(نقش من عهد مكاربة سباء يذكر قبايل قيفه )
#قراءة_غير_مسبوقة_لنقش_سلالة_ذي_ابراهيم_العتيق؟!
________
¤يعود نقشنا الموسوم ب:
(ربرتوار 4635 /بوستروفدون)
الي عهد مكاربة سبا. وقد زبر
قاعدة عمود حجري بطول 3.50م
مرسوم على جبينه (هلال ونجمة)
وعلى كبد النصب ولجة تحتوي
نصب صغير، بارز على نحو ما !
¤مصدره: مرتفع بارز،شمال غرب
الخانق الجبلي-باب الفلج ،الي
الجنوب من مارب بمسافة (9كم) !
¤ زبر النقش بطريقة تلم المحراث
(من اليمين الي اليسار والعكس)
ولم يتعرض له احد علماء النقوش
لغريب مفرداته !!
#نص_النقش_بالعربي:
1) بعثتر /ذخ؟ ل/بن/القوم
2) ذبرهم /قوم/بني/قيف/عث
3) تر/ وسمع/ وذت/حميم/وود
4) م/ يوم /نقل/لمبني/ مالم
5) ت/ سمهعلي / ومبني/ريد/و
6) وسق !
ويمكن لنا ان نقدم له عدة قراءات
ارجحها عندي :
¤ بحول عثتر ذي القوة زُوّج
ايلقويم (القويم:مازال اسم شائع
في سرو حمير-يافع )ذي ابراهيم ...زوّجه
قوم بني قيف اتباع عثتر وسميع
وذات حميم وود ..وذالك في
يوم طلوع بنت المكرب سمه علي
لمبنى تلقّي الوحي ومبنى الطهارة
وعقد النكاح !!
#التعليق:
لا مندوحة ان قراءتي هذه، لهامن الغرابة ما لم يخطر لاي كان من
اهل الدراسات الابيغرافية ..على
كل حال فالنقش لا يتعلق ببناء
معبد ما بل كرسه اصحابة من
¤ قوم بني قيف(قبايل قيفة) لزواج احد
اعيانهم (القويم من سلالة ذي
ابراهيم ) على ذات الصون والعفاف
الاميرة(بنت الكاهن سمهعلي) من
ذات السلالة الكريمة ؟!
¤ وقد تم القران (بنّ ) المقدس
في يوم زفتها اليه حيث وجب
عليها المرور على المعبد وبالذات:
¤ مبنى تلقي الوحي ..حيث كان
من الضرورة بمكان استشارة
الكاهن في امر الزواج وتحديد
موعد زفافها من بيت ابيها حتى
¤ لا تخرج والنجم بالوجه ،
كما يقال في سرو حمير-يافع.
حيث تعزى تلك المهمة لل
#مُسوّع (لا غلط المسوع رجع
للقران ) !!
¤ مرورها في المعبد على بيت
الطهارة (ريد ) ظل شائعاً،في
معظم ارجاء اليمن (يوم الجلوة)
#والرياد : هي المراة الفتية،
التوّاقة لمطارحة بعلها الغرام:
¤ يا والده،طين شهرين
وانّش رياد !!
،__مثل صنعاني !!
حيث اعتاد الصناعنة وغيرهم
الاحتفاء بطهارة النفساء وتزيينها
كانها عروس..وزفتها لبعلها
المتحرقه لاعتناقه لانها #رياد؟
¤ وَ جنتي،بالجنينه
و جنه الهركلية |
وتدخلين القُبيبه ،
قبة سعيد ابن عيسى |
__اهزوجة حريو يافعي
اي ان مرور الحريوة على قبة
الولي لنيل البركة ظلت قائمة
حتى ايامنا ؟!
¤ وعبور العروس،في حجرة
الطهارة(ريد ) كان يتوج بتلاوة
الكاهن عقد الزواج (وثق ) !
¤ازقري به و ضماري،
قزقرنا به جميع |
ازقري به و ضماري،
من زقر به ما يضيع |
__ترانيم الزواج اليافعية !
¤ ولا شك ان تلك الطقوس
المتعلقة بطهارة العروس..ومباركة
الزواج (وفقاً لنقشنا ) لها دلالة
ان اصحابها من :
#المتطهرين (قرآن)
وهذا يرشدنا الى القول ب:
¤قدم الملة الابراهيمية،الحنيفية
في اليمن ..وان حريونا كان
من ذات السلالة الطيبة،سلالة:
#ذي_ابراهيم (الامر الذي
تصدينا له في كتابنا:
الحضور اليماني في الشرق الادنى،
سبر في التاريخ القديم،علاء الدين،
دمشق،1999م
__فضل الجثام اليافعي#الجثام_
[باحث-مؤرخ]
#قراءة_غير_مسبوقة_لنقش_سلالة_ذي_ابراهيم_العتيق؟!
