مدينة العلم والعلماء #عدن

تظهَر لنا كنوز المخطوطات بين الحين والآخر صفحات مضيئة من تاريخ عدن العلمي.

هذه صورة لغلاف مخطوطة نادرة لكتاب "معالم السنن" شرح سنن أبي داود للمؤلف أبي سليمان الخطابي (ت 388هـ).

يكتب عليها الشيخ العلامة محمد بن أحمد نعمان أنه سمع هذا الكتاب بروايته إلى مؤلفه، مُدرجًا إجازة علمية بتاريخ يوم الخميس سلخ رجب سنة 566 هجرية ، أي قبل أكثر من 800 عام!

شملت هذه الإجازة عددًا من أعلام وشيوخ #عدن في ذلك العصر، وهم:

- القاضي الأجل احمد بن عبدالله بن محمد بن أبي سالم القريظي

- الأديب الأجل أبوبكر بن أحمد العيدي

- الشيخ علي بن يوسف بن علي الابيني

- الفقيه يوسف بن جعفر بن ملاك

- الشيخ أنيس العمري

أين تم هذا الحدث العلمي...؟

تم كل ذلك في مسجد الشريف بعدن، كما هو موثق في هذا المخطوطة.

فأين يقع هذا المسجد اليوم...؟👉

ولماذا لم يعد له وجود...؟👉

وهل حافة الشريف بعدن تنسب إلى هذا المسجد الشريف المعمور بحلقات الدرس والعلم والعلماء...؟

هذه المخطوطة ليست مجرد أوراق قديمة، بل هي شهادة حية على عمق الجذور العلمية والمكانة الدينية التي تمتعت بها عدن، والتي كانت حاضنة للعلم والعلماء عبر العصور.

في عدن اندثر العديد من المباني الأثرية من مدارس علمية وقلاع وقصور ومباني دينية بسبب عوامل التوسع العمراني والإهمال الذي طال العديد من المعالم التاريخية في عدن، ولم يبقَ من مسجد الشريف اليوم سوى ذكره في الكتب والمخطوطات.

للأسف، لم يعد لهذا المسجد ذكر هل تغير إسمه ام لم يعد له وجود اليوم...!👉

#ذو_يدوم

#قصر_العرائس في منطقة #حصن_شيلوب #العند #تبن #لحج

دار العرائس من المواقع الأثرية في محافظة لحج
وهو حاليا أطلال في راس ألوادي قي لحج بني على نتوء صخري في ضفة الوادي من جهة الغرب وتظهر في اعلى الجانب الايمن من الصورة بقايا احجار ضخمة من بقايا سد لحج القديم الذي كان يحجز مياة وادي تبن وورزان في الدول اليمنية القديمة وهي الباقي 9 احجار ضخمة تشبة احجار الهرم في مصر وعليها كتابة بخط المسند

كنب صاحب النقش اسمة وهو لحيعة ذو عسام

وفي فترة الاحتلال العثماني الاخير لليمن فترة تواجدة في لحج قام ببناء دار او حصن على انقاض الحصن القديم

بعد خروج العثمانيين قام الامير احمد فضل القمندان
بإعادة بناء الدار وجعله سكن صيفي له تغنى به في قصيدة الشهيرة (ذنوب سيدي ذنوب) قال فيها:

لك خــدّ شــاميْ وتحته خصر مقطوبْ
وعين أمسى بهـــا ذا القلب مَسلوب

ناديت مظلوم يادوله ومنهوب
قالو نعم تب وانا هلع كيف باتوب

بابني لكم في العرائس جنب شيلوب
وحيث كان السد بآ دار منصوب

وبالبن في الحسيني دوب محلوب
بسقي المحبين من شخبوب شخبوب

وانا لكم في الهوى تابع ومحسوب
وعسكري قح كما عنتر وشيبوب

ياورد في مشقر مرتب باسلوب
العفو باحتى من اللوز حلبوب

ذنوب ان الظلم في الحب معتوب
ذنوب ياسيدي تهجرني وانا لوب.

المكتبة العامرية للتوثيق
#ذو_يدوم

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

والوسطى وأفنى أهلها ، فيما عدا قلة من سكانها.
وكان #معد بن عدنان في أيام هذه الغزوة طفلا فحمل بمعجزة كما يقال إلى بلدة عتيقة في العراق تسمى #حران ، وعند عودته التقى ببقية قوم أبيه الذين كانوا قد التجؤوا إلى بلاد #اليمن.
فالعرب الإسماعيلية ـ طبقا للرواية الشائعة ـ من سلالة #معد ، كما أن عرب اليمن من سلالة #قحطان.
وبنو إسماعيل يقسمون أنفسهم ثلاثة أقسام كبيرة :
إلياس بن مضر بن نزار ، وإليه ينتمي قبائل عدة من بينهم : #قريش التي ظهر فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، وثانيهما #قيس_عيلان أخو إلياس ، والثالث #ربيعة أخو مضر بن نزار.

والقبائل #اليمنية تنقسم بطريقة مماثلة ثلاثة أقسام كبيرة ، كلها تنحدر من #سبأ أو عبد شمس بن #يشجب بن #يعرب بن #قحطان ، وأولها #الحميريون وهم سلالة #العرنجاج الذي اشتهر باسم #حمير بن عبد شمس. ومن بين قبائل حمير الرئيسية التي يكثر ورود أسمائها في تواريخ اليمن : بنو #شرعب ، وبنو #شعبان ، وقبائل أخرى عديدة : #ذورعين ، #يريم ، #يافع ، #وحاظة ، #ذو_الكلاع ، #حراز ، #ميتم ، #سحول ، #أوزاع ، #ذو_أصبح. ويلاحظ أن كثيرا من أسماء المواضع في اليمن سميت بأسماء القبائل التي سكنتها. والقسمان الآخران من #القحطانيين يتألفان من سلالة #مالك و #عريب ابني زيد بن #كهلان بن عبد شمس. ومن بين القبائل #مالك وأحقها بالذكر #همدان ، وهي من سلالة الخيار بن مالك. ويتفرع من بني همدان عدد من البطون لا يحصى كثرة ، كلها يتصل فيما بينهما بنسب مشترك ، وهي كغيرها من القبائل العربية الشقيقة ـ غالبا لا دائما ـ ما تربط بينها وشائج تعاهد على قدر من التوثق يتفاوت. ويكفي أن نذكر هنا من بطون #همدان أسماء #حاشد و #بكيل (وقلما يفترقان) ، وبني #يام ، #جشم ، #شهاب.
ويلي بني همدان في الأهمية ، بنو #الأزد ، والأزد اسم ينتمي إليه أعظم الأقسام أهمية من الشعب الذين سكنوا بلاد #سبأ ، وعاصمتها #مأرب ، في الوقت الذي تهدم فيه السد بسبب سيل العرم ، وما جره انهيار السد من خراب حاق بهذا الجزء من بلاد اليمن ، وهجره غالبية #الأزد (سنة ١١٨ م فيما يراه كوسان ده برسيفان) ومضى فريق منهم إلى #عمان ، وسوادهم الأكبر إلى #تهامة اليمن ،

#ذو_الصراب

الشهر الحميري (ذو الصراب الأول) يوافق شهر تشرين أول ويوافق من١٤ أكتوبر والصراب يطلق اليوم على الحصاد بصورة عامة لأن كل الغلال في اليمن قديما وحاليا تسمى بمحصدها لا يمبذرها، والشاهد هذه الأمثله.
من تعز
عشرين بتشرين.. صراب بتمكين
عشرين بتشرين.. فاح الشريم
فاح، بمعنى انتشرت رائحته ويدل على ابتداء الحصاد لأنواع حبوب الذرة وهي ذرة صفراء - ذرة صنعاني أو جاملي ذرة حمراء وأنواع أخرى من المزروعات الموسم الصربي أو النظاية مثل الشعير والبر والعدس والدجرة
وعند حصاد الذرة تقلم السنابل وتجمع في أكياس وقصب الذرة تترك وسط الجربة وتبقى حتى تجف ثم ينقل بالمواشي إلى داخل منازل المزارعين وسنابل الذرة تنتقل إلى الجرين ( البيدر) وتضرب بالعصي لفصل الحبوب من الشوائب
أما زرع البر والشعير وغيرهما فيحصد الزرع كاملا ويوضع في الجرين حتى يجف ثم ( تدومه أن تدوس الزرع البهائم بواسطه المجر وهي حجر تجرها البهائم خلفها، وبعد درس الزرع تأتي عملية التذرية في الريح لفصل الحب عن القش.
اختيار البذور وخزنها، وعند الحصاد يتم اختيار البذور الجيدة والخالية من الأمراض وتخلط مع الرماد وتحفظ للعام القادم بذورا للزراعة، وتخزن في مكان بعيد عن الشمس أو الرطوبة والأمثلة تؤكد ذلك :
ضم سيب مالك..وعيد جهالك
احتفظ بصيب مالك..وعيد جهالك
✍️ رياض الفرح
#التقويم الزراعي الحميري

