#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

مئة (١) ، ولم يزل ارتفاع #عدن (من وقت تولية العباس ومسعود) (٢) يرفع إلى الملكة #السيدة ، وهو مئة ألف (دينار ، وقد) (٣) يزيد ، و (قد) (٤) ينقص ، إلى (أن توفي العباس بن) (٥) #الكرم (٦). فلما مات #المكرم (٧) ، وفى لها [ #زريع ](٨) بن العباس ومسعود ، فلما قتلا على #باب_زبيد ، انتقل أمر #عدن إلى ولديهما : أبي السعود #بن_زريع وأبي الغارات بن مسعود فتغلبا على #الحرة ، [فبعثت](٩) #المفضل بن أبي البركات إلى ، #عدن ، وجرت بينه وبينهما حروب ، كان آخرها المصالحة على نصف ارتفاع #عدن.
ولما مات المفضل بن أبي البركات ، تغلب أهل #عدن على النصف الثاني ، فسار إليهم #أسعد بن أبي الفتوح ، عم الملك #المظفر ، وصالحهم على ربع الارتفاع للحرة. فلما ثار (١٠) #بنو_الزر في #التعكر ، تغلب أهل #عدن على الربع الذي للملكة ، ولم يبق لها شيء في #عدن ، لموت رجالها. ولم يقدر (١١) ابن نجيب الدولة في ذلك على شيء. فهذه أحوال ملكهم ل #عدن (١٢).
أما أخبارهم فيما شجر بينهم ، فإن #المفضل بن أبي البركات نزل في
______
(١) في الأصل : سنة إحدى وستين وأربع مئة والتصحيح من «الصليحيون» : ١٤٧.
(٢) في الأصل : من سنة إحدى وستين ، والتصحيح من (كاي).
(٣) زيادة من خ.
(٤) زيادة من خ.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : الكزم.
(٧) المكرم أحمد بن علي الصليحي.
(٨) هنا ارتباك في الأصل فقد ورد : وفى لها العباس بعد موت المكرم ومسعود ابني الكزم. فلما ماتا تغلب على عدن زريع بن العباس ، وأبو الغارات بن مسعود ، فسار المفضل. ولكني صححت النص بالرجوع إلى خ.
(٩) زيادة من خ.
(١٠) في الأصل : ثارت.
(١١) في الأصل : يقلد.
(١٢) حاشية : ٥٧ (كاي).

#تاريخ_الشحر_بافقيه

فقد قيل المعاصر لا يناصر ، ولا زالت الأكابر على هذا ، وفيما يقع منه من التّخريف والشطحات له أسوة بغيره من #الصوفية كما أن للمنكرين أسوة بغيرهم من العلماء ، وحمل ما يصدر منه من الأحوال الغريبة على أحسن المحامل أولى ، وحسن الظن أحسن
و #بنو_حشيبر أهل صلاح وولاية ونسبهم في بني دهل بن عامر بطن من #عك بن عدنان ، وأما #خرقتهم فهي تعود إلى الولي الكبير قطب اليمن وبهجة الزمن شمس الشموس #أبو_الغيث بن جميل نفع الله به آمين ،
وذكر منهم #الشرجي في الطبقات (١) جماعة نفعنا الله بعباده الصالحين أجمعين آمين.

وفيها : أخذ الأمير #سنان #أحور وملكها و #أخرج أهلها في شهر صفر.

وفيها : توفي الفقيه العلامة وجيه الدّنيا والدين عبد الرحمن بن علي باغوث #باحرمي #الحضرمي رحمه‌الله تعالى بالمدينة الشريفة ، وكان من العلماء الأخيار المشهورين وله شرح مفيد جدا على أربعين الحديث النووية وجداوله في علم #الفلك نافعة أفاد فيها وقرب واستنفعوا بها أهل الجهة كثيرا.
ومما وقفت عليه بخط الفقيه الأديب عبد الله بن أحمد #باسنجلة رحمه‌الله من مكاتبة طويلة كتبها إلى سيدي الفقيه علي بن علي بايزيد فيها : وبعد فإنه جرى في بعض مذاكرة اتفقت في مجلس الفقيه محمد بن عبد الرحيم #باجابر ذكر كتابكم المؤلف «العزيز الوجيز العالي الموسوم بعقد اللآلي والنكت العوالي فيما يتعلق بإرشاد الغاوي» ، فلعمري نعم النكت المفيدة البديعة السديدة المحتوية على الإفادة العجيبة والإجادة الغريبة الموضحة سبل الرّشاد إلى مقاصد الإرشاد والمصعدة بالإصعاد إلى درج الإسعاد ، نكت كأنها الفوائد المستخرجة من البحور والقلائد المتبلجة على النحور حلّى بها الأرسناد (٢) من «الإرشاد» عاطلا ، وأرسل غمام
______
(١) أنظر طبقات الخواص للشرجي : ٥٠ و ٢٣٢ و ٢٧٠ وغير ذلك.
(٢) كذا والإرشاد مؤلف مشهور في الفقه من تأليف إسماعيل بن أبي بكر المقري

بسم الله الرحمن الرحيم
( #بنو_زياد
وأول من ملك منهم أسباب خروجهم #اليمن واختطاط مدينة #زبيد)

وأعن يا كريم قال العلامة #الخزرجي (١) رحمه الله عن كتاب المفيد الكبير تأليف الملك #ظهير^الدين (٢)
 #جيّاش بن نجاح #الحبشي مما كان سنة تسع وتسعين ومائة أتى إلى المأمون العباسي بقوم انتسب أحدهم إلى تغلب بن وائل او بعضهم إلى سليمان بن هشام بن عبد الملك بن مروان ، وبعضهم إلى يزيد بن معاوية (٣) فقال المأمون : أما الأمويان فيقتلان ، وأما التغلبي فيعفى عنه رعاية لإسمه وإسم أبيه ، وكان اسمه محمد بن هارون ، فقال له محمد بن عبد الله بن زياد : والله يا أمير المؤمنين ما نزعنا يدا عن طاعة ، وان كنت تقتلنا لجناية الأموية فيكم ، فإن الله يقول (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى)(٤).
فاستحسن المأمون كلامه ، فلما كان في المحرم سنة ٢٠٢ ماءتين واثنتين ،
______
(١) هو العلامة ابو الحسن علي بن الحسن الخزرجي المتوفى سنة ٨١٢ والنقل من كتابه العسجد المسبوك ص ٩٦ ط وزارة الاعلام.
(٢) كذا في أصل المؤلف رحمه الله وفي المفيد لعمارة ص ٣٥ نصير الدين والمفيد هذا هو اصل الخزرجي.
(٣) كتب المؤلف رحمه الله تعليقا على هذا قوله : «الذي في سائر النسخ الى زياد بن أبيه وهو الظاهر» قلت ملاحظة المؤلف هي الصحيحة ففي مفيد عمارة ص ٣٦ ط حسن سليمان «فانتسب احدهم واسمه محمد بن فلان بن عبيد الله بن زياد الى زياد» وفي السلوك للجندي عبيد الله بن زياد بن أبيه وفي قرة العيون لابن الديبع ج ١ ص ٣٢١ يزيد بن معاوية وهو صورة عن العسجد المسبوك.
(٤) الآية ١٢ سورة فاطر.
57

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

وكان النّصر حليف الإمام ، وقتل من أهل #نجران خلق كثير قال في سيرته (٣) : ثم إنه أمر بجمع القتلى ، وتعليقهم بعراقيبهم في الشجر منكسين على كل شجرة جماعة موزّرين بالخرق والشمال (٤) ،
وأقام بالقرية ( #الهجر ) ثلاثة أيام أو أربعة إلى أن قال ثم أتت #بنو_الحرث واستوهبوا الإمام جثث اخوانهم ودفنوها في الحفر والآبار.