________
¤يعود نقشنا الموسوم ب:
(ربرتوار 4635 /بوستروفدون)
الي عهد مكاربة سبا. وقد زبر
قاعدة عمود حجري بطول 3.50م
مرسوم على جبينه (هلال ونجمة)
وعلى كبد النصب ولجة تحتوي
نصب صغير، بارز على نحو ما !
¤مصدره: مرتفع بارز،شمال غرب
الخانق الجبلي-باب الفلج ،الي
الجنوب من مارب بمسافة (9كم) !
¤ زبر النقش بطريقة تلم المحراث
(من اليمين الي اليسار والعكس)
ولم يتعرض له احد علماء النقوش
لغريب مفرداته !!
#نص_النقش_بالعربي:
1) بعثتر /ذخ؟ ل/بن/القوم
2) ذبرهم /قوم/بني/قيف/عث
3) تر/ وسمع/ وذت/حميم/وود
4) م/ يوم /نقل/لمبني/ مالم
5) ت/ سمهعلي / ومبني/ريد/و
6) وسق !
ويمكن لنا ان نقدم له عدة قراءات
ارجحها عندي :
¤ بحول عثتر ذي القوة زُوّج
ايلقويم (القويم:مازال اسم شائع
في سرو حمير-يافع )ذي ابراهيم ...زوّجه
قوم بني قيف اتباع عثتر وسميع
وذات حميم وود ..وذالك في
يوم طلوع بنت المكرب سمه علي
لمبنى تلقّي الوحي ومبنى الطهارة
وعقد النكاح !!
#التعليق:
لا مندوحة ان قراءتي هذه، لهامن الغرابة ما لم يخطر لاي كان من
اهل الدراسات الابيغرافية ..على
كل حال فالنقش لا يتعلق ببناء
معبد ما بل كرسه اصحابة من
¤ قوم بني قيف(قبايل قيفة) لزواج احد
اعيانهم (القويم من سلالة ذي
ابراهيم ) على ذات الصون والعفاف
الاميرة(بنت الكاهن سمهعلي) من
ذات السلالة الكريمة ؟!
¤ وقد تم القران (بنّ ) المقدس
في يوم زفتها اليه حيث وجب
عليها المرور على المعبد وبالذات:
¤ مبنى تلقي الوحي ..حيث كان
من الضرورة بمكان استشارة
الكاهن في امر الزواج وتحديد
موعد زفافها من بيت ابيها حتى
¤ لا تخرج والنجم بالوجه ،
كما يقال في سرو حمير-يافع.
حيث تعزى تلك المهمة لل
#مُسوّع (لا غلط المسوع رجع
للقران ) !!
¤ مرورها في المعبد على بيت
الطهارة (ريد ) ظل شائعاً،في
معظم ارجاء اليمن (يوم الجلوة)
#والرياد : هي المراة الفتية،
التوّاقة لمطارحة بعلها الغرام:
¤ يا والده،طين شهرين
وانّش رياد !!
،__مثل صنعاني !!
حيث اعتاد الصناعنة وغيرهم
الاحتفاء بطهارة النفساء وتزيينها
كانها عروس..وزفتها لبعلها
المتحرقه لاعتناقه لانها #رياد؟
¤ وَ جنتي،بالجنينه
و جنه الهركلية |
وتدخلين القُبيبه ،
قبة سعيد ابن عيسى |
__اهزوجة حريو يافعي
اي ان مرور الحريوة على قبة
الولي لنيل البركة ظلت قائمة
حتى ايامنا ؟!
¤ وعبور العروس،في حجرة
الطهارة(ريد ) كان يتوج بتلاوة
الكاهن عقد الزواج (وثق ) !
¤ازقري به و ضماري،
قزقرنا به جميع |
ازقري به و ضماري،
من زقر به ما يضيع |
__ترانيم الزواج اليافعية !
¤ ولا شك ان تلك الطقوس
المتعلقة بطهارة العروس..ومباركة
الزواج (وفقاً لنقشنا ) لها دلالة
ان اصحابها من :
#المتطهرين (قرآن)
وهذا يرشدنا الى القول ب:
¤قدم الملة الابراهيمية،الحنيفية
في اليمن ..وان حريونا كان
من ذات السلالة الطيبة،سلالة:
#ذي_ابراهيم (الامر الذي
تصدينا له في كتابنا:
الحضور اليماني في الشرق الادنى،
سبر في التاريخ القديم،علاء الدين،
دمشق،1999م
__فضل الجثام اليافعي#الجثام_
[باحث-مؤرخ]
وجوا عسكر الجن إشارة إلى عكفي الإمام أحمد الذي كان يلقب بـ (أحمد يا جناهـ) وقد نهبوا ما معه من رأس مال فلم يجد أمامه سوى الرحيل باتجاه الحبشة التي جاءت الأخبار منها لتؤكد لأهله بأن حالته ناهية أي حسنة ومقبولة..
