الملك #المنصور محمد بن عبدالله بن محمد #المعافري
الملقب ب #الحاجب_المنصور أبو عامر الذي كانت رايته ترعب #فرنسا و #لشبونة و #ليون وهز أوروبا بكلها .

اليوم في بلده في محافظة تعز في مديرية المعافر تم وضع جولة مرورية باسمه ( #جولة محمد ابن عبدالله ابن أبي عامر المعافري )

وفيها يظهر مجسم صغير لقلعة القاهرة وحصن كليب يهأمن عامل الملك الحميري شمر يهحمد ملك #سبأ و #ذو_ريدان في #المعافر يسمى الحصن اليوم بحصن #القدم كما تم كتابة اسم المعافر بخط #المسند ( الاسم غير موجود في الصورة )

الشكر موصول للمجلس المحلي بمديرية المعافر ممثلا بالاستاذ احمد هزاع عثمان #الصنوي على اهتمامه الكبير بالعمق التاريخي لدولة #المعافر الكبيرة .

الصور من جوار الكريمي مدينة #النشمة #المعافر #تعز

#سيئون (١)

#زنتها: زيدون ، سيوون بعضهم يكتبها بواو واحدة ، وبعضهم بواوين ، والقاعدة : أنّ ما كثر استعماله واشتهر وفيه واوان .. يكتب بواحدة فقط ، كداود.
وقد قلت في «منظومة» أنشأتها في «علم الخطّ» [من الرّجز] :
ما كثر استعماله وفيه 
واوان .. واو واحد يكفيه 
وهي من البلدان القديمة ، نقل الشّيخ المؤرّخ سالم بن حميد : أنّ #سيئون ، و #تريم ، و #شبام ، و #تريس أبناء #حضرموت ، وأنّ هذه البلاد سمّيت بأسمائهم.
وقد ذكرها الهمدانيّ في «صفة جزيرة العرب» [١٧٠] إلّا أنّه لم يسمّها باسمها ، بل قال : (و #شزن و #ذو_أصبح مدينتان في #دوعن) اه
وقد استشكلت هذا ردحا من الزّمن (٢) حتّى فرّج الله عنّي بما رأيته منقولا عن أبي شكيل ، عن أبي الحسن أحمد بن إبراهيم الأشعريّ (٣) من قوله : (وذي أصبح و #سيئون مدينتان عظيمتان ل #بني_معاوية الأكرمين) ، فدلّ ذلك على قدمهما.
فقول الهمدانيّ : (شزن) .. إمّا غلط منه وإمّا أن يكون عرض بعده التّبديل ، لكن من المعلوم أنّ #سيئون منعطفة على الجبل الّذي هي بحضيضه انعطاف اللام. والانعطاف من الانحراف هو الشّزن بنفسه ، قال ابن أحمر [من الوافر] :
ألا ليت المنازل قد بلينا
فلا يرمين عن شزن حزينا
______
(١) أكبر بلدان وادي حضرموت ، وهي الآن عاصمة المحافظة ، تبعد عن شبام شرقا نحو (١٨ كم) ، وعن تريم غربا نحو (٣٤ كم).
(٢) الرّدح من الزّمن : المدة الطويلة منه.
(٣) تقدم ذكره في مواضع من الكتاب ، وهو : العلامة الفقيه النحوي اللغوي أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري ، من أعلام المئة السادسة. أخذ عن الفقيه عمارة اليمني المؤرّخ ، وسكن بلدة القرتب ، ولم تعلم وفاته ، له مؤلفات مفيدة. ينظر : «مصادر الفكر الإسلامي» (٤٥٣) ، «هجر العلم» (١٦٨٤) ، «طبقات فقهاء اليمن» (١٨٤) ، «السلوك» (٢ / ٣٨٠) ، «بغية الوعاة» (١ / ٣٥٦) ، «تاريخ عمارة» (٣٨).
674

#شجرة_المر :

شجرة المر
الاسم الانجليزي: myrrh
الاسم العلميّ: .Commiphora myrrha

الأسماء المحلية: بشام ، مر ، قفل ، رشح
(كل اسم له خصائص مختلفه يختلف عن النوع لاخر، إلى جانب تنوع المناخ مما يغير من خصائص النبته الواحده)

الانتشار:
تنبت شجرة المر في #المشرافة، جنوب #حيس، #حجة، #مأرب، #لودر، #مودية، #أحور، #شبوة، #حضرموت و #المهرة.

الوصف:
هي شجرة شوكية من الفصيلة (البلسمية) ذات الأوراق الثلاثية، ويصل ارتفاعها الى ثلاثة امتار، تسيل منها مادة راتنجية على شكل دموع هاطلة ذات لون شاحب يميل إلى الأحمر أو البني أو الأسود. وهو ذو رائحة عطرية نفاذة وهو كذلك سريع التفتت والتكسر.

وللحصول على المر تُشرط الشجرة مع طلوع نجم الشعرى اليمانية فيسيل منها سائل سرعان ما يتجمد وهو مر صاف.

كان المر من اثمن المواد المرغوبة في العالم القديم وشكل مع اللبان مصدر ثراء الممالك اليمنية القديمة، واليوم لا يزال المر يستخدم لأغراض صناعية وطبية.

ويعتبر المر اليمني من أجود الأنواع.

مصدر المعلومات د. محمد جرهوم

#فائدة:
كيف نعرف ان هذه الشجرة هي المر...؟
نعم إذا كان مذاق صمغها مر مراره قويه والرائحة تشبه اللبان

#ذو_يدوم

وكان هدوم #بيت_بوس هدمها #الهادي في ذي القعدة سنة ٢٩١.
وأكل قوم من أهل صنعاء من لحم جفتم (١). وكان ذلك في آخر #الشدّة التي أكل الناس بعضهم بعضا (٢) ،
ومكث #أسعد وعثمان أمرهما واحد نحو شهرين. ثم ان أسعد وثب على ابن عمه عثمان فابتزه الأمر وحبسه.
وصار الأمر إلى أسعد إلى وقت دخول #علي بن فضل #القرمطي لعنه الله إلى #صنعاء وذلك يوم السبت لعشر ليال ماضية من المحرم سنة ٢٩٣ فخرج أسعد ومن معه إلى بلاد قدم.
واستعاد الناس #الهادي صلوات الله عليه فدخل #صنعاء ووجه ابنه أبا أبا القاسم إلى #ذمار ومخاليفها واستعمل العمال وولى الهادي القضاء أحمد بن يوسف #الحاذقي (٣) رضي الله عنه.
ثم تعاظم أمر #القرمطي وتوجّه إلى أبي القاسم بن الهادي فلحق بأبيه الهادي إلى صنعاء هزيما. وخرج أحمد بن محمد بن الروية (٤) من #ذمار حتى ورد « #ثاث» و « #رداع » (٥) والتف إليه بنو عمه ورجاله فخرج إليه #ذو_الطوق (٦)
______
(١) انظر الحاشية السابقة ص : ٧٨.
(٢) في سيرة الهادي : ٢٧٣ «وحال صنعاء في ذلك اليوم حال ضيق قد كان يوم دخلناها وحبسنا فيها السعر خمسة مكاك بدينار فلم يزل ينقص حتى خرجنا وهو على مكوك» قلت المكوك مكيال قدر صاع ونصف. أو نصف رطل إلى ثماني أواق أو نصف الويبة والويبة اثنان وعشرون أو أربع وعشرون مدّا بمد النبي صلى الله عليه وسلم أو ثلاث كليجات والكيلجة منا وسبعة اثمان المن والمن رطلان والرطل اثنتا عشرة أوقية والأقية استار وثلثا استار. والاستار أربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم والدرهم ستة دوانق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم. وهو جزء من ثمانية وأربعين جزء من درهم ، جمع مكاكيك.
(٣) هو محمد بن الهادي يحيى الحسين. الذي تولى الإمامة بعد والده.
(٤) انظر سيرة الهادي : ٣٩٢.
(٥) هو أبو العشيرة سيرة الهادي : ٣٩٢.
(٦) رداع : مدينة كبيرة شرقي ذمار بمسافة ٥٣ ك م وتعرف برداع العرش (معجم : ٢٦٥).