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#حضرموت

#ذو_أصبح الموجز في تاريخها

✍🏻أ.  الباحث  بن عيسى أبو صلاح

قال د. سرجيس فرانتسوزوف،  المستوطنات  التي وصعنا تحتها خطا،  اطلقت عليها المصادر (مدينة) أما التي وضعنا تحتها نقطا فقد اطلق عليها قرية. ١٧٥  تاريخ حضرموت الاجتماعي والسياسي.
ماهو تصنيف ذي أصبح وفق هذا المعيار التاريخي ياترى؟
في نهاية القرن التاسع الميلادي والنصف الاول من القرن العاشر  الميلادي  كانت مدينة،  وكان اغلب من يسكنها من قبيلة #الصدف #الحضرمية المصدر السابق  ص ١٧٦.
والذي يظهر  من خلال ما تذكره بعض المصادر  ، وخاصة  الباحث الروسي  السالف ذكره الذي اعتمد على مصادر #الهمداني ،  ونحن بصدد  ذكر  من اقدم في سكنى  مدينة ذي أصبح،  هل هم الأصابحة  #الحميريون أم الحضارمة  الصدفيون؟
فالمدينة ورد اسمها ( ذو صبح)-بضم الصاد  والبا وتسكين الحا- واشتهر الاسم ذي أصب.
وحول اللغة معلوم أن  السكان  الاصلاء  في حضرموت كانوا لا يتكلمون العربية  اللغة  التي نتحدثها اليوم.
بل  يتكلمون لغتهم الجنوبية القديمة.
ولقد تسارعت عملية تعريب الصدف بصورة واسعة في القرن السادس الميلادي  بعد الهجرة الواسعة للقبائل الكندية  إلى حضرموت.  المصدر السابق ص  ٢٣٠.
فكندة ادخلت لغة قريش اللغة العربية  إلى حضرموت
بعد هجرتها من  شمال الجزيرة العربية إلى #حضرموت.
واضاف د. سرجيس ولقد اضطرت هذه الهجرة الواسعة الصدف إلى أن تعقد حلفا غير متكافئ مع كندة  واصبحت  تعيد بأنسابها إلى الجد الأعلى الذي تنتمي إليه كندة. المصدر السابق ص ٢٣٠.

وذو أصبح  في بعض من تاريخها القديم  والوسيط 
فإن (ذي أصبح) #مدينة تاريخية قديمة يعود تاريخها إلى ما قبل الإسلام كانت لقبيلة حضرموت، ثم سكنتها حمير، ثم  عائلات من  الحوارث من قبيلة كندة.
هذا يمكننا وصفه باختصار طبقا للتسلسل التاريخي  .
ولا نعلم  أن سكانها  اليوم هل  هم  فيهم من بقايا  هذه المجموعات الإثنية القبلية
القديمة،  أو أنهم مستوطنون  جدد  كحال كثير  من المدن والقرى  في حضرموت او أي بلد  آخر.
فالتركيب السكاني  بالتأكيد يتغير وفق ظروف سياسية
واجتماعية مختلفة لسنا بصدد بسطها.
أما موقعها فهو في خلع راشد (الذي أصبح من القرن الرابع عشر الهجري يطلق عليه حوطة أحمد بن زين.  وهي من قرى السرير الرابط بين غرب مدينة شبام وشرقها حتى حيد قاسم منطقة التقاء مياه السيول، وتقع اليوم على الخط السريع الموصل بين مدينة سيئون وتريم. وذو أصبح مسمى حميري قديم وتعد من أقدم المستوطنات الحضرية في حضرموت، وهي المدينة التي سميت باسم القبيلة الحميرية الحضرمية على ما اشتهر في كتب الحسن بن أحمد الهمداني ونحن وغيرنا قمنا  بترديده  (بنو ذي أصبح )
فلم يثبت  بعد متى كانوا في هذه المدينة؟  أو انهم قدموا مع  الاحتلال #الحميري لحضرموت  .
ومطلوب  ان يتم  عمل حفريات  في أرجاء المدينة أجراء فحص جيني  إن وجدت عظام  لبقايا مقابر قديمة  تعود إلى ما قبل الإسلام.
أما ما ذكره النسابون العرب قالوا - هم بطن من زيد الجمهور من حمير من #القحطانية وهم بنو ذي أصبح واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد الجمهور وينتمي لهم الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة وهو مالك بن انس بن مالك ابن اب يعام بن نافع بن عمرو بن الحارث بن عثمان بن حيثل بن عمرو بن الحارث وهو ذو أصبح.
وكما ان ذي اصبح هو أبن مالك بن زيد بن الغوث ابن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر.
وقال ابن الحائك الحسن بن احمد الهمداني في صفة جزيرة العرب ص٢٨ (ولحج بها الأصابح وهم ولد أصبح بن عمرو بن حارث ذي أصبح بن مالك بن زيد بن الغوث ابن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر. وقد ذهب الهمداني في الإكليل أن قبيلة حضرموت تنتمي له وهذا قول من الأقوال في نسب قبيلة حضرموت.
وجاء في الإكليل جزء ٢ ص ٢٧: (أن ذي أصبح مدينة في حضرموت لقبيلة الصدف، حيث سكنها نعيم بن معاوية بن مشيرح بن صهابة بن خوار الصدفي) 
  وذي أصبح في نسب الإمام مالك بن أنس ابن مالك بن عامر الأصبحي المدني، إمام دار الهجرة وأحد الأئمة الأعلام ومؤسس المذهب المالكي. عربي الأصل، من التابعين. ولد مالك بن أنس بالمدينة المنورة سنة ٩٣ هـ وعاش كل حياته بها ومات سنة ١٧٩ في المدينة ودفن بالبقيع رحمه الله.
وقد شهدت هذه المدينة أحداث تاريخية عظيمة وهامة قبل الإسلام، وفي صدر الإسلام، وفي العصر الإسلامي الوسيط.
فهي كانت تمثل مدينة تأوي المعارضة المذهبية، والسياسية خلال قرون طويلة من الزمان في تاريخ حضرموت فقد كانت ذي أصبح من أهم مراكز المذهب الإباضي في حضرموت بعد مدينة شبام.

1⃣

محرقة #الأخدود.. هل فعلها #ذو_نواس في اليمن؟!

#توفيق_السامعي

يدون القرآن الكريم جريمة من أشد الجرائم الإنسانية بشاعة في التاريخ، وما تم التنويه لها في هذا الكتاب العظيم إلا لعظمها ولاستلهام العظة والعبرة منها للمؤمنين في مكة لما لقوه من أذى قومهم، حتى يُثبّتهم على الدين، وليضرب لهم مثلاً من أمم قبلهم كانوا مؤمنين موحدين.

وسورة البروج سورة مكية تعالج العقيدة الإيمانية قبل التشريع الذي نزل في المدينة المنورة. ويقسم الله -سبحانه وتعالى- بقسم عظيم يتوعدهم بعذاب عظيم في الآخرة، وأن مصير كل المجرمين في كل زمان ومكان سيكون ذلك المصير البائس بعذاب الآخرة.

وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ۝ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ ۝ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ۝ قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ ۝ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ ۝ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ ۝ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ ۝ وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ۝ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ۝ إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ [سورة البروج:1-10].

لقد صارت تلك الجريمة وقصة أصحاب الأخدود، وإحراق المؤمنين فيه، مُسَلَّمة من المسلمات التاريخية لدى كل الأديان والأمم أن من قام بتلك الجريمة هو ذو نواس الحميري، وأن الذين تم إحراقهم هم مسيحيون من أتباع عيسى -عليه السلام-، دون تحقق من حقيقة تلك الجريمة التاريخية أو ورود دليل علمي ومادي عن الجريمة والمجرم، وفي هذه الدراسة سنناقش
هذه الجريمة من أبعادها التاريخية بالتحليل والشواهد والقرائن، وليس بالدليل القاطع، للوصول إلى معرفة الحقيقة أو جزء منها، فمن أول من أورد هذه القصة وفسرها؟!

أولاً: حادثة الجريمة
نمضي خلف القرآن الكريم كمسلمين مؤمنين بما جاء من عند الله بكل ثقة والتسليم بوقوع الحادثة كما جاءت في القرآن الكريم بعموميتها وألفاظها، فمن أين لنا أن نعرف أنها حصلت في نجران، وأن من قام بها هو الملك الحميري اليهودي ذو نواس (يوسف أسأر أثأرن)؟!

