#مروان_غانم
أغاني عدنية ذات ايقاع هندي؟من فلكور العدني؟
هي من اغاني التي اشتهرت بها عدن في أواخر الأربعينيات و بداية الخمسنيات وكأن هناك مجموعة من الفنانوِن الذين اشتهروا بغني هذا لون على رأسهم احمد عبيد قعطبي في عدن ومحمد جمعة خان في حضرموت وعبد القادر بامخرمة في جبيوتي رغم هناك اخرين غنوا هذا الون اليمني الاصلي كا صالح عبدالله العنتري وإبراهيم محمد الماس وعمر غابة الا ان اشهراهم احمد عبيد قعطبي وهذا لون يتميز بأن الكلمات عربية من الشعر العربي اي لشعراء المسلمين في بلاد الأندلس وغيرهما كا ابن فارض وبن سيناء و بن برد او لشعراء الشعر الحميني في اليمن كا الانسي الأب او الأبناء (احمد_محمد) اما الحن فهو من تأليف الفنان ولكن با إيقاع هندي او قريب منها كما في غنية تعيش أنت وتبقى للفنان صالح العنتري وكذلك غنية والله لا أستطيع صدك للعنتري والذي غناه بعد فترة من الزمان الفنان عبد القادر با مخرمة أو أن تكون هناك الآلات الموسيقي الهندية مصحوبة في هذه الأغاني وحتى في الأغاني التراثية الصنعانية كما في غنية ( أثارت قلبي حمام المستهام) للفنان علي عوض الجراش الذي إستخدام أحد الآلات الموسيقي الهندية تدعى (الهارمونيا)في هذه الغنية حتى أعتبرها البعض من النقاد أنها تجديد في الغنية اليمنية التراثية ؟
والسبب في ذلك يعود الي دورا السنيما في عدن التى كانت تروج الي الأفلام الهندية الغنائية الجميلة والي أبناء عدن من اصوال الجالية الهندية القديمة في عدن والتى كانت لها مكانة اجتماعية كبيرة في عدن والتى حافظات على الموروث الهندي في عدن والذي كأن يسمى فن الجمت.
فن الجمت في عدن ؟؟؟؟
فن الجمت لايوجد تاريخ معين لظهوره وعلى الارجح انه ظهر منذ وجود سكان اصلهم من الهند وباكستان في عدن واشتهر به اهل عدن من اصول هندية وباكستانية - وهو ليس فقط غناء في الاعراس فقط انما هم اصلا اصحاب سلا وفرح كانت العائلات تتجمع في نهاية الاسبوع وكانوا هم بنفوسهم يعملو جمت بينهم البين او يجيبوا فرقة جمت وكانت اكتر العائلات تتجمع في سقف البيت او قدام البيت في الحافة نفسها أو في الرحلات الى شواطيء الغدير وابو الوادي وفقم وغيرها وكنا نشوف عائلات يجوا للبحر ويباتوا من الليل وتقع سمرة وجمت وفرح وسلا لما الفجر زمان.
الآلات الموسيقية المشهورة في الجمت هو الهارمونيا او الأرمونيا وهي آلة فيها نوع من الشبه بالاوكورديون - الطبلة وينطقها الهنود تبلة - والدهولاك هو الطبلة الكبيرة وبعض عازفي الدهولاك او الطبلة كانوا يلبسوا خلخال كبير في يداتهم ويسمى جهانجهر او جهونجرو عشان لما يعزف بالطبلة يطلع صوت الجهونجهرو جميل مع الطبلة وطبعا الدف العادي.
يقول أحد الأصدقاء الكبار في السن : واذكر عازفة على الطبلة شهيرة كانت تجي مع فرقة زاهدة او خورشيدة وكان اسمها خالة حلوم ديلدار.
ويتابع كلامه ويقول :"اذكر كانت احسن فرق تغني جمت هم الفنانتين زاهدة الله يرحمها في حافة حسين وخورشيدة - اقبال غريب - جميل حنيف - ياسين فيران - حسين كليم - اسكندر درجاي - ياسين بداوا - عبدالحميد بدل وفي كتير تانيين وبعدين في نهاية الثمانينيات ظهرت فرقة مكونة من خمسة شباب من كريتر كانوا كسروا الدنيا في حفلات الجمت"
ولايزال مستمرة هذا النوع من الفن الشعبى العدني يؤدي في حافة حسين من قبل بعض الشباب العدني الذي يعود في أصلهم إلي اصول هندية وباكستانية قديمة في عدن ومن غيرهم من المعجبين بهذا الفن وأنا واحد منهم !!!
الفنان القعطبي الأبرز في هذا المضمار ؟؟؟
ولد الشيخ احمد عبيد قعطبي بمدينة عدن من اسرة فنية وتلقى اصول الغناء من والده الحاج عبيد علي بلابل الذي حفظ الغناء من الشيخ محمد ظافر كما قال الشاعر الاديب علي بن علي صبره . والشيخ ظافر من مطربي صنعاء الذي تعلم علي يديه ايضا الشاعر المغني احمد عبدالله السالمي وقد مكث الشيخ محمد ظافر في ( قعطبه ) فترة ليست بالقصيرة هربا من سوء احوال الغناء في صنعاء قبل ذهابه الى الحبشة وخلال فترة بقائه في ( قعطبه ) اخذ منه الحاج عبيد بلابل ما اخذ من اساليب الغناء اليمني وحفظ من القصائد ماحفظ .
ان بداية خروج المطرب احمد عبيد قعطبي الى الناس كان عازفا على العود للمطربين احمد عوض الجراش وعوض عبدالله المسلمي . والجدير بالتسجيل هنا ان المطرب احمد عبيد قعطبي عند ظهوره على المسرح الغنائي كمطرب محترف لفت انتباه الناس جميعا وتقدم على اقرانه من معاصريه في الحفلات الكبيرة ( المخادر ) كان صوته واضحا وجميلا وعزفه وأداؤه في منتهى الاتقان والاجادة والمطرب احمد عبيد القعطبي في كل ذلك كان متأثرا بالشيخ صالح العنتري وان مايميز القعطبي انه كان منظما في ايقاعاته لوجود الانسجام التام بينه وبين شقيقيه عبدالله وعبدالكريم وكان صوته قويا واكثر صفاء وكان الى جانب ذلك اكثر اجادة وتنظيم من اسلافه كالعنتري و يوسف عبدالغني و حامد عوض القاضي وكذلك على معاصريه في الألحان الهندية حيث كان مواكبا لأغاني الافلام
أغاني عدنية ذات ايقاع هندي؟من فلكور العدني؟
هي من اغاني التي اشتهرت بها عدن في أواخر الأربعينيات و بداية الخمسنيات وكأن هناك مجموعة من الفنانوِن الذين اشتهروا بغني هذا لون على رأسهم احمد عبيد قعطبي في عدن ومحمد جمعة خان في حضرموت وعبد القادر بامخرمة في جبيوتي رغم هناك اخرين غنوا هذا الون اليمني الاصلي كا صالح عبدالله العنتري وإبراهيم محمد الماس وعمر غابة الا ان اشهراهم احمد عبيد قعطبي وهذا لون يتميز بأن الكلمات عربية من الشعر العربي اي لشعراء المسلمين في بلاد الأندلس وغيرهما كا ابن فارض وبن سيناء و بن برد او لشعراء الشعر الحميني في اليمن كا الانسي الأب او الأبناء (احمد_محمد) اما الحن فهو من تأليف الفنان ولكن با إيقاع هندي او قريب منها كما في غنية تعيش أنت وتبقى للفنان صالح العنتري وكذلك غنية والله لا أستطيع صدك للعنتري والذي غناه بعد فترة من الزمان الفنان عبد القادر با مخرمة أو أن تكون هناك الآلات الموسيقي الهندية مصحوبة في هذه الأغاني وحتى في الأغاني التراثية الصنعانية كما في غنية ( أثارت قلبي حمام المستهام) للفنان علي عوض الجراش الذي إستخدام أحد الآلات الموسيقي الهندية تدعى (الهارمونيا)في هذه الغنية حتى أعتبرها البعض من النقاد أنها تجديد في الغنية اليمنية التراثية ؟
والسبب في ذلك يعود الي دورا السنيما في عدن التى كانت تروج الي الأفلام الهندية الغنائية الجميلة والي أبناء عدن من اصوال الجالية الهندية القديمة في عدن والتى كانت لها مكانة اجتماعية كبيرة في عدن والتى حافظات على الموروث الهندي في عدن والذي كأن يسمى فن الجمت.
فن الجمت في عدن ؟؟؟؟
فن الجمت لايوجد تاريخ معين لظهوره وعلى الارجح انه ظهر منذ وجود سكان اصلهم من الهند وباكستان في عدن واشتهر به اهل عدن من اصول هندية وباكستانية - وهو ليس فقط غناء في الاعراس فقط انما هم اصلا اصحاب سلا وفرح كانت العائلات تتجمع في نهاية الاسبوع وكانوا هم بنفوسهم يعملو جمت بينهم البين او يجيبوا فرقة جمت وكانت اكتر العائلات تتجمع في سقف البيت او قدام البيت في الحافة نفسها أو في الرحلات الى شواطيء الغدير وابو الوادي وفقم وغيرها وكنا نشوف عائلات يجوا للبحر ويباتوا من الليل وتقع سمرة وجمت وفرح وسلا لما الفجر زمان.
الآلات الموسيقية المشهورة في الجمت هو الهارمونيا او الأرمونيا وهي آلة فيها نوع من الشبه بالاوكورديون - الطبلة وينطقها الهنود تبلة - والدهولاك هو الطبلة الكبيرة وبعض عازفي الدهولاك او الطبلة كانوا يلبسوا خلخال كبير في يداتهم ويسمى جهانجهر او جهونجرو عشان لما يعزف بالطبلة يطلع صوت الجهونجهرو جميل مع الطبلة وطبعا الدف العادي.
يقول أحد الأصدقاء الكبار في السن : واذكر عازفة على الطبلة شهيرة كانت تجي مع فرقة زاهدة او خورشيدة وكان اسمها خالة حلوم ديلدار.
ويتابع كلامه ويقول :"اذكر كانت احسن فرق تغني جمت هم الفنانتين زاهدة الله يرحمها في حافة حسين وخورشيدة - اقبال غريب - جميل حنيف - ياسين فيران - حسين كليم - اسكندر درجاي - ياسين بداوا - عبدالحميد بدل وفي كتير تانيين وبعدين في نهاية الثمانينيات ظهرت فرقة مكونة من خمسة شباب من كريتر كانوا كسروا الدنيا في حفلات الجمت"
ولايزال مستمرة هذا النوع من الفن الشعبى العدني يؤدي في حافة حسين من قبل بعض الشباب العدني الذي يعود في أصلهم إلي اصول هندية وباكستانية قديمة في عدن ومن غيرهم من المعجبين بهذا الفن وأنا واحد منهم !!!
الفنان القعطبي الأبرز في هذا المضمار ؟؟؟
ولد الشيخ احمد عبيد قعطبي بمدينة عدن من اسرة فنية وتلقى اصول الغناء من والده الحاج عبيد علي بلابل الذي حفظ الغناء من الشيخ محمد ظافر كما قال الشاعر الاديب علي بن علي صبره . والشيخ ظافر من مطربي صنعاء الذي تعلم علي يديه ايضا الشاعر المغني احمد عبدالله السالمي وقد مكث الشيخ محمد ظافر في ( قعطبه ) فترة ليست بالقصيرة هربا من سوء احوال الغناء في صنعاء قبل ذهابه الى الحبشة وخلال فترة بقائه في ( قعطبه ) اخذ منه الحاج عبيد بلابل ما اخذ من اساليب الغناء اليمني وحفظ من القصائد ماحفظ .