82

رجل الإمام جملان كانا مثقلين لا يطيقان السير ، فأخذوهما ، ولما وصل #البون عارضه أهل #البون ، فحمل عليهم ابو القاسم ، وفلّ جمعهم ، وبات الإمام ومن معه في #ريدة ، وانتقل اليوم الثاني إلى بيت زود ووجّه بالحرم الى درب بني صريم ، وعاد إلى #ريدة ، وفي اليوم الثالث باغت الإمام ، ومن معه #أبو_زبا (١) مولى #آل_طريف ، وصعصعة بن جعفر في جيش كثيف ، فدخلوا القرية ولزموها من كل جهة ، ففشل جند الإمام ، وفرّوا على وجوههم ، لا يلوون على شيء ، وبقي #الإمام في نفر يسير حمل بهم على المغيرين ، وأصدقوهم الطّعن والضرب ، حتى أخرجوهم من القرية مدبرين والبواتر تعمل في أقفيتهم ، قال السيد العباسي : وكان مع الإمام عليه السلام ، في ذلك اليوم #ذو_الفقار سيف #علي بن أبي طالب عليه السلام ، وبه كان يقاتلهم وفي ذلك يقول : (٢)
الخيل تشهد لي وكل مثقف 
بالصبر والابلاء والإقدام 
حقا ويشهد ذو الفقار بأنني 
ارويت حدّيه نجيع طغام 
نهلا وعلا في المواقف كلها
طلبا بثار الدّين والإسلام 
حتى تذكر (٣) ذو الفقار مواقفا
من ذي المعالي السيد القمقام 
جدّي علي ذو الفضائل والنهى 
سيف الإله وكاسر الأصنام 
صنو الرسول وخير من وطى 
الثرى بعد النبي إمام كل إمام 
وفر ابو زبا ، و #صعصعة إلى قرية يقال لها #الغيل من قرى #البون فتعقّبهم الإمام وقاتلهم بالغيل قتالا شديدا ، حتى أمسى ثم انصرف الى #ريدة سالما ، لم يقتل من أصحابه أحد قال مصنف سيرته (٤) : فلما كان في بعض الطريق
______
(١) في مطبوعة السيرة ابو زياد.
(٢) سيرة الهادي ص ٢٢٣.
(٣) في السيرة تذكروا.
(٤) السيرة ص ٢٢٤.
101

مدينة العلم والعلماء #عدن

تظهَر لنا كنوز المخطوطات بين الحين والآخر صفحات مضيئة من تاريخ عدن العلمي.

هذه صورة لغلاف مخطوطة نادرة لكتاب "معالم السنن" شرح سنن أبي داود للمؤلف أبي سليمان الخطابي (ت 388هـ).

يكتب عليها الشيخ العلامة محمد بن أحمد نعمان أنه سمع هذا الكتاب بروايته إلى مؤلفه، مُدرجًا إجازة علمية بتاريخ يوم الخميس سلخ رجب سنة 566 هجرية ، أي قبل أكثر من 800 عام!

شملت هذه الإجازة عددًا من أعلام وشيوخ #عدن في ذلك العصر، وهم:

- القاضي الأجل احمد بن عبدالله بن محمد بن أبي سالم القريظي

- الأديب الأجل أبوبكر بن أحمد العيدي

- الشيخ علي بن يوسف بن علي الابيني

- الفقيه يوسف بن جعفر بن ملاك

- الشيخ أنيس العمري

أين تم هذا الحدث العلمي...؟

تم كل ذلك في مسجد الشريف بعدن، كما هو موثق في هذا المخطوطة.

فأين يقع هذا المسجد اليوم...؟👉

ولماذا لم يعد له وجود...؟👉

وهل حافة الشريف بعدن تنسب إلى هذا المسجد الشريف المعمور بحلقات الدرس والعلم والعلماء...؟

هذه المخطوطة ليست مجرد أوراق قديمة، بل هي شهادة حية على عمق الجذور العلمية والمكانة الدينية التي تمتعت بها عدن، والتي كانت حاضنة للعلم والعلماء عبر العصور.

في عدن اندثر العديد من المباني الأثرية من مدارس علمية وقلاع وقصور ومباني دينية بسبب عوامل التوسع العمراني والإهمال الذي طال العديد من المعالم التاريخية في عدن، ولم يبقَ من مسجد الشريف اليوم سوى ذكره في الكتب والمخطوطات.

للأسف، لم يعد لهذا المسجد ذكر هل تغير إسمه ام لم يعد له وجود اليوم...!👉

#ذو_يدوم

#قصر_العرائس في منطقة #حصن_شيلوب #العند #تبن #لحج

دار العرائس من المواقع الأثرية في محافظة لحج
وهو حاليا أطلال في راس ألوادي قي لحج بني على نتوء صخري في ضفة الوادي من جهة الغرب وتظهر في اعلى الجانب الايمن من الصورة بقايا احجار ضخمة من بقايا سد لحج القديم الذي كان يحجز مياة وادي تبن وورزان في الدول اليمنية القديمة وهي الباقي 9 احجار ضخمة تشبة احجار الهرم في مصر وعليها كتابة بخط المسند

كنب صاحب النقش اسمة وهو لحيعة ذو عسام

وفي فترة الاحتلال العثماني الاخير لليمن فترة تواجدة في لحج قام ببناء دار او حصن على انقاض الحصن القديم

بعد خروج العثمانيين قام الامير احمد فضل القمندان
بإعادة بناء الدار وجعله سكن صيفي له تغنى به في قصيدة الشهيرة (ذنوب سيدي ذنوب) قال فيها:

لك خــدّ شــاميْ وتحته خصر مقطوبْ
وعين أمسى بهـــا ذا القلب مَسلوب

ناديت مظلوم يادوله ومنهوب
قالو نعم تب وانا هلع كيف باتوب

بابني لكم في العرائس جنب شيلوب
وحيث كان السد بآ دار منصوب

وبالبن في الحسيني دوب محلوب
بسقي المحبين من شخبوب شخبوب

وانا لكم في الهوى تابع ومحسوب
وعسكري قح كما عنتر وشيبوب

ياورد في مشقر مرتب باسلوب
العفو باحتى من اللوز حلبوب

ذنوب ان الظلم في الحب معتوب
ذنوب ياسيدي تهجرني وانا لوب.