هذا الإسقاط التاريخي أول من قال به هم المسيحيون كما وثقوه بما يسمى الوثائق السريانية، وأوردوا لقب الملك (ذو نواس)، وتحدثوا عن أن الحادثة وقعت في نجران، وهذا ما تحدث به القس المسيحي أغناطيوس يعقوب الثالث في كتابه (الشهداء الحميريون في الوثائق السريانية)، كما ما أورده عن القصة وربما أخذها وهب بن منبه، الذي بدوره أخذ منه ابن إسحاق، ثم ابن جرير الطبري، ثم بقية المؤرخين، حتى صارت مسلمة من المسلمات. فسلسلة الرواة المؤرخين بشكل عام تبدأ بوهب بن منبه في كتابه التيجان، ثم ابن إسحاق الطالبي، ثم الطبري، ثم ابن كثير، ثم ابن الأثير، ثم ابن خلدون. وهناك غيرهم بدأ قبلهم لكنهم كانوا محصورين في مواضيع معينة ليست شاملة كالمغازي لعروة بن الزبير، وأبان بن عثمان بن عفان، ومقتل الحسين لأبي مخنف (شيعي رافضي)، والمغازي موسى بن عقبة القرشي.

قرأت الكتاب وحللت مضامينه؛ فما جاء في هذه الوثائق سرد بطريقة القُصّاص، وما أشبه ذلك السرد بما تم سرده من الشيعة عن حادثة مقتل الحسين بن علي -رضي الله عنهما-.

يذكر هذا الكتاب، نقلاً عن تلك الوثائق، أن من قام بالفعل هو الملك ذو نواس واسمه (مسروق)، وأنه إنما تهود ولم يكن يهودياً قبل ذلك، واسم مسروق هو الإبن الثاني لأبرهة الحبشي والملك الحبشي الثالث للغزو الحبشي الثالث لليمن، وهو من المفترض أنه أخو سيف بن ذي يزن لأمه. وذو نواس كما هو معلوم في التاريخ اليمني إنما هو يهودي أب عن جد بعد تهود جده الأول أب كرب أسعد (أسعد الكامل)، وهذان الأمران أول الخلط في هذه الوثائق والكتاب، بينما كان ذو نواس يدعوهم إلى التوحيد وترك الاعتقاد بألوهية المسيح والكفر بالصليب.
بينما ورد في كتاب "اللؤلؤ المنثور في تاريخ وآداب السريانية ص145" أن حادثة إحراق الشهداء الحميريين كانت في عامي 519 و524، وأورد الاسمين السابقين (ذو نواس ومسروق) كملكين منفصلين وحادثتين منفصلتين أيضاً؛ ذو نواس قام بالحادثة الأولى سنة 519، ومسروق قام بالحادثة الثانية سنة 524م، ولم يذكر نوعية الجريمة والتنكيل وإنما تحدث عن تنكيل بهم فقط؛ أي أنه لم يذكر حادثة الحرق تحديداً ولا أخدوداً!

تتحدث الوثائق عن أن المسيحيين الذين تم قتلهم في نجران إنما قتلهم الملك الحميري بالسيف، وأنه رمى جثثهم في الوادي، وأنه أخذ منهم ألفي مسيحي وحبسهم في كنيسة نجران ثم قام بإحراقهم فيها، وهذا غير الأخدود المذكور في القرآن الكريم.

وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مَالك بن أنس بن مَالك بن أبي عَامر بن عَمْرو بن الْحَارِث بن غيمان بن جثيل بن عَمْرو بن الْحَارِث وَهُوَ #ذُو_أصبح الَّذِي ينْسب إِلَيْهِ #الأصابح وَلَوْلَا خشيَة الإطالة لذكرت الْآبَاء أَكثر من ذَلِك لَكِن قد حقق ابْن أبي الصَّيف فِي مُخْتَصر مَجْمُوع أَنْسَاب الْأَئِمَّة فليبحث عَنهُ من أَرَادَهُ الأصبحي مولده سنة خمس وَتِسْعين من الْهِجْرَة أَخذ الْعلم عَن ربيعَة الرَّأْي قَالَ مَالك قل رجل أخذت عَنهُ الْعلم مَاتَ حَتَّى جَاءَنِي واستفتاني
قَالَ #الشَّافِعِي قَالَ لي مُحَمَّد بن الْحسن أَيهمْ أعلم صاحبنا أم صَاحبكُم يَعْنِي أَبَا حنيفَة وَمَالك فَقلت اللَّهُمَّ صَاحبكُم فَقلت ناشدتك الله من أعلم بِالْقُرْآنِ صاحبنا أَو صَاحبكُم فَقَالَ اللَّهُمَّ صَاحبكُم فَقلت ناشدتك الله من أعلم

141

3⃣

#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي

ثانياً : التوزيع القبلي للإلهة :

(1) آلهة #القحطانيين :
ارتبطت القبائل في اليمن بالدول خاصة القبائل القديمة التي يصح تسميتها بالقبيلة الدولة فحملت أسماءها مثل #معين و #سبأ #حمير و #همدان و #حضرموت و #قتبان و #أوسان على عكس شمال الجزيرة حيث لم يظهر هذا الارتباط بين الدولة والقبيلة . وذكرت الروايات قبائل لم ترتبط  بالدول لأنها ظهرت منفصلة عن تلك الدول . غير ان المعلومات التي ترتبط ببعض تلك القبائل كالأسماء مثلاً تؤشر مراحل تطور اجتماعي أقدم حتى من قبائل الدول فقضاعة مثلا لم ترتبط بدولة غير أن أسماء الجيل السابع عشر من قضاعة يعكس مرحلة مبكرة من النظام الاجتماعي كان الحيوان أساس في حياة الإنسان وربما يصح القول بأنها مرحلة الصيد (جمع القوت) (15) . بل ان احتكاك بعض القبائل بأقوام معروفة لدينا يوازي الزمن الذي حدد للدول . فالمصادر الكلاسية ذكرت قضاعة وطي بوقت مواز لدول #اليمن المعروفة (16) . ومعلوماتنا عن هذه القبائل تبدأ منذ زمن خروجها من #اليمن أو بأوضاعها خارج #اليمن مثل #قضاعة و #الأزد و #طي  حتى ان غياب المعلومات عن حياة بعضها في اليمن مثل طي وقضاعة جعلت أصولها موضع خلاف بين النسابة . ويكاد يتفق الباحثون أن قضاعة هي الكتلة الأقدم فيما عرف بالقبائل #القحطانية (17) . كما أن تطور بنية القبيلة يؤشر أدواراً تاريخية موغلة في القدم (18) . ويظهر أن هذه القبيلة تشترك مع الأزد وطي بعبادة #الإله_باجر (19)
وربما نشأ هذا الاشتراك أيام كانت قضاعة في اليمن قبل خروجها فالإله ارتبط بالاسم الأكبر للقبيلة قبل خروجها وتفرقها إلى قبائل وبطون تباعدت مساكنها . أصبحت القبيلة على تماس بالقبائل البدوية الأخرى في حافات اليمن  مثل قبائل كهلان وبعض بطون قيس عيلان . وظهر أثر هذه الحقبة في اشتراك قضاعة مع قبائل يمانية مثل كهلان ولخم وجذام وعاملة وقبائل عدنانية من قيس عيلان مثل غطفان وهوازن في عبادة #الإله_الاقيصر (20) .
وعندما استقرت قضاعة في #الحجاز قبل خروج الأزد نتج عن هذا الاستقرار اشتراكها مع قبائل الأزد اليمانية ومع قبيلة ربيعة العدنانية في عبادة #الإله_سعيدة (21) .
ويبدو ان هذا الاشتراك تمّ في وقت ليس بعيد من زمن خروجها وانها كانت لا تزال على اتصال بموطنها القديم، لأن اشتراك الأزد معها في عبادة هذا الإله يعطي هذا الانطباع . أما في المرحلة الأخيرة من استقرار قضاعة في الحجاز وبعد خروج الأزد من #اليمن وانتشارهم في الجزيرة وتسيد #خزاعة على مكة فقد أصبحت ( #مناة ) إلهاً مشتركاً بين قبائل قحطانية وعدنانية وبضمنها قضاعة وطي (22) وانتشرت عبادته في جميع أنحاء الجزيرة العربية خلا شرقها وربما يكون هذا الاشتراك ناتجا عن مجاورة جمعت الأجيال الأولى من هذه القبائل أو مصاهرة أدت إلى انتشار عبادة هذا الإله بينها فلّما تفرقت حملت معها #الإله_مناة .
أو ربما هو اشتراك ناجم عن قيام خزاعة بقيادة #عمرو_بن_لحي تنظيم عبادة القبائل العربية ويرجح هذا الاحتمال اشتراك مازن من غسان وأزد شنوءة والأوس والخزرج وخزاعة من قحطان ومضر وربيعة وهذيل من عدنان في عبادة #مناة .
الراجح ان الماء يأتي في مقدمة أسباب خروج الأزد من اليمن (23) هو المياه سواء كان ذلك ناجماً عن انهيار سد مأرب أو تغيرات مناخية ترتب عليها اندثار التحضر في المنطقة التي كانت من قبل مقراً لنشاط اقتصادي زراعي . واختلفت الروايات في تحديد تاريخ ذلك الخروج ، ولعل كل ما ذكر بهذا الخصوص بقي في حدود الفرضيات والنظريات التي وضعها الرواة الأوائل وتابعهم فيها المؤرخون المحدثون (24) .
لكن المهم ان هذه القبيلة كانت في مراحلها الأولى في اليمن تشكل كتلة قبلية كبيرة ارتبطت بعبادة إلهين هما باجر وهو الإله الأقدم الموروث عن زمن سابق بدليل اشتراكها مع قضاعة وطيء في عبادته ثم الإله سعيدة مع قضاعة وربيعة . والأرجح أن هذه الشراكة تعود إلى مرحلة كانت فيها الأزد مجاورة لبني معد أول خروجها من اليمن مع اننا نجهل مكان هذه المجاورة .
أما الآلهة الأخرى التي عبدتها قبيلة #الازد فيبدو ان عبادتها تعود إلى  تفرّق هذه الكتلة القبلية الكبيرة وانتشارها . فقبيلة تنوخ وفيها بطن من الأزد تشترك مع ملوك الحيرة في #الاله_ضيزن وانتشرت عبادة الإله #مناة في بطون من الأزد مثل أزد شنوءة وخزاعة والأوس والخزرج ومازن من غسان من الأزد مع كل من مضر وربيعة وهذيل من عدنان وقضاعة وسعد هذيم من قضاعة وتميز من بطون الأزد أزد السراة الذين عبدوا ثلاثة الهه من دون قبائل الآزد اثنان منها تفردوا  بعبادتها وهما #عائم و #ذو_شرى الذي بقيت دوس (25) على عبادته من دون ازد السراة في زمن لاحق أما الاله #ذو_الخلصة فقد اشتركت في عبادته قبائل ازد السراة مع قبائل عدنانية مثل غوث بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وهوازن من قيس عيلان وهلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ويبدو ان هذا الاشتراك له طبيعة