بكَّرت مثله مهاجر والظفر في البكر..
وكان زادي مع اللقمة ريالين حجر
وابحرت في ساعية تحمل جلود البقر..
والبن للتاجر المحظوظ والطاغية
لقد اتخذ الشقيق المقيم قرار الرحيل هو الآخر وسلك طريق البحر ليتلقفه على الساحل السماسرة الذين يقومون بتهريب النازحين مقابل حفنة من النقود وبأساليب بالغة القسوة تصل حد شحنهم بين الجلود أو داخل البراميل كسلع تجارية بعد ابتزازهم كل ما يملكون..
بحثت عن شغل في الدكة وميناء عصب..
وفي الطرق والمباني ما وجدت الطلب
شكيت لاخواني البلوى وطول التعب..
فقالوا البحر.. قلت البحر واساعية
وفي هذه المقطوعة يلخص لنا الشاعر معاناة المهاجر عقب وصوله إلى الحبشة وما يلاقيه من قسوة الحال وانعدام فرص العمل مما يضطره إلى الشكوى على إخوانه المغتربين اليمنيين والذين ينصحوه بدورهم بالعمل في البحر فيقبل بالمشورة ويقول البحر البحر أيتها الساعية الشراعية الصغيرة.. ويستمر به حال النكد إلى أن يأتي فيقول:
وعشت في البحر عامل خمستعشر سنة..
في مركب اجريكي اعور حازق الكبتنة
وسوَّد الفحم جلدي مثلما المدخنة..
وطفت كم يا بَلَوِّد أرضها قاصية
وهنا نجده يعود ليخبرنا عن المدة التي قضاها عاملاً في البحر على ظهر مركب إغريقي (يوناني) حازق الكبتنة أي ربانه شديد وشرس في التعامل وهذا حال اليمنيين الذين كانوا يتجرعون مرارة الاضطهاد من قبل كباتنة البواخر التي يضطرهم الفقر والطفر للعمل عليها حيث يتم تكليفهم بأقسى ما فيها من الأعمال كحمل الأثقال وتموين الباخرة بالفحم حتى تسود جلودهم كما تسود مدخنة الباخرة..
مثل الطيور القواطع طفت كل الجزر..
غويت لي ما غويت لوما كرهت السفر
واخترت (بر الدناكل) متَّجر بالحصر..
من حي لاحي يا مركب بلا سارية
والمقصود ببر الدناكل الأرض التي تسكنها قبائل الدنكل جنوب السودان وهذا يعكس العمق الذي وصله المهاجر اليمني في تغربه حيث يذهب إلى مضارب القبائل البدائية لبيع الحصير الذي يبنون منه بيوتهم ويفترشونه داخلها ويتنقل من حي إلى آخر وهو في حالة تيه وضياع كسفينة ليس لها سارية ولا شراع..
غريب في الشاطئ الغربي بجسمه نزل..
والروح في الشاطئ الشرقي وقلبه رحل
يا ليت والبحر الاحمر ضاق والا وصل..
جسور تمتد عبر الضفة الثانية
وفي هذه الجزئية توضيح للمكان الذي يشتاق منه المهاجر لبلاده فهو في الشاطئ الغربي للبحر الأحمر واليمن في الشاطئ الشرقي.. ونلاحظه كيف يطلق لأمانيه العنان مترجياً لو أن البحر يضيق ليقطعه عائداً إلى أرضه أو يمتد جسوراً من ضفته الغربية إلى ضفته الشرقية حيث بلاده وأحبابه..
#من_كان_مثلي_غريب_الدار
#ماله_مقر..
فما عليه إن بكى وابكى الحجر والشجر
إبكي لك ابكي وصب الدمع مثل المطر..
ومن دم القلب خَلِّي دمعتك جارية.
وبالتأكيد وسط مشاعر الحزن والأسى تجاه ما يلاقيه من المتاعب ليس على المغترب لوم ولا عتب إن بكى وابكى معه الجماد وقد جرت العادة على أن يعبر اليمنيون عن شدة البكاء والنحيب بقولهم (فلان يبكي يبكِّي الشجر)..
غنَّيت في غربتي (يا الله لا هنتنا)..