المكتبة العامرية للتوثيق
#ذو_يدوم

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

والوسطى وأفنى أهلها ، فيما عدا قلة من سكانها.
وكان #معد بن عدنان في أيام هذه الغزوة طفلا فحمل بمعجزة كما يقال إلى بلدة عتيقة في العراق تسمى #حران ، وعند عودته التقى ببقية قوم أبيه الذين كانوا قد التجؤوا إلى بلاد #اليمن.
فالعرب الإسماعيلية ـ طبقا للرواية الشائعة ـ من سلالة #معد ، كما أن عرب اليمن من سلالة #قحطان.
وبنو إسماعيل يقسمون أنفسهم ثلاثة أقسام كبيرة :
إلياس بن مضر بن نزار ، وإليه ينتمي قبائل عدة من بينهم : #قريش التي ظهر فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، وثانيهما #قيس_عيلان أخو إلياس ، والثالث #ربيعة أخو مضر بن نزار.

والقبائل #اليمنية تنقسم بطريقة مماثلة ثلاثة أقسام كبيرة ، كلها تنحدر من #سبأ أو عبد شمس بن #يشجب بن #يعرب بن #قحطان ، وأولها #الحميريون وهم سلالة #العرنجاج الذي اشتهر باسم #حمير بن عبد شمس. ومن بين قبائل حمير الرئيسية التي يكثر ورود أسمائها في تواريخ اليمن : بنو #شرعب ، وبنو #شعبان ، وقبائل أخرى عديدة : #ذورعين ، #يريم ، #يافع ، #وحاظة ، #ذو_الكلاع ، #حراز ، #ميتم ، #سحول ، #أوزاع ، #ذو_أصبح. ويلاحظ أن كثيرا من أسماء المواضع في اليمن سميت بأسماء القبائل التي سكنتها. والقسمان الآخران من #القحطانيين يتألفان من سلالة #مالك و #عريب ابني زيد بن #كهلان بن عبد شمس. ومن بين القبائل #مالك وأحقها بالذكر #همدان ، وهي من سلالة الخيار بن مالك. ويتفرع من بني همدان عدد من البطون لا يحصى كثرة ، كلها يتصل فيما بينهما بنسب مشترك ، وهي كغيرها من القبائل العربية الشقيقة ـ غالبا لا دائما ـ ما تربط بينها وشائج تعاهد على قدر من التوثق يتفاوت. ويكفي أن نذكر هنا من بطون #همدان أسماء #حاشد و #بكيل (وقلما يفترقان) ، وبني #يام ، #جشم ، #شهاب.
ويلي بني همدان في الأهمية ، بنو #الأزد ، والأزد اسم ينتمي إليه أعظم الأقسام أهمية من الشعب الذين سكنوا بلاد #سبأ ، وعاصمتها #مأرب ، في الوقت الذي تهدم فيه السد بسبب سيل العرم ، وما جره انهيار السد من خراب حاق بهذا الجزء من بلاد اليمن ، وهجره غالبية #الأزد (سنة ١١٨ م فيما يراه كوسان ده برسيفان) ومضى فريق منهم إلى #عمان ، وسوادهم الأكبر إلى #تهامة اليمن ،

#ذو_الصراب

الشهر الحميري (ذو الصراب الأول) يوافق شهر تشرين أول ويوافق من١٤ أكتوبر والصراب يطلق اليوم على الحصاد بصورة عامة لأن كل الغلال في اليمن قديما وحاليا تسمى بمحصدها لا يمبذرها، والشاهد هذه الأمثله.
من تعز
عشرين بتشرين.. صراب بتمكين
عشرين بتشرين.. فاح الشريم
فاح، بمعنى انتشرت رائحته ويدل على ابتداء الحصاد لأنواع حبوب الذرة وهي ذرة صفراء - ذرة صنعاني أو جاملي ذرة حمراء وأنواع أخرى من المزروعات الموسم الصربي أو النظاية مثل الشعير والبر والعدس والدجرة
وعند حصاد الذرة تقلم السنابل وتجمع في أكياس وقصب الذرة تترك وسط الجربة وتبقى حتى تجف ثم ينقل بالمواشي إلى داخل منازل المزارعين وسنابل الذرة تنتقل إلى الجرين ( البيدر) وتضرب بالعصي لفصل الحبوب من الشوائب
أما زرع البر والشعير وغيرهما فيحصد الزرع كاملا ويوضع في الجرين حتى يجف ثم ( تدومه أن تدوس الزرع البهائم بواسطه المجر وهي حجر تجرها البهائم خلفها، وبعد درس الزرع تأتي عملية التذرية في الريح لفصل الحب عن القش.
اختيار البذور وخزنها، وعند الحصاد يتم اختيار البذور الجيدة والخالية من الأمراض وتخلط مع الرماد وتحفظ للعام القادم بذورا للزراعة، وتخزن في مكان بعيد عن الشمس أو الرطوبة والأمثلة تؤكد ذلك :
ضم سيب مالك..وعيد جهالك
احتفظ بصيب مالك..وعيد جهالك
✍️ رياض الفرح
#التقويم الزراعي الحميري

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#حضرموت

#ذو_أصبح الموجز في تاريخها

✍🏻أ.  الباحث  بن عيسى أبو صلاح

قال د. سرجيس فرانتسوزوف،  المستوطنات  التي وصعنا تحتها خطا،  اطلقت عليها المصادر (مدينة) أما التي وضعنا تحتها نقطا فقد اطلق عليها قرية. ١٧٥  تاريخ حضرموت الاجتماعي والسياسي.
ماهو تصنيف ذي أصبح وفق هذا المعيار التاريخي ياترى؟
في نهاية القرن التاسع الميلادي والنصف الاول من القرن العاشر  الميلادي  كانت مدينة،  وكان اغلب من يسكنها من قبيلة #الصدف #الحضرمية المصدر السابق  ص ١٧٦.
والذي يظهر  من خلال ما تذكره بعض المصادر  ، وخاصة  الباحث الروسي  السالف ذكره الذي اعتمد على مصادر #الهمداني ،  ونحن بصدد  ذكر  من اقدم في سكنى  مدينة ذي أصبح،  هل هم الأصابحة  #الحميريون أم الحضارمة  الصدفيون؟
فالمدينة ورد اسمها ( ذو صبح)-بضم الصاد  والبا وتسكين الحا- واشتهر الاسم ذي أصب.
وحول اللغة معلوم أن  السكان  الاصلاء  في حضرموت كانوا لا يتكلمون العربية  اللغة  التي نتحدثها اليوم.
بل  يتكلمون لغتهم الجنوبية القديمة.
ولقد تسارعت عملية تعريب الصدف بصورة واسعة في القرن السادس الميلادي  بعد الهجرة الواسعة للقبائل الكندية  إلى حضرموت.  المصدر السابق ص  ٢٣٠.
فكندة ادخلت لغة قريش اللغة العربية  إلى حضرموت
بعد هجرتها من  شمال الجزيرة العربية إلى #حضرموت.
واضاف د. سرجيس ولقد اضطرت هذه الهجرة الواسعة الصدف إلى أن تعقد حلفا غير متكافئ مع كندة  واصبحت  تعيد بأنسابها إلى الجد الأعلى الذي تنتمي إليه كندة. المصدر السابق ص ٢٣٠.