ثم #السكسكي المتوفى سنة ٥٨٦ ترجمه الجندي وغيره ، وقبره في إب مشهور.
والشيخ أبو الخطاب عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي والده قدسي وامه #عسقلانية توفي سنة ٦٨٨ في إب ، وخلف بنتا واحدة تزوجها الشيخ عيسى بن محمد بن #عمران الصوفي انتهى من تاريخ #الأهدل
قلت ولم يزل في إبّ وبلادها علماء وأدباء وشعراء وفضلاء وفي كتب التراجم والتواريخ ذكر عدد كثير منهم من نسب الى إب ، ومنهم من نسب إلى بلد من أعمالها مثل ذي جبلة وبعدان ونحو ذلك .. وفي إب وبلادها من بيوت العلم من #الأشراف أولاد علي بن #المتوكل على الله اسماعيل بن الامام القاسم بن محمد في إب وجبلة توفي علي بن المتوكل في إب سنة ١٠٩٦.
وفي #جبلة من ولد إبراهيم بن محمد بن إسحق بن #المهدي بن أحمد بن الحسن الامام القاسم جماعة.
وفي إبّ أولاد اسماعيل بن محمد بن الحسن بن الامام #القاسم
والسادة بيت #الغرباني من ذرية الامام القاسم بن علي #العياني في إب والملحمة من أعمال إب ،
والسادة بيت #سفيان وبيت #شيخ من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب والفقهاء بنو #المجاهد وبنو #العنسي وبنو #الحداد وبنو #المفتي وهم في الأصل من بيت #الحبيشي أهل #وصاب وبيت #البريهي وبيت #صبرة وبيت #الشويطر وبيت #الصباحي وبيت #الصنعاني وبنو #النزيلي وبيت #باسلامة وغيرهم من فقهاء إبّ وأعمالها. ويسكن في إب وبلادها كثير من قبايل المشرق من بطون #همدان و #خولان وغيرهم كآل أبي لحوم من قبايل #نهم في ناحية #المخادر و #الشوافي والثماثمة من سفيان وبنو #الوادعي من #حاشد و #آل_الرصاص و #آل_عنان وغيرهم من قبائل #حاشد في ناحية المخادر
وآل #دماج و #البرابرة وآل #دمينة وغيرهم. من قبائل #ذو_محمد بن غيلان في #جبلة ومخلاف الشوافي والحوجين في إبّ وفي السحول من ناحية المخادر ، ومن قبائل #خولان العالية #آل_راجح وبنو #الصوفي وآل #أبو_حليقة وبنو #السعيدي وغيرهم في #بعدان و #حبيش ،
ومن قبائل #ذو_حسين نفر يسير من آل فلاح والشوف في بعدان.
مساحة قضاء إبّ بما إليه من النواحي مسافة يومين (للماشي ، نحو ستين كيلومترا (١) من الجنوب إلى الشمال ومثلها من الشرق إلى الغرب ، وقد
______
(١) زيادة من أخي المؤلف.

33

#فارس_حرمل

يتكون النقش من سطرين يقرآن من اليمين إلى اليسار:
هـ ق ن ي / ع م ك ر بب ن / ش هـ ر م / ذ ي هـ ر ع ن
الترجمة العربية الحديثة:السطر الأول: أهدى (أو قدّم) عم كرب
...السطر الثاني: بن شهرم (شهر) من أسرة (أو #ذو) يهرعن
.شرح مفردات النقش:هقني (هـ ق ن ي): فعل شائع جداً في النقوش المسندية بمعنى "أهدى" أو "نذر" أو "قدّم"، ويستخدم عند تقديم التماثيل أو القرابين للمعبودات.عم كرب (ع م ك ر ب): اسم عَلَم مذكر سبئي شهير يتكون من شقين: "عم" (اسم إله قديم أو صلة قرابة) و"كرب" (بمعنى قرّب أو بارك).بن شهرم (ب ن / ش هـ ر م): تعني "ابن شهر"، والميم في الآخر هي "التنويم" (لحق يوضع في نهاية الأسماء باللغة العربية الجنوبية القديمة).ذي يهرعن (ذ ي / هـ ر ع ن): تشير "ذي" إلى الانتماء لأسرة أو قبيلة أو منطقة معينة، وهنا ينتسب "عم كرب" إلى بيت أو عشيرة تُدعى "يهرعن
#ذو
تاتي #ذو قبل الاسماء التي لها شان وسلطه وحكم ونفوذ للدلاله على نضال مكتسب وتاريخ منقوش في قمم الجبال وحضارات شيدوها على سفوح الوديان

#كل_يوم_تبع
#اليمن_مهد_الحضارات

#ذو_ثعلبان_الحارثي

ملخص نقوش أثرياء وأمراء "بني ثَعْلَبَان" في #نجران و #شبوه

قراءة نقشين يمنيين مكتوبة بخط المسند، وتكشف عن عائلة أرستقراطية قيادية من أذواء وأمراء منطقة نجران وشبوة خلال القرن السادس الميلادي.
1. الشخصيات الرئيسية في النقوش
النقوش تركز على ثلاثة أسماء بارزة من أعيان وكبراء بني ثَعْلَبَان (آل ذي ثعلبان) وهم:
الحارث (الأب).
بِشْر (الابن).
الحارث (الابن الآخر).
يوصف هؤلاء في النقوش بأنهم أذواء وأمراء وسادة مخلصون، وكان لهم نفوذ واسع في منطقة نجران وما حولها.
2. محتوى نقوش نجران (خشم العان)
توضح الصور

حق تفاصيل نقش عُثر عليه في منطقة خشم العان بنجران:
يُظهر الاستقراء التاريخي أن أذواء بني ثعلبان كانوا أمراء نجران خلال النصف الأول من القرن السادس الميلادي، وشمل نفوذهم مناطق واسعة جداً هناك، مما يعكس مكانتهم الاجتماعية والسياسية المتنامية.
رحلة الصيد: يذكر النقش خروج هؤلاء الأمراء الثلاثة (بشر، والحارث، وولدهما حارث) في رحلة صيد في منطقتي "قرن" و"نعمان" مستخدمين خيولهم (ومنها فرس يُدعى "حُباب").