ومزَّق الشوق روحي في لهيب الضنا
راجع أنا يا بلادي يا ديار الهنا..
يا جنَّتي يا ملاذي يا امي الغالية
نعم (يا الله لا هنتنا).. هكذا كان يردد المهاجرون اليمنيون في الحبشة هذه الكلمات وهي ضمن موال معروف يؤدى بكلمات تقول مما تقول:
يا الله لا هنتنا بين الحبش وحدنا..
نشتي نروِّح لنا بلادنا الغالية
وهذا هو الوزن الأصلي الذي بنى عليه شاعرنا مطهر الإرياني قصيدته (البالة) والتي خلص في مسك ختامها إلى تأكيد مقولة الحكيم اليماني علي ابن زايد الشهيرة (عز القبيلي بلاده.. ولو تجرَّع وباها)..
هذه هي قصيدة البالة التي ترجمت بجدارة ومصداقية مأساوية الغربة
لليمنيين أيام الإمامة ولعل الأهم فيها والذي حولها إلى ظاهرة فنية
لائقه بالإجادة والدراسة هو إجادتها فنيا وغناء ولحنا من الفنان اليمني
الكبير المرحوم علي عبدالله السمه الذي اتقن بصوته الشجي تقاسيم
حزنها واشبع بأوتاره الشجن الساري في كل بيت ومقطع وشب
في كلماتها روح الدلالة المفعمة والحنين.
ــــــــــــــــــــــــــ
#التعليق على بعض المفردات
قلبي بوادي «بنا» و«أبين» ووادي «زبيد»
وادي بنا :
واد مشهور في اليمن ينبع من المرتفعات الواقعة
بالقرب من يربم ، وتتصل به عدة أودية ، من أهمها : ( وادي المسقاة )،
ووادي دمت ، ووادي حسان ، ووادي الصبية ، تبلغ مساحة
بكَّرت مثله مهاجر والظفر في البكر..
وكان زادي مع اللقمة ريالين حجر
وابحرت في ساعية تحمل جلود البقر..
والبن للتاجر المحظوظ والطاغية
لقد اتخذ الشقيق المقيم قرار الرحيل هو الآخر وسلك طريق البحر ليتلقفه على الساحل السماسرة الذين يقومون بتهريب النازحين مقابل حفنة من النقود وبأساليب بالغة القسوة تصل حد شحنهم بين الجلود أو داخل البراميل كسلع تجارية بعد ابتزازهم كل ما يملكون..
بحثت عن شغل في الدكة وميناء عصب..
وفي الطرق والمباني ما وجدت الطلب
شكيت لاخواني البلوى وطول التعب..
فقالوا البحر.. قلت البحر واساعية
وفي هذه المقطوعة يلخص لنا الشاعر معاناة المهاجر عقب وصوله إلى الحبشة وما يلاقيه من قسوة الحال وانعدام فرص العمل مما يضطره إلى الشكوى على إخوانه المغتربين اليمنيين والذين ينصحوه بدورهم بالعمل في البحر فيقبل بالمشورة ويقول البحر البحر أيتها الساعية الشراعية الصغيرة.. ويستمر به حال النكد إلى أن يأتي فيقول:
وعشت في البحر عامل خمستعشر سنة..
في مركب اجريكي اعور حازق الكبتنة
وسوَّد الفحم جلدي مثلما المدخنة..
وطفت كم يا بَلَوِّد أرضها قاصية
وهنا نجده يعود ليخبرنا عن المدة التي قضاها عاملاً في البحر على ظهر مركب إغريقي (يوناني) حازق الكبتنة أي ربانه شديد وشرس في التعامل وهذا حال اليمنيين الذين كانوا يتجرعون مرارة الاضطهاد من قبل كباتنة البواخر التي يضطرهم الفقر والطفر للعمل عليها حيث يتم تكليفهم بأقسى ما فيها من الأعمال كحمل الأثقال وتموين الباخرة بالفحم حتى تسود جلودهم كما تسود مدخنة الباخرة..
مثل الطيور القواطع طفت كل الجزر..
غويت لي ما غويت لوما كرهت السفر
واخترت (بر الدناكل) متَّجر بالحصر..
من حي لاحي يا مركب بلا سارية
والمقصود ببر الدناكل الأرض التي تسكنها قبائل الدنكل جنوب السودان وهذا يعكس العمق الذي وصله المهاجر اليمني في تغربه حيث يذهب إلى مضارب القبائل البدائية لبيع الحصير الذي يبنون منه بيوتهم ويفترشونه داخلها ويتنقل من حي إلى آخر وهو في حالة تيه وضياع كسفينة ليس لها سارية ولا شراع..