وذو أصبح  في بعض من تاريخها القديم  والوسيط 
فإن (ذي أصبح) #مدينة تاريخية قديمة يعود تاريخها إلى ما قبل الإسلام كانت لقبيلة حضرموت، ثم سكنتها حمير، ثم  عائلات من  الحوارث من قبيلة كندة.
هذا يمكننا وصفه باختصار طبقا للتسلسل التاريخي  .
ولا نعلم  أن سكانها  اليوم هل  هم  فيهم من بقايا  هذه المجموعات الإثنية القبلية
القديمة،  أو أنهم مستوطنون  جدد  كحال كثير  من المدن والقرى  في حضرموت او أي بلد  آخر.
فالتركيب السكاني  بالتأكيد يتغير وفق ظروف سياسية
واجتماعية مختلفة لسنا بصدد بسطها.
أما موقعها فهو في خلع راشد (الذي أصبح من القرن الرابع عشر الهجري يطلق عليه حوطة أحمد بن زين.  وهي من قرى السرير الرابط بين غرب مدينة شبام وشرقها حتى حيد قاسم منطقة التقاء مياه السيول، وتقع اليوم على الخط السريع الموصل بين مدينة سيئون وتريم. وذو أصبح مسمى حميري قديم وتعد من أقدم المستوطنات الحضرية في حضرموت، وهي المدينة التي سميت باسم القبيلة الحميرية الحضرمية على ما اشتهر في كتب الحسن بن أحمد الهمداني ونحن وغيرنا قمنا  بترديده  (بنو ذي أصبح )
فلم يثبت  بعد متى كانوا في هذه المدينة؟  أو انهم قدموا مع  الاحتلال #الحميري لحضرموت  .
ومطلوب  ان يتم  عمل حفريات  في أرجاء المدينة أجراء فحص جيني  إن وجدت عظام  لبقايا مقابر قديمة  تعود إلى ما قبل الإسلام.
أما ما ذكره النسابون العرب قالوا - هم بطن من زيد الجمهور من حمير من #القحطانية وهم بنو ذي أصبح واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد الجمهور وينتمي لهم الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة وهو مالك بن انس بن مالك ابن اب يعام بن نافع بن عمرو بن الحارث بن عثمان بن حيثل بن عمرو بن الحارث وهو ذو أصبح.
وكما ان ذي اصبح هو أبن مالك بن زيد بن الغوث ابن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر.
وقال ابن الحائك الحسن بن احمد الهمداني في صفة جزيرة العرب ص٢٨ (ولحج بها الأصابح وهم ولد أصبح بن عمرو بن حارث ذي أصبح بن مالك بن زيد بن الغوث ابن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر. وقد ذهب الهمداني في الإكليل أن قبيلة حضرموت تنتمي له وهذا قول من الأقوال في نسب قبيلة حضرموت.
وجاء في الإكليل جزء ٢ ص ٢٧: (أن ذي أصبح مدينة في حضرموت لقبيلة الصدف، حيث سكنها نعيم بن معاوية بن مشيرح بن صهابة بن خوار الصدفي) 
  وذي أصبح في نسب الإمام مالك بن أنس ابن مالك بن عامر الأصبحي المدني، إمام دار الهجرة وأحد الأئمة الأعلام ومؤسس المذهب المالكي. عربي الأصل، من التابعين. ولد مالك بن أنس بالمدينة المنورة سنة ٩٣ هـ وعاش كل حياته بها ومات سنة ١٧٩ في المدينة ودفن بالبقيع رحمه الله.
وقد شهدت هذه المدينة أحداث تاريخية عظيمة وهامة قبل الإسلام، وفي صدر الإسلام، وفي العصر الإسلامي الوسيط.
فهي كانت تمثل مدينة تأوي المعارضة المذهبية، والسياسية خلال قرون طويلة من الزمان في تاريخ حضرموت فقد كانت ذي أصبح من أهم مراكز المذهب الإباضي في حضرموت بعد مدينة شبام.

1⃣

محرقة #الأخدود.. هل فعلها #ذو_نواس في اليمن؟!

#توفيق_السامعي

يدون القرآن الكريم جريمة من أشد الجرائم الإنسانية بشاعة في التاريخ، وما تم التنويه لها في هذا الكتاب العظيم إلا لعظمها ولاستلهام العظة والعبرة منها للمؤمنين في مكة لما لقوه من أذى قومهم، حتى يُثبّتهم على الدين، وليضرب لهم مثلاً من أمم قبلهم كانوا مؤمنين موحدين.

وسورة البروج سورة مكية تعالج العقيدة الإيمانية قبل التشريع الذي نزل في المدينة المنورة. ويقسم الله -سبحانه وتعالى- بقسم عظيم يتوعدهم بعذاب عظيم في الآخرة، وأن مصير كل المجرمين في كل زمان ومكان سيكون ذلك المصير البائس بعذاب الآخرة.

وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ۝ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ ۝ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ۝ قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ ۝ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ ۝ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ ۝ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ ۝ وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ۝ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ۝ إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ [سورة البروج:1-10].

لقد صارت تلك الجريمة وقصة أصحاب الأخدود، وإحراق المؤمنين فيه، مُسَلَّمة من المسلمات التاريخية لدى كل الأديان والأمم أن من قام بتلك الجريمة هو ذو نواس الحميري، وأن الذين تم إحراقهم هم مسيحيون من أتباع عيسى -عليه السلام-، دون تحقق من حقيقة تلك الجريمة التاريخية أو ورود دليل علمي ومادي عن الجريمة والمجرم، وفي هذه الدراسة سنناقش
هذه الجريمة من أبعادها التاريخية بالتحليل والشواهد والقرائن، وليس بالدليل القاطع، للوصول إلى معرفة الحقيقة أو جزء منها، فمن أول من أورد هذه القصة وفسرها؟!

أولاً: حادثة الجريمة
نمضي خلف القرآن الكريم كمسلمين مؤمنين بما جاء من عند الله بكل ثقة والتسليم بوقوع الحادثة كما جاءت في القرآن الكريم بعموميتها وألفاظها، فمن أين لنا أن نعرف أنها حصلت في نجران، وأن من قام بها هو الملك الحميري اليهودي ذو نواس (يوسف أسأر أثأرن)؟!

هذا الإسقاط التاريخي أول من قال به هم المسيحيون كما وثقوه بما يسمى الوثائق السريانية، وأوردوا لقب الملك (ذو نواس)، وتحدثوا عن أن الحادثة وقعت في نجران، وهذا ما تحدث به القس المسيحي أغناطيوس يعقوب الثالث في كتابه (الشهداء الحميريون في الوثائق السريانية)، كما ما أورده عن القصة وربما أخذها وهب بن منبه، الذي بدوره أخذ منه ابن إسحاق، ثم ابن جرير الطبري، ثم بقية المؤرخين، حتى صارت مسلمة من المسلمات. فسلسلة الرواة المؤرخين بشكل عام تبدأ بوهب بن منبه في كتابه التيجان، ثم ابن إسحاق الطالبي، ثم الطبري، ثم ابن كثير، ثم ابن الأثير، ثم ابن خلدون. وهناك غيرهم بدأ قبلهم لكنهم كانوا محصورين في مواضيع معينة ليست شاملة كالمغازي لعروة بن الزبير، وأبان بن عثمان بن عفان، ومقتل الحسين لأبي مخنف (شيعي رافضي)، والمغازي موسى بن عقبة القرشي.