ان بداية خروج المطرب احمد عبيد قعطبي الى الناس كان عازفا على العود للمطربين احمد عوض الجراش وعوض عبدالله المسلمي . والجدير بالتسجيل هنا ان المطرب احمد عبيد قعطبي عند ظهوره على المسرح الغنائي كمطرب محترف لفت انتباه الناس جميعا وتقدم على اقرانه من معاصريه في الحفلات الكبيرة ( المخادر ) كان صوته واضحا وجميلا وعزفه وأداؤه في منتهى الاتقان والاجادة والمطرب احمد عبيد القعطبي في كل ذلك كان متأثرا بالشيخ صالح العنتري وان مايميز القعطبي انه كان منظما في ايقاعاته لوجود الانسجام التام بينه وبين شقيقيه عبدالله وعبدالكريم وكان صوته قويا واكثر صفاء وكان الى جانب ذلك اكثر اجادة وتنظيم من اسلافه كالعنتري و يوسف عبدالغني و حامد عوض القاضي وكذلك على معاصريه في الألحان الهندية حيث كان مواكبا لأغاني الافلام
#مروان_غانم
من رواد الغناء في #لحج الخضيره...؟
عند ذكر الفن في لحج يٌذكر معه رائد الفن اللحجي أحمد فضل ((1884ـــ 1943)) الذي يعود الفضل إليه في صناعة هذا اللون الذي تميزت به لحج وصار لوناً معروفاً من جملة ألوان الطيف الفني الذي تزخر به اليمن من ألوان فنية متعددة....
وقبل القمدان كان لمنطقة لحج مثل كل مناطق اليمن أهازيجها وأغانيها ورقصاتها وهذا بمجمله يشكل فلكلورا شعبيا يشكل قاعدةً من الألحان والإيقاعات والرقصات هيأت لولادة هذا اللون من الغناء.
كانت المخادر قبل كل هذا تعتمد في حفلاتها على شخص اسمه “دهاش” يقيم له أهل العرس منبراً مصنوعاً من علب الجاز الكبيرة ويجلس عليها ومعه (الحاكي حقه) آلة القمبوس أو قفشة يشحنه بواسطة هندل ويضع عليه اسطوانات الفنانة المصرية منيرة المهدية وأغاني السفطي ولأن معظم الحاضرين من العامة لا يعرفون معاني بعض كلماتها يقوم هو بدور المترجم باللهجة اللحجية الدارجة.
وشكل ظهور الفنان فضل ما طر عام 1895م بألحانه وغنائه إضافة جديدة ومتميزة وهي أغنية “يا طير كف النياح” و”يا مرحبا بالهاشمي” هاتان الأغنيتان نسج كثير من الشعراء عوارض على ألحانها وحفظها العامة وغنوها صغيرهم وكبيرهم حين ظهرت في العام 1898م وكانت تغنى من دون آلات وترية.
ومن الألحان الفلكلورية السائدة آنذاك “روحنا من السعدية بلا سيف ولا جنبية” و”يا بو زيد” و”صفا الجابري”، و”كل ما جيت شوفك جيت والباب مردود”.
ومن الفنانين الذين ظهروا قبل القمندان الفنان سعد عبدالله اللحجي والد الفنان(محمد سعد عبد الله) سعيد بن درينة والفنان سبيت النوبي وصالح الظاهري والفنان الطميري وصالح عيسى والفنان “أحمد قاسم والد الفنان “أنور أحمد قاسم".
فقد كانت لحج زاخرة بالفن بكافة أنواعه وكان الدان هو دلالته ورمزه فقد كان شائعا آنذاك وهو متعدد الظهور والأنواع:
النوع الأول: غناه الفنان “ثابت عانتين” وسجله على أسطوانة “جعفر فون في أغنية “با عبدك وسط قلبي يا جبح نوب”.
النوع الثاني: يغنونه الجمالة وفيه تطويل على البحر الشعري نفسه لأغنية “وا طير كف النياح” لفضل ماطر.
النوع الثالث : هو الدان الثاني نفسه ولكن طور بصورة أخرى مثل الفنان محمد حسين الأمر يغنيه بلحن “وا طير كف النياح” بصورة مختلفة عن السابق.
النوع الرابع: من الدان أتى به الفنان “المهنى” وهو التطوير الأخير للدان وهناك دان يكاد يضاف إلى الأنواع الأربعة ويعتبر آخر التطورات موضوع على مقام “الحجاز” مثل أغنية “سرى الليل يا خلان” ويعود الفضل في تطويره للفنان فضل محمد اللحجي الذي أخذه الفنانون عادة لمداخل أغانيهم.
من رود الغنية اللحجية:
الشيخ سعد عبد الله ولدا مطرباً ذائع الصيت شهدت الفترة التي اشتهر فيها الشيخ سعد عبد الله الذي حل مع أسرته في مدينة الحوطة وتزوج فيها و أنجبت له زوجته ولداً أسماه محمداً ثم ما لبث أن طلقها ومن بعده تزوجت وعاشت مع زوجها في مدينة الشيخ عثمان أما محمد فقد عاش مع أبيه في منزل جده زوج جدته أم أبيه وبين عماته في لحج وجاء وجاء عنه في كتاب الفنان محمد مرشد ناجي (الغناء الصنعاني القديم ومشاهيره) مايلي: «يقول الأديب عبد الله البردوني أن الشيخ سعد عبد الله أصلاً من مدينة كوكبان ويقول الحاج/ عوني حسن العجمي أن الشيخ سعد برأي والده ورأي الكثيرين ممن عاصروه يعد شيخ مشائخ زمانه في الغناء لحافظته لألحان الموشح اليمني وألوان أخرى من الغناء إلى جانب أنه يحفظ ثلاثة آلاف مقطوعة شعرية وأنه كان أديباً وشاعراً ويتمتع بصوت جميل أخاذ» والحقيقية أن هذآ الشيخ الفني ليس هو والد الفنان محمد سعد عبد الله فهذا لقبه الصنعاني وقد قتل في بداية الحرب العالمية الأولي كما عرفنا ذلك من نفس المصدر عن حياة هذآ الشيخ الفنان أما والد الفنان محمد سعد لقبه اللحجي وقد توفى وعمر الفنان محمد سعد عبد الله تسعة سنوات يعني في سنة 1947م على أقل تقدير ....!
المطرب سعد عبدالله صالح اللحجي واحداً من أوائل مطربي لحج وله أغاني مسجلة على الاسطوانات مثال أغنية (خلاك يا زين خلاك) على اسطوانات جعفرفون كما كان أخوه محسن عبدالله عازفاً على آلة الترومبيت بالفرقة العسكرية لسلطان لحج وقد ورث عنهما ولداهما محمد سعد وأحمد محسن (الشلن) محبة الطرب فأصبحا مطربين مشهورين وصار محمد سعد علماً في الغناء اليمني، ألف الأغاني ولحنها وتميز بإتقانه أداء ألوان الغناء اليمني الأربعة فكان لوحده مدرسة قائمة برأسها. له أكثر من 130 نص غنائي نشرها في ديوانه: (لهيب الشوق).
اغنيةخلّاك يا زين خلّاك
هذه الأغنية من أغاني الأربعينات منقولة من (أسطوانات جعفرفون) ولم يُذكر المقدِّم اسم الشاعر ما يوحي بأنها من شعر سعد عبدالله غير أنّه يُستشفّ من أسلوبها أنها حضرمية. ولكن لا يُستبعد أن تكون من تأليف سعد عبدالله فقد كان شاعراً ومطرباً وقيل كان يحفظ ثلاثة آلاف مقطوعة شعرية من الأغاني والموشحات إذا كان هو فعلا كما أشارت سابقا.....؟
من رواد الغناء في #لحج الخضيره...؟
عند ذكر الفن في لحج يٌذكر معه رائد الفن اللحجي أحمد فضل ((1884ـــ 1943)) الذي يعود الفضل إليه في صناعة هذا اللون الذي تميزت به لحج وصار لوناً معروفاً من جملة ألوان الطيف الفني الذي تزخر به اليمن من ألوان فنية متعددة....
وقبل القمدان كان لمنطقة لحج مثل كل مناطق اليمن أهازيجها وأغانيها ورقصاتها وهذا بمجمله يشكل فلكلورا شعبيا يشكل قاعدةً من الألحان والإيقاعات والرقصات هيأت لولادة هذا اللون من الغناء.
كانت المخادر قبل كل هذا تعتمد في حفلاتها على شخص اسمه “دهاش” يقيم له أهل العرس منبراً مصنوعاً من علب الجاز الكبيرة ويجلس عليها ومعه (الحاكي حقه) آلة القمبوس أو قفشة يشحنه بواسطة هندل ويضع عليه اسطوانات الفنانة المصرية منيرة المهدية وأغاني السفطي ولأن معظم الحاضرين من العامة لا يعرفون معاني بعض كلماتها يقوم هو بدور المترجم باللهجة اللحجية الدارجة.
وشكل ظهور الفنان فضل ما طر عام 1895م بألحانه وغنائه إضافة جديدة ومتميزة وهي أغنية “يا طير كف النياح” و”يا مرحبا بالهاشمي” هاتان الأغنيتان نسج كثير من الشعراء عوارض على ألحانها وحفظها العامة وغنوها صغيرهم وكبيرهم حين ظهرت في العام 1898م وكانت تغنى من دون آلات وترية.
ومن الألحان الفلكلورية السائدة آنذاك “روحنا من السعدية بلا سيف ولا جنبية” و”يا بو زيد” و”صفا الجابري”، و”كل ما جيت شوفك جيت والباب مردود”.
ومن الفنانين الذين ظهروا قبل القمندان الفنان سعد عبدالله اللحجي والد الفنان(محمد سعد عبد الله) سعيد بن درينة والفنان سبيت النوبي وصالح الظاهري والفنان الطميري وصالح عيسى والفنان “أحمد قاسم والد الفنان “أنور أحمد قاسم".
فقد كانت لحج زاخرة بالفن بكافة أنواعه وكان الدان هو دلالته ورمزه فقد كان شائعا آنذاك وهو متعدد الظهور والأنواع:
النوع الأول: غناه الفنان “ثابت عانتين” وسجله على أسطوانة “جعفر فون في أغنية “با عبدك وسط قلبي يا جبح نوب”.
النوع الثاني: يغنونه الجمالة وفيه تطويل على البحر الشعري نفسه لأغنية “وا طير كف النياح” لفضل ماطر.
النوع الثالث : هو الدان الثاني نفسه ولكن طور بصورة أخرى مثل الفنان محمد حسين الأمر يغنيه بلحن “وا طير كف النياح” بصورة مختلفة عن السابق.
النوع الرابع: من الدان أتى به الفنان “المهنى” وهو التطوير الأخير للدان وهناك دان يكاد يضاف إلى الأنواع الأربعة ويعتبر آخر التطورات موضوع على مقام “الحجاز” مثل أغنية “سرى الليل يا خلان” ويعود الفضل في تطويره للفنان فضل محمد اللحجي الذي أخذه الفنانون عادة لمداخل أغانيهم.
من رود الغنية اللحجية:
الشيخ سعد عبد الله ولدا مطرباً ذائع الصيت شهدت الفترة التي اشتهر فيها الشيخ سعد عبد الله الذي حل مع أسرته في مدينة الحوطة وتزوج فيها و أنجبت له زوجته ولداً أسماه محمداً ثم ما لبث أن طلقها ومن بعده تزوجت وعاشت مع زوجها في مدينة الشيخ عثمان أما محمد فقد عاش مع أبيه في منزل جده زوج جدته أم أبيه وبين عماته في لحج وجاء وجاء عنه في كتاب الفنان محمد مرشد ناجي (الغناء الصنعاني القديم ومشاهيره) مايلي: «يقول الأديب عبد الله البردوني أن الشيخ سعد عبد الله أصلاً من مدينة كوكبان ويقول الحاج/ عوني حسن العجمي أن الشيخ سعد برأي والده ورأي الكثيرين ممن عاصروه يعد شيخ مشائخ زمانه في الغناء لحافظته لألحان الموشح اليمني وألوان أخرى من الغناء إلى جانب أنه يحفظ ثلاثة آلاف مقطوعة شعرية وأنه كان أديباً وشاعراً ويتمتع بصوت جميل أخاذ» والحقيقية أن هذآ الشيخ الفني ليس هو والد الفنان محمد سعد عبد الله فهذا لقبه الصنعاني وقد قتل في بداية الحرب العالمية الأولي كما عرفنا ذلك من نفس المصدر عن حياة هذآ الشيخ الفنان أما والد الفنان محمد سعد لقبه اللحجي وقد توفى وعمر الفنان محمد سعد عبد الله تسعة سنوات يعني في سنة 1947م على أقل تقدير ....!