غريب في الشاطئ الغربي بجسمه نزل..
والروح في الشاطئ الشرقي وقلبه رحل
يا ليت والبحر الاحمر ضاق والا وصل..
جسور تمتد عبر الضفة الثانية
وفي هذه الجزئية توضيح للمكان الذي يشتاق منه المهاجر لبلاده فهو في الشاطئ الغربي للبحر الأحمر واليمن في الشاطئ الشرقي.. ونلاحظه كيف يطلق لأمانيه العنان مترجياً لو أن البحر يضيق ليقطعه عائداً إلى أرضه أو يمتد جسوراً من ضفته الغربية إلى ضفته الشرقية حيث بلاده وأحبابه..
#من_كان_مثلي_غريب_الدار
#ماله_مقر..
فما عليه إن بكى وابكى الحجر والشجر
إبكي لك ابكي وصب الدمع مثل المطر..
ومن دم القلب خَلِّي دمعتك جارية.
وبالتأكيد وسط مشاعر الحزن والأسى تجاه ما يلاقيه من المتاعب ليس على المغترب لوم ولا عتب إن بكى وابكى معه الجماد وقد جرت العادة على أن يعبر اليمنيون عن شدة البكاء والنحيب بقولهم (فلان يبكي يبكِّي الشجر)..
غنَّيت في غربتي (يا الله لا هنتنا)..
ومزَّق الشوق روحي في لهيب الضنا
راجع أنا يا بلادي يا ديار الهنا..
يا جنَّتي يا ملاذي يا امي الغالية
نعم (يا الله لا هنتنا).. هكذا كان يردد المهاجرون اليمنيون في الحبشة هذه الكلمات وهي ضمن موال معروف يؤدى بكلمات تقول مما تقول:
يا الله لا هنتنا بين الحبش وحدنا..
نشتي نروِّح لنا بلادنا الغالية
وهذا هو الوزن الأصلي الذي بنى عليه شاعرنا مطهر الإرياني قصيدته (البالة) والتي خلص في مسك ختامها إلى تأكيد مقولة الحكيم اليماني علي ابن زايد الشهيرة (عز القبيلي بلاده.. ولو تجرَّع وباها)..
هذه هي قصيدة البالة التي ترجمت بجدارة ومصداقية مأساوية الغربة
لليمنيين أيام الإمامة ولعل الأهم فيها والذي حولها إلى ظاهرة فنية
لائقه بالإجادة والدراسة هو إجادتها فنيا وغناء ولحنا من الفنان اليمني
الكبير المرحوم علي عبدالله السمه الذي اتقن بصوته الشجي تقاسيم
حزنها واشبع بأوتاره الشجن الساري في كل بيت ومقطع وشب
في كلماتها روح الدلالة المفعمة والحنين.
ــــــــــــــــــــــــــ
#التعليق على بعض المفردات
قلبي بوادي «بنا» و«أبين» ووادي «زبيد»
وادي بنا :
واد مشهور في اليمن ينبع من المرتفعات الواقعة
بالقرب من يربم ، وتتصل به عدة أودية ، من أهمها : ( وادي المسقاة )،
ووادي دمت ، ووادي حسان ، ووادي الصبية ، تبلغ مساحة
#غيث_هاشم
نقش يذكر خزرج بن أوس ال
#مكان_الحفظ: متحف قسم الآثار والسياحة بجامعة صنعاء.
#الرمز_المتحفي: A-20-209.
#مقاسات_النقش:
ارتفاع: 38سم. عرض: 23سم سمك: 7سم.
#وصف_النقش:
نقش كتب على لوح من الحجر الكلسي في أربعة أسطر، مزين من أعلى بشكل هندسي على شكل المسننات، وأسفل منها تمت كتابة السطر الأول والثاني من النقش وعلى جانبي اللوح تمت كتابة السطرين الثالث والرابع بشكل عمودي، فيما شُغل وسط اللوح بإرتداد مصمت نفذ فيه نحت بارز لمشهد حربي عبارة عن رجل (محارب) يركب على الجمل، ممسكاً ما يشبه الحربة.
في كلمة خزرج في نهاية السطر الثاني وبداية السطر الثالث تم القيام بتقديم حرف الجيم (ج ،𐩴) وتأخير حرف الراء (ر ، 𐩧) (خزجر).
#النقش_بالمسند:
1- 𐩬𐩮𐩨 𐩽 𐩭𐩸𐩧𐩴 𐩽 𐩨𐩬 𐩽
2- 𐩱𐩥𐩯 𐩱𐩡 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩭𐩸
3- 𐩴𐩧 𐩽 𐩹 𐩱
4- 𐩬𐩠𐩣𐩣
#النقش_بالعربية:
1- ن ص ب / خ ز ر ج / ب ن
2- أ و س إ ل / ب ن / خ ز
3- ج ر / ذ أ
4- ن هـ م م
#المعنى:
شاهد قبر خزرج بن أوس إل بن خزجر ذي أنهام.