قرأت الكتاب وحللت مضامينه؛ فما جاء في هذه الوثائق سرد بطريقة القُصّاص، وما أشبه ذلك السرد بما تم سرده من الشيعة عن حادثة مقتل الحسين بن علي -رضي الله عنهما-.

يذكر هذا الكتاب، نقلاً عن تلك الوثائق، أن من قام بالفعل هو الملك ذو نواس واسمه (مسروق)، وأنه إنما تهود ولم يكن يهودياً قبل ذلك، واسم مسروق هو الإبن الثاني لأبرهة الحبشي والملك الحبشي الثالث للغزو الحبشي الثالث لليمن، وهو من المفترض أنه أخو سيف بن ذي يزن لأمه. وذو نواس كما هو معلوم في التاريخ اليمني إنما هو يهودي أب عن جد بعد تهود جده الأول أب كرب أسعد (أسعد الكامل)، وهذان الأمران أول الخلط في هذه الوثائق والكتاب، بينما كان ذو نواس يدعوهم إلى التوحيد وترك الاعتقاد بألوهية المسيح والكفر بالصليب.
بينما ورد في كتاب "اللؤلؤ المنثور في تاريخ وآداب السريانية ص145" أن حادثة إحراق الشهداء الحميريين كانت في عامي 519 و524، وأورد الاسمين السابقين (ذو نواس ومسروق) كملكين منفصلين وحادثتين منفصلتين أيضاً؛ ذو نواس قام بالحادثة الأولى سنة 519، ومسروق قام بالحادثة الثانية سنة 524م، ولم يذكر نوعية الجريمة والتنكيل وإنما تحدث عن تنكيل بهم فقط؛ أي أنه لم يذكر حادثة الحرق تحديداً ولا أخدوداً!

تتحدث الوثائق عن أن المسيحيين الذين تم قتلهم في نجران إنما قتلهم الملك الحميري بالسيف، وأنه رمى جثثهم في الوادي، وأنه أخذ منهم ألفي مسيحي وحبسهم في كنيسة نجران ثم قام بإحراقهم فيها، وهذا غير الأخدود المذكور في القرآن الكريم.

وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مَالك بن أنس بن مَالك بن أبي عَامر بن عَمْرو بن الْحَارِث بن غيمان بن جثيل بن عَمْرو بن الْحَارِث وَهُوَ #ذُو_أصبح الَّذِي ينْسب إِلَيْهِ #الأصابح وَلَوْلَا خشيَة الإطالة لذكرت الْآبَاء أَكثر من ذَلِك لَكِن قد حقق ابْن أبي الصَّيف فِي مُخْتَصر مَجْمُوع أَنْسَاب الْأَئِمَّة فليبحث عَنهُ من أَرَادَهُ الأصبحي مولده سنة خمس وَتِسْعين من الْهِجْرَة أَخذ الْعلم عَن ربيعَة الرَّأْي قَالَ مَالك قل رجل أخذت عَنهُ الْعلم مَاتَ حَتَّى جَاءَنِي واستفتاني
قَالَ #الشَّافِعِي قَالَ لي مُحَمَّد بن الْحسن أَيهمْ أعلم صاحبنا أم صَاحبكُم يَعْنِي أَبَا حنيفَة وَمَالك فَقلت اللَّهُمَّ صَاحبكُم فَقلت ناشدتك الله من أعلم بِالْقُرْآنِ صاحبنا أَو صَاحبكُم فَقَالَ اللَّهُمَّ صَاحبكُم فَقلت ناشدتك الله من أعلم

141

3⃣

#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي

ثانياً : التوزيع القبلي للإلهة :

(1) آلهة #القحطانيين :
ارتبطت القبائل في اليمن بالدول خاصة القبائل القديمة التي يصح تسميتها بالقبيلة الدولة فحملت أسماءها مثل #معين و #سبأ #حمير و #همدان و #حضرموت و #قتبان و #أوسان على عكس شمال الجزيرة حيث لم يظهر هذا الارتباط بين الدولة والقبيلة . وذكرت الروايات قبائل لم ترتبط  بالدول لأنها ظهرت منفصلة عن تلك الدول . غير ان المعلومات التي ترتبط ببعض تلك القبائل كالأسماء مثلاً تؤشر مراحل تطور اجتماعي أقدم حتى من قبائل الدول فقضاعة مثلا لم ترتبط بدولة غير أن أسماء الجيل السابع عشر من قضاعة يعكس مرحلة مبكرة من النظام الاجتماعي كان الحيوان أساس في حياة الإنسان وربما يصح القول بأنها مرحلة الصيد (جمع القوت) (15) . بل ان احتكاك بعض القبائل بأقوام معروفة لدينا يوازي الزمن الذي حدد للدول . فالمصادر الكلاسية ذكرت قضاعة وطي بوقت مواز لدول #اليمن المعروفة (16) . ومعلوماتنا عن هذه القبائل تبدأ منذ زمن خروجها من #اليمن أو بأوضاعها خارج #اليمن مثل #قضاعة و #الأزد و #طي  حتى ان غياب المعلومات عن حياة بعضها في اليمن مثل طي وقضاعة جعلت أصولها موضع خلاف بين النسابة . ويكاد يتفق الباحثون أن قضاعة هي الكتلة الأقدم فيما عرف بالقبائل #القحطانية (17) . كما أن تطور بنية القبيلة يؤشر أدواراً تاريخية موغلة في القدم (18) . ويظهر أن هذه القبيلة تشترك مع الأزد وطي بعبادة #الإله_باجر (19)
وربما نشأ هذا الاشتراك أيام كانت قضاعة في اليمن قبل خروجها فالإله ارتبط بالاسم الأكبر للقبيلة قبل خروجها وتفرقها إلى قبائل وبطون تباعدت مساكنها . أصبحت القبيلة على تماس بالقبائل البدوية الأخرى في حافات اليمن  مثل قبائل كهلان وبعض بطون قيس عيلان . وظهر أثر هذه الحقبة في اشتراك قضاعة مع قبائل يمانية مثل كهلان ولخم وجذام وعاملة وقبائل عدنانية من قيس عيلان مثل غطفان وهوازن في عبادة #الإله_الاقيصر (20) .
وعندما استقرت قضاعة في #الحجاز قبل خروج الأزد نتج عن هذا الاستقرار اشتراكها مع قبائل الأزد اليمانية ومع قبيلة ربيعة العدنانية في عبادة #الإله_سعيدة (21) .
ويبدو ان هذا الاشتراك تمّ في وقت ليس بعيد من زمن خروجها وانها كانت لا تزال على اتصال بموطنها القديم، لأن اشتراك الأزد معها في عبادة هذا الإله يعطي هذا الانطباع . أما في المرحلة الأخيرة من استقرار قضاعة في الحجاز وبعد خروج الأزد من #اليمن وانتشارهم في الجزيرة وتسيد #خزاعة على مكة فقد أصبحت ( #مناة ) إلهاً مشتركاً بين قبائل قحطانية وعدنانية وبضمنها قضاعة وطي (22) وانتشرت عبادته في جميع أنحاء الجزيرة العربية خلا شرقها وربما يكون هذا الاشتراك ناتجا عن مجاورة جمعت الأجيال الأولى من هذه القبائل أو مصاهرة أدت إلى انتشار عبادة هذا الإله بينها فلّما تفرقت حملت معها #الإله_مناة .
أو ربما هو اشتراك ناجم عن قيام خزاعة بقيادة #عمرو_بن_لحي تنظيم عبادة القبائل العربية ويرجح هذا الاحتمال اشتراك مازن من غسان وأزد شنوءة والأوس والخزرج وخزاعة من قحطان ومضر وربيعة وهذيل من عدنان في عبادة #مناة .
الراجح ان الماء يأتي في مقدمة أسباب خروج الأزد من اليمن (23) هو المياه سواء كان ذلك ناجماً عن انهيار سد مأرب أو تغيرات مناخية ترتب عليها اندثار التحضر في المنطقة التي كانت من قبل مقراً لنشاط اقتصادي زراعي . واختلفت الروايات في تحديد تاريخ ذلك الخروج ، ولعل كل ما ذكر بهذا الخصوص بقي في حدود الفرضيات والنظريات التي وضعها الرواة الأوائل وتابعهم فيها المؤرخون المحدثون (24) .
لكن المهم ان هذه القبيلة كانت في مراحلها الأولى في اليمن تشكل كتلة قبلية كبيرة ارتبطت بعبادة إلهين هما باجر وهو الإله الأقدم الموروث عن زمن سابق بدليل اشتراكها مع قضاعة وطيء في عبادته ثم الإله سعيدة مع قضاعة وربيعة . والأرجح أن هذه الشراكة تعود إلى مرحلة كانت فيها الأزد مجاورة لبني معد أول خروجها من اليمن مع اننا نجهل مكان هذه المجاورة .
أما الآلهة الأخرى التي عبدتها قبيلة #الازد فيبدو ان عبادتها تعود إلى  تفرّق هذه الكتلة القبلية الكبيرة وانتشارها . فقبيلة تنوخ وفيها بطن من الأزد تشترك مع ملوك الحيرة في #الاله_ضيزن وانتشرت عبادة الإله #مناة في بطون من الأزد مثل أزد شنوءة وخزاعة والأوس والخزرج ومازن من غسان من الأزد مع كل من مضر وربيعة وهذيل من عدنان وقضاعة وسعد هذيم من قضاعة وتميز من بطون الأزد أزد السراة الذين عبدوا ثلاثة الهه من دون قبائل الآزد اثنان منها تفردوا  بعبادتها وهما #عائم و #ذو_شرى الذي بقيت دوس (25) على عبادته من دون ازد السراة في زمن لاحق أما الاله #ذو_الخلصة فقد اشتركت في عبادته قبائل ازد السراة مع قبائل عدنانية مثل غوث بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وهوازن من قيس عيلان وهلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ويبدو ان هذا الاشتراك له طبيعة