الارتباط التاريخي: تشير خطوط النقش إلى أنه يعود لبداية القرن السادس الميلادي،

وتحديداً بالتزامن مع الأحداث العاصفة التي رافقت ثورة الملك الحميري يوسف أسأر يثأر (ذو نواس) ضد الأحباش، وإيعازه لقائده "أشوع" بالتوجه للمنطقة.

محتوى نقش حصن الغراب بشبوة
ارتباط هذه الأسماء بنقش شهير آخر عُثر عليه في أعلى بيحان في شبوة (حصن الغراب):
يذكر النقش نفس الأسماء (بشر، والحارث بن كعب، وابنه الحارث) كأشخاص قدموا الحماية والتعهدات للملك "أشوع" وللنجاشي ملك أكسوم.
ينتهي النقش بعبارة دينية مسيحية قديمة تعكس الحقبة الروحية لتلك الفترة: "وبسم الرحمن والمسيح الغالب".

ملخص نقوش أثرياء وأمراء "بني ثَعْلَبَان" في نجران وشبوة
تتمحور هذه الصور حول دراسة وقراءة لنقوش يمنية قديمة مكتوبة بخط المسند، وتكشف عن عائلة أرستقراطية قيادية من أذواء وأمراء منطقة نجران وشبوة خلال القرن السادس الميلادي.
1. الشخصيات الرئيسية في النقوش
النقوش تركز على ثلاثة أسماء بارزة من أعيان وكبراء بني ثَعْلَبَان (آل ذي ثعلبان) وهم:
الحارث (الأب).
بِشْر (الابن).
الحارث (الابن الآخر).
يوصف هؤلاء في النقوش بأنهم أذواء وأمراء وسادة مخلصون، وكان لهم نفوذ واسع في منطقة نجران وما حولها.
2. محتوى نقوش نجران (خشم العان)
توضح الصور (image_2.png و image_3.png) تفاصيل نقش عُثر عليه في منطقة خشم العان بنجران:
النفوذ والمكانة: يُظهر الاستقراء التاريخي أن أذواء بني ثعلبان كانوا أمراء نجران خلال النصف الأول من القرن السادس الميلادي، وشمل نفوذهم مناطق واسعة جداً هناك، مما يعكس مكانتهم الاجتماعية والسياسية المتنامية.
رحلة الصيد: يذكر النقش خروج هؤلاء الأمراء الثلاثة (بشر، والحارث، وولدهما حارث) في رحلة صيد في منطقتي "قرن" و"نعمان" مستخدمين خيولهم (ومنها فرس يُدعى "حُباب").
الارتباط التاريخي: تشير خطوط النقش إلى أنه يعود لبداية القرن السادس الميلادي، وتحديداً بالتزامن مع الأحداث العاصفة التي رافقت ثورة الملك الحميري يوسف أسأر يثأر (ذو نواس) ضد الأحباش، وإيعازه لقائده "أشوع" بالتوجه للمنطقة.
3. محتوى نقش حصن الغراب بشبوة
توضح الصورة (image_4.png) ارتباط هذه الأسماء بنقش شهير آخر عُثر عليه في أعلى بيحان في شبوة (حصن الغراب):
يذكر النقش نفس الأسماء (بشر، والحارث بن كعب، وابنه الحارث) كأشخاص قدموا الحماية والتعهدات للملك "أشوع" وللنجاشي ملك أكسوم.
ينتهي النقش بعبارة دينية مسيحية قديمة تعكس الحقبة الروحية لتلك الفترة: "وبسم الرحمن والمسيح الغالب".

فى كتاب القاضي الأكوع توفر تحديداً جغرافياً حاسماً يدعم الربط الجغرافي دقةً؛ حيث يذكر النص صراحةً:
نعمان» و«شرجب» موضعان أعلا وادى بيحان"
ذلك، فإن هذه الإفادة التاريخية تصحح التوزيع الجغرافي وتربط "نعمان" مباشرةً بـ أعلا وادي بيحان (شبوة)، مما يتطابق تماماً مع امتداد نفوذ بني ثعلبان المذكور في نقش حصن الغراب
والذي كُتب في أعلاه: "في أعلى

بيحان بشبوة").
هذا التلازم بين النصوص يوضح أن تحركات ونفوذ هؤلاء الأمراء وسكناهم كانت ممتدة ومتصلة جغرافياً بين نجران وبيحان.

الأسماء المكتشفة في النقوش: رُصدت أسماء مثل "سعد بن كعب"، "سعد كعب"، و"عمر كعب" بجانب نقوش الأمراء.
شيوع الاسم تاريخياً: يشير النص إلى أن اسم "كعب" دلاله قاطعه على نسب الى الحارث بن كعب الحارثي،
ابن الكلبي كان قد ارخ نسب بشر ومالك وعبدالله الى الحارث بن كغب

الكشف عن الاسم الكامل لحاكم #نجران

و #ذو_ابراهيم في #سفيان من قبايل #دهم ثم من #النصف .. وآل ابراهيم في ناحية #الجوف من قبايل بني نوف وهم آل صالح بن ابراهيم وآل خميس بن ابراهيم ويقال لهم : #آل_صيدة نسبة الى ام صالح وخميس ثم آل #شعلان بن ابراهيم ، وآل متعب بن ابراهيم وآل عتد بن ابراهيم ويقال لهم #آل_ريّا نسبة الى أم شعلان ومتعب وعتد.
#الأبرق : بوزن أحمد :
حصن في ناحية #ظليمة ، والأبرق أيضا : قرية من جبل عيال يزيد من أعمال #عمران. قال في معجم البلدان : أبرق عمران بفتح العين المهملة قال دوس بن أمّ غسّان اليربوعي :
تبينت ما بين العراق وواسط
وأبرق عمران الحدوج التواليا
انتهى كلام ياقوت.

#الأبردة : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال #ذي_السفال.
#ابزار : عزلة من مخلاف بني بحر من ناحية #عتمة ينسب اليها #حمير أبزار. ومسجد #الأبزر من مساجد #صنعاء عمره الأمير إسكندر بن حسام الدين الكردي في سنة ٩٦٧ كما في اللوح المنصوب في الجبانة قرب المحراب.
#الأبقور : قبيلة من #سحار في بلاد #صعدة.
#الأبناء : هم ابنا فارس الذين سكنوا اليمن منهم وهب بن منبّه #الأبناوي ثم #الصنعاني و #وضاح_اليمن الشاعر ، وأبو عبد الرحمن بن زيد الأبناوي الصنعاني روى #الترمذي في سننه من حديثه عدة أحاديث ، ومحمد بن يوسف بن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بن داود الابناوي وليّ قضاء #صنعاء من قبل #المنصور. توفي سنة ١٥٣ وهشام بن يوسف الأبناوي ويعرف بالقاضي أدرك معمرا وأخذ عن عبد الرازق وهو أحد شيوخ #الشافعي روى عنه يحيى بن معين ، وله في الصحيحين عدة أحاديث.
وفي وادي #السرّ شرقي صنعاء قرية تسمى #الأبنا من ناحية بني حشيش بن #خولان.
#أبها : بلدة مشهورة في #عسير فيها مركز بلاد عسير.

54

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

سبا موضع البحريني ، #ذو_ذهابة (١) واد لبني بحر و #ذهبان من #الصدف ، ذو يحبش واد للمراثد وادي تونّة للأصنعة من #الايزون ، #أسحم للسكاسكة من #جعدة ، الحبيل ليشحم. وفي جبال #جعدة العظمى #حرير وهو غير حريز ، وجبل #ردفان و #أضرعة ومن حصونهم دون ذلك #شكع و #العسلم و #حمرة ، وقال أيضا وبنو جعدة هؤلاء فيما يقال الى بعض بطون #رعين الكبر وهم اليوم يقولون أنهم من بني جعدة بن كعب ولا تعرف بطونهم في بطون جعدة بن كعب ، وكذلك كل قبيلة من البادية تضاهي باسمها اسم قبيلة أشهر منها فانها تكاد أن تتحصل نحوها وتنسب اليها. رأينا ذلك كثيرا انتهى كلام #الهمداني.
وممن نسب الى #الأجعود ابن سمرة علي بن عمر بن علي بن سمرة بن الحسين بن سمرة #الجعدي مؤلف (طبقات فقهاء اليمن) (٢) توفي في سنة ٥٨٦ ، وعزلة #الأجعود من مخلاف #نقذ من #وصاب العالي.