#التعليق:
من المحتمل أن يكون صاحب النقش هو جد قبائل الأوس والخزرج (الأنصار).
فالأوس والخزرج هم #الأنصار وهم من بلد كهلان بن سبأ. الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن عبد الله بن الأزد بن غوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان وأمّهم "قيلة" فيقال للأنصار أبناء قيلة.
فولد #الخزرج_بن_حارثة خمسة نفر هم: #جشم بن الخزرج و #عوف بن الخزرج و #الحارث بن الخزرج و #كعب بن الخزرج و #عمرو بن الخزرج وكان يقال لهم القواقل وذلك أن الرجل كان إذا استجار بيثرب قيل له قوقل حيث شئت فقد أمنت.
وولد أوس بن حارثة مالك ابن أوس فمن مالك تفرّقت قبائل الأوس كلها وبطونها فمنها #عمرو بن عوف أهل قبا ومنهم #جحجبى بن كلفه ومنهم #الجعادرة يقال لهم #أوس_الله ومنهم #اليست و #جردس و #بنو عبد الأشهل و #بنو_الحبلى رهط عبدالله بن أبىّ ابن سلول ومنهم #جفنة بن عمرو وآل #القعقاع وآل #محرّق وهم ملوك غسّان بالشام.
فالأوس والخزرج من ولد الحارث بن الخرزج، ولعل الخزرج الأكبر هو الخزرج بن #أوس_الله صاحب النقش.
يقول بن هشام المعافري في تفنيد قول رسول الله عليه السلام، عندما ولى المسلمون مدبرين بغزوة حنين، قال عليه السلام للعباس رضي الله عنه:
"ناد في بني الحارثة بن الخزرج"
قال العباس وما إن ناديت: يا (بني الحارث بن الخزرج)، حتى اقبلت على رسول الله أوسها وخزرجها وهم يهتفون: "لبيك لبيك".
قال ابن هشام: وكانت العرب قبل
الإسلام يقولون للأوس والخزرج:
"يا معشر الخزرج".
..
نقش يذكر خزرج بن أوس ال
#مكان_الحفظ: متحف قسم الآثار والسياحة بجامعة صنعاء.
#الرمز_المتحفي: A-20-209.
#مقاسات_النقش:
ارتفاع: 38سم. عرض: 23سم سمك: 7سم.
#وصف_النقش:
نقش كتب على لوح من الحجر الكلسي في أربعة أسطر، مزين من أعلى بشكل هندسي على شكل المسننات، وأسفل منها تمت كتابة السطر الأول والثاني من النقش وعلى جانبي اللوح تمت كتابة السطرين الثالث والرابع بشكل عمودي، فيما شُغل وسط اللوح بإرتداد مصمت نفذ فيه نحت بارز لمشهد حربي عبارة عن رجل (محارب) يركب على الجمل، ممسكاً ما يشبه الحربة.
في كلمة خزرج في نهاية السطر الثاني وبداية السطر الثالث تم القيام بتقديم حرف الجيم (ج ،𐩴) وتأخير حرف الراء (ر ، 𐩧) (خزجر).
#النقش_بالمسند:
1- 𐩬𐩮𐩨 𐩽 𐩭𐩸𐩧𐩴 𐩽 𐩨𐩬 𐩽
2- 𐩱𐩥𐩯 𐩱𐩡 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩭𐩸
3- 𐩴𐩧 𐩽 𐩹 𐩱
4- 𐩬𐩠𐩣𐩣
#النقش_بالعربية:
1- ن ص ب / خ ز ر ج / ب ن
2- أ و س إ ل / ب ن / خ ز
3- ج ر / ذ أ
4- ن هـ م م
#المعنى:
شاهد قبر خزرج بن أوس إل بن خزجر ذي أنهام.
#التعليق:
من المحتمل أن يكون صاحب النقش هو جد قبائل الأوس والخزرج (الأنصار).
فالأوس والخزرج هم #الأنصار وهم من بلد كهلان بن سبأ. الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن عبد الله بن الأزد بن غوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان وأمّهم "قيلة" فيقال للأنصار أبناء قيلة.
فولد #الخزرج_بن_حارثة خمسة نفر هم: #جشم بن الخزرج و #عوف بن الخزرج و #الحارث بن الخزرج و #كعب بن الخزرج و #عمرو بن الخزرج وكان يقال لهم القواقل وذلك أن الرجل كان إذا استجار بيثرب قيل له قوقل حيث شئت فقد أمنت.