ثم #السكسكي المتوفى سنة ٥٨٦ ترجمه الجندي وغيره ، وقبره في إب مشهور.
والشيخ أبو الخطاب عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي والده قدسي وامه #عسقلانية توفي سنة ٦٨٨ في إب ، وخلف بنتا واحدة تزوجها الشيخ عيسى بن محمد بن #عمران الصوفي انتهى من تاريخ #الأهدل
قلت ولم يزل في إبّ وبلادها علماء وأدباء وشعراء وفضلاء وفي كتب التراجم والتواريخ ذكر عدد كثير منهم من نسب الى إب ، ومنهم من نسب إلى بلد من أعمالها مثل ذي جبلة وبعدان ونحو ذلك .. وفي إب وبلادها من بيوت العلم من #الأشراف أولاد علي بن #المتوكل على الله اسماعيل بن الامام القاسم بن محمد في إب وجبلة توفي علي بن المتوكل في إب سنة ١٠٩٦.
وفي #جبلة من ولد إبراهيم بن محمد بن إسحق بن #المهدي بن أحمد بن الحسن الامام القاسم جماعة.
وفي إبّ أولاد اسماعيل بن محمد بن الحسن بن الامام #القاسم
والسادة بيت #الغرباني من ذرية الامام القاسم بن علي #العياني في إب والملحمة من أعمال إب ،
والسادة بيت #سفيان وبيت #شيخ من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب والفقهاء بنو #المجاهد وبنو #العنسي وبنو #الحداد وبنو #المفتي وهم في الأصل من بيت #الحبيشي أهل #وصاب وبيت #البريهي وبيت #صبرة وبيت #الشويطر وبيت #الصباحي وبيت #الصنعاني وبنو #النزيلي وبيت #باسلامة وغيرهم من فقهاء إبّ وأعمالها. ويسكن في إب وبلادها كثير من قبايل المشرق من بطون #همدان و #خولان وغيرهم كآل أبي لحوم من قبايل #نهم في ناحية #المخادر و #الشوافي والثماثمة من سفيان وبنو #الوادعي من #حاشد و #آل_الرصاص و #آل_عنان وغيرهم من قبائل #حاشد في ناحية المخادر
وآل #دماج و #البرابرة وآل #دمينة وغيرهم. من قبائل #ذو_محمد بن غيلان في #جبلة ومخلاف الشوافي والحوجين في إبّ وفي السحول من ناحية المخادر ، ومن قبائل #خولان العالية #آل_راجح وبنو #الصوفي وآل #أبو_حليقة وبنو #السعيدي وغيرهم في #بعدان و #حبيش ،
ومن قبائل #ذو_حسين نفر يسير من آل فلاح والشوف في بعدان.
مساحة قضاء إبّ بما إليه من النواحي مسافة يومين (للماشي ، نحو ستين كيلومترا (١) من الجنوب إلى الشمال ومثلها من الشرق إلى الغرب ، وقد
______
(١) زيادة من أخي المؤلف.

33

#فارس_حرمل

يتكون النقش من سطرين يقرآن من اليمين إلى اليسار:
هـ ق ن ي / ع م ك ر بب ن / ش هـ ر م / ذ ي هـ ر ع ن
الترجمة العربية الحديثة:السطر الأول: أهدى (أو قدّم) عم كرب
...السطر الثاني: بن شهرم (شهر) من أسرة (أو #ذو) يهرعن
.شرح مفردات النقش:هقني (هـ ق ن ي): فعل شائع جداً في النقوش المسندية بمعنى "أهدى" أو "نذر" أو "قدّم"، ويستخدم عند تقديم التماثيل أو القرابين للمعبودات.عم كرب (ع م ك ر ب): اسم عَلَم مذكر سبئي شهير يتكون من شقين: "عم" (اسم إله قديم أو صلة قرابة) و"كرب" (بمعنى قرّب أو بارك).بن شهرم (ب ن / ش هـ ر م): تعني "ابن شهر"، والميم في الآخر هي "التنويم" (لحق يوضع في نهاية الأسماء باللغة العربية الجنوبية القديمة).ذي يهرعن (ذ ي / هـ ر ع ن): تشير "ذي" إلى الانتماء لأسرة أو قبيلة أو منطقة معينة، وهنا ينتسب "عم كرب" إلى بيت أو عشيرة تُدعى "يهرعن
#ذو
تاتي #ذو قبل الاسماء التي لها شان وسلطه وحكم ونفوذ للدلاله على نضال مكتسب وتاريخ منقوش في قمم الجبال وحضارات شيدوها على سفوح الوديان