(حرف الهمزة مع الحاء وما إليهما)
#أحاظة : قلعة في ناحية #حبيش خاربة وقد مر ذكرها في بلاد #إب.
#الأحبوب : عزلة من ناحية الحيمة الداخلية من أعمال حراز (٣).
#الأحجول : عزلة من ناحية حفاش وأعمال المحويت.
#الأحرم : بوزن أحمد : قرية من ناحية #دمت وأعمال #رداع ينسب اليها الأشراف بنو الأحرمي وهم من ولد الامام القاسم العياني فيما يقال ،
و #أحرم : جبل قرب رداع.
#الأخروج (٤) : اسم قديم لجانب من ناحية #الحيمة وأعمال حراز قال الهمداني في صفة الجزيرة : وبلد الأخروج للصليحيين سمي باسم الأخروج بن عوف بن سعد.
______
(١) في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع ذو دهانة وقال : وهو ما يسمى الدهنة في بلاد حماد الضالع جنوب قعطبة.
(٢) طبع بتحقيق العالم فؤاد سيد عمارة على نفقة القاضي محمد بن عبد الله العمري رحمهما‌الله.
(٣) الحيمة في الوقت الحاضر من أعمال صنعاء.
(٤) كان الأصوب أن يذكر الأخروج في حرف الهمزة مع الخاء.

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

وآل أحمر #الشّعر من قبايل #ذو_محمد في ناحية #برط من آل صلاح بن كول.
والبحر الأحمر : الفاصل بين جزيرة العرب وشرقي أفريقيا ..
قال في منجم العمران :
#البحر_الأحمر هو شعبة من بحر الهند ويسمى ببحر العرب أو الخليج العربي ، وكان سكان الأرياف المصرية يسمونه ببحر #القلزم باسم مدينة كانت واقعة على طرف شاطئه الشمالي حيث موقع مدينة السويس الآن تقريبا. قال وطوله ١٠٤٠٠ ميل (١). ومعظم عرضه ٢٠٠ ميل.
وعرضه عند باب المندب لا يزيد عن ١٨ ميلا وعند الحديدة نحو ٩٥ ميلا وعند جدة نحو ١٢٠ ميلا ومساحة سطحه كله نحو ١٨٥ ألف ميل مربع.
قال : وأما عمقه فيختلف باختلاف الأماكن ومعظم عمقه ٦٣٢٤ قدما.
#أحمس : أحمس : بطن من #بجيلة منهم قيس بن أبي حازم الأحمسي البجلي تابعي توفي سنة ٩٧ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأبو عبد الله اسماعيل بن خالد #البجلي #الأحمسي مولاهم توفي سنة ١٤٥ ترجمه الذهبي أيضا في التذكرة.
#أحور : واد فيه قرى شرقي #أبين. قال الهمداني في صفة الجزيرة : أحور واد فيه قرى كثيرة منها الجثوة وهي للشعاثم من بني عبد الله منهم يحيى بن حرب الذي عامل الخليفة على ولاية اليمن ، ومنهم أبو يزيد بن عبد العزيز أجمعت #مذحج على رياسته سار بها الى #أبين انتهى.
( و #أحور : واد في آنس بين جبل الشرق وحمير. و #أحور : قرية في آنس أيضا بجبل إسحق) (٢).
#الأحيام :: عزلة من بني مسلم من ناحية #وصاب العالي.
______
(١) ما قدره صاحب منجم العمران ربما هو سهو أو غلط مطبعي ولعل الصحيح فيما أراده ألف وأربعمائة ميل عن ألفين ومائتين وكسور كيلومتر وطول البحر الأحمر لا يزيد على هذا ، هذا إن أراد بالميل المقياس الإنكليزي وهو بفتح الميم ، أما إن كان مراده الميل الشرعي بكسر الميم فسيكون الألف وأربعمائة ميل ألفين وثمانمائة كيلومتر.
(٢) ما بين القوسين استدارك من أخي المؤلف.

علماء اليمن كان معاصرا للعمراني رحمه‌الله ، وكان رحل الى #اليمن الأسفل لمناظرة #العمراني فرجع من #السحول بعد مناظرة بعض تلاميذ العمراني في قرية الملحمة ؛ حكى ذلك #الجندي في تاريخه ووصف صورة المناظرة في مسألة #خلق_الأفعال.

#ذي_أشرع (١) :
قرية في #خبان من عزلة سودان وأعمال #يريم منها المشايخ آل أحمد صلاح.

#الأشل : 
هو لقب الأمير يوسف الأشل بن القاسم بن الإمام يوسف الداعي قال صاحب نفحات العنبر : سمي الأشل باسم قرية في بلاد #صعدة وفيها قبره.
#أشمس : هجرة في بلاد بني جماعة من بلاد #صعدة.
#الأشمور : ناحية مشهورة في الغرب الشمالي من صنعاء على مسافة يومين متصلة بجبال المصانع ومن قراها حلملم ويند والدرب.
#بيت_الأشول : 
قرية من بلاد خبان وأعمال يريم (منها المشايخ آل الأشول وأهلها من #أحسن_الناس #سلوكا وفضلا و #مروءة ومنهم بيوت علم) (٢) 
وبيت #الأشول :
أيضا قرية من بلاد #أرحب في #زندان. وبنو الأشول : من قبايل #ذو_حسين من ناحية #برط و #الجوف.
#أشيح : 
حصن في بلاد #آنس سكنه الداعي سبأ بن أحمد #الصليحي وقد مر في آنس ، وأشيح : أيضا قرية صغيرة في عزلة #كحلان من بلاد #يريم.

(حرف الهمزة مع الصاد وما اليهما)
#الأصابح : 
من قبايل #حمير في اليمن وهم عشيرة الامام مالك بن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة ، وبهم سميت #الصبيحة من نواحي #عدن ، و #لحج من بلدان الأصابح (٣).
قال في معجم البلدان : #لحج بالفتح ثم السكون وجيم وهو الميل يقال ألحجنا الى موضع كذا أي ملنا والحاج الوادي نواحيه وأطرافه واحدها لحج ، مخلاف باليمن ينسب الى #لحج بن وايل بن الغوث بن قطن بن
______
(١) إستدراك على المؤلف كتبها أخوه القاضي عبد الله بن أحمد الحجري.
(٢) إضافة من أخي المؤلف القاضي عبد الله الحجري.
(٣) الأصابح : عزلة من أعمال الحجرية والصبيحة : من أعمال لحج وهي من الأصابح.

82

#سيف_بن_ذي_يزن

ذكر قدفهم اليمن بالزور والبهتان واجابتهم باصح الروايات والبرهان.

وفي الإجماع انه لم يات على #سيف_بن_ذي_يزن زمن تقدم عبد المطلب اليه رأس الحول حتى هلك فهذا مستحيل لا توثيق له ولا دليل.
وإن قالوا انه كان دخول الحبشة بعد عام #الفيل فذلك أبطل لقولهم وادحض لحجاتهم لأنه لم يكن بعد مولد رسول الله صلاة الله عليه ان للحبشة خبر ولا يصلح لهم ذلك ولا......
وذلك أنهم باليمن ثمانين سنه والنبي صلى الله عليه لم يقم بعد جده الانيفاً وثلاثين سنة ونزل عليه الوحي، وقد كذب أصحاب هذه الرواية انفسهم واكتفينا عن إجابتهم