أبو جعفر محمد بن عبد الله #العلوي وولايته على #نجران

لما فرغ الإمام من حرب الثائرين ، أقام فيهم مدة شهرين لإصلاح البلاد ، ثم أرسل إلى أبي جعفر محمد بن عبيد الله #العلوي ، وكان عامله على #صعدة يستقدمه إليه ، فلما وصل استخلفه على #نجران ، وقفل راجعا إلى
#صعدة في جمادي الأولى سنة ٢٨٧ ، وما كاد يصلها ، حتى بلغه خبر إنتقاض قبائل #خولان ، وتمردها ، وهم #الأكيليون وبنو كليب و #المهاذر ، و #الغويرات ، و #البحريون ، وطرف من #بني_جماعة ، فأمر الإمام بهدم منازل #الأكيليين ، وقطع أعنابهم وجرت بينه وبين المخالفين عدّة وقعات ، انتهت بهزيمتهم وانظامهم في سلك الخاضعين لسطوة #الإمام ، وبعد أن قضى على
______
(١) السبرة الصّباح.
(٢) العقيقة : السهم الدي يرمى به نحو السماء.
(٣) مسيرة الهادي ص ١٧٣.
(٤) جمع شمله معروف.

#بنو_حرام
كتابات بالخط المسند لاسماء قبائل حضرميه في منطقة حويله بوادي حضرموت ، والاسماء هي الاتي:-
1️⃣( غمد صدق) ،،، 2️⃣ و(حرمم) ،،، 3️⃣ و (ثحين)

وبداية:- فقد جاء ذكر اسم هذه القبيلتان ( 1️⃣ غمد صدق) و ( 2️⃣ حرمم وتعني حرام)  في نقوش المسند القديم بمحرم بلقيس وذلك قبل اكثر من ثلاثة الاف سنه (3000).
وجاء ذكرهن تحديدا في عهد الملك السبئي نشأ كرب يأمن يهرحب ملك سبا وذي ريدان مع اسياد البيت ريمان اقيال قبيلة يرسم ذي سمعي المثالثين ل ذي هجر.
وذلك عندما اغار رجال الملك وقليل من رجال خولان وحاربو عددآ من عشائر دوأت وهم عشائر ( أبأس) و( ايدعان) و(حكم) و (👈غمد👉)  و( كهال) و( اهلني) و( وجديله) و(سنبس) و(👈 حرام👉)  وحجر(لمد) و ( اوام) و(رضحتن) من (حرة).
وقد حاربوهم بأسافل اودية (خلب) و ( تندحة التنادح) وفي (👈ذي البئر👉 وللمعلومه فإن منطقة قبوسة المرتبطه تاريخيا بمنطقة حويله توجد فيها بئر قديمة جدا ، والتي يقال إنها تعود إلى عهد قوم عاد فيقال لها البئر العادية.
واما سبب تسميتها ببئر قبوسه اليوم فكان بسبب سكن اسرة آل قبوس أو بن قبوس بالمنطقه وهي أسرة معروفة ومنهم جماعة يسكنون في الحوطة ، وجماعة في جعيمه. ولعل هذه التسميه الجديده للبئر نسبت لتواجدهم حوالي البئر .

🟥 وللمزيد من الفائده التاريخيه:-
فأن هذه القبائل التي ذكرت اسمائها في النقش المرفق لكم بالفيديو من 1️⃣ بنو حرام وهم الشنافر وبنو ظنه وبنوسعد) ومن 2️⃣بنو غمد صدق ، ومن 3️⃣ بنوثحين ، يثبت تواجد هذه القبائل بحضرموت منذ القدم .
كما ان هذه المنطقه وتحديدا من فرط قبوسه بغرب شبام الى المنطقه المسماه حويله التي وجدت فيها تلك النقوش تعتبر من القرى القديمه التي ذكرت في كتب التاريخ الحضرمي وانها تحتوي على اثارآ لملوك حضرموت الى اليوم.

🟥وللامانة التاريخيه:-
فإنني قد وضحت لكم في عشرات البحوث السابقه في نسب هذه القبائل الحراميه الى قضاعة ابن معد ابن عدنان  وليس الى حمير او همدان كما ينقل بعض مؤرخي الهبد والنسخ المتاخرين.
🟥والدليل الثاني:- ما جاء في نقش محرم بلقيس للملك الحميري نشأ كرب يأمن يهرحب ملك سبا وذي ريدان مع اسياد البيت ريمان اقيال قبيلة يرسم ذي سمعي المثالثين ل ذي هجر   بأن قبائل بنوحرام دخلو في حروب مع هذا الملك الحميري ومع غيره من القبائل الحميريه الاخرى بخولان.
🟥 ومن المعلوم تاريخيا ان القبائل القضاعيه من بنو حرام وغمد وثحين تحالفو مع قبائل وملوك حضرموت من ابناء يقطن بن قحطان لنصرتهم ضد غزو الحميريون لحضرموت وهذا مثبت تاريخيا وقد نشرته في عدة بحوث سابقه لكم .
🟥 وفي فترة ضعف حكم ملوك حضرموت القحطانيون كان الحكم مشتركا بين كنده وقبائل بنوحرام وخير دليل حكم الرسول صلى الله عليه وسلم بين الكندي والحضرمي في ملكية الارض للحضرمي.
🟥 وفي فترات  زمنيه متفاوته في اواخر العهد الاباضي بحضرموت كان الحكم اولا للقبائل الحراميه ، ومن ثم بعد انتهائه بعد ثورة الامير طالب الحق الجابري انتقل الحكم الى بنو فهد  من بنو الدغار الهزيلي ومن ال راشد ، ومن ثم استردت القبائل الحراميه حكمها في حضرموت على يد مسعود بن لبيد الظني وبنو سعد وبنو شماخ بن خيثمه النهديون ومن ثم ال كثير.
🟥 كما ان هناك عشرات الادله والبراهين التاريخيه التي نشرتها لكم مسبقا والتي تثبت صحة جميع بحوثي وهذا البحث ، واولها ما جاء في الخط المسند المرسل من الدكتور سعيد الجعيدي ومالك الخط هو الاخ جعبل بن صالح طعيمان من قبائل مأرب والذي قمت بترجمة محتواه للعربيه وذلك في نسب الامير طالب الحق الذي يعود نسبه الينا نحن قبيلة ال جابر وليس الى قبيلة كنده ، والذي كانت ثورته في عام ١٢٩ هجريه بعد ان حالفته قبائل مارب من بني مراد كما جاء في الخط المسند.
🟥 ولاثبت لكم صحة ترجمتي لمحتوى الخط المسند ، فقد جاء ذكر محتواه  في كتاب المدائني :
حيث قال المدائني : وعندما شخص (وتعني سافر) ابن عطيه الى مكه خرج اليه جمانة وسعيد ابناء الاخنس في جماعة من قومهما و رجل من قبيلة 👈نهد👉 يقال له 👈رمانه👉 ، وثلاثة من قبيلة 👈مراد👉 ، وخمسة من قبيلة كنده ، فقصدوا حيث توجه ابن عطيه فأدركوا أصحابه وكانوا أربعين رجلآ فقتلوهم جميعآ ، وادرك سعيد وجمانه ابن عطيه فضرباه وطعناه وصرعاه من فرسه ، وقعد سعيد على صدره فقال له ابن عطيه : هل لك ياسعيد في ان تكون اكرم العرب أسيرآ، فقال : يا عدو الله أترى الله كان يمهلك او تطمع في الحياة وقد قتلت طالب الحق ( إبن يحي) وابا حمزة وبلجآ وابرهة ، ومن ثم قتله وبعثوا برأسه الى 👈شبام👉 وبلغ الخبر ابن اخيه عبدالرحمن بن يزيد بن عطيه وهو بصنعاء فارسل جيشا بقيادة شعيب البارقي في جيش اغلبه أجلاف قساة همج من سكان جبال صنعاء ، وجاؤو حضرموت من طريق الكسر ، فقتلوا الرجال والنساء والصبيان ونهبوا الاموال واخربوا دور هينن وقعوضه والمخينيق وحوره وكثيرا من دور 👈شبام👉 ولم يبقى