وولد أوس بن حارثة مالك ابن أوس فمن مالك تفرّقت قبائل الأوس كلها وبطونها فمنها #عمرو بن عوف أهل قبا ومنهم #جحجبى بن كلفه ومنهم #الجعادرة يقال لهم #أوس_الله ومنهم #اليست و #جردس و #بنو عبد الأشهل و #بنو_الحبلى رهط عبدالله بن أبىّ ابن سلول ومنهم #جفنة بن عمرو وآل #القعقاع وآل #محرّق وهم ملوك غسّان بالشام.
فالأوس والخزرج من ولد الحارث بن الخرزج، ولعل الخزرج الأكبر هو الخزرج بن #أوس_الله صاحب النقش.
يقول بن هشام المعافري في تفنيد قول رسول الله عليه السلام، عندما ولى المسلمون مدبرين بغزوة حنين، قال عليه السلام للعباس رضي الله عنه:
"ناد في بني الحارثة بن الخزرج"
قال العباس وما إن ناديت: يا (بني الحارث بن الخزرج)، حتى اقبلت على رسول الله أوسها وخزرجها وهم يهتفون: "لبيك لبيك".
قال ابن هشام: وكانت العرب قبل
الإسلام يقولون للأوس والخزرج:
"يا معشر الخزرج".
..
#غيث_هاشم
#الخزرج
نقش يذكر خزرج بن أوس ال
#مكان_الحفظ: متحف قسم الآثار والسياحة بجامعة صنعاء.
#الرمز_المتحفي: A-20-209.
#مقاسات_النقش:
ارتفاع: 38سم. عرض: 23سم سمك: 7سم.
#وصف_النقش:
نقش كتب على لوح من الحجر الكلسي في أربعة أسطر، مزين من أعلى بشكل هندسي على شكل المسننات، وأسفل منها تمت كتابة السطر الأول والثاني من النقش وعلى جانبي اللوح تمت كتابة السطرين الثالث والرابع بشكل عمودي، فيما شُغل وسط اللوح بإرتداد مصمت نفذ فيه نحت بارز لمشهد حربي عبارة عن رجل (محارب) يركب على الجمل، ممسكاً ما يشبه الحربة.
في كلمة خزرج في نهاية السطر الثاني وبداية السطر الثالث تم القيام بتقديم حرف الجيم (ج ،𐩴) وتأخير حرف الراء (ر ، 𐩧) (خزجر).
#النقش_بالمسند:
1- 𐩬𐩮𐩨 𐩽 𐩭𐩸𐩧𐩴 𐩽 𐩨𐩬 𐩽
2- 𐩱𐩥𐩯 𐩱𐩡 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩭𐩸
3- 𐩴𐩧 𐩽 𐩹 𐩱
4- 𐩬𐩠𐩣𐩣
#النقش_بالعربية:
1- ن ص ب / خ ز ر ج / ب ن
2- أ و س إ ل / ب ن / خ ز
3- ج ر / ذ أ
4- ن هـ م م
#المعنى:
شاهد قبر خزرج بن أوس إل بن خزجر ذي أنهام.
#التعليق:
من المحتمل أن يكون صاحب النقش هو جد قبائل الأوس والخزرج (الأنصار).
فالأوس والخزرج هم #الأنصار وهم من بلد كهلان بن سبأ. الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن عبد الله بن الأزد بن غوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان وأمّهم "قيلة" فيقال للأنصار أبناء قيلة.
فولد #الخزرج_بن_حارثة خمسة نفر هم: #جشم بن الخزرج و #عوف بن الخزرج و #الحارث بن الخزرج و #كعب بن الخزرج و #عمرو بن الخزرج وكان يقال لهم القواقل وذلك أن الرجل كان إذا استجار بيثرب قيل له قوقل حيث شئت فقد أمنت.
وولد أوس بن حارثة مالك ابن أوس فمن مالك تفرّقت قبائل الأوس كلها وبطونها فمنها #عمرو بن عوف أهل قبا ومنهم #جحجبى بن كلفه ومنهم #الجعادرة يقال لهم #أوس_الله ومنهم #اليست و #جردس و #بنو عبد الأشهل و #بنو_الحبلى رهط عبدالله بن أبىّ ابن سلول ومنهم #جفنة بن عمرو وآل #القعقاع وآل #محرّق وهم ملوك غسّان بالشام.
فالأوس والخزرج من ولد الحارث بن الخرزج، ولعل الخزرج الأكبر هو الخزرج بن #أوس_الله صاحب النقش.
