ مديرية عتمة كافّة، واسرة آل صلاح خاصة وتاريخ اليمن العريق،كأقدم بناء شيده الإنسان اليمني في محمية عتمة،إنه حصن آل صلاح في قرية المطبابة،هذه الجذور الموغلة في القدم: معقل حميري في سِفر التاريخ.
يعود تاريخ بناء حصن المصنعة إلى أكثر من 2000 عام، وتشير الدلائل الأثرية والروايات المتواترة إلى أن الحصن يعود إلى العهد الحميري المزدهر، حيث كانت الأسر والقبائل يختارون جبال اليمن الشاهقة والمنيعة لتشييد قلاعهم الاستراتيجية التي تدير شؤون البلاد وتوفر الحماية لساكنيها.
يربض الحصن على رأس جبل شاهق شديد الانحدار في قرية (المطبابة، مخلاف سماه،مديرية عتمة)، في موقع استراتيجي مهيب يصعب الوصول إليه بسهولة، مما منحه مكانة عسكرية وتاريخية بارزة عبر العصور.
الحصن يطل على الجنة الخضراء: وادي (خَبَشْ) الشهير بكثرة غابات أشجار (التالوق) ، وهو أحد الأودية الخصيبة المذكورة والموثقة في كتب التاريخ والجغرافيا اليمنية.
يمثل هذا الوادي لوحة طبيعية فريدة؛وفيه أضخم أشجار عتمة العملاقة بل واليمن قاطبة، وهي أشجار التالوق التاريخية المعمرة.
حيث كانت أشجار التالوق تشكل غابة كثيفة متشابكة الأغصان، تظلل الوادي بالكامل،وتمنع وصول أشعة الشمس إلى الأرض من شدة ضخامة جذوعها وكثافة خضرة أوراقها.
وتحت ظلال هذه الغابة الوارفة والرطبة، جادت الأرض بأجود أنواع أشجار البن اليمني الأصيل، حيث كانت—وما زالت—تُزرع في المدرجات والوديان المحيطة مستفيدة من هذه البيئة الزراعية الاستثنائية، قبل أن تتعرض بعض تلك الأراضي الزراعية التاريخية لجرف السيول المتدفقة عبر العقود.
التوثيق العلمي:
حصن المصنعة ووادي خبش في كتب التاريخ لم تكن قلعة المصنعة أو وادي خبش مجرد أطلال عابرة تنسج حولها مخيلة العوام قصصاً وأساطير، بل هما حقيقة تاريخية جلية حظيت باهتمام كبار المؤرخين والجغرافيين الذين جابوا اليمن ودوّنوا معالمها؛ إذ تُجمع المصادر والمراجع التاريخية والتوثيقية الجغرافية—وعلى رأسها البيانات المعتمدة في "المركز الوطني للمعلومات" والمسوح الأثرية لمنطقة عتمة—أن هذا الحصن يُعرف رسمياً بـ "حصن الصَّنْعَة" (أو المصنعة) في عزلة المطبابة كمعلم حميري أصيل تابع أسرة آل صلاح التي سكنت المنطقه منذو قرون والتي ساهمت في أحياء المنطقه وجعلها من أهم المناطق الزراعيه والأثرية، حيث كانت وما زالت تتمتع بخصوبة الأرض ووفرة المياه، فلم يكن اختيار موقع الحصن او المنطقه عبثاً،بل كان عن وعي وخبرة وحنكة عسكرية.
وعند تتبع الجذور الجغرافية والقبلية للمنطقة، نجد أن لسان اليمن أبو محمد الحسن الهمداني (المتوفى سنة 334 هـ) قد أفرد في كتابه الخالد "صفة جزيرة العرب" حديثاً عن مخاليف اليمن، ووصف عتمة بأنها مخلاف واسع، خصب التراب، وعظيم المنتجات، مشيراً إلى امتداد الآثار الحميرية العتيقة في أرجائه وجباله الشاهقة وأوديته الخصبة كوادي خبش.
كما عزز هذا التوثيق المؤرخ والجغرافي اليمني الكبير القاضي محمد بن أحمد الحجري في كتابه الموسوعي الشهير "مجموع بلدان اليمن وقبائلها"، حيث وثق معالم مخلاف سماه وعتمة، وأشار إلى الحصون والقلاع والأودية الزراعية التي أحياها الإنسان العتمي القديم كشواهد حية على الحضارة الحميرية التي سادت ، تاركةً وراءها هذه الصروح الهندسية والزراعية المعجزة.
بين الحقيقة والخيال: لغز الجن والثعبان الضخم تُصنف قلعة المصنعة كواحدة من أغرب وأعجب الحصون التاريخية في عتمة، ليس فقط لعظمتها المعمارية، بل بسبب كمّ الأساطير والقصص المرعبة التي نُسجت حولها على مر الأجيال، والتي تعكس نظرة الوجدان الشعبي لمعالم الماضي الغامضة.
حراس من الجن: يتناقل الأهالي في المنطقة قصصاً تفيد بأن القلعة مسكونة، وأن هناك عمالا من الجن يحمون الحصن وما يحتويه من كنوز حميرية دفينة.
#فهد_الانباري
#الأثاور #حيفان تعز
(سقيف مأوى صبل جلب ديمة مكنة سمسرة مسود)
عقد حجري رائع الجمال يفضي الى قبو حجري مسقوف بالواح حجرية رقيقة السمك ، وفي الجانب المقابل يوجد
كذلك مدخل اخر يتكون من عقد حجري
غرفة سبيل يلوذ اليها المسافرين وعابري السبيل والرعاة والمتظللين من الامطار وحرارة الشمس
تتتواجد على الطريق القديمة بمحاذاة قرية #المقيدة
عزلة #الأثاور مديرية #حيفان محافظة #تعز #اليمن
توضيح المحتوى وصورة المنشور وصور التعليقات
له المهندس #عمرو توفيق #الاغبري
#الأثاور #حيفان تعز
(سقيف مأوى صبل جلب ديمة مكنة سمسرة مسود)
عقد حجري رائع الجمال يفضي الى قبو حجري مسقوف بالواح حجرية رقيقة السمك ، وفي الجانب المقابل يوجد
كذلك مدخل اخر يتكون من عقد حجري
غرفة سبيل يلوذ اليها المسافرين وعابري السبيل والرعاة والمتظللين من الامطار وحرارة الشمس
تتتواجد على الطريق القديمة بمحاذاة قرية #المقيدة
عزلة #الأثاور مديرية #حيفان محافظة #تعز #اليمن
توضيح المحتوى وصورة المنشور وصور التعليقات
له المهندس #عمرو توفيق #الاغبري