المطرب سعد عبدالله صالح اللحجي واحداً من أوائل مطربي لحج وله أغاني مسجلة على الاسطوانات مثال أغنية (خلاك يا زين خلاك) على اسطوانات جعفرفون كما كان أخوه محسن عبدالله عازفاً على آلة الترومبيت بالفرقة العسكرية لسلطان لحج وقد ورث عنهما ولداهما محمد سعد وأحمد محسن (الشلن) محبة الطرب فأصبحا مطربين مشهورين وصار محمد سعد علماً في الغناء اليمني، ألف الأغاني ولحنها وتميز بإتقانه أداء ألوان الغناء اليمني الأربعة فكان لوحده مدرسة قائمة برأسها. له أكثر من 130 نص غنائي نشرها في ديوانه: (لهيب الشوق).
اغنيةخلّاك يا زين خلّاك
هذه الأغنية من أغاني الأربعينات منقولة من (أسطوانات جعفرفون) ولم يُذكر المقدِّم اسم الشاعر ما يوحي بأنها من شعر سعد عبدالله غير أنّه يُستشفّ من أسلوبها أنها حضرمية. ولكن لا يُستبعد أن تكون من تأليف سعد عبدالله فقد كان شاعراً ومطرباً وقيل كان يحفظ ثلاثة آلاف مقطوعة شعرية من الأغاني والموشحات إذا كان هو فعلا كما أشارت سابقا.....؟
#مروان_غانم
أيهم أرض #قوم_عاد هل في #عمان او .... #اليمن !!!؟؟؟؟ في
صحراء الرويك في مأرب... أما أن قوم عاد قد عاش من هذه المنطقة الممتدة من عمان حتى صحراء مارب الجوف ؟
الخيط الأول من خيوط معرفة أين كأن أرض قوم عاد الأولى....!
قال تعالى (أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ {128} وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ {129} وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ {130} فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ {131} وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ {132} أَمَدَّكُم بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ {133}وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ {134} إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ {135} قَالُوا سَوَاء عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ) الشعراء.
قبل أيام أفاد راديو التشيك أن فريقا يقوده علماء آثار تشيكيين حقق اكتشافات مثيرة في سلطنة عُمان.
وأوضح في تقرير جديد بثه أن بعثة دولية في عمان بقيادة علماء الآثار التشيكيين عثرت على مواقع طقوس غامضة ومقابر دفن قديمة، ومنحوتات صخرية في نص غير معروف وآثار وأدوات يعود تاريخها إلى آلاف السنين.
وقال إنه لم يتضح بعد من الذي بنى مواقع الطقوس التي يزيد عمرها عن ألفي عام، والتي استهدفتها الحملة، أو نوع الطقوس التي استخدمت من أجلها.
وشرح رومان غاربا، أحد علماء الآثار التشيكيين الذين يقودون الفريق، كيف تبدو الآثار الغامضة بقوله: يمكنك أن ترى صفا من الأحجار الدائمة، والتي تشكل نوعًا من الهرم. وتسمى هذه الآثار trilithons أو triliths. ويبلغ طول الحجارة ما بين 50 إلى 80 سنتيمترًا، وهي تقف على منصات، تحتوي على صخور مربعة بالقرب منها. ثم هناك صف مواز من المواد الكبيرة.
وأشار إلى العثور على أكثر من 1000 من هذه الهياكل بمساعدة صور الأقمار الصناعية، مما مكنه من البحث في منطقة أكبر بكثير من موقع الحفر، الذي يقع في وسط عمان.
وتم العثور على هذه الآثار في شرق اليمن على طول ساحل عمان بأكمله.
وقال راديو التشيك إنه في منطقة نافون، وكذلك في وسط عمان، اكتشف علماء الآثار أيضًا قبرًا فريدًا من العصر الحجري الحديث من الفترة 5000 إلى 4600 قبل الميلاد، والذي خبأ بقايا الهيكل العظمي لعشرات الأشخاص.
وأضاف أنه في مكان قريب اكتشفوا الصخور مع النقوش التي يمكن أن تصل إلى 7,000 سنوات من العمر.
وقال رومان غاريا إن الصخور مغطاة بأكثر من 500 صورة للجمال والخيول والحمير والسلاحف أيضا، وهناك أكثر من 200 نقش بالخط العربي الجنوبي لم يتم فك رموزه.
واكتشفت البعثة في جنوب عمان أدوات حجرية يمكن أن تساعد في الكشف عن كيفية هجرة البشر الأوائل من أفريقيا.
الرويك.....!
تعتبر مقبرة ( جبل الرويك ) أكبر مقبرة أثرية اكتشفت في اليمن، وتقع جنوب شرق مدينة مارب، والمقبرة عبارة عن أضرحة دائرية الشكل، تغطي الجبل من أسفله حتى قمته، وبالإضافة إلى عددها الذي يزيد عن 3000 قبر، فهي محفوظة بطريقة فريدة من نوعها. ولا تزال محتفظة بسقوفها البارزة عن الجدران. وهي عبارة عن هياكل مبنية من الحجر الصلب ذات شكل مخروطي إلى حد ما وبأسقف مسطحة متوسط قطرها 3.5م. ويضفي الصخر الجيد والمقطع على شكل صفائح رقيقة منتظمة الهيكل شكلا عموديا لا مثيل له. وفي الداخل، تحدد غرفة الدفن الدائرية بشواهد كبيرة توضع على الحواف. تتجه جميع الأبواب نحو مغيب الشمس. ويرتبط بتلك القبور صفوف من أكوام الحجارة على شكل ذيل قد يصل طولها إلى 150مترا. وقد مكنت عمليات التنقيب التي قامت بها البعثة الفرنسية في عامي 1999م و2000م من تحديد تاريخ الأضرحة الأولى في تلك المقبرة وإرجاعه إلى نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. وقد عثر في تلك المقبرة على أوعية وأواني وقدور، بالإضافة إلى العديد من أدوات الزينة المصنوعة من العظام والأصداف والياجور وخليط من الكلوريت والغرانيت والعقيق الأحمر..
وهناك مقابر جدرين في مأرب ومقابر منطقة العبر في الجهة الغربية لوادي حضرموت ومقابر وادي وعشة في الجول الشمالي (الهضبة الشمالية) لوادي حضرموت وأعلى الجول الفاصل بين واديي دوعَن وعَمْد.
وقد مكنت عمليات التنقيب التي قامت بها البعثة الفرنسية في عامي 1999م و2000م من تحديد تاريخ الأضرحة الأولى في تلك المقبرة وإرجاعه إلى نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد.
وفي تلك الحقبة، كانت المجموعات البشرية قد جعلت من المنطقة الشمالية لرَمْلَة السبعتين مقبرة لدفن موتاها؛ لمدة استغرقت أكثر من 1500 سنة كانوا يستخدمون المرتفعات الصخرية لبناء الأضرحة الدائرية فيها (بِنْت المَثْوَل، والثَّانِيَة والعَبْر، والعَلَم الأبْيَض، والعَلَم الأسْوَد). وتضم جبال رُوِيْك وجِدْرَان معظم المعالم الأثرية. ويبدو أن المنظر الطبيعي الذي نراه اليوم، مختلف قليلا عن ذلك الذي تصوره الراعي في العصر البرونزي عندما وصل منطقة رملة السبعتين.
أيهم أرض #قوم_عاد هل في #عمان او .... #اليمن !!!؟؟؟؟ في
صحراء الرويك في مأرب... أما أن قوم عاد قد عاش من هذه المنطقة الممتدة من عمان حتى صحراء مارب الجوف ؟
الخيط الأول من خيوط معرفة أين كأن أرض قوم عاد الأولى....!
قال تعالى (أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ {128} وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ {129} وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ {130} فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ {131} وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ {132} أَمَدَّكُم بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ {133}وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ {134} إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ {135} قَالُوا سَوَاء عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ) الشعراء.
قبل أيام أفاد راديو التشيك أن فريقا يقوده علماء آثار تشيكيين حقق اكتشافات مثيرة في سلطنة عُمان.
وأوضح في تقرير جديد بثه أن بعثة دولية في عمان بقيادة علماء الآثار التشيكيين عثرت على مواقع طقوس غامضة ومقابر دفن قديمة، ومنحوتات صخرية في نص غير معروف وآثار وأدوات يعود تاريخها إلى آلاف السنين.
وقال إنه لم يتضح بعد من الذي بنى مواقع الطقوس التي يزيد عمرها عن ألفي عام، والتي استهدفتها الحملة، أو نوع الطقوس التي استخدمت من أجلها.
وشرح رومان غاربا، أحد علماء الآثار التشيكيين الذين يقودون الفريق، كيف تبدو الآثار الغامضة بقوله: يمكنك أن ترى صفا من الأحجار الدائمة، والتي تشكل نوعًا من الهرم. وتسمى هذه الآثار trilithons أو triliths. ويبلغ طول الحجارة ما بين 50 إلى 80 سنتيمترًا، وهي تقف على منصات، تحتوي على صخور مربعة بالقرب منها. ثم هناك صف مواز من المواد الكبيرة.
وأشار إلى العثور على أكثر من 1000 من هذه الهياكل بمساعدة صور الأقمار الصناعية، مما مكنه من البحث في منطقة أكبر بكثير من موقع الحفر، الذي يقع في وسط عمان.
وتم العثور على هذه الآثار في شرق اليمن على طول ساحل عمان بأكمله.
وقال راديو التشيك إنه في منطقة نافون، وكذلك في وسط عمان، اكتشف علماء الآثار أيضًا قبرًا فريدًا من العصر الحجري الحديث من الفترة 5000 إلى 4600 قبل الميلاد، والذي خبأ بقايا الهيكل العظمي لعشرات الأشخاص.
وأضاف أنه في مكان قريب اكتشفوا الصخور مع النقوش التي يمكن أن تصل إلى 7,000 سنوات من العمر.
وقال رومان غاريا إن الصخور مغطاة بأكثر من 500 صورة للجمال والخيول والحمير والسلاحف أيضا، وهناك أكثر من 200 نقش بالخط العربي الجنوبي لم يتم فك رموزه.
واكتشفت البعثة في جنوب عمان أدوات حجرية يمكن أن تساعد في الكشف عن كيفية هجرة البشر الأوائل من أفريقيا.
الرويك.....!
تعتبر مقبرة ( جبل الرويك ) أكبر مقبرة أثرية اكتشفت في اليمن، وتقع جنوب شرق مدينة مارب، والمقبرة عبارة عن أضرحة دائرية الشكل، تغطي الجبل من أسفله حتى قمته، وبالإضافة إلى عددها الذي يزيد عن 3000 قبر، فهي محفوظة بطريقة فريدة من نوعها. ولا تزال محتفظة بسقوفها البارزة عن الجدران. وهي عبارة عن هياكل مبنية من الحجر الصلب ذات شكل مخروطي إلى حد ما وبأسقف مسطحة متوسط قطرها 3.5م. ويضفي الصخر الجيد والمقطع على شكل صفائح رقيقة منتظمة الهيكل شكلا عموديا لا مثيل له. وفي الداخل، تحدد غرفة الدفن الدائرية بشواهد كبيرة توضع على الحواف. تتجه جميع الأبواب نحو مغيب الشمس. ويرتبط بتلك القبور صفوف من أكوام الحجارة على شكل ذيل قد يصل طولها إلى 150مترا. وقد مكنت عمليات التنقيب التي قامت بها البعثة الفرنسية في عامي 1999م و2000م من تحديد تاريخ الأضرحة الأولى في تلك المقبرة وإرجاعه إلى نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. وقد عثر في تلك المقبرة على أوعية وأواني وقدور، بالإضافة إلى العديد من أدوات الزينة المصنوعة من العظام والأصداف والياجور وخليط من الكلوريت والغرانيت والعقيق الأحمر..