يقول بن هشام المعافري في تفنيد قول رسول الله عليه السلام، عندما ولى المسلمون مدبرين بغزوة حنين، قال عليه السلام للعباس رضي الله عنه:
"ناد في بني الحارثة بن الخزرج"
قال العباس وما إن ناديت: يا (بني الحارث بن الخزرج)، حتى اقبلت على رسول الله أوسها وخزرجها وهم يهتفون: "لبيك لبيك".
قال ابن هشام: وكانت العرب قبل
الإسلام يقولون للأوس والخزرج:
"يا معشر الخزرج".
رابط النقش:
http://dasi.cnr.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=285504483&recId=302&mark=00302%2C001%2C002
#آثار_اليمن
..
#الخزرج
نقش يذكر خزرج بن أوس ال
#مكان_الحفظ: متحف قسم الآثار والسياحة بجامعة صنعاء.
#الرمز_المتحفي: A-20-209.
#مقاسات_النقش:
ارتفاع: 38سم. عرض: 23سم سمك: 7سم.
#وصف_النقش:
نقش كتب على لوح من الحجر الكلسي في أربعة أسطر، مزين من أعلى بشكل هندسي على شكل المسننات، وأسفل منها تمت كتابة السطر الأول والثاني من النقش وعلى جانبي اللوح تمت كتابة السطرين الثالث والرابع بشكل عمودي، فيما شُغل وسط اللوح بإرتداد مصمت نفذ فيه نحت بارز لمشهد حربي عبارة عن رجل (محارب) يركب على الجمل، ممسكاً ما يشبه الحربة.
في كلمة خزرج في نهاية السطر الثاني وبداية السطر الثالث تم القيام بتقديم حرف الجيم (ج ،𐩴) وتأخير حرف الراء (ر ، 𐩧) (خزجر).
#النقش_بالمسند:
1- 𐩬𐩮𐩨 𐩽 𐩭𐩸𐩧𐩴 𐩽 𐩨𐩬 𐩽
2- 𐩱𐩥𐩯 𐩱𐩡 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩭𐩸
3- 𐩴𐩧 𐩽 𐩹 𐩱
4- 𐩬𐩠𐩣𐩣
#النقش_بالعربية:
1- ن ص ب / خ ز ر ج / ب ن
2- أ و س إ ل / ب ن / خ ز
3- ج ر / ذ أ
4- ن هـ م م
#المعنى:
شاهد قبر خزرج بن أوس إل بن خزجر ذي أنهام.
#التعليق:
من المحتمل أن يكون صاحب النقش هو جد قبائل الأوس والخزرج (الأنصار).
فالأوس والخزرج هم #الأنصار وهم من بلد كهلان بن سبأ. الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن عبد الله بن الأزد بن غوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان وأمّهم "قيلة" فيقال للأنصار أبناء قيلة.
فولد #الخزرج_بن_حارثة خمسة نفر هم: #جشم بن الخزرج و #عوف بن الخزرج و #الحارث بن الخزرج و #كعب بن الخزرج و #عمرو بن الخزرج وكان يقال لهم القواقل وذلك أن الرجل كان إذا استجار بيثرب قيل له قوقل حيث شئت فقد أمنت.
وولد أوس بن حارثة مالك ابن أوس فمن مالك تفرّقت قبائل الأوس كلها وبطونها فمنها #عمرو بن عوف أهل قبا ومنهم #جحجبى بن كلفه ومنهم #الجعادرة يقال لهم #أوس_الله ومنهم #اليست و #جردس و #بنو عبد الأشهل و #بنو_الحبلى رهط عبدالله بن أبىّ ابن سلول ومنهم #جفنة بن عمرو وآل #القعقاع وآل #محرّق وهم ملوك غسّان بالشام.
فالأوس والخزرج من ولد الحارث بن الخرزج، ولعل الخزرج الأكبر هو الخزرج بن #أوس_الله صاحب النقش.
يقول بن هشام المعافري في تفنيد قول رسول الله عليه السلام، عندما ولى المسلمون مدبرين بغزوة حنين، قال عليه السلام للعباس رضي الله عنه:
"ناد في بني الحارثة بن الخزرج"
قال العباس وما إن ناديت: يا (بني الحارث بن الخزرج)، حتى اقبلت على رسول الله أوسها وخزرجها وهم يهتفون: "لبيك لبيك".
قال ابن هشام: وكانت العرب قبل
الإسلام يقولون للأوس والخزرج:
"يا معشر الخزرج".
رابط النقش:
http://dasi.cnr.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=285504483&recId=302&mark=00302%2C001%2C002
#آثار_اليمن
..