#تاريخ_صنعاء_الطبري

وابن الروية وخلف الرّحل خلفه. فانهزم #بنو_الحارث ومن كان معهم فلم يزل القتل فيهم إلى أن دخل الليل وصاروا إلى #الصّمع (١) وقتل تلك العشية من بني الحارث ستين رجلا ومن #مراد وغيرهم [٤٤ ـ ب] أربعين رجلا وسار الإمام من ساعته حتى وصل إلى #شعوب فبات بها ودخل صنعاء اليوم الثاني بكرة وقد كان أمر ببناء الدرب فحرّص فيه فكان قد بنى منه طرفا جيدا فلما دخل الإمام هذه الدخلة الثانية وهو يوم الخميس لثماني وعشرين من جمادى الآخرة من سنة ٣٦٨. فهدم ما قد كان بنى قيس من الدّرب وأقام أياما وخرج إلى #الأبناء (٢) إلى المشرق وعاملهم #علي_أسعد.
ثم رجع إلى #صنعاء فأقام بها أياما قلائل ، ثم خاف ان يهجم عليه قيس وأسعد بمن كان معهما في بيت بوس فخرج عن البلد ولحق آخر أصحابه خيل من #سبأ فأخذوا من عسكر الإمام متاعا وخيلا ، وأسر منهم قوم من أهل الخشب. ودخل #قيس #صنعاء تلك الليلة فأقام بها وتزوّج قيس إلى معمر بن محمد الشّهابي بنته وتحوّل بيت بوس فأقام بها والإمام حينئذ في #البون يتردّد في قرى #همدان ثم كتب قيس إلى علي بن زياد يستمده فأمدّه بالشريف يحيى بن الحسن بن الهادي. فوصله إلى بيت بوس فدخل الشريف وقيس وأسعد بن أبي الفتوح #صنعاء يوم الجمعة بعد انصراف الناس من الصلاة لخمس عشر ليلة خلت من جمادى الآخرة سنة ثماني وستين وثلثمائة.
وأجمع الرأي من الشريف وأسعد وقيس على أن يسيروا بعسكرهم المغرب إلى مخلاف #الشرف ثم إلى #حازة (٣) وكان الإمام قد صار إلى حاز فلما سمع بهم انصرف وتفرّق من كان [٤٥ ـ أ] معه من العسكر حتى صاروا
______
(١) الصّمع : حصن أثري في آخر قاع الرحبة (صفة : ١٥٧).
(٢) الأبناء : قرية في وادي السر شرقي صنعاء من ناحية بني حشيش. (مجموع الحجري ٥٤). وقد دخلناها مع الأستاذ العلامة زيد بن علي الوزير في سنة ١٩٧٥.
(٣) كذا في الأصل وهي حاز : وحازة بني شهاب منها حدة وسناع وارتل وبيت بوس وحاز قرية أثرية مشهورة في ناحية همدان على طرف قاع المنقب (معجم : ١٤٢)

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

#الأقرعي ورافقوه إلى #غرق ، فأقام هنالك أياما ثم صحبه ابن #الدّعام إلى حضرة والده الإمام لأيام مضت من المحرم سنة ٢٩١.
وقد يجمع الله الشتيتين بعد ما
يظنان كل الظن ألا تلاقيا

وفي هذه السنة اشتد القحط وعمّ الجوع عموم اليمن ، حتى أكل الناس بعضهم بعضا ،

قال أبو القاسم محمد بن الإمام ، انه لما دخل #صنعاء في السنة الماضية ، كان السّعر بها خمسة مكاكي (١) بدينار ، فلم يزل ينقص حتى خرج وهو على مكوك بدينار والنّاس قد هلك عامتهم هولا.

خلاف أهل #نجران
ولما اشتدت أزمة القحط وتعاظم الهول على أهل #نجران ، تحرك أهل الشر والفساد من #يام وبني الحرث واضطربت البلاد واختل الأمن ، وساءت الأحوال ، فقابل العامل محمد بن عبيد الله تلك الحركة بالحزم واليقظة ، وتتبع الأشرار قبل استفحال شرّهم ، وضرب على أيديهم ، وطهّر البلاد بتشريدهم ، وإخراجهم منها إلى #صعدة وحظر على الناس حمل السلاح من أعلى الوادي إلى أسفله ، فلم يحمل أحد سلاحا فهدأت الأمور ، وأمن النّاس ، ولم يكن معه إلّا خدم له ، ستة وعشرون رجلا ، بهذا العدد القليل ضبط البلاد ، وحفظ الأمن إلى شهر جمادي الأولى سنة ٢٩٢ اثنتين وتسعين ومائتين ،
ورجعوا عودا على بدء وتنادوا من كل مكان شاحط (٢) ، لاستئناف الثّورة ، وتحالفوا على الفساد والانتقاض ، وكان ذلك إبّان حضور الثمرة ، والمتولي كبر هذه الأحداث الهوج #إبن_حميد و #بنو_الحرث ، منبع الشر ومادته وارسلوا إلى أبي جعفر #محمد بن عبيد الله يؤذنونه الحرب فكتب أبو جعفر إلى
______
(١) التغير ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف صاع ، أفاده الجاحظ في كتابه البيان والتبيين (ص).
(٢) بعيد.