#كل_يوم_تبع
#اليمن_مهد_الحضارات

#ذو_ثعلبان_الحارثي

ملخص نقوش أثرياء وأمراء "بني ثَعْلَبَان" في #نجران و #شبوه

قراءة نقشين يمنيين مكتوبة بخط المسند، وتكشف عن عائلة أرستقراطية قيادية من أذواء وأمراء منطقة نجران وشبوة خلال القرن السادس الميلادي.
1. الشخصيات الرئيسية في النقوش
النقوش تركز على ثلاثة أسماء بارزة من أعيان وكبراء بني ثَعْلَبَان (آل ذي ثعلبان) وهم:
الحارث (الأب).
بِشْر (الابن).
الحارث (الابن الآخر).
يوصف هؤلاء في النقوش بأنهم أذواء وأمراء وسادة مخلصون، وكان لهم نفوذ واسع في منطقة نجران وما حولها.
2. محتوى نقوش نجران (خشم العان)
توضح الصور

حق تفاصيل نقش عُثر عليه في منطقة خشم العان بنجران:
يُظهر الاستقراء التاريخي أن أذواء بني ثعلبان كانوا أمراء نجران خلال النصف الأول من القرن السادس الميلادي، وشمل نفوذهم مناطق واسعة جداً هناك، مما يعكس مكانتهم الاجتماعية والسياسية المتنامية.
رحلة الصيد: يذكر النقش خروج هؤلاء الأمراء الثلاثة (بشر، والحارث، وولدهما حارث) في رحلة صيد في منطقتي "قرن" و"نعمان" مستخدمين خيولهم (ومنها فرس يُدعى "حُباب").

الارتباط التاريخي: تشير خطوط النقش إلى أنه يعود لبداية القرن السادس الميلادي،

وتحديداً بالتزامن مع الأحداث العاصفة التي رافقت ثورة الملك الحميري يوسف أسأر يثأر (ذو نواس) ضد الأحباش، وإيعازه لقائده "أشوع" بالتوجه للمنطقة.

محتوى نقش حصن الغراب بشبوة
ارتباط هذه الأسماء بنقش شهير آخر عُثر عليه في أعلى بيحان في شبوة (حصن الغراب):
يذكر النقش نفس الأسماء (بشر، والحارث بن كعب، وابنه الحارث) كأشخاص قدموا الحماية والتعهدات للملك "أشوع" وللنجاشي ملك أكسوم.
ينتهي النقش بعبارة دينية مسيحية قديمة تعكس الحقبة الروحية لتلك الفترة: "وبسم الرحمن والمسيح الغالب".

ملخص نقوش أثرياء وأمراء "بني ثَعْلَبَان" في نجران وشبوة
تتمحور هذه الصور حول دراسة وقراءة لنقوش يمنية قديمة مكتوبة بخط المسند، وتكشف عن عائلة أرستقراطية قيادية من أذواء وأمراء منطقة نجران وشبوة خلال القرن السادس الميلادي.
1. الشخصيات الرئيسية في النقوش
النقوش تركز على ثلاثة أسماء بارزة من أعيان وكبراء بني ثَعْلَبَان (آل ذي ثعلبان) وهم:
الحارث (الأب).
بِشْر (الابن).
الحارث (الابن الآخر).
يوصف هؤلاء في النقوش بأنهم أذواء وأمراء وسادة مخلصون، وكان لهم نفوذ واسع في منطقة نجران وما حولها.
2. محتوى نقوش نجران (خشم العان)
توضح الصور (image_2.png و image_3.png) تفاصيل نقش عُثر عليه في منطقة خشم العان بنجران:
النفوذ والمكانة: يُظهر الاستقراء التاريخي أن أذواء بني ثعلبان كانوا أمراء نجران خلال النصف الأول من القرن السادس الميلادي، وشمل نفوذهم مناطق واسعة جداً هناك، مما يعكس مكانتهم الاجتماعية والسياسية المتنامية.
رحلة الصيد: يذكر النقش خروج هؤلاء الأمراء الثلاثة (بشر، والحارث، وولدهما حارث) في رحلة صيد في منطقتي "قرن" و"نعمان" مستخدمين خيولهم (ومنها فرس يُدعى "حُباب").
الارتباط التاريخي: تشير خطوط النقش إلى أنه يعود لبداية القرن السادس الميلادي، وتحديداً بالتزامن مع الأحداث العاصفة التي رافقت ثورة الملك الحميري يوسف أسأر يثأر (ذو نواس) ضد الأحباش، وإيعازه لقائده "أشوع" بالتوجه للمنطقة.
3. محتوى نقش حصن الغراب بشبوة
توضح الصورة (image_4.png) ارتباط هذه الأسماء بنقش شهير آخر عُثر عليه في أعلى بيحان في شبوة (حصن الغراب):
يذكر النقش نفس الأسماء (بشر، والحارث بن كعب، وابنه الحارث) كأشخاص قدموا الحماية والتعهدات للملك "أشوع" وللنجاشي ملك أكسوم.
ينتهي النقش بعبارة دينية مسيحية قديمة تعكس الحقبة الروحية لتلك الفترة: "وبسم الرحمن والمسيح الغالب".

فى كتاب القاضي الأكوع توفر تحديداً جغرافياً حاسماً يدعم الربط الجغرافي دقةً؛ حيث يذكر النص صراحةً:
نعمان» و«شرجب» موضعان أعلا وادى بيحان"
ذلك، فإن هذه الإفادة التاريخية تصحح التوزيع الجغرافي وتربط "نعمان" مباشرةً بـ أعلا وادي بيحان (شبوة)، مما يتطابق تماماً مع امتداد نفوذ بني ثعلبان المذكور في نقش حصن الغراب
والذي كُتب في أعلاه: "في أعلى

بيحان بشبوة").
هذا التلازم بين النصوص يوضح أن تحركات ونفوذ هؤلاء الأمراء وسكناهم كانت ممتدة ومتصلة جغرافياً بين نجران وبيحان.

الأسماء المكتشفة في النقوش: رُصدت أسماء مثل "سعد بن كعب"، "سعد كعب"، و"عمر كعب" بجانب نقوش الأمراء.
شيوع الاسم تاريخياً: يشير النص إلى أن اسم "كعب" دلاله قاطعه على نسب الى الحارث بن كعب الحارثي،
ابن الكلبي كان قد ارخ نسب بشر ومالك وعبدالله الى الحارث بن كغب

الكشف عن الاسم الكامل لحاكم #نجران

و #ذو_ابراهيم في #سفيان من قبايل #دهم ثم من #النصف .. وآل ابراهيم في ناحية #الجوف من قبايل بني نوف وهم آل صالح بن ابراهيم وآل خميس بن ابراهيم ويقال لهم : #آل_صيدة نسبة الى ام صالح وخميس ثم آل #شعلان بن ابراهيم ، وآل متعب بن ابراهيم وآل عتد بن ابراهيم ويقال لهم #آل_ريّا نسبة الى أم شعلان ومتعب وعتد.
#الأبرق : بوزن أحمد :
حصن في ناحية #ظليمة ، والأبرق أيضا : قرية من جبل عيال يزيد من أعمال #عمران. قال في معجم البلدان : أبرق عمران بفتح العين المهملة قال دوس بن أمّ غسّان اليربوعي :
تبينت ما بين العراق وواسط
وأبرق عمران الحدوج التواليا
انتهى كلام ياقوت.