وإنما الخبر الصحيح في #الحبشة وسبب خروجهم من بلادهم الى #اليمن على ماروى عن أبى معشر أنه رواه غيره ان ذي نواس كان على دين #اليهودية فبلغه أن #نجران على دين النصرانية فخرج اليهم وامر بأخدود فاحتفرها وملأها نارا وعرض الناس على دينه فمن قبله خلا سبيله ومن كره ذلك القاه في النار،
فخرج قيل من اقيال اليمن #ذو_ثعلبان غاضبا مستنصراً الملوك #النصرانية على دين ذي نواس فصار إلى ملك #الحبشة، لم يلحقه احد من قومه فحكى لملك الحبشة فقال له لست بقاطع معك امراً الا برائي ملك #الروم وذلك انهم على دين واحد
فخرج ذي ثعلبان إلى #قيصر واعلمة وكتب معه إلى #الحبشة لقربه من اليمن أن جهز العساكر مع هذا #الاعرابي الى #البيت الذي يحجه العرب إن قدرت على ذلك واعلمني فجهز مائة الف رجل رّوا حتى نزلوا في ناحية #جده متوجهين إلى البيت فلم يسمع بهم #عربي الاخرج لقتالهم
الا #ذونواس فان الله رما خلقه بداهية يقال لها الخناق فمات منه
وافترق بعد أمر #حمير وقتا قريبا ثم ان #الحبشه عزموا على دخول الحرم وكان #الأسود بن مفصود قد أصاب لعبدالمطلب مائه بعير فقدم عبد المطلب الى ابرهة الأشرم وهو صاحب الحبشه فعظم في عينه وقال حاجتك قال عبد المطلب مائة بعير أصابها لي الأسود بن مقصود واحتقر ابرهة في ذلك قال يا اعرابي لقد دخلت الى وانا معظم لك في نفسي حتى لو انك سألتني ان ارجع عن هذا البيت لرجعت عنه لما رأيته لك لنفسى من الجاه حتى سألت مالك دون دينك فصغرت عندي فقال عبد المطلب ((اني رب هذه الإبل وأن لهذا البيت رب أن شاء منعه فهو قادر))
فأعجب إبرهه ما أتی به وامر برد إبله عليه.
ولما عزمت الحبشه على دخول الحرم هياؤ الفيل قبل نهوضهم ساعة وكان ذلك عادتهم إذا ارادوا النهوض تقدموا تهيئة الفيل فلما هياؤه عادوا الى الغداء فتغدوا فتقدم #نفيل بن حبيب #الهذلي الى جنب الفيل وهم في الغداء مشغولون فقال عند اذني الفيل أبرك #محمود وارجع راشدا فانك في بلد #الله الحرام وبيت خليله ابراهيم
فبرك الفيل ولم يكن من عادته ذلك اذا قام ثم ولى الفيل عنه مسرعا فالتفت اليه سائسه فوجده قد برك فصاح فاجتمع اليه الحبشة قال انه سحر الفيل قالوا وماذلك قال ان #نفيلاً بأس باذنه فتكلم فيها فضربوا الفيل بمزاريقهم فلم يقم فقالوا ارجع راشد فلما قام ووجهوة نحو الكعبة فبرك فلم تزل تلك حالتهم معه حتى اشرقت عليهم الطير الأبابيل من ناحية البحر مع كل واحد ثلاثة احجار اشباه الحمص والعدس فلما اضلتهم جميعا ارسلتها عليهم وكانت تقع على #الأسود بين الأبيضين ويسلمان حتى اتت عليهم ولم يبين منهم بشر وقول الله اصدق من كل قول الم تركيف فعل ربك بأصحاب الفيل (السورة).
فمن زعم انه بقي منهم أحد فقد كذب قول الله عز وجل اذ يقول فجعلهم كعصف مأكول. فهلكوا جميعا كما هلك غيرهم من الأمم ممن أهلكة الله عز وجل. فهذا خبر #الحبشة لاسواه.
وأما دخول #فارس اليمن فانهم خرجوا عن امر كسرى في طلب #بكر بن وائل فلما رأت بكر ذلك رموا بانفسهم على #كسرى فأمنهم وكتب إلى #وهزر يكف عن طلبهم فغضب وهزر ومن معه من ابناء فارس والتحقوا ب #سيف بن ذي يزن ب #صنعاء فاتخذهم جنداً فغضبت #همدان في ذلك فلما كان بعد ذلك بزمان جرا بين قوم من #حمير و بين #الأبناء مشاجرة، فغضب الأبناء وعزموا على الانصراف من جوار صنعاء ورحلوا حتى صاروا ب #البون أمسكهم #همدان و بذلوا لهم جميلاً مقاضاه لما فعله #حمير و سيف بن ذي يزن وارغاماً منهم لحمير وتحالفوا على التناصر فهم على ذلك الى اليوم،
وكان ملك #ذي_يزن بعد ذهاب اصحاب الفيل لأنه لما ذهب ذو نواس وافترق امر حمير ردوا الى #المثامنه وفي ثمانية ابيات . آل ذو مناح : وال ذي يزن : وال ذي خليل : وال ذي قرار : وال ذي عثكلان : وال ذي ثعلبان. وآل ذي معاهر : وال ذي جدن :
وكان اعظمهم ال #ذي_يزن بولادة #التبابعة لهم وال ذي مناخ لأنهم عمومة التبابعه وكان سائر البيوتات السته يترالهم فضلاً. وكان ال ذي يزن افضل فاحتربوا على قصر #غمدان فتحارب ال ذي يزن وال ذى مناخ .

#ذو_باب #باب_المندب
تاريخ ومستقبل باب المندب

لمضيق باب المندب أهمية استراتيجية في النقل البحري تاريخيًا وإقليميا، ويكمن التحدي المستقبلي للمضيق في انسحاب الأمريكان من المنطقة.

محمود عبدي

تتربع المضائق على عرش الأهمية الاستراتيجية لدى الحديث عن النقل البحري، وتزداد أهميتها نظرًا لكون صناعة النقل البحري واحدة من أقدم وأكبر أدوات التجارة الدولية، إذ تستحوذ على حصة تصل إلى 90% من مجمل البضائع التجارية، لذا يمكن اعتبار المضائق نقاطًا حيوية لضخّ الدماء في الاقتصاد العالمي. وبحكم الموقع الجغرافي للمضائق ودورها شديد الحساسية في ازدهار الدول والشعوب وتحديد مكانة الدول المستفيدة منها والمطلة عليها اقتصاديًا وسياسيًا، فإنها تمثل مراكز ثقل استراتيجي وسياسي، فـمضيق ملقا على سبيل المثال يُعد ممرًا لربع النفط المنقول بحرًا، كما أنّه واحد من أشد الممرات البحرية ازدحامًا، من خلال خدمته لتجارة شمال وجنوب شرق آسيا وانتقال البضائع من الشرق إلى الغرب والعكس.
كما أنّ مضيق هرمز يعدّ شريانًا رئيسًا لاقتصادات العالم الكبرى شرقًا وغربًا، إذ تصفه إدارة معلومات الطاقة الأميركية بأنه “أهم نقطة ضيقة في العالم” حيث يمر عبره خمس الإنتاج العالمي من الطاقة، إضافة لكونه مدخلًا للوصول إلى عدد من الموانئ الرئيسة في الخليج العربي كميناء جبل علي الذي يقدم خدمات لا غنى عنها للاقتصاد العالمي. ولا تقل عنه أهميةً مضائقُ وممرات مائية أخرى، إذ تأتي قناة السويس وكذلك مضيق البوسفور ومعهما القنال الإنـقـليزي وقناة بنما ليلعبوا أدوارًا غاية في الأهمية ما يستدعي جهودًا استثنائية في الحفاظ عليها، إلى درجة اعتبار كل التدابير اللازمة للحفاظ عليها من المسلمات، كما في حالة الهيمنة البريطانية في جبل طارق رغم كونه امتدادًا طبيعيًا لأراضي إسبانيا شريكتها في الاتحاد الأوربي.
وقد يكون مضيق باب المندب على رأس أهم المضائق البحرية في عصرنا الحالي، لكنّه دون شكّ كان أهمها تاريخيًا لدوره الذي كان وما زال مستمرًا في ربط شرق العالم بغربه، رغم مساعي الإمبراطوريات البحرية في شبه الجزيرة الأيبيرية في الاستعاضة عنه بالالتفاف حول القارة الإفريقية مستخدمة أساطيلها في رأس الرجاء الصالح الذي تناقصت جدواه الاقتصادية من جديد بعد فتح قناة السويس في أواخر القرن التاسع عشر. فمضيق باب المندب يعد مصبًّا لمعظم موارد الطاقة والسلع التي تُنتَج في قارات العالم القديم الثلاث، كما أنّه يشكّل مفتاحًا أساسيًا لاستمرار الدول العظمى في نفوذها وتأثيرها على مجريات الاقتصاد والعلاقات الاستراتيجية الدولية.

جغرافيا باب المندب وتاريخه
يقع مضيق باب المندب في الجزء الجنوبي من البحر الأحمر، وهو مضيق طبيعي لا يزيد عن 32 كليومترًا تشكّل بسبب تباعد كتلتي جنوب الجزيرة العربية عن كتلة شرق إفريقيا. إلا أن المفهوم الجغرافي المجرد لباب المندب هو المسافة التي تقع من المضيق 150 كيلومترًا شمالاً وتتصل بخليج عدن جنوبًا، وبذلك تضم أربعة دول تطل عليه هي اليمن جهة الشرق والصومال وجيبوتي من الجنوب والجنوب الغربي وإريتريا من جهة الغرب.
وتمتد أهميته التاريخية إلى ما قبل الميلاد، ولم يكن الاهتمام الذي حظي به لدى الرحالة والجغرافيين الإغريق في القرن الأول الميلادي إلّا وليد عشرات القرون التي خدم فيها المضيق التجارة الدولية، وهو ما أثبته تاجر إغريقي مقيم بمصر في مخطوطته بعنوان “الإبحار حول البحر الإريتري/Periplus of the Erythraean Sea”، ملقيًا الضوء على المدن والحواضر المزدهرة حول المضيق على امتداد الساحل الغربي للمحيط الهندي وصولًا إلى خليج عدن والبحر الأحمر.