وهناك مقابر جدرين في مأرب ومقابر منطقة العبر في الجهة الغربية لوادي حضرموت ومقابر وادي وعشة في الجول الشمالي (الهضبة الشمالية) لوادي حضرموت وأعلى الجول الفاصل بين واديي دوعَن وعَمْد.
وقد مكنت عمليات التنقيب التي قامت بها البعثة الفرنسية في عامي 1999م و2000م من تحديد تاريخ الأضرحة الأولى في تلك المقبرة وإرجاعه إلى نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد.
وفي تلك الحقبة، كانت المجموعات البشرية قد جعلت من المنطقة الشمالية لرَمْلَة السبعتين مقبرة لدفن موتاها؛ لمدة استغرقت أكثر من 1500 سنة كانوا يستخدمون المرتفعات الصخرية لبناء الأضرحة الدائرية فيها (بِنْت المَثْوَل، والثَّانِيَة والعَبْر، والعَلَم الأبْيَض، والعَلَم الأسْوَد). وتضم جبال رُوِيْك وجِدْرَان معظم المعالم الأثرية. ويبدو أن المنظر الطبيعي الذي نراه اليوم، مختلف قليلا عن ذلك الذي تصوره الراعي في العصر البرونزي عندما وصل منطقة رملة السبعتين.
قصيدة عبد الواحد عمران مؤثرة ومليئة بالألم والحزن العميق، تعبّر عن فقد أب لطفله بطريقة بليغة وشديدة الحساسية. ترتكز القصيدة على تصوير شعور الأب بالفقد واللوعة، وتوجيه عتاب حاد للماء الذي كان سببًا في اختطاف حياة صغيره.
نقاط جمال وتأثير القصيدة:
1. تصوير الفقد: يبدأ الشاعر بمشهد الوداع الذي يحمل خوفًا عميقًا ويصف السفر كأنه انقطاع عن الحياة، مما يمهد للكارثة التي ستأتي.
2. ثنائية الحياة والموت: يجسد الموت والماء بأوصاف حية مثل "يد جريئة" و"موت كثيف"، مما يضفي على القصيدة طابعًا دراميًا قويًا.
3. عتاب الماء: استخدام الشاعر للماء كرمز للقسوة الحاقدة يعكس مدى الألم النفسي للأب الذي كان يأمل أن يكون الماء رمزًا للحياة لا الموت.
4. استخدام الصور البلاغية: مثل "الحزن ينحت روحي" و"نهار من سعادته"، والتي تضفي عمقًا على المشاعر وتبرز المأساة.
5. الأبوة والجروح التي لا تنتهي: تتجلى معاناة الأب في كونها جرحًا خالدًا لا يندمل، في تشبيه بالغ الروعة يُظهر حب الأب لطفله وعجزه أمام القدر.
القصيدة ليست فقط رثاءً شخصيًا، بل أيضًا رسالة إنسانية قوية عن الحزن والفقد وقسوة الظروف.
مع تحياتي أتمنى له التوفيق أكثر قصيدة تأثرت بها
#نص_القصيدة
ودعته، كان خوفا بالغا سفرُهْ
وكان خوفي أبا لم يغنه حذرُهْ
ودعتُه لم أكن أدري بأن يدا
جريئة من أيادي الماء تنتظرُهْ
وأن موتا كثيفا سوف يحمله
إليّ نعشا نمت من قسوة شجرُه
ودعته، كان شيء ما يرافقه
شيء غريبٌ
أشاعوا أنه قدره
يا وجهه مستقلا ظهر راحلة
سريعةٍ والدروبُ السود تختصره:
وسامةٌ ضحكةٌ خجلى تصوِّرُها
لأعيني موسما أغرى الردى ثمرُه
في مقلتيه نهار من سعادتِه
وفي ضلوعي مساء موحش قمره
ما كنت أدرك ما أسرار لهفته
إلى القريّة
حتى جاءني خبره
الحزن ينحت روحي من جوانبها
وعارض من أسى يجتثني مطره
فمن يعير فؤادي أمّ حكمَتِهِ
ومقلتيّ نبيا ما انطفى بصره
عتبي على الماء لم يرحم براءته
ولم يحس قليلا وهو يعتصره
فلو أبا كان صدته أبوتُه
عن الصغير الذي لم يحمه صغرُه
يا ماء يا حاقدا كالناس تسلبني
زندي الذي كنت للأيام أدخره
كسرتني، لم تفكر قدر ثانية
أني أب جرحه لا ينتهي أثره
#مروان_أمين
#شاعر
نقاط جمال وتأثير القصيدة:
1. تصوير الفقد: يبدأ الشاعر بمشهد الوداع الذي يحمل خوفًا عميقًا ويصف السفر كأنه انقطاع عن الحياة، مما يمهد للكارثة التي ستأتي.
2. ثنائية الحياة والموت: يجسد الموت والماء بأوصاف حية مثل "يد جريئة" و"موت كثيف"، مما يضفي على القصيدة طابعًا دراميًا قويًا.
3. عتاب الماء: استخدام الشاعر للماء كرمز للقسوة الحاقدة يعكس مدى الألم النفسي للأب الذي كان يأمل أن يكون الماء رمزًا للحياة لا الموت.
4. استخدام الصور البلاغية: مثل "الحزن ينحت روحي" و"نهار من سعادته"، والتي تضفي عمقًا على المشاعر وتبرز المأساة.
5. الأبوة والجروح التي لا تنتهي: تتجلى معاناة الأب في كونها جرحًا خالدًا لا يندمل، في تشبيه بالغ الروعة يُظهر حب الأب لطفله وعجزه أمام القدر.
القصيدة ليست فقط رثاءً شخصيًا، بل أيضًا رسالة إنسانية قوية عن الحزن والفقد وقسوة الظروف.
مع تحياتي أتمنى له التوفيق أكثر قصيدة تأثرت بها
#نص_القصيدة
ودعته، كان خوفا بالغا سفرُهْ
وكان خوفي أبا لم يغنه حذرُهْ
ودعتُه لم أكن أدري بأن يدا
جريئة من أيادي الماء تنتظرُهْ
وأن موتا كثيفا سوف يحمله
إليّ نعشا نمت من قسوة شجرُه
ودعته، كان شيء ما يرافقه
شيء غريبٌ
أشاعوا أنه قدره
يا وجهه مستقلا ظهر راحلة
سريعةٍ والدروبُ السود تختصره:
وسامةٌ ضحكةٌ خجلى تصوِّرُها
لأعيني موسما أغرى الردى ثمرُه
في مقلتيه نهار من سعادتِه
وفي ضلوعي مساء موحش قمره
ما كنت أدرك ما أسرار لهفته
إلى القريّة
حتى جاءني خبره
الحزن ينحت روحي من جوانبها
وعارض من أسى يجتثني مطره
فمن يعير فؤادي أمّ حكمَتِهِ
ومقلتيّ نبيا ما انطفى بصره
عتبي على الماء لم يرحم براءته
ولم يحس قليلا وهو يعتصره
فلو أبا كان صدته أبوتُه
عن الصغير الذي لم يحمه صغرُه
يا ماء يا حاقدا كالناس تسلبني
زندي الذي كنت للأيام أدخره
كسرتني، لم تفكر قدر ثانية
أني أب جرحه لا ينتهي أثره
#مروان_أمين
#شاعر
#مروان_غانم
كثر الكلام حول اغنية يانسيم الصبا سلم على باهي الخد
هل هي نسيم الصباح في الأصل او نسيم الصبا
من خلال الاسطوانة التاج العدني وهي عند أحد الأخوة
أرسل لي
أتضح لى أن الاصح نسيم الصبا وبهذا يكون الدكتور الفني الكويتي يوسف سريع صحيح فيما ذهب إليها...
ولكن يبقي من مؤلف الأغنية هنا ... البعض يشير الي الشاعر يحي عمر والبعض الي ابن شرف الذين
ونحنا بحثنا لم نجده في ديوان شرف الذين وكذلك لا نستطيع ان نجزم أنها من كلمات الشاعر يحي عمر للسبب
وهي
أن في أسطوانة احمد عوض الجراش مكتوب على غلاف الاسطوانة كما في الصورة صنعاني
حيث هنا ينبغي التوقف هل يشير صاحب التسجيل... وهو يسجل هذا الأغنية بناء على معلومات من الفنان وهنا الفنان الجراش علام من إعلام بل مدرسة من مدارس الغناء اليمني القديم وهو مرجع في ذلك..
الي أن الكلمات من شاعر من صنعاء او .... ان اللحن صنعاني
ولكن في أسطوانة التاج العدني الآخر للفنان القعطبي مسجل على غلاف الاسطوانة يافعي
رغم أن الفنان القعطبي أداها بعد الجراش وبنفس اللحن الذي أداها الجراش
علاوة على ذلك فإن الشاعر عبد العزيز المقالح عندما سأل عن اسم الشاعر هل هو يحي عمر قال ليس كذلك لأنها صاغت على نمط الصنعاني وهذا محل اجتهاده منها لابد من البحث
ولكن اللحن فأنا أجزم انه من التراث اليمني ليس يافعي ولا صنعاني
بل اقول ان أكثر من 70 % من اللحن التراث الاغاني القديمة هي تعود بجذورها الي عهد الدولة الرسولية او ماقبل الاسلام
نعم صنعاء قد تكون لها دور محوري وأبرز في حفظ هذا الألحان فقد شهدت اليمن مابعد سقوط الدولة الرسولية فترة
مضطربة سياسيا وظلت تحت الهيمنة الخارجي مائتين سنة ( المماليك و العثمانيين) الي أن استقرارات في فترة من عهد الدولة القاسمية
ومن المعروف ان في فترة الدولة القاسمية شهدت طفرة من الآداب والشعر والفن والعلم هذا شجع الفنان اليمني ان يجد ظلالتها بعد انتقال من منطقة يمنية الي آخر من الإستقرار في نشر فنه وطربها ومن يجد عندها إهتمام وتشجع او دعوه له في أحيا هذا الفن من ألحان التراثية المتحفظ في حوزته
وهو ما تاكدها هذا القرائن التاريخية ان صنعاء في عهد الدولة القاسمية ازهردات من كل النواحي الأدبية من حيث كثرة الشعراء وكذلك رعية السلطات لهؤلاء الفنانين و الشعراء من خلال استقبالهم بحفاوة واكرمهم بمال وغيرها من الأشياء لهؤلاء الفنانين والشعراء ثم بعد ان الت اليمن مرة أخرى الي الهيمنة العثمانية ونشب الصراع بين الأسرة الزيدية تعرض الفنانين مرة اخرى لعدم الاستقرار في ممارسة مهنة الفن والطرب بسبب المضايقات من قبل هذا الأسرة الزيدية المتمردة على الوجود العثماني في اليمن وتطلب با الاستقلال وأعتبر أن الفن لهوى ينهى عن الجهاد او مقاومة الهيمنة الخارجية أضطر الفنانين مرة اخر البحث عن مستقر أمن لهم في مزاولة مهنة الفن فكانت عدن هي المحور الثاني والمستقر لهم في أحيا طربهم والفن الذي في حوزتهم ...
ولكن نسأل لماذا صنعاء كانت أكثر منطقة في اليمن بالفنانين المهاجرين الي عدن؟
صنعاء كانت فيها أكثر مناطق اليمن من الفنانيين والشعراء كما قلنا من سابق بأنها شهدات نهضة أدبية أكثر من غيرها من مناطق اليمن في عهد الدولة القاسمية وهذا ما يفسر ان الفن او الغناء في ذك الزمان كأن محصورة في صنعاء دون غيرها من مناطق اليمن ..