الحجاز ، كما هي #نجران من اليمن ، وكذا قال ابن حوقل ، وهي دونها في المملكة (١). وأرضها تسمى #العروض ، لاعتراضها بين الجبال و #البحرين ، ففي شرقها البحرين ، وغربها أطراف اليمن والحجاز ، وجنوبها نجران ، وشمالها نجد من الحجاز. وفي طولها عشرون مرحلة ، وهي على أربعة أيام من مكة ، وقاعدتها #حجر بالفتح.
وبلد #اليمامة كان مقر الملوك قبل بني حنيفة ثم اتخذ بنو حنيفة #حجرا ـ وبينهما يوم وليلة ـ وبظواهرها أحياء من بني يربوع من تميم ، وأحياء من بني عجل.
قال البكري : واسمها #جو ، وسميت باسم زرقاء اليمامة. سماها بذلك #تبع الآخر. وهي في الإقليم الثاني مع مكة وبعدها عن خط الاستواء واحد ، ومن منازلها : #توضح و #قرقرا (٢).
وقال #الطبري : إن رمل عالج بين اليمامة و #الشحر ، وهي من أرض #وبار.
وكانت اليمامة و #الطائف لبني هزان بن يعفر بن #السكسك : وغلبهم عليها #طسم و #جديس.
ثم غلب بنو هزان آخرا ، وملكوا اليمامة. وطسم وجديس في تبعهم ، وكان آخر ملوك بني هزان : #قرط بن جعفر فمات ، وغلبتهم طسم على الملك. وكان منهم #عمليق وأخباره معروفة. ثم غلبت #جديس (٣).
ومنهم اليمامة التي سميت مدينة جو بها. وأخبارها معروفة ، ثم استولى على اليمامة بعد طسم وجديس #بنو_حنيفة. وكان منهم #هوذن بن علي (٤) ملك اليمامة وتتوج.
ويقال : إنما كانت خرزات تنظم ولم يتوج أحد من #بني_معد قط. ثم كان #ثمامة بن أثال (٥) ملك اليمامة على عهد النبوة. وأسر وأسلم وثبت عند الردة ، وكان منهم #مسيلمة ، وأخباره معروفة. قال
______
(١) ابن حوقل ـ طبعة دي خوي ـ ص ١٨ ؛ والإصطخري ص ١٢ ، ١٤ (كاي).
(٢) صفة : ١٦٤ (كاي).
(٣) راجع التعليق على الحاشية ١١٩ (كاي).
(٤) في الأصل : هودة بن علي.
(٥) في الأصل : تمامة بن أتال.
191

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

الحارث بن كعب ، الذين فتحوا #نجران واستوطنوها لعدة قرون ، وفي بعض الروايات أن #بني_سنحان والحارث يندرجان تحت اسم #جنب.
ومن بني مرة بنو #خولان ، الذين يوصفون بأنهم أبناء عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة ،
وأقاربهم #بنو_جرة أبناء ركلة بن عمرو بن مالك ، على أن بعض المراجع تذكر أن بني #خولان بطن من #قضاعة ، أي أنهم أبناء عمرو بن الحاف بن قضاعة.
ويقرر #الهمداني إذا صدقت رواية #ياقوت (١) أنهما قبيلتان منفصلتان تحملان اسما واحدا ، يميز أحدهما باسم #خولان_العالية ، والآخرة ب #خولان_قضاعة (٢).
وقبيلتا #همدان و #خولان أكبر وأقوى القبائل في بلاد #اليمن.
وتوجد بطون أخرى كثيرة لفرع #مرة نذكر منها قبيلة #معافر ، و #كندة (٣) وبطونها #سكون (٤) ، و #تجيب (٥) ، و #سكسك ، وأيضا بنو #لخم (٦) ، و #بنو_جذام (٧).
______
(١) ٤ / ٤٣٧ ـ ٤٣٨.
(٢) في طبعة ملر الفقرة المشار إليها توجد في ص ١٠٧ ؛ انظر أيضا ص ١٠٩ ، ١١٣ ، ويلاحظ أن ياقوت يضبط هذه الأسماء ضبطا آخر (كاي) ؛ صفة : ٢٥ ، ٦٧ ؛ ياقوت : ٤ / ٥٧٠.
(٣) تنسب إلى ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ، وسمي كندة لأنه كند أباه أي كفر بنعمته ، ومن بطونهم السكون والسكسك ، وكانت بلادهم جبال اليمن مما يلي حضرموت (معجم قبائل العرب ٣ / ٩٩٨ ـ ١٠٠٠ ؛ تاج العروس : ١ / ٤٣ ؛ ٢ / ٤٨٧ ؛ لسان العرب : ٤ / ٣٨٦).
(٤) بطن من كندة من قحطان كان لهم فرقة بحضر موت وملك بدومة الجندل (معجم قبائل العرب : ٢ / ٥٢٩ ؛ الصحاح : ٢ / ٣٨٣).
(٥) بطن من كندة كانوا يسكنون حضرموت وكانت لهم خطة بمصر (صفة : ٨٨ ؛ تاج العروس : ١ / ١٩٤).
(٦) من القحطانية ، تنسب إلى لخم بن عدي ، كانت مساكنهم متفرقة وأكثرها بين الرملة ومصر ، ونزل بعضهم منطقة بيت المقدس فدعيت باسمهم (بيت لحم) ، ومنهم آل المنذر ملوك العراق ، وبنو عبادة ملوك أشبيلية ، ومنهم بطون كثيرة بمصر (العبر : ٢ / ٢٥٦ ؛ النجوم الزاهرة : ٤ / ٦٩ ؛ لسان العرب : ١٦ / ١٢).
(٧) بطن من كهلان من القحطانية وهم بنو جذام بن عدي ، ومنهم بنو حرام وبنو جشم ومنهما تفرعت جذام ، ومساكنها بين مدين وتبوك ، وكانوا أول من سكن مصر من العرب (صفة : ١٢٩ ؛ الطبري : ٣ / ١٠٧ ؛ معجم قبائل العرب : ١ / ١٧٤).

من #عقاب معجل».
وقد ولد زياد في السنة الأولى للهجرة ، وتوفي في سنة ٥٣ ه‍.
ولابن زياد ، رفيق يدعي الانتماء إلى #سليمان بن هشام بن عبد الملك ، (ابن الخليفة الأموي هشام)
الذي قتل سنة ١٣٢ ه‍.
بين من قتلوا من ضحايا الخليفة العباسي الأول عبد الله #السفاح. وسوف نشهد من بعد هذا الرفيق ، ملقبا ب #المرواني نسبة إلى جده الخليفة مروان ، أبي عبد الملك.

وبنو #تغلب من قبيلة #معد (الإسماعيلية) ، ومن نسل ربيعة بن نزار. وكان اسم #التغلبي ، رفيق محمد بن زياد ، محمد بن قاسم محمد (الأمين) بن هارون (الرشيد) وخليفته. وقد خلع الأمين عن أريكة الخلافة ، تحقيقا لصالح أخيه عبد الله #المأمون ، وقبض عليه طاهر بن الحسين قائد قوات المأمون ، وقتله في سنة ١٩٨ ه‍.
ويقال : إن الخليفة الجديد ، ظل يسر تفجعه على مقتل أخيه ، ولا يجهر به. وحدث ذات مرة ، وقد وقعت عيناه على #طاهر ، أن انفجر باكيا ، فلما سئل عما أحزنه قال : إنه إنما بكا لأمر خطر بباله ، إفشاؤه عار ، وكتمانه فجيعة.
ونقل هذا الخبر إلى طاهر فروعه. فما زال يرجو حتى ولي حكم #خراسان ، ثم سرعان ما استقل بإدارة شؤونها. وأسس بها الدولة #الطاهرية.