#الأبردة : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال #ذي_السفال.
#ابزار : عزلة من مخلاف بني بحر من ناحية #عتمة ينسب اليها #حمير أبزار. ومسجد #الأبزر من مساجد #صنعاء عمره الأمير إسكندر بن حسام الدين الكردي في سنة ٩٦٧ كما في اللوح المنصوب في الجبانة قرب المحراب.
#الأبقور : قبيلة من #سحار في بلاد #صعدة.
#الأبناء : هم ابنا فارس الذين سكنوا اليمن منهم وهب بن منبّه #الأبناوي ثم #الصنعاني و #وضاح_اليمن الشاعر ، وأبو عبد الرحمن بن زيد الأبناوي الصنعاني روى #الترمذي في سننه من حديثه عدة أحاديث ، ومحمد بن يوسف بن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بن داود الابناوي وليّ قضاء #صنعاء من قبل #المنصور. توفي سنة ١٥٣ وهشام بن يوسف الأبناوي ويعرف بالقاضي أدرك معمرا وأخذ عن عبد الرازق وهو أحد شيوخ #الشافعي روى عنه يحيى بن معين ، وله في الصحيحين عدة أحاديث.
وفي وادي #السرّ شرقي صنعاء قرية تسمى #الأبنا من ناحية بني حشيش بن #خولان.
#أبها : بلدة مشهورة في #عسير فيها مركز بلاد عسير.

54

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

سبا موضع البحريني ، #ذو_ذهابة (١) واد لبني بحر و #ذهبان من #الصدف ، ذو يحبش واد للمراثد وادي تونّة للأصنعة من #الايزون ، #أسحم للسكاسكة من #جعدة ، الحبيل ليشحم. وفي جبال #جعدة العظمى #حرير وهو غير حريز ، وجبل #ردفان و #أضرعة ومن حصونهم دون ذلك #شكع و #العسلم و #حمرة ، وقال أيضا وبنو جعدة هؤلاء فيما يقال الى بعض بطون #رعين الكبر وهم اليوم يقولون أنهم من بني جعدة بن كعب ولا تعرف بطونهم في بطون جعدة بن كعب ، وكذلك كل قبيلة من البادية تضاهي باسمها اسم قبيلة أشهر منها فانها تكاد أن تتحصل نحوها وتنسب اليها. رأينا ذلك كثيرا انتهى كلام #الهمداني.
وممن نسب الى #الأجعود ابن سمرة علي بن عمر بن علي بن سمرة بن الحسين بن سمرة #الجعدي مؤلف (طبقات فقهاء اليمن) (٢) توفي في سنة ٥٨٦ ، وعزلة #الأجعود من مخلاف #نقذ من #وصاب العالي.

(حرف الهمزة مع الحاء وما إليهما)
#أحاظة : قلعة في ناحية #حبيش خاربة وقد مر ذكرها في بلاد #إب.
#الأحبوب : عزلة من ناحية الحيمة الداخلية من أعمال حراز (٣).
#الأحجول : عزلة من ناحية حفاش وأعمال المحويت.
#الأحرم : بوزن أحمد : قرية من ناحية #دمت وأعمال #رداع ينسب اليها الأشراف بنو الأحرمي وهم من ولد الامام القاسم العياني فيما يقال ،
و #أحرم : جبل قرب رداع.
#الأخروج (٤) : اسم قديم لجانب من ناحية #الحيمة وأعمال حراز قال الهمداني في صفة الجزيرة : وبلد الأخروج للصليحيين سمي باسم الأخروج بن عوف بن سعد.
______
(١) في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع ذو دهانة وقال : وهو ما يسمى الدهنة في بلاد حماد الضالع جنوب قعطبة.
(٢) طبع بتحقيق العالم فؤاد سيد عمارة على نفقة القاضي محمد بن عبد الله العمري رحمهما‌الله.
(٣) الحيمة في الوقت الحاضر من أعمال صنعاء.
(٤) كان الأصوب أن يذكر الأخروج في حرف الهمزة مع الخاء.

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

وآل أحمر #الشّعر من قبايل #ذو_محمد في ناحية #برط من آل صلاح بن كول.
والبحر الأحمر : الفاصل بين جزيرة العرب وشرقي أفريقيا ..
قال في منجم العمران :
#البحر_الأحمر هو شعبة من بحر الهند ويسمى ببحر العرب أو الخليج العربي ، وكان سكان الأرياف المصرية يسمونه ببحر #القلزم باسم مدينة كانت واقعة على طرف شاطئه الشمالي حيث موقع مدينة السويس الآن تقريبا. قال وطوله ١٠٤٠٠ ميل (١). ومعظم عرضه ٢٠٠ ميل.
وعرضه عند باب المندب لا يزيد عن ١٨ ميلا وعند الحديدة نحو ٩٥ ميلا وعند جدة نحو ١٢٠ ميلا ومساحة سطحه كله نحو ١٨٥ ألف ميل مربع.
قال : وأما عمقه فيختلف باختلاف الأماكن ومعظم عمقه ٦٣٢٤ قدما.
#أحمس : أحمس : بطن من #بجيلة منهم قيس بن أبي حازم الأحمسي البجلي تابعي توفي سنة ٩٧ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأبو عبد الله اسماعيل بن خالد #البجلي #الأحمسي مولاهم توفي سنة ١٤٥ ترجمه الذهبي أيضا في التذكرة.
#أحور : واد فيه قرى شرقي #أبين. قال الهمداني في صفة الجزيرة : أحور واد فيه قرى كثيرة منها الجثوة وهي للشعاثم من بني عبد الله منهم يحيى بن حرب الذي عامل الخليفة على ولاية اليمن ، ومنهم أبو يزيد بن عبد العزيز أجمعت #مذحج على رياسته سار بها الى #أبين انتهى.
( و #أحور : واد في آنس بين جبل الشرق وحمير. و #أحور : قرية في آنس أيضا بجبل إسحق) (٢).
#الأحيام :: عزلة من بني مسلم من ناحية #وصاب العالي.
______
(١) ما قدره صاحب منجم العمران ربما هو سهو أو غلط مطبعي ولعل الصحيح فيما أراده ألف وأربعمائة ميل عن ألفين ومائتين وكسور كيلومتر وطول البحر الأحمر لا يزيد على هذا ، هذا إن أراد بالميل المقياس الإنكليزي وهو بفتح الميم ، أما إن كان مراده الميل الشرعي بكسر الميم فسيكون الألف وأربعمائة ميل ألفين وثمانمائة كيلومتر.
(٢) ما بين القوسين استدارك من أخي المؤلف.