ولو نظرا لماذا لم يعرف في حضرموت او زبيدة او تعز وصعدة نقول السبب إذا عرف بطل العجب فهذا مناطق مشهور بالعلم والعلماء وان كأن قد لمع فيها شعراء من العلماء لهم قصائد غزلية مغنى الا انها كانت منبع لعلم وليس للفن اى أنها محافظة بعكس صنعاء في فترة الدولة القاسمية فهي العاصمة السياسية للدولة فيها كل شئ حتى عبر الشاعر الانسى بقوله في قصيدة يقرب الله لى بالعافية (صنعاء حوت كل فن)
لذلك كما أشارت فإن فترة عودة الهيمنة الخارجية على اليمن من جديدة وسقوط صنعاء كأن لابد من ان يبحث الفنان عن مواطن جديدة لمزاولة مهنة الفن فكانت عدن هي المقصد وهنا عرفت تلك الأغنية التي كانت بحوزة ذلك الفنان بمصطلح بالصنعانية نعم قد يحدث من خلال هذا الفترة المتدد من الدولة القاسمية الي عودة الوجود الأجنبي في اليمن حتى رحيل العدد الكثير من الفنانين من صنعاء الي عدن او مناطق اخرى في اليمن او شرق إفريقية او الحجاز او الخليج الي ابتكار او استوحى ألحان أخرى او اضافة الحان عليها في فترة باقي الفنان في صنعاني ولكن أن اقول ان 70 % من هذا الألحان التي عرفت بانها صنعانية او يافعية هي من التراث اليمني القديم الذي يمتد جذورها الي فترة الدولة الرسولية و ابعد من ذلك...
كثر الكلام حول اغنية يانسيم الصبا سلم على باهي الخد
هل هي نسيم الصباح في الأصل او نسيم الصبا
من خلال الاسطوانة التاج العدني وهي عند أحد الأخوة
أرسل لي
أتضح لى أن الاصح نسيم الصبا وبهذا يكون الدكتور الفني الكويتي يوسف سريع صحيح فيما ذهب إليها...
ولكن يبقي من مؤلف الأغنية هنا ... البعض يشير الي الشاعر يحي عمر والبعض الي ابن شرف الذين
ونحنا بحثنا لم نجده في ديوان شرف الذين وكذلك لا نستطيع ان نجزم أنها من كلمات الشاعر يحي عمر للسبب
وهي
أن في أسطوانة احمد عوض الجراش مكتوب على غلاف الاسطوانة كما في الصورة صنعاني
حيث هنا ينبغي التوقف هل يشير صاحب التسجيل... وهو يسجل هذا الأغنية بناء على معلومات من الفنان وهنا الفنان الجراش علام من إعلام بل مدرسة من مدارس الغناء اليمني القديم وهو مرجع في ذلك..
الي أن الكلمات من شاعر من صنعاء او .... ان اللحن صنعاني
ولكن في أسطوانة التاج العدني الآخر للفنان القعطبي مسجل على غلاف الاسطوانة يافعي
رغم أن الفنان القعطبي أداها بعد الجراش وبنفس اللحن الذي أداها الجراش
علاوة على ذلك فإن الشاعر عبد العزيز المقالح عندما سأل عن اسم الشاعر هل هو يحي عمر قال ليس كذلك لأنها صاغت على نمط الصنعاني وهذا محل اجتهاده منها لابد من البحث
ولكن اللحن فأنا أجزم انه من التراث اليمني ليس يافعي ولا صنعاني
بل اقول ان أكثر من 70 % من اللحن التراث الاغاني القديمة هي تعود بجذورها الي عهد الدولة الرسولية او ماقبل الاسلام
نعم صنعاء قد تكون لها دور محوري وأبرز في حفظ هذا الألحان فقد شهدت اليمن مابعد سقوط الدولة الرسولية فترة
مضطربة سياسيا وظلت تحت الهيمنة الخارجي مائتين سنة ( المماليك و العثمانيين) الي أن استقرارات في فترة من عهد الدولة القاسمية
ومن المعروف ان في فترة الدولة القاسمية شهدت طفرة من الآداب والشعر والفن والعلم هذا شجع الفنان اليمني ان يجد ظلالتها بعد انتقال من منطقة يمنية الي آخر من الإستقرار في نشر فنه وطربها ومن يجد عندها إهتمام وتشجع او دعوه له في أحيا هذا الفن من ألحان التراثية المتحفظ في حوزته
وهو ما تاكدها هذا القرائن التاريخية ان صنعاء في عهد الدولة القاسمية ازهردات من كل النواحي الأدبية من حيث كثرة الشعراء وكذلك رعية السلطات لهؤلاء الفنانين و الشعراء من خلال استقبالهم بحفاوة واكرمهم بمال وغيرها من الأشياء لهؤلاء الفنانين والشعراء ثم بعد ان الت اليمن مرة أخرى الي الهيمنة العثمانية ونشب الصراع بين الأسرة الزيدية تعرض الفنانين مرة اخرى لعدم الاستقرار في ممارسة مهنة الفن والطرب بسبب المضايقات من قبل هذا الأسرة الزيدية المتمردة على الوجود العثماني في اليمن وتطلب با الاستقلال وأعتبر أن الفن لهوى ينهى عن الجهاد او مقاومة الهيمنة الخارجية أضطر الفنانين مرة اخر البحث عن مستقر أمن لهم في مزاولة مهنة الفن فكانت عدن هي المحور الثاني والمستقر لهم في أحيا طربهم والفن الذي في حوزتهم ...
ولكن نسأل لماذا صنعاء كانت أكثر منطقة في اليمن بالفنانين المهاجرين الي عدن؟
صنعاء كانت فيها أكثر مناطق اليمن من الفنانيين والشعراء كما قلنا من سابق بأنها شهدات نهضة أدبية أكثر من غيرها من مناطق اليمن في عهد الدولة القاسمية وهذا ما يفسر ان الفن او الغناء في ذك الزمان كأن محصورة في صنعاء دون غيرها من مناطق اليمن ..
ولو نظرا لماذا لم يعرف في حضرموت او زبيدة او تعز وصعدة نقول السبب إذا عرف بطل العجب فهذا مناطق مشهور بالعلم والعلماء وان كأن قد لمع فيها شعراء من العلماء لهم قصائد غزلية مغنى الا انها كانت منبع لعلم وليس للفن اى أنها محافظة بعكس صنعاء في فترة الدولة القاسمية فهي العاصمة السياسية للدولة فيها كل شئ حتى عبر الشاعر الانسى بقوله في قصيدة يقرب الله لى بالعافية (صنعاء حوت كل فن)
لذلك كما أشارت فإن فترة عودة الهيمنة الخارجية على اليمن من جديدة وسقوط صنعاء كأن لابد من ان يبحث الفنان عن مواطن جديدة لمزاولة مهنة الفن فكانت عدن هي المقصد وهنا عرفت تلك الأغنية التي كانت بحوزة ذلك الفنان بمصطلح بالصنعانية نعم قد يحدث من خلال هذا الفترة المتدد من الدولة القاسمية الي عودة الوجود الأجنبي في اليمن حتى رحيل العدد الكثير من الفنانين من صنعاء الي عدن او مناطق اخرى في اليمن او شرق إفريقية او الحجاز او الخليج الي ابتكار او استوحى ألحان أخرى او اضافة الحان عليها في فترة باقي الفنان في صنعاني ولكن أن اقول ان 70 % من هذا الألحان التي عرفت بانها صنعانية او يافعية هي من التراث اليمني القديم الذي يمتد جذورها الي فترة الدولة الرسولية و ابعد من ذلك...
مد سيطرته على جنوب الجزيرة العربية في أوائل القرن 7 ق.م وتشير حقبة إعادة البناء التي تعود إلى القرنين 4 و3 قم إلى بداية المرحلة التي يمكن أن نطلق عليها ذروة الموقع الي عهد مملكة حضرموت بعد انفصالها عن سبأ.
شاهد آخر إكتشف أثري من مواقع ربيون في حضرموت #
فقد توصلت بعثة يمنية- روسية عاملة في مجال التنقيب عن الآثار باليمن في عام 2006 إلى كشف اثري هام بمنطقة ريبون بمحافظة حضرموت خلال عملها في التنقيب عن الآثار في موقع ريبون منطقة الواسطة إلى الكشف عن معبد أثري قديم كان يسمى (س, ذو وسطين) آلهة القمر ويشار إلى أن للمعبد عدداً من المداخل إلى ساحات البهو تشبه إلى حد كبير المعابد السبئية من القرن الثامن قبل الميلاد من الناحية المعمارية التي تعتمد على القاعات الصغيرة وهو متوسط الحجم ومبني من الأحجار واللبن ومزين بأشكال وزخارف هندسية مكونة من رؤوس وعول ورؤوس ثيران تعبر عن آلهة القمر، وهذه الرموز موجودة بشكل أجمل في معبد أوام بمحافظة مأرب أن هذا المعبد هو الأول من نوعه الذي يكتشف بحضرموت بمخطط سبئي قديم مما يدل على وحدة الحضارة في جنوب الجزيرة العربية كما يد ل على استمرارية الحضارة اليمنية إلى يومنا هذا.
شاهد آخر معبد آلهة ذات حميم في ربيون #
ذكرت النقوش صيغة واحدة لأسم هذه الإلهة سواء في النقوش السبئية أوالقتبانية أوالحضرمية وكمثال لذلك من النقوش القتبانية النقش Ja.122 = CIAS.47.11/01/F.72، ومن النقوش الحضرمية Ba- Raybun.633/2,(4-5) ; Ba - Raybun.645/2 ; Ba - Raybun.646/3.، على أن هناك إلهة أثيوبية ذكرتها النقوش الأثيوبية بالصيغة (ذ ت / ح م ن) ومن النقوش الأثيوبية التي وردت فيها تلك الصيغة RIE th. 1/16; 53; 71; 72; 73; 75..
ففي مدينة ريبون الواقعة في وادي حضرموت حيث يوجد معبدان لها هناك أطلقت عليهما النقوش التي عثر عليها هناك الاسمين: (ك ف س)، و(ح ض ر ن)
ولا نعرف ما هو السبب في ظهور تلك الإلهة في حضرموت وهل كانت شخصيتها هناك هي نفس شخصيتها في سبأ ؟ أو بمعنى أخر هل كانت هناك جالية سبئية في ربيون وكان لها معبد؟ او أن هذا يعطى أن حضرموت كانت جزء من سبأ ؟ ثم أننا نجدها في النقوش التي عثرت عليها البعثة اليمنية السوفيتية التي نقبت في معبد (ح ض ر ن) في ريبون في الفترة 83 – 1990م أنها كانت تعتبر إلهة حامية لنفوس عبادها وتذكر معظم النقوش تقديم نفوس مسجليها إلى الإلهة ذات حميم
ومن تلك النقوش على سبيل المثال:Ba – Raybun. No.646; 647 & 704.. وهناك مجموعة أخرى من النقوش سجلتها مجموعة من النسوة ذكرن فيها تقديم تقدمات إلى الإلهة ذات حميم عبارة عن تماثيل للعضو الذكري الذي تطلق عليه النقوش عادة أسم (ب ح ت)
وتعني تلك التقدمة أن أولئك النسوة يطلبن أن تمنحهم تلك الإلهة الخصوبة على أن قلة النقوش الخاصة بتلك الإلهة لا يمكننا من معرفة فيما إذا كانت شخصيتها في سبأ تشابه شخصيتها في حضرموت مع لفت الانتباه إلى أنها في حضرموت لم تكن تعتبر واحدة من آلهة المجمع الإلهي الحضرمي.
ومن الثابت من قراءة تلك النقوش من قبل أهل الاختصاص بتاريخ حضرموت القديم فإن الحضارم في ربيون قد عبدوا الكواكب الثلاثة فكانوا يسمون إله القمر باسم (( سين )) ويرمزون له بالهلال ويسمون اله الشمس ب (( شمس )) أو (( ذات حميم )) أو (( ذات بعدن )) .ويسمون إله الزهرة (( عشترم )) وقد صوروا تلك المعبودات ورمزواا لها برسومات حيوانية وكانت رسوماتها منحوتة في معابدهم وبيوتهم.
شاهد اخر معبد مكرس لى آلهة المقه في شبوة القديمة #
حيث تذكر الدراسات الجديدة أن شبوة كانت تحتضن 60 معبدا وتمثل مركزا دينيا في حضرموت بالإضافة إلي الإله الرئيسي الحضرمي سين تذكر بعض التقوش التي تم العثور عليها مؤخرا في شبوة القديمة إسم إله عتثر و شمس و المقه ولاتزال شخصية هذه الالهة غير معروفة بشكل جيد كما أن طقوسها الدينية مجهولة أى إمكان هذي المعابد.
شاهد آخر نقش عن تقدم مذبح إلى إله المقه تم العثور عليها في ربيون#
هو نقش بخط المسند محفوظ في متحف مدينة سيئون كُتب على مذبح من الحجر الجيري لرجل يدعى ولحي بن فقيم ذو مريب اهدى إلمقه مذبح قربان
نص النقش
ولحي بن فقمم ذو مريب اهدى إلمقه لطل
المعنى
ولحي بن فقيم ال مريب او مرياب اهدى هذا المذبح قربان لمعبوده إلمقه " القمر" ليحفظه ويطيل في عمره
النقش سبئي وكُتب بطريقة خط المحراث يبداء من اليمين لليسار ثما يعود من اليسار لليمين ثما يعود من اليمين لليسار وهذه النقوش التي كُتبت بخط المحراث تعتبر من اقدم النقوش المسندية ويقدر عمرها مابين القرن الثامن والقرن التاسع قبل الميلاد.
وصورة النقش في أسفل
ابو محمد #مروان_غانم
شاهد آخر إكتشف أثري من مواقع ربيون في حضرموت #
فقد توصلت بعثة يمنية- روسية عاملة في مجال التنقيب عن الآثار باليمن في عام 2006 إلى كشف اثري هام بمنطقة ريبون بمحافظة حضرموت خلال عملها في التنقيب عن الآثار في موقع ريبون منطقة الواسطة إلى الكشف عن معبد أثري قديم كان يسمى (س, ذو وسطين) آلهة القمر ويشار إلى أن للمعبد عدداً من المداخل إلى ساحات البهو تشبه إلى حد كبير المعابد السبئية من القرن الثامن قبل الميلاد من الناحية المعمارية التي تعتمد على القاعات الصغيرة وهو متوسط الحجم ومبني من الأحجار واللبن ومزين بأشكال وزخارف هندسية مكونة من رؤوس وعول ورؤوس ثيران تعبر عن آلهة القمر، وهذه الرموز موجودة بشكل أجمل في معبد أوام بمحافظة مأرب أن هذا المعبد هو الأول من نوعه الذي يكتشف بحضرموت بمخطط سبئي قديم مما يدل على وحدة الحضارة في جنوب الجزيرة العربية كما يد ل على استمرارية الحضارة اليمنية إلى يومنا هذا.
شاهد آخر معبد آلهة ذات حميم في ربيون #
ذكرت النقوش صيغة واحدة لأسم هذه الإلهة سواء في النقوش السبئية أوالقتبانية أوالحضرمية وكمثال لذلك من النقوش القتبانية النقش Ja.122 = CIAS.47.11/01/F.72، ومن النقوش الحضرمية Ba- Raybun.633/2,(4-5) ; Ba - Raybun.645/2 ; Ba - Raybun.646/3.، على أن هناك إلهة أثيوبية ذكرتها النقوش الأثيوبية بالصيغة (ذ ت / ح م ن) ومن النقوش الأثيوبية التي وردت فيها تلك الصيغة RIE th. 1/16; 53; 71; 72; 73; 75..
ففي مدينة ريبون الواقعة في وادي حضرموت حيث يوجد معبدان لها هناك أطلقت عليهما النقوش التي عثر عليها هناك الاسمين: (ك ف س)، و(ح ض ر ن)
ولا نعرف ما هو السبب في ظهور تلك الإلهة في حضرموت وهل كانت شخصيتها هناك هي نفس شخصيتها في سبأ ؟ أو بمعنى أخر هل كانت هناك جالية سبئية في ربيون وكان لها معبد؟ او أن هذا يعطى أن حضرموت كانت جزء من سبأ ؟ ثم أننا نجدها في النقوش التي عثرت عليها البعثة اليمنية السوفيتية التي نقبت في معبد (ح ض ر ن) في ريبون في الفترة 83 – 1990م أنها كانت تعتبر إلهة حامية لنفوس عبادها وتذكر معظم النقوش تقديم نفوس مسجليها إلى الإلهة ذات حميم
ومن تلك النقوش على سبيل المثال:Ba – Raybun. No.646; 647 & 704.. وهناك مجموعة أخرى من النقوش سجلتها مجموعة من النسوة ذكرن فيها تقديم تقدمات إلى الإلهة ذات حميم عبارة عن تماثيل للعضو الذكري الذي تطلق عليه النقوش عادة أسم (ب ح ت)
وتعني تلك التقدمة أن أولئك النسوة يطلبن أن تمنحهم تلك الإلهة الخصوبة على أن قلة النقوش الخاصة بتلك الإلهة لا يمكننا من معرفة فيما إذا كانت شخصيتها في سبأ تشابه شخصيتها في حضرموت مع لفت الانتباه إلى أنها في حضرموت لم تكن تعتبر واحدة من آلهة المجمع الإلهي الحضرمي.
ومن الثابت من قراءة تلك النقوش من قبل أهل الاختصاص بتاريخ حضرموت القديم فإن الحضارم في ربيون قد عبدوا الكواكب الثلاثة فكانوا يسمون إله القمر باسم (( سين )) ويرمزون له بالهلال ويسمون اله الشمس ب (( شمس )) أو (( ذات حميم )) أو (( ذات بعدن )) .ويسمون إله الزهرة (( عشترم )) وقد صوروا تلك المعبودات ورمزواا لها برسومات حيوانية وكانت رسوماتها منحوتة في معابدهم وبيوتهم.
شاهد اخر معبد مكرس لى آلهة المقه في شبوة القديمة #
حيث تذكر الدراسات الجديدة أن شبوة كانت تحتضن 60 معبدا وتمثل مركزا دينيا في حضرموت بالإضافة إلي الإله الرئيسي الحضرمي سين تذكر بعض التقوش التي تم العثور عليها مؤخرا في شبوة القديمة إسم إله عتثر و شمس و المقه ولاتزال شخصية هذه الالهة غير معروفة بشكل جيد كما أن طقوسها الدينية مجهولة أى إمكان هذي المعابد.
شاهد آخر نقش عن تقدم مذبح إلى إله المقه تم العثور عليها في ربيون#
هو نقش بخط المسند محفوظ في متحف مدينة سيئون كُتب على مذبح من الحجر الجيري لرجل يدعى ولحي بن فقيم ذو مريب اهدى إلمقه مذبح قربان
نص النقش
ولحي بن فقمم ذو مريب اهدى إلمقه لطل
المعنى
ولحي بن فقيم ال مريب او مرياب اهدى هذا المذبح قربان لمعبوده إلمقه " القمر" ليحفظه ويطيل في عمره
النقش سبئي وكُتب بطريقة خط المحراث يبداء من اليمين لليسار ثما يعود من اليسار لليمين ثما يعود من اليمين لليسار وهذه النقوش التي كُتبت بخط المحراث تعتبر من اقدم النقوش المسندية ويقدر عمرها مابين القرن الثامن والقرن التاسع قبل الميلاد.
وصورة النقش في أسفل
ابو محمد #مروان_غانم
الإمام يوسف الداعي.
بنو #مروان : من قبائل تهامة في ناحية حرض وميدي ، وآل مروان من قبائل ذو حسين ، ذكروا في برط.
#المرون : من قرى آنس وقد ذكرت.
#مرهبة : من قبائل بكيل وهو مرهبة بن الدعام بن مالك بن ربيعة بن الدعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل.
ومن فروع #مرهبة عيال سريح وعيال يزيد وبنو راع وغيرهم والذي يعرف الآن باسم مرهبة هم من تقدم ذكرهم في ناحية ذي بين ومن في بلاد نهم من مرهبة كما يأتي.
بنو #مرّة : من قبائل #حضرموت وهم : الجعدة ، وآل هلابي ، وآل غانم والمرضيح ، وآل شملان ، وآل بحذم ، والروامصة آل الشيبة ، وآل عامر بن علي ، وآل أحمد بن علي ، وآل سليمان بن علي ، والصقرة.
وبنو مرّة من قبائل #وادي_مور حكاهم #الشرجي قال : منهم أبو العباس أحمد بن أبي بكر بن مرّة كان يسكن قرية الحزر بفتح الحاء والزاي وآخره راء ، وقبره هنالك ، انتهى ما ذكره الشرجي.
#مريس : مخلاف مشهور من أعمال قعطبة.
#مرية : عزلة من أعمال ماوية.
(حرف الميم مع الزاي وما إليهما)
#المزاحنة : من قبائل العدين.
( #المزاعقة هي الحي الشرقي من مدينة الروضة) (١).
#مزجاجة : من قرى زبيد إليها ينسب بنو #المزجاجي ولعلها الآن خاربة ، ذكرها الشرجي قال : منها أبو عبد الله محمد بن محمد #المزجاجي المتوفى سنة ٨٢٩ وقد خرج من بيت المزجاجي جماعة من العلماء.
آل #مزروع : من قبائل ذو حسين ذكروا في #برط.
______
(١) ما بين القوسين إستدراك من أخي المؤلف.
302
بنو #مروان : من قبائل تهامة في ناحية حرض وميدي ، وآل مروان من قبائل ذو حسين ، ذكروا في برط.
#المرون : من قرى آنس وقد ذكرت.
#مرهبة : من قبائل بكيل وهو مرهبة بن الدعام بن مالك بن ربيعة بن الدعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل.
ومن فروع #مرهبة عيال سريح وعيال يزيد وبنو راع وغيرهم والذي يعرف الآن باسم مرهبة هم من تقدم ذكرهم في ناحية ذي بين ومن في بلاد نهم من مرهبة كما يأتي.
بنو #مرّة : من قبائل #حضرموت وهم : الجعدة ، وآل هلابي ، وآل غانم والمرضيح ، وآل شملان ، وآل بحذم ، والروامصة آل الشيبة ، وآل عامر بن علي ، وآل أحمد بن علي ، وآل سليمان بن علي ، والصقرة.
وبنو مرّة من قبائل #وادي_مور حكاهم #الشرجي قال : منهم أبو العباس أحمد بن أبي بكر بن مرّة كان يسكن قرية الحزر بفتح الحاء والزاي وآخره راء ، وقبره هنالك ، انتهى ما ذكره الشرجي.
#مريس : مخلاف مشهور من أعمال قعطبة.
#مرية : عزلة من أعمال ماوية.
(حرف الميم مع الزاي وما إليهما)
#المزاحنة : من قبائل العدين.
( #المزاعقة هي الحي الشرقي من مدينة الروضة) (١).
#مزجاجة : من قرى زبيد إليها ينسب بنو #المزجاجي ولعلها الآن خاربة ، ذكرها الشرجي قال : منها أبو عبد الله محمد بن محمد #المزجاجي المتوفى سنة ٨٢٩ وقد خرج من بيت المزجاجي جماعة من العلماء.
آل #مزروع : من قبائل ذو حسين ذكروا في #برط.
______
(١) ما بين القوسين إستدراك من أخي المؤلف.
302
#السلوك #الجندي
وَذَلِكَ انها انْقَضتْ ايامهم بقدوم #توارن_شاه بن #أيوب بن #شادي بن #مرْوَان #الأيوبي ثمَّ #الْكرْدِي ف #الأيوبي نِسْبَة الى وَالِده وَكَانَ يلقب بِالْملكِ #الأفضل ويلقب بِأبي الشُّكْر وَبِيَدِهِ قلعة #تكريت هُوَ وَأَخُوهُ اسد الدّين #شيركوه يديران امرها وَتُوفِّي والدهما بهَا وَولد #صَلَاح_الدّين بهَا ومولد أَبِيه ايوب باصل بَلَده وبلد أَهله يُقَال لَهَا #دوين بِضَم الدَّال الْمُهْملَة وَكسر الْوَاو ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ نون وَهِي فِي آخر عمل #أذربيجان وهم #أكراد روادية بطن من الهدبانية كَانَ دُخُوله #زبيد يَوْم الِاثْنَيْنِ تَاسِع شَوَّال سنة تسع وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة
وَكَانَ يلقب بالمعظم وَذَلِكَ بِوَجْه الْقَهْر وَالْغَلَبَة واسر #عبد_النَّبِي ثمَّ جمَاعَة من قومه ثمَّ توجه الى سَائِر بِلَاد الْيمن فَأخذ #عدن و #تعز وَسَائِر الْجبَال وَلم يمْتَنع عَلَيْهِ شَيْء من مدن الْيمن وَلَا كثير من حصونها حَتَّى أَخذه وَلما عزم شمس الدولة على التَّوَجُّه من زبيد اسْتخْلف عَلَيْهَا #الْمُبَارك بن منقذ اُحْدُ الْأُمَرَاء الواصلين مَعَه واستخفظه بِ #عَبْد_النَّبِي فَجعل يعذبه ويصادره بانواع الْعَذَاب حَتَّى أَخذ مِنْهُ #اموالا جزيلة وَبعد أَن لبث بِالْيمن مَا يزِيد على سنة وتمهد لَهُ غالبها واشتاق الى مصر والى اخيه فَكتب اليه وَهُوَ صَاحب مصر يَوْمئِذٍ الملقب ب #صلاح_الدّين وَيَأْتِي ذكر مُكَاتبَته فِيهَا شعر مِنْهُ
وَذَلِكَ انها انْقَضتْ ايامهم بقدوم #توارن_شاه بن #أيوب بن #شادي بن #مرْوَان #الأيوبي ثمَّ #الْكرْدِي ف #الأيوبي نِسْبَة الى وَالِده وَكَانَ يلقب بِالْملكِ #الأفضل ويلقب بِأبي الشُّكْر وَبِيَدِهِ قلعة #تكريت هُوَ وَأَخُوهُ اسد الدّين #شيركوه يديران امرها وَتُوفِّي والدهما بهَا وَولد #صَلَاح_الدّين بهَا ومولد أَبِيه ايوب باصل بَلَده وبلد أَهله يُقَال لَهَا #دوين بِضَم الدَّال الْمُهْملَة وَكسر الْوَاو ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ نون وَهِي فِي آخر عمل #أذربيجان وهم #أكراد روادية بطن من الهدبانية كَانَ دُخُوله #زبيد يَوْم الِاثْنَيْنِ تَاسِع شَوَّال سنة تسع وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة
وَكَانَ يلقب بالمعظم وَذَلِكَ بِوَجْه الْقَهْر وَالْغَلَبَة واسر #عبد_النَّبِي ثمَّ جمَاعَة من قومه ثمَّ توجه الى سَائِر بِلَاد الْيمن فَأخذ #عدن و #تعز وَسَائِر الْجبَال وَلم يمْتَنع عَلَيْهِ شَيْء من مدن الْيمن وَلَا كثير من حصونها حَتَّى أَخذه وَلما عزم شمس الدولة على التَّوَجُّه من زبيد اسْتخْلف عَلَيْهَا #الْمُبَارك بن منقذ اُحْدُ الْأُمَرَاء الواصلين مَعَه واستخفظه بِ #عَبْد_النَّبِي فَجعل يعذبه ويصادره بانواع الْعَذَاب حَتَّى أَخذ مِنْهُ #اموالا جزيلة وَبعد أَن لبث بِالْيمن مَا يزِيد على سنة وتمهد لَهُ غالبها واشتاق الى مصر والى اخيه فَكتب اليه وَهُوَ صَاحب مصر يَوْمئِذٍ الملقب ب #صلاح_الدّين وَيَأْتِي ذكر مُكَاتبَته فِيهَا شعر مِنْهُ
أحفاد #حضرموت بن قحطان 👑
#التبابعة
اختصر الفيلسوف العربي ابن #خلدون الحضرمي الكندي وقال:
"وأما #حضرموت فمعدودون في العرب العاربة لقرب أزمانهم وليسوا من العرب البائدة، لأنهم باقون في الأجيال المتأخرة، إلا أن يُقال إن جمهورهم قد ذهب من بعد عصورهم الأولى واندرجوا في #كندة وصاروا من عدادهم فهم بهذا الاعتبار قد هلكوا وبادوا والله أعلم.
وكان فيهم ملوك كـ #التبابعة في علو الصيت ونهاية #الذكر..
وذكر جماعة من العلماء أن أول من انبسط ملكه منهم وارتفع ذكره الملك #عمرو الأشنب بن ربيعة بن برام بن #حضرموت بن #قحطان
ثم خلفه ابنه #نمر الأزج فملك مائة سنة وقاتل (العمالقة) ثم ملك #كريب ذو كراب
ثم نمر الأزج مئة وثلاثاً وثلاثين سنة
وهلك إخوته في ملكه، ثم ملك #مرثد ذو #مروان بن #كريب مائة وأربعين سنة، وكان يسكن #مأرب.. تحول إلى حضرموت، ثم ملك #علقمة ذو قيعان بن مرثد ذي #مروان بن كريب بحضرموت ثلاثين سنة، ثم ملك #ذو عيل بن ذي قيعان وسكن صنعاء.. وغزا #الصين
فقتل ملكها وأخذ سيفه ذا النور، ثم ملك ذو #غيل بن ذي #عيل بحضرموت عشر سنين، ولما شخص سنان ذو #الم لغزو الصين تحول ذو غيل إلى #صنعاء واشتدت وطأته.. وكان (ذو غيل بن ذي عيل) أول من غزا (الصين)من ملوك #اليمن وأول من أدخل الحرير والديباج إلى اليمن، ثم ملك #بدعات بن ذي عيل بحضرموت أربع سنين، ثم ملك #بدعيل بن بدعات، وبنى حصوناً وخلف #آثاراً
ثم ملك #بديع ذو عيل
ثم ملك #يشرح ذو الملك بن ودب بن ذي أحماد بلاد #حضرموت مائة سنة، وكان أول من رتب #الرواتب وأقام الحرس والرابط، ثم ملك #منعم بن ذي الملك دثار بن جذيمة بن منعم، ثم #يشرح بن جذيمة بن منعم، ثم #نمر بن يشرح.. ثم #ساجن المسمى بن نمر، هذه قبائل هذا الجيل من العرب #العاربة، وما كانوا عليه من الكثرة والملك إلى أن انقرضوا وأزال الله من أمرهم بالقحطانية"
#التبابعة
اختصر الفيلسوف العربي ابن #خلدون الحضرمي الكندي وقال:
"وأما #حضرموت فمعدودون في العرب العاربة لقرب أزمانهم وليسوا من العرب البائدة، لأنهم باقون في الأجيال المتأخرة، إلا أن يُقال إن جمهورهم قد ذهب من بعد عصورهم الأولى واندرجوا في #كندة وصاروا من عدادهم فهم بهذا الاعتبار قد هلكوا وبادوا والله أعلم.
وكان فيهم ملوك كـ #التبابعة في علو الصيت ونهاية #الذكر..
وذكر جماعة من العلماء أن أول من انبسط ملكه منهم وارتفع ذكره الملك #عمرو الأشنب بن ربيعة بن برام بن #حضرموت بن #قحطان
ثم خلفه ابنه #نمر الأزج فملك مائة سنة وقاتل (العمالقة) ثم ملك #كريب ذو كراب
ثم نمر الأزج مئة وثلاثاً وثلاثين سنة
وهلك إخوته في ملكه، ثم ملك #مرثد ذو #مروان بن #كريب مائة وأربعين سنة، وكان يسكن #مأرب.. تحول إلى حضرموت، ثم ملك #علقمة ذو قيعان بن مرثد ذي #مروان بن كريب بحضرموت ثلاثين سنة، ثم ملك #ذو عيل بن ذي قيعان وسكن صنعاء.. وغزا #الصين
فقتل ملكها وأخذ سيفه ذا النور، ثم ملك ذو #غيل بن ذي #عيل بحضرموت عشر سنين، ولما شخص سنان ذو #الم لغزو الصين تحول ذو غيل إلى #صنعاء واشتدت وطأته.. وكان (ذو غيل بن ذي عيل) أول من غزا (الصين)من ملوك #اليمن وأول من أدخل الحرير والديباج إلى اليمن، ثم ملك #بدعات بن ذي عيل بحضرموت أربع سنين، ثم ملك #بدعيل بن بدعات، وبنى حصوناً وخلف #آثاراً
ثم ملك #بديع ذو عيل
ثم ملك #يشرح ذو الملك بن ودب بن ذي أحماد بلاد #حضرموت مائة سنة، وكان أول من رتب #الرواتب وأقام الحرس والرابط، ثم ملك #منعم بن ذي الملك دثار بن جذيمة بن منعم، ثم #يشرح بن جذيمة بن منعم، ثم #نمر بن يشرح.. ثم #ساجن المسمى بن نمر، هذه قبائل هذا الجيل من العرب #العاربة، وما كانوا عليه من الكثرة والملك إلى أن انقرضوا وأزال الله من أمرهم بالقحطانية"
#صنعاء و #الجند و #حضرموت فمكث عليها ثلاث عشرة سنة. واستقضى #الغطريف بن الضحاك #بن_فيروز (١).
ثم كتب #هشام بن عبد الملك إلى يوسف بن عمر يأمره بالخروج إلى #العراق. وأخذ خالد بن عبد الله #القشيري (٢) وحبسه واستخلف على اليمن ابنه #الصّلت بن يوسف (٣). فمكث الصلت بن يوسف أميرا على #صنعاء و #الجند. وكان مقدم يوسف في سنة ست ومائة.
وخروجه في سنة عشرين ومائة وولي #الصّلت خمس سنين فكانت ولايته تسعة عشر سنة.
ثم استخلف #الوليد بن يزيد بن عبد الملك. فبعث #مروان بن محمد بن يوسف (٤) أخي الحجاج على المخلافين (٥) و #حضرموت فمكث تسعة أشهر.
وذكر أمية بن شبيل (٦) : انه أراد أن يستقضي خلاد بن عبد الرّحمن بن حيدة (٧) فكره خلّاد وامتنع عليه.
وورد من #الوليد وهو خليفة (٨) في ابنة خالد بن أسيد (٩) وكانت أختها تحت الوليد وهو ولي عهد فطلّقها وطلب أختها فقال #خالد : ما صار إلّا فحلا لبناتي ، فغضب #الوليد وقال : ان #نكحها فهي #طالق ثلاثا (١٠) ، فلما استخلف
______
(١) السلوك ١ : ٢٠٤.
(٢) كذا في الأصل صوابه القسري. انظر الأغاني ١٩ : ٥٣ وابن خلكان ١ : ١٦٩.
(٣) السلوك ١ : ٢٠٥ وبهجة الزمن : ٢٦ وطبقات ابن سمرة : ٥٤.
(٤) ابن سمرة : ٥٥ والسلوك ١ : ٢٠٥ وبهجة الزمن : ٢٢.
(٥) يعني صنعاء والجند.
(٦) سبق ذكره ص : ٣١.
(٧) تاريخ صنعاء للرّازي : ٣٠٠ والتقريب : ١٩٦.
(٨) كذا في الأصل.
(٩) انظر الأغاني ١٧ : ٦٣.
(١٠) أورد هذا الخبر صاحب تاريخ صنعاء بصورة أخرى يقول : روي ان الوليد قال لابنة خالد زوجته : ما رأيت مثل حسنك فقالت : كيف لو رأيت أختي فقال لها : أرنيها.
قالت : أخشى أن تتركني وتتزوجها فقال : إن تزوجتها فهي طالق. فلما رآها أعجبته فطلّق الأولى.
35
ثم كتب #هشام بن عبد الملك إلى يوسف بن عمر يأمره بالخروج إلى #العراق. وأخذ خالد بن عبد الله #القشيري (٢) وحبسه واستخلف على اليمن ابنه #الصّلت بن يوسف (٣). فمكث الصلت بن يوسف أميرا على #صنعاء و #الجند. وكان مقدم يوسف في سنة ست ومائة.
وخروجه في سنة عشرين ومائة وولي #الصّلت خمس سنين فكانت ولايته تسعة عشر سنة.
ثم استخلف #الوليد بن يزيد بن عبد الملك. فبعث #مروان بن محمد بن يوسف (٤) أخي الحجاج على المخلافين (٥) و #حضرموت فمكث تسعة أشهر.
وذكر أمية بن شبيل (٦) : انه أراد أن يستقضي خلاد بن عبد الرّحمن بن حيدة (٧) فكره خلّاد وامتنع عليه.
وورد من #الوليد وهو خليفة (٨) في ابنة خالد بن أسيد (٩) وكانت أختها تحت الوليد وهو ولي عهد فطلّقها وطلب أختها فقال #خالد : ما صار إلّا فحلا لبناتي ، فغضب #الوليد وقال : ان #نكحها فهي #طالق ثلاثا (١٠) ، فلما استخلف
______
(١) السلوك ١ : ٢٠٤.
(٢) كذا في الأصل صوابه القسري. انظر الأغاني ١٩ : ٥٣ وابن خلكان ١ : ١٦٩.
(٣) السلوك ١ : ٢٠٥ وبهجة الزمن : ٢٦ وطبقات ابن سمرة : ٥٤.
(٤) ابن سمرة : ٥٥ والسلوك ١ : ٢٠٥ وبهجة الزمن : ٢٢.
(٥) يعني صنعاء والجند.
(٦) سبق ذكره ص : ٣١.
(٧) تاريخ صنعاء للرّازي : ٣٠٠ والتقريب : ١٩٦.
(٨) كذا في الأصل.
(٩) انظر الأغاني ١٧ : ٦٣.
(١٠) أورد هذا الخبر صاحب تاريخ صنعاء بصورة أخرى يقول : روي ان الوليد قال لابنة خالد زوجته : ما رأيت مثل حسنك فقالت : كيف لو رأيت أختي فقال لها : أرنيها.
قالت : أخشى أن تتركني وتتزوجها فقال : إن تزوجتها فهي طالق. فلما رآها أعجبته فطلّق الأولى.
35
#جبل_نقم (١). فلما بنى الناس عسر (٢) #صنعاء سال سيل عظيم من نقم فخرّب المنازل وجرّ الأمتعة ، وذلك قبل أن يعمل #السّد ثم عمل يومئذ فصار سدّا يردّ السيل ، وكان الخراب يومئذ في سوق صنعاء الأيمن.
ثم إن #يزيد بن الوليد بن عبد الملك ، وعبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك قتلا #الوليد بن يزيد ، فقام #يزيد بن الوليد فبعث
#الضحاك بن واصل #السكسكي (٣) على #اليمن فاستقضى يحيى بن شرحبيل بن #أبرهة (٤) فمكث على اليمن تسعة أشهر.
وذكر معقل بن جهاد وغيره : أن #يزيد بن الوليد مات فاستخلف أخاه إبراهيم بن الوليد فخلع منها.
ثم وثب #مروان بن محمد بن مروان [٦ ـ أ] فغلب عليها. فبعث #مروان القاسم بن عمر #الثقفي (٥) أخا يوسف بن عمر على #صنعاء و #الجند ، و #حضرموت يومئذ #متمنعة (٦) فمكث على #صنعاء و #الجند تسعة أشهر.
ثم خرج عليه عبد الله بن يحيى الأعور #الحضرمي (٧) فانهزم القاسم عنه. وكان مع القاسم ابن أخيه #الصلت بن يوسف (٨) فهرب ذلك اليوم مع
______
(١) جبل نقم : يطل على مدينة صنعاء من جهة الشرق ويرتفع عن سطح البحر بنحو ٢٨٠٠ متر.
(٢) كذا في الأصل وفي كنز الأخبار : فكبست قبل هذا التاريخ واختطت منازل الوليد ومساكنه.
(٣) السلوك ١ : ٢٠٥ وفيه الضحاك بن وائل السكسكي. بهجة الزمن : ٢٧ والعسجد المسبوك : ٢٣.
(٤) السلوك ١ : ٢٠٦.
(٥) بهجة الزمن : ٢٧ والسلوك ١ : ٢٠٦ وقرّة العيون ١ : ١١٢.
(٦) كنز الأخبار ممتنعة.
(٧) عرف بطالب الحق إمام أباضي انظر تاريخ خليفة ابن خياط ٢ : ٥٨٢ وتاريخ صنعاء : ٥٧٣ وتاريخ حضرموت للحامد ١ : ١٩٩.
(٨) العسجد المسبوك : ٢٤.
37
ثم إن #يزيد بن الوليد بن عبد الملك ، وعبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك قتلا #الوليد بن يزيد ، فقام #يزيد بن الوليد فبعث
#الضحاك بن واصل #السكسكي (٣) على #اليمن فاستقضى يحيى بن شرحبيل بن #أبرهة (٤) فمكث على اليمن تسعة أشهر.
وذكر معقل بن جهاد وغيره : أن #يزيد بن الوليد مات فاستخلف أخاه إبراهيم بن الوليد فخلع منها.
ثم وثب #مروان بن محمد بن مروان [٦ ـ أ] فغلب عليها. فبعث #مروان القاسم بن عمر #الثقفي (٥) أخا يوسف بن عمر على #صنعاء و #الجند ، و #حضرموت يومئذ #متمنعة (٦) فمكث على #صنعاء و #الجند تسعة أشهر.
ثم خرج عليه عبد الله بن يحيى الأعور #الحضرمي (٧) فانهزم القاسم عنه. وكان مع القاسم ابن أخيه #الصلت بن يوسف (٨) فهرب ذلك اليوم مع
______
(١) جبل نقم : يطل على مدينة صنعاء من جهة الشرق ويرتفع عن سطح البحر بنحو ٢٨٠٠ متر.
(٢) كذا في الأصل وفي كنز الأخبار : فكبست قبل هذا التاريخ واختطت منازل الوليد ومساكنه.
(٣) السلوك ١ : ٢٠٥ وفيه الضحاك بن وائل السكسكي. بهجة الزمن : ٢٧ والعسجد المسبوك : ٢٣.
(٤) السلوك ١ : ٢٠٦.
(٥) بهجة الزمن : ٢٧ والسلوك ١ : ٢٠٦ وقرّة العيون ١ : ١١٢.
(٦) كنز الأخبار ممتنعة.
(٧) عرف بطالب الحق إمام أباضي انظر تاريخ خليفة ابن خياط ٢ : ٥٨٢ وتاريخ صنعاء : ٥٧٣ وتاريخ حضرموت للحامد ١ : ١٩٩.
(٨) العسجد المسبوك : ٢٤.
37
#تاريخ_صنعاء_الطبري
عمه فوقع هو والفرس في الخندق فمات هو والفرس ، وغلب #عبدالله بن يحيى #الأعور على اليمن سنة وأربعة أشهر. وبعث الجيوش حتى بلغت ، مقدمته وادي #القرى (١) فبعث #مروان بن محمد : عبد الملك بن محمد بن عطية #السعدي (٢) في قتاله ، وانتخب له رجال أهل #الشام ، وقد كان #القاسم حين بلغه أمر #الحضرمي ولّى عباد بن كثير #الشهابي #صنعاء وأمره أن يكتب إلى الناس لغزو #الحضارم ، فكان في ذلك حتى انهزم القاسم بن عمر ، ثم توجه عبد الملك بن محمد بن عطية فلقي مقدمة #الحضرمي بوادي #القرى فهزمهم ، وكان للحضرمي قائدان ب #مكة يقال لأحدهما #بلج (٣) والآخر #أبرهة (٤) فتقدم ابن عطية حتى قدم #مكة فاقتتلوا بمكة فقتل بلج وأبرهة وأصحابهما وخرج #الحضرمي من صنعاء في جيش كثير فلقي ابن عطية ب #كتبه (٥) فاقتتلوا فانهزم #الحضرمي وأصحابه ، وقتل أكثرهم ، وخرج إلى #جرش (٦) فلحقوا بين كتبه وجرش فقتل.
ثم دخل #صنعاء فتجهّز منها وخرج إلى #حضرموت فقاتلهم وذلك في سنة إحدى وثلاثين ومائة.131هجريه.
ووصل إليه كتاب #مروان [٦ ـ ب] بن محمد وهو ب #حضرموت بإمارة الحج ان فرغ من حضرموت بقتال أو بصلح فأمكنهم يومئذ فيما أراد وأرغبه في إمارة الحج وخرج مسرعا في نفر من أصحابه وخلّف الجند خلفه ، وذلك في سنة إحدى وثلاثين ومائة. فلّما مرّ ب #الجوف (٧) ظنّ أهل
______
(١) واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة (ياقوت ٥ : ٣٤٥).
(٢) انظر تاريخ اليعقوبي ٢ : ٣٤٠ وبهجة الزمن : ٣٧.
(٣) هو بلج بن عقبة انظر الأغاني ٢٠ : ٩٧.
(٤) هو أبرهة بن الصباح : الأغاني ٢٠ : ٩٨.
(٥) كذا في الأصل (بدون نقط) وأظنها كبيبة ذكرها اليعقوبي ١ : ٢٠١ وفي تاريخ ابن خلدون ٢ : ٣٤٩ وفيه الكتيبة وانظر ياقوت ٤ : ٤٣٥.
(٦) جرش : من البلاد اليمنية انظر تاريخ اليعقوبي ١ : ٢٠١.
(٧) واد ومدينة قديمة بالشرق الشمالي من صنعاء بمسافة (انظر معجم البلدان : ١٣٥).
عمه فوقع هو والفرس في الخندق فمات هو والفرس ، وغلب #عبدالله بن يحيى #الأعور على اليمن سنة وأربعة أشهر. وبعث الجيوش حتى بلغت ، مقدمته وادي #القرى (١) فبعث #مروان بن محمد : عبد الملك بن محمد بن عطية #السعدي (٢) في قتاله ، وانتخب له رجال أهل #الشام ، وقد كان #القاسم حين بلغه أمر #الحضرمي ولّى عباد بن كثير #الشهابي #صنعاء وأمره أن يكتب إلى الناس لغزو #الحضارم ، فكان في ذلك حتى انهزم القاسم بن عمر ، ثم توجه عبد الملك بن محمد بن عطية فلقي مقدمة #الحضرمي بوادي #القرى فهزمهم ، وكان للحضرمي قائدان ب #مكة يقال لأحدهما #بلج (٣) والآخر #أبرهة (٤) فتقدم ابن عطية حتى قدم #مكة فاقتتلوا بمكة فقتل بلج وأبرهة وأصحابهما وخرج #الحضرمي من صنعاء في جيش كثير فلقي ابن عطية ب #كتبه (٥) فاقتتلوا فانهزم #الحضرمي وأصحابه ، وقتل أكثرهم ، وخرج إلى #جرش (٦) فلحقوا بين كتبه وجرش فقتل.