#حاشية [٥] : في هذا الموضع من تاريخ عمارة أورد لنا الخزرجي بضع تفصيلات عن بلدة #زبيد يقول : إنها دائرية الشكل ، تقع في منتصف الطريق بين الجبال والبحر ، على مسيرة نحو نصف يوم من هذين المكانين ، وإلى الجنوب يجري نهر #زبيد ، وفي شمالها يجري نهر #ريمة. ويصف الخزرجي في موضع آخر من كتابه أسوار #زبيد فيقول :
إن #الحسين #بن_سلامة هو أول من شيدها ثم رممها #منّ_الله #الفاتكي سنة ٥٢٠ ه‍.
وغيرها من السنوات. ثم أعاد #بنو_مهدي ترميمها ، فسيف الإسلام #طغتكين الأيوبي سنة ٥٨٩ ه‍.
227

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

الله فلما سمع جواب الإمام رجع عن فكرته ، ووطّن نفسه على الصبر حتى النهاية ، وكان يريد نقل حرمه وأولاده إلى #الحضن فلما قتل #ابن_بسطام نهاه الإمام عن ذلك وقال له انه مما يوهن أمره ويطمع عدوّه فيه ، وأمره ان يترك عائلته في الدار التي كانوا فيها ، وقال له ان #بني_الحرث ان أرادت الحرب عليك فإنما يقصدون هذه الدّار اي التي كان فيها #الإمام #الهادي عليه السلام.

رجوع الإمام إلى #صعدة وقتل عامله على #نجران

تحرك الإمام من نجران في شهر ذي الحجة من سنة ٢٩٥ ، وترك من الجند ثلاثة وعشرين فارسا وخمسة وخمسين راجلا بمعية عامله لإخضاع من تحدّثه نفسه بالتمرّد ، وقد أخذ العهود والمواثيق من بني #عبد_المدان على السمع والطاعة لعامله ليقضي الله أمرا كان مفعولا.
ولما انقضت ايام عيد الأضحى ثار #ابن_حميد ومعه #بنو_الحرث ، وكان عند علي بن محمد أولاده الثلاثة علي وجعفر والقاسم ، فأمرهم بالمصير إلى #الحضن (١) فكرهوا فراقه ، وسألوه ان يخرج معهم فانهم لا يثقون ببني عبد المدان عليه ولا عليهم فلم يصغ إلى مقترحهم ،
وقال : انه قد أخذ عليهم العهود والمواثيق وهو يرجو الا يغدروا به :
والمرتجون من ابن الشر خيرهم 
كمن يؤلف بين الذئب والضان 

واقسم انه لا يخرج من القرية وفيه عرق ينبض بالحياة ، وأبت له نفسه العالية وشجاعته #العلوية إلّا الثبات والدفاع عن الحق إلى آخر نفس من انفاس الحياة.
وقد صدقت فراسة أولاده في بني #عبد_المدان ، فإنّهم لما جد الجدّ وحزّبت الحوازب مالؤا العدو عليه ونسوا كل عهد واستخفّوا بكل ميثاق فقد
______
(١) يتردد ذكر الحضن كثيرا وهي بالتحريك والضاد المعجمة قرية وضياع زراعية من اعمال بيش (انظر المعجم الجغرافي للعقيلي ص ٨٧).

بعضها بعضا ، وهي تنضم وتنفتح على طريقة شوكات الكيزان. ولها رأس شبه الرمانة ، ويعلوه رمانة صغيرة كلها ذهب مرصع بجوهر يظهر للعيان. ولها رفرف دائر يفتحها من نسبتها ، عرضه أكثر من شبر ونصف وسفل الرمانة فاصل يكون مقداره : ثلاث أصابع ، فإذا دخلت الحلقة الذهب الجامعة لآخر شوارك المظلة في رأس العمود ركبت الرمانة عليها ولفت في عرض (يبقى مذهب فلا يكشفها منه إلا حاملها عند تسليمها إليه أول وقت الركوب)».
«وإذا ما كتب الخليفة أخرجت المظلة إلى حاملها فيكشفها مما هي ملفوفة فيه غير مطوية فيتسلمها بإعانة أربعة من الصقالبة برسم خدمتها ، فيركزها في آلة حديد متخذة شكل القرن وهو مشدود في ركاب حاملها الأيمن بقوة وتأكيد ، فيمسك العمود بحاجز فوق يده فيبقى وهو منتصف واقف ولم يذكر قط أنها اضطربت في ريح عاصف».

حاشية [١٩] :
 أوضح #الجندي أنه عند ما انتهت دولة القرامطة سنة ٣٠٤ (١) ه. خضعت اليمن لدول ثلاث : بنو زياد في زبيد (تهامة وعدن).أما صعدة والأجزاء الشمالية فكانت خاضعة لنفوذ الأئمة الزيديين ، وكانت الجند ومدينة صنعاء والأرض المجاورة لها خاضعة لبني يعفر. وعين أسعد بن يعفر أسرة حميرية هم بنو الكرندي على إقليم الجند. وعند وفاة ابن سلامة سنة ٤٠٢ ه‍. حين اغتصب الحكام الذين عينهم بنو زياد السلطة على أقاليمهم ، تابعهم #بنو_الكرندي ، وأعلنوا استقلالهم ، ولكن عليا الصليحي قضى على مملكتهم. وسنرى أن أميرهم المخلوع ، كان واحدا من الرؤساء الذي صحبوا الصليحي إلى المهجم ، وكان واحدا من القلائل الذين منّ عليهم سعيد بن نجاح ولم يقتلهم. وجاء في ابن خلدون أن جانبا من هذه القلاع أعيد إلى بني الكرندي ، أعادها إليهم المكرم أحمد بن علي ، وظل بنو الكرندي مالكين لها إلى أن أخذها منهم ابن مهدي. ويبدو أن أبا عبد الله الحسين بن التبعي كان زعيم الأسرة في وقت استعادة هذه البلاد ،
______
(١) راجع تعليق المترجم على الحاشية : ١٠٢.
255

وفي النّصف من صفر سنة ست وعشرين وأربعمائة توفي القائد الحسين بن سلامة (١) #المظفري [واستخلف بعده](٢) علي بن المظفر (٣) بن زياد يومئذ ، فولّى غلاما كان للحسين بن سلامة [٦٥ ـ ب] يقال له #رشد (٤) فوّضه في الأمر على ما كان للحسين عليه.
وجرت الخلفة بين رشد وابن قاسم فأمر رشد بقتل ابن قاسم. وغضب الأمير علي. وخرج من #زبيد غضبانا. فأخذ رشد جميع الأموال والخزائن وأطلق من كان محبوسا من العرب من #سلاطين الجبال ، وهم أربعة وتسعين سلطانا. ووهب لهم. وأحسن إليهم وأمر كلّا يلحق ببلده. ولحق هو بمواليه الذين كانوا وهبوه للحسين #إبن_سلامة وهم #بنو_حوشب أصحاب #ابين و #لحج و #عدن فصار بينهم واستعاد لهم بلدانهم ورد عليهم نعمتهم.
______
(١) كذا في الأصل وقد نقل كل من ذكر هذا القائد عن عمارة في المفيد (٤٠ ص حسن سليمان) ان وفاته كانت سنة ٤٠٢ ولعل هذا وهم من أوهام عمارة يؤيّده تشكك ابن الديبع في بغية المستفيد ص ٤٢ (طبعتنا) وقوله في تجديده لمسجد الأشاعر (وما وقع في طراز اللوح الموجود في مقدم مسجد الأشاعر من تاريخ اتمامه فإنه لم يتمم إلا بعد موت الحسين كما قيل والله أعلم) قلت لو اطلع ابن الديبع على كتابنا هذا لترك ذلك التشكيك والله أعلم ومؤلف كتابنا هذا هو أقدم من عمارة وأقرب صلة بالأحداث التي يؤرخ لها.
(٢) زيادة من هامش الأصل.
(٣) في مطلع البدور ١ : ٢٠٠ (مخطوط) عند ذكر الحسين بن سلامة «مولى المظفر بن علي بن زيادة» فلعل المذكور هو ابن المظفر المشار إليه هنا ولم يذكره عمارة وكذا لم يذكر رشد واكتفى بالإشارة إلى مرجان ومما يدل على تشكك عمارة فيمن جاء بعد الحسين بن سلامژ قوله في المفيد ص ٤٥ ط حسن سليمان «ثم انتقل الأمر بعد ذلك إلى طفل من آل زياد لا أعرف اسمه واظنه عبد الله وعبد استاذ اسمه مرجان من عبيد الحسين بن سلامة» فقوله لا أعرف اسمه وأظن يعطي الباحث المدقق الشك التام في صحة ما أورده عمارة ومن هنا يجب لتقديم ما جاء في كتابنا هذا لقربه من الأحداث زمانا ومكانا كما اسلفنا.
(٤) قلت نلاحظ انه غير مولى الحسين بن سلامة رشد أو رشيد مولى أبي الجيش انظر حواشي كاي على المفيد : ٢٠٣ ط حسن سليمان. وكذلك يلاحظ عدم الإشارة إلى مرجان الذي أجمع على ذكره كل المؤرخين المتأخرين بعد عمارة.
158

#بنو_عِمران .. المكانةُ والمأساة!

✍🏻 كتب بشار بن عبد القادر:

«...أستسمحُ القارئ الكريم؛ فإن نفسي لم تطاوعني أن أمُرُّ على ذكر بلد (مصنعة سَيْر) ولا أعرِّج على حديثها المَشُوق، وأن أسكب عندها بعضًا مِن عَبرات الأسى؛ فهذا البلد المُبارك غُرِست فيه بذور العلم والمعرفة، وسحَّت عليه سُحُب التوفيق والهداية، فطابَ حتى خَرَج نباتُه بإذن ربِّه، وأصبح من خيرة بلاد اليمن؛ فقصده الناس من السُّهول واليَفَاع ينهلون من معينِه ويرتوون من موارده، وبقي على حاله، حتى دارت عليه دوائر الزَّمان، فحلَّت بساحتِه النَّوائب الخُطُوب، فانمحت معالمُه، وأقفرت أرضُه، وأفلت نجومه الزَّاهرة، وأصبح أثرًا بعد عَيْن .. وقبل أن ألِج في الحديث عن هذه المأساة، أضع بين يديك - أيها النَّبيل - شهادات من شيخ المؤرِّخين البهاء الجَنَدي (ت: ٧٣٢) عن هذا البلد وساكنيه..
فقد قال رحمه الله تعالى: «فرأيتُ أن أعظم البلاد إفادة للطلبة، وأعظم أهلها صبرًا عليهم في الزَّمان المتأخر هي مصنعة سَيْر» - ثم ذكر أن بني عِمْران اشتروها من أهل صهبان، وابتدؤوا بناءها من سنة (٥٥٧)، ثم قال -: «فلم تزل من ابتدؤوا بعمارتها موئلًا لطلبة العلم، ولا نجد في الجبال غالبًا من المدرِّسين والمفتين والفقهاء والمحققين إلا من كان غالب تفقهه بها إن لم يكن من جملته، أو تفقه على من تفقه بها ... وأمَّا المدرِّسون المستدعَون إلى المصنعة لأجل التدريس فجمعٌ لا يكادُ يُحصى».
ثم يتأوَّه على ضياع كثيرٍ من أخبارهم، فيقول: «وكانت لهم مكارم يكثر تعدادها، لو أنها قُرنت بوَرْخٍ لكانوا عجبًا». قلتُ: وقد ترجم لعدد من علمائهم وأعيانهم، وهي حقيقةٌ بجمعها، ولو لم يكن لهم إلا الإمام يحيى بن أبي الخير العِمْراني (ت: ٥٥٨) وكتابه «البيان» لكفاهم فخرًا وشرفًا، وهو واسطة عِقدهم رحمه الله..
وقد نعتهم الجندي بقوله «انتشر عنهم العلم انتشارًا كليًّا؛ بحيث لم يكن في المتأخرين لهم بذلك نظير»!
أمَّا عن مأساةِ هذا البلد، فهو حديثٌ ذو شجون، ولكنِّي سأذكر منه ما يدلُّ على باقيه، ويكفي من القلادة ما أحاط بالعُنُق!
فالبداية بالوزير بهاء الدِّين محمد بن أسعد العِمراني (ت: ٦٩٥) الذي حصلت بينه وبين السلطان المظفر يوسف بن عمر الرسولي صحبة ومحبة، آلت إلى أن ولاه قضاء الأقضية في عموم البلاد اليمنية، ثم قلَّده الوزارة فيها، وكان من خيرة رجالات اليمن ومن سَرَاتهم وأعيانهم، فلمَّا أقام السلطان المظفر ولده الأشرف على كرسي المملكة سنة (٦٩٤) أشار القاضي البهاء على المظفر أن يكون أخاه حسام الدين حسان بن أسعد وزيرًا للأشرف، وبقي البهاء على قضاء الأقضية، ولكن الأشرف - بعد تولِّيه - اخترمته المنية سنة (٦٩٦)، وقام خلفًا له السلطان الملك المؤيد، فعزل القاضي حسان، واستوزر عَلِيَّ بن محمد اليحيوي المعروف بالصَّاحب (ت: ٧١٢)؛ لصحبةٍ كانت بينه وبين أخيه الفقيه أبي بكر بن محمد بن عمر اليَحْيَوِي (ت: ٧٠٩)، فلما كان رمضان من سنة (٦٩٦) اختلف بنو عمران مع ابن الوزير اليَحْيَوي على الختم والخطابة في جامع الجَنَد، وكان ذلك عادةً لهم، فأرسل السُّلطان بموافقة اليَحْيَوي، فخرج بنو عمران عن (الجَنَد) إلى بلدهم (مصنعة سَيْر)، وظلُّوا فيها حتى كانت سنة (٦٩٧) طلبهم المؤيَّد إلى تَعِز، فأجابوه، وأمر بإخراج نسائهم وأطفالهم من (مصنعة سَيْر) من حيث لا يشعرون، ثم تتابعت عليهم المِحَن، فضُرب القاضي حَسَّان وغيره بتعز ضربًا شديدًا، حتى شفعت فيهم زوجة السلطان المظفر - وكانت صالحة - وأمرت لهم بالدواء، وأُسْكِنوا (سهفنة)، وبقوا فيها مع أحزانٍ وضيمٍ من بعضِ بني اليَحْيَوِي، ثم أُوغِر صدرُ السُّلطان عليهم بوشايةٍ كبيرة، فأمر بهم أن يودعوا في سجن أرضيٍّ ضيقٍ في عَدَن، بناه والي عدن بأمر المؤيَّد، وعني ببنائه؛ ظنًّا أنه سَيسجن به بعض الجبابرة والعتاة! فظلوا فيه في حالةٍ فظيعة، حتى توفي بعضهم على هذا الحال، ولا حول ولا قوة إلا بالله!
ولقد عظم مصاب اليمن بفقد هذه العشيرةِ الكريمة، قال الجَنَدي رحمه الله تعالى «سمعتُ جماعةً من أعيان الفقهاء يقولون: لم يُصب أحدٌ من أهل اليمن كما أُصيب طلبة العلم بأهل سَيْر». ولكنَّ الله حَكَمٌ عَدْل، وقد جرت سنته في خلقه أن من أعان ظالمًا أغراه به، فبعد وفاة القاضي اليحيوي سنة (٧١٢) تولَّى القضاء ابن أخيه محمد بن أبي بكر اليحيوي سنة (٧١٥)، وفي السنة التي تليها (٧١٦) بلغ السلطان أنه راسل بعض خصومه، وحاكَ له المكائد، فعزله، واعتقله في حصن تعز (القاهرة) وفوَّض أمر القضاء إلى غير بني اليحيوي، ولله في خلقه شئون!
قال القاضي إسماعيل الأكوع عن مأساة بني عِمْران: «وقد كان للقضاة بني محمد بن عمر اليَحْيَوِيين مساهمة واضحة في تحريض الملك المؤيَّد على القضاء عليهم، فانتقم الله منهم على يد المؤيَّد نفسه، ومن أعان ظالمًا أغري به».
قلتُ: والحديث عنهم يطول، ذكرتُه في غير هذا الموضع.

[#قطف_الفنن]

#إدام_القوت

وقال #اليافعيّ :
إنّ ممّن أظهر مذهب #الشّافعيّ باليمن موسى بن عمران #المعافريّ ،
قال : وممّن نشره ب #زبيد #بنو_عقامة.
ومن كتاب «المسالك اليمنيّة» للسّيّد محمّد بن إسماعيل #الكبسيّ : أنّ المأمون ولّى محمّد بن هارون التّغلبيّ قضاء التّهائم في سنة (٢٠٣ ه‍).
ومحمّد بن هارون هذا هو جدّ بني عقامة.
وفي «طبقات ابن السّبكيّ» [٧ / ١٣٠] : (عن ابن سمرة : أنّ فضائل بني عقامة مشهورة ، وهم الّذين نشر الله بهم مذهب #الشّافعيّ في تهامة ، وقدماؤهم جهروا بالبسملة في الجمعة والجماعات) اه
وقوله : (وهم الّذين ... إلخ) صيغة حصر ، وكأنّ المذهب الشّافعيّ أتاهم قبل أن يعرفوا المذاهب ، فوافق ما عندهم فتمكّن ونشره الله بهم.
يعجبني ما ذكره ياقوت [٤ / ١٠٨] لبعض قضاتهم يرثي #هلكاه المدفونين بالعرق وهو موضع ب #زبيد [من الكامل] :
يا صاح قف بالعرق وقفة معول 
وانزل هناك فثمّ أكرم منزل 
نزلت به الشّمّ البواذخ بعدما
لحظتهم الجوزاء لحظة أسفل 
أخواي والولد العزيز ووالدي 
يا حطم رمحي عند ذاك ومنصل 
هل كان في اليمن المبارك بعدنا
أحد يقيم صغا الكلام الأميل 
حتّى أنار الله سدفة أهله 
ببني عقامة بعد ليل أليل 
لا خير في قول امرىء مستمدح 
لكن طغى قلمي وأفرط مقولي 

وذكر #اليافعيّ أيضا : (أنّ القاسم بن محمّد بن عبد الله #القرشيّ المتوفّى سنة «٤٣٨ ه‍» نشر مذهب الشّافعيّ في نواحي #الجند و #صنعاء و #المعافر و #السّحول و #عدن و #لحج و #أبين) اه
ولئن تأخّر وصول المذهب الشّافعيّ إلى #حضرموت عمّا مرّ .. فلن يخطئها فيما حوالي هذا التّاريخ.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

تزوج #المكرم بالحرة #السيدة (١) جعل #الصليحي صداقها #عدن ، وما ناهجها ، فكان بنو معن ، يرفعون خراجها إلى السيدة في أيام الصليحي ، فلما قتل الداعي علي بن محمد الصليحي (٢) في التاريخ المذكور أولا ، تغلب #بنو_معن على ما تحت أيديهم من البلاد ، فقصدهم #المكرم إلى #عدن وأخرجهم منها. وولاها العباس ومسعودا ابني الكرم #الهمداني ، وكانت لهما سابقة محمودة ، وبلاء حسن في قيام الدولة #المستنصرية مع الداعي علي بن محمد الصليحي ، ثم مع ولده ، المكرم يوم نزوله إلى #زبيد ، وأخذ أمه أسماء بنت شهاب من أسر الأحول سعيد #بن_نجاح.
فجعل للعباس حصن #التعكر ب #عدن وباب #البر وما يدخل منه ، وجعل للعباس حصن #الخضراء وباب البحر وما يدخل منه ، وإليه أمر المدينة ، واستخلص ما للحرة السيدة. فلم يزل ارتفاع #عدن يحمل إلى السيدة في كل سنة مائة ألف دينار ـ وقد يزيد ، وقد ينقص ـ إلى أن توفي العباس بن الكرم فخلفه ابنه #زريع بن العباس على التعكر وباب البر ، وبقي مسعود على ما تحت يده وكل واحد منهما يحمل ما عليه. وملك زريع #الدملوة يوم الثلاثاء لست عشرة ليلة خلت من رمضان سنة ثمانين وأربع مئة ، فلما بعثت السيدة المفضل بن أبي البركات إلى #زبيد ، كتبت إلى زريع بن العباس ، وإلى عمه مسعود بن الكرم أن يلقياه إلى #زبيد. فلقياه وقاتلا معه. فقتلا معا على باب #زبيد ، فانتقل أمر عدن إلى ولديهما : أبي السعود بن زريع وأبي الغارات بن مسعود ، فتغلبا على #الحرة أيضا ، فبعثت إليهما #المفضل بن أبي البركات في جيش عظيم فقاتلهما ثم اتفق الأمر على النصف من ذلك. فكانا يحملان إليها في كل سنة خمسين ألفا. فلما مات المفضل بن أبي (٣) البركات تغلبوا على الحرة أيضا. فبعثت إليهم ابن عم المفضل ، #أسعد بن أبي الفتوح ، فقاتلهما ثم اتفقا على #الربع من الارتفاع ، فكانا يحملان إليها كل سنة خمسة وعشرين ألف دينار ، ثم
______
(١) ٤٥٨ ه‍.
(٢) ٤٥٩ ه‍.
(٣) ٥٠٤ ه‍.

#بنو_زريع
#الكرم من عشيرة جشم #الياميين

1 ـ عباس 476 ه‍. 1 ـ مسعود (486 ـ 504) (1)
2 ـ زريع (480 ـ 504) 2 ـ أبو الغارات ابنه (2)
3 ـ أبو السعود 3 ـ محمد
4 ـ سبأ (ت 533) 4 ـ علي أخوه (ت 545)
5 ـ علي الأعز (ت 534) (3)
6 ـ محمد (أخوه) (ت 548) (4)
7 ـ عمران ابنه (ت 560) (5)
8 ـ الوزير ياسر بن بلال تحت السيادة الاسمية لأبناء عمران حتى الفتح الأيوبي سنة 569 ه‍.

أما عن أسلافهم من بني معن فليست لدينا عنهم سوى أخبار طفيفة، فقد أنشؤوا ملكهم في #عدن في أيام المأمون كما جاء في ابن خلكان أو في عمارة عند سقوط الدولة الزيادية التي سبقتها في الزمن. وقد جاء في تاريخ الزياديين أن عدن كانت خاضعة لهم. وفي نحو سنة 454 خضع بنو معن لعلي الصليحي (6) الذي فرض عليهم خراجا جعله في سنة 461 صداقا لابنة

(5) أبناء عمران وهم:
منصور وأبو السعود ومحمد.

343

حاشية [118] :
يمكن أن يحمل بطن من بطون همدان اسم #حراز (2) ، ولكن يبدو أن ابن خلدون قد وهم هنا. ف #الهمداني يقول في الصفة (3) : إن بني حراز قبيلة من سلالة #حمير الأكبر، وابنا غوث بن سعد بن عوف بن عدي (ابن مالك بن زيد الجمهور) (4) .
(1) قال ياقوت: (7/ 35) :
#قدم، وهي مخلاف باليمن مقابل قرية مهجرة. سمي باسم #قدم أي القبيلة التي تنسب إليها الثياب #القدمية. وفيها يقول زياد بن منقذ:
ولن أحب بلادا قد رأيت بها ...
عنسا ولا بلدا حلت به #قدم

(2) #حراز: مخلاف باليمن قرب زبيد سمي باسم بطن من حمير وهي تنسب إلى #حراز بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن أيمن بن #الهميسع بن #حمير (ياقوت: 3/ 240) ؛ معجم قبائل العرب: 1/ 256.
(5) هم #بنو_عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن درعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن #عدنان، كانت منازلهم من #اليمامة إلى #البصرة، وقد دثروا، وهم الذين هزموا #الفرس ب #مؤتة يوم #ذي_قار (العبر: 2/ 302) ، معجم قبائل العرب: 2/ 756؛ الجمهرة ص 294، النجوم الزاهرة: 5/ 115.
(6) هم بنو يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مرة بن أد بن طابخة بن إلياس بن #مضر (ياقوت: 4/ 666؛ الصحاح: 1/ 591) . وكانت الردافة في الجاهلية لبني يربوع هؤلاء، لأنه لم يكن في العرب أكثر غارة على ملوك #الحيرة منهم، فصالحوهم على أن جعلوا لهم الردافة، ويكفوا غاراتهم عن أهل #العراق (لسان العرب: 3/ 237؛ 9/ 469؛ 11/ 116، معجم قبائل العرب: 3/ 1262) .
--------
347

أَيْن جئْتُمْ قَالُوا من #زبيد قَالَ بَارك الله فِي #زبيد قَالُوا وَفِي #رمع قَالَ بَارك الله فِي #زبيد قَالُوا وَفِي #رمع قَالَ بَارك الله فِي #زبيد قَالَهَا فِي زبيد ثَلَاثًا وَفِي #رمع مرّة وَاحِدَة
فَهَذِهِ بركَة عَظِيمَة فِي زبيد وَقد تقدم فِي خطْبَة الْكتاب مَا ذكره الرَّازِيّ وَأَنَّهَا إِحْدَى الْبِقَاع المرحومات والمقدسات فِي الْيمن
وَلما اسْتَقر أَمر ابْن زِيَاد وهابه أهل الْيمن وأطاعوه بعد حروب جرت بَينه وَبينهمْ وَكَانَ هُوَ الْغَالِب فِي جَمِيعهَا دخل بِطَاعَتِهِ #بَنو_يعفر أهل #صنعاء وحملوا إِلَيْهِ الْخراج وَقد ذكرت مَا كَانَ فِي الْجبَال حَتَّى قدم #حمير وَأَنه لم يتم لَهُ أَمر من جِهَة المتَوَكل
--------
194

#غيث_هاشم
#الخزرج

نقش يذكر خزرج بن أوس ال

#مكان_الحفظ: متحف قسم الآثار والسياحة بجامعة صنعاء.
#الرمز_المتحفي: A-20-209.
#مقاسات_النقش:
ارتفاع: 38سم. عرض: 23سم سمك: 7سم.

#وصف_النقش:
نقش كتب على لوح من الحجر الكلسي في أربعة أسطر، مزين من أعلى بشكل هندسي على شكل المسننات، وأسفل منها تمت كتابة السطر الأول والثاني من النقش وعلى جانبي اللوح تمت كتابة السطرين الثالث والرابع بشكل عمودي، فيما شُغل وسط اللوح بإرتداد مصمت نفذ فيه نحت بارز لمشهد حربي عبارة عن رجل (محارب) يركب على الجمل، ممسكاً ما يشبه الحربة.
في كلمة خزرج في نهاية السطر الثاني وبداية السطر الثالث تم القيام بتقديم حرف الجيم (ج ،𐩴) وتأخير حرف الراء (ر ، 𐩧) (خزجر).

#النقش_بالمسند:
1- 𐩬𐩮𐩨 𐩽 𐩭𐩸𐩧𐩴 𐩽 𐩨𐩬 𐩽
2- 𐩱𐩥𐩯 𐩱𐩡 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩭𐩸
3- 𐩴𐩧 𐩽 𐩹 𐩱
4- 𐩬𐩠𐩣𐩣

#النقش_بالعربية:
1- ن ص ب / خ ز ر ج / ب ن
2- أ و س إ ل / ب ن / خ ز
3- ج ر / ذ أ
4- ن هـ م م

#المعنى:
شاهد قبر خزرج بن أوس إل بن خزجر ذي أنهام.
#التعليق:
من المحتمل أن يكون صاحب النقش هو جد قبائل الأوس والخزرج (الأنصار).

فالأوس والخزرج هم #الأنصار وهم من بلد كهلان بن سبأ. الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن عبد الله بن الأزد بن غوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان وأمّهم "قيلة" فيقال للأنصار أبناء قيلة.

فولد #الخزرج_بن_حارثة خمسة نفر هم: #جشم بن الخزرج و #عوف بن الخزرج و #الحارث بن الخزرج و #كعب بن الخزرج و #عمرو بن الخزرج وكان يقال لهم القواقل وذلك أن الرجل كان إذا استجار بيثرب قيل له قوقل حيث شئت فقد أمنت.

وولد أوس بن حارثة مالك ابن أوس فمن مالك تفرّقت قبائل الأوس كلها وبطونها فمنها #عمرو بن عوف أهل قبا ومنهم #جحجبى بن كلفه ومنهم #الجعادرة يقال لهم #أوس_الله ومنهم #اليست و #جردس و #بنو عبد الأشهل و #بنو_الحبلى رهط عبدالله بن أبىّ ابن سلول ومنهم #جفنة بن عمرو وآل #القعقاع وآل #محرّق وهم ملوك غسّان بالشام.

فالأوس والخزرج من ولد الحارث بن الخرزج، ولعل الخزرج الأكبر هو الخزرج بن #أوس_الله صاحب النقش.

يقول بن هشام المعافري في تفنيد قول رسول الله عليه السلام، عندما ولى المسلمون مدبرين بغزوة حنين، قال عليه السلام للعباس رضي الله عنه:
"ناد في بني الحارثة بن الخزرج"
قال العباس وما إن ناديت: يا (بني الحارث بن الخزرج)، حتى اقبلت على رسول الله أوسها وخزرجها وهم يهتفون: "لبيك لبيك".

قال ابن هشام: وكانت العرب قبل
الإسلام يقولون للأوس والخزرج:
"يا معشر الخزرج".

رابط النقش:
http://dasi.cnr.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=285504483&recId=302&mark=00302%2C001%2C002
#آثار_اليمن

..