الصينيون والبرتغاليون والعثمانيون
قد يكون وصول الأساطيل البرتغالية إلى المحيط الهندي في القرن الخامس عشر امتدادًا لجهود السيطرة عليه تجاريًا وعسكريًا منذ عصور الدولة المصرية القديمة حتى الإغريق ثم البطالمة ثم الرومان، واختتمت هذه الجهود بزيارة قائد البحرية الصينية تشنغ هو (1405- 1433) أو حاجي محمود شمس الدين عند المسلمين. وبوصول الأساطيل البرتغالية تلك، انتهت هيمنة العرب على التجارة البحرية وتراجعت أهمية باب المندب ومعه البحر الأحمر نتيجة لاكتشاف طريق بديل هو رأس الرجاء الصالح، ومما زاد الأمور تعقيدًا مسارعة العثمانيين إلى التمركز عند حلق باب المندب في كلا ضفتيه، وإغلاق البحر الأحمر في وجه السفن الأوربية ومنها البرتغالية خشية على الأماكن المقدسة. وهكذا تحول البحر الأحمر إلى بحيرة أمنية عثمانية خالصة، حتى ضعفت الإمبراطورية العثمانية وبلغ نفوذ الإنقـليز والفرنسيين مصر وباب المندب.

التنافس الغربي

ومن #آل_ناصر بن علي آل مروح في الصّير حق وادي بصر من ناحية برط ، وآل كاسع في الصفق من رحوب ومنهم آل معالم في #المراشي.
وأما فروع خميس آل دمينة بن كول بن أحمد بن سويدان منهم آل مهدي بن دمينة وآل علي بن دمينة وآل داود بن دمينة فمن آل مهدي آل مهفل وآل دبوان في محل المطلاع بوادي عمير من برط ومن آل علي بن دمينة آل ريشان في المطلاع وآل مصلح في العوصاء وآل شايع في الصوافي من ناحية #المخادر ، ومن آل داود بن دمينة آل صالح بن داود وهم آل العاقل في العوصاء وفي #الجبلين من بلاد #العدين وآل محمد بن داود منهم آل حسن بن محمد في #جبل_معّود من بلاد #إبّ ، ومنهم آل أحمد بن صالح بن محمد بن داود وهم #القحوم في وادي الملحم من برط وفي الواديين شرقي برط بدو.
ومنهم آل قاسم بن صالح بن محمد بن داود وهم آل عوفان وآل دارس وآل حسن ومساكنهم في محل الأوساط من برط ، ومنهم في العدين في #المذيخرة وبني مليك ، ومنهم في المزهر و #الزواقر من بلاد #تعز ومن آل داود بن دمينة بن كول آل أبو أصبع في العوصاء من برط ، ومنهم في #الربادي من بلاد جبلة وفي حصبان من بلاد العدين ومن آل داود آل الشيبة في العوصاء من برط وفي الواديين بدو وممن في عدة آل دمينة بن كول ذو فرج بن أحمد بن سويدان وهم في المراشي ومنهم في موسّع واد عدني برط.
ثم ذو عاطف بن محمد بن #غيلان وهم في #المراشي وفي عدة #ذو_محمد بن غيلان #المعاطرة وهم آل معطر بن محمد بن غيلان ومن المعاطرة آل محمد بن يحيى منهم آل يعقوب وآل حسن بن داود في محل القين والصرعة من برط ومن المعاطرة النواجعة ذو ناجع في البلسة وبدوهم في سلبة والقعيف ومن المعاطرة آل النوفية منهم آل لباقة في البلسة.
ومن المعاطرة آل عيسى منهم بدو في البلسة ومن آل عيسى آل الضويني في البلسة وفي حجان من برط وآل المياح في حجان أيضا.
ومن #المعاطرة آل علي بن ناوى أكثرهم بدو في سلبة والقعيف وآل محمد بن ناوي بدو في سلبة والقعيف ومنهم في وادي البلسة.

111

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

هذا ما وقفت عليه من تفصيل قبايل #ذو_محمد بن غيلان ومن في عدادهم من إخوانهم.
فأما قبايل #ذو_حسين بن #غيلان فهم في الأصل #يحياوي و #زوملي ؛
فأما آل يحيى فهم حميداني وأحمدي والحميداني هم آل كتان ثمين وآل مفلح ثمين والأحمدي هم آل محمد بن حمد ثمين وآل عبيد بن حمد ثمين فكانوا أربعة أثمان ذو حسين هؤلاء آل يحيى.
وأما آل زامل فهم الشولان ثمين وآل قتادة ثمين والربعة ثمين وآل شنان ثمين فكانوا أربعة أثمان ذو حسين وهؤلاء آل زامل.
فمجموع قبايل ذو حسين ثمانية أثمان وكل ثمين من أثمان ذو حسين بن غيلان تفرع إلى فروع كمثل ما تفرع أخماس ذو محمد.
فمن فروع آل كتان آل فلاح وفروع آل فلاح آل حشدة وآل جمعان والبداوية واللحام وآل واصل ومن لحام آل كتان آل قاسم وينقسمون قسمين ناشري وواصلي وآل الوكيش وهم الشعابية من آل مهدي بن كتان يسكنون شعب النيل من #برط وإليه نسبوا ومنهم آل سعيد بن هادي وآل سعد بن هادي الشعابية هؤلاء آل كتان.
ومن فروع آل مفلح آل صالح بن ناصر منهم آل هضبان والأزنم ثم آل أبو هدرة ثم آل أبو صقرة والقفرات ثم آل علهان ثم آل جحاف ثم القحوم وهم آل جابر وآل جرادان ثم الدغسة وهم آل مهدي وآل شاوي يسكنون في شوابة ثم آل جمعة وهم المطاليع وآل كاذية وآل عبيد ثم الشوف بنو الشايف وهم آل يحيى بن هادي وآل صوفان بن هادي وآل محمد بن هادي وآل حسين بن عايض الشاوي وعياله وآل أحمد بن عايض منهم آل عبد الوهاب وآل محسن بن علي وآل محسن بن حمد بن عايض وهم ناجي بن أحمد بن حمود وعياله ويسمون آل حمود بن صالح وأما آل مفرح وآل الحاج فما يتفقون هم وآل عايظ إلا في شايف وهو الجد الأول ومنهم سيف ابن عبد الله الذي في #نجد_الجماعي. ومن فروع آل محمد بن أحمد آل ضوير ثم آل غيامة في خب ثم آل ملفية منهم آل بيحان وآل ناصر بن شنان ثم آل

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

و #برط ، وممن في عدة #ذو_حسين بنو حطبان وهم آل خميس في خب.
وآل ليلا وآل شريفة في برط وأهل العباسية في الجوف ، ثم ذو حيان أهل الحميدات آل خميس وآل هادي ومنهم آل دغيش أهل الجوف.
ثم القضاة بنو عز الدين أهل المنهرة ، ثم ذو عمرو أهل المراشي وأهل وادي بني نوف آل أبو ضوي وآل العصيمي ، ثم القضاة آل الشرعي ويقال لهم آل العكام وآل العنسي منهم القاضي أحمد بن حسن بن محمد بن علي بن زيد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن محمد بن قاسم بن ابراهيم بن مسعود بن عمرو بن علي بن أسعد.
ومن فضلاء بني #العنسي أهل برط القاضي علي بن محمد العنسي شيخ السيد محمد بن إسماعيل #الأمير كما قال في جوابه على قضاة برط عندما أنكروا عليه مخالفته لأهل المذهب :
وشيخي في فقه ونحو ومنطق
قريبكم القاضي علي بن محمد
والقصيدة موجودة بديوان الأمير.

وفيهم من قبايل ذو حسين الذين سكنوا ناحية #الجوف.

ومن قبايل #دهمة التابعة لناحية #برط آل سليمان بن شبعان بن نسر بن عمرو بن دهمة بن دهم بن شاكر.
مساكن آل سليمان في مشرق برط حدود الصحراء الخالية في مجتمع أودية بلاد شاكر التي تصب في #الرملة من حواير شعير ومن آل سليمان ضمام بن مالك السليماني أحد من وفد على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من همدان حكاه في نثر الدر المكنون.
وآل سليمان هم مظفري وجعيدي ثم قبايل المهاشمة الساكنين في جهة خب وهم آل صويع وآل عبيص ، وآل دحير ، وآل عباد ، وآل جلحف.

قبايل #برط من أشهر قبايل #همدان نجدة وشجاعة كما قال الهمداني آنفا في كلامه على جبل برط ولا سيما ذو غيلان محمدي وحسيني وإن كان كل فريق يفخر بنفسه كما هي عادة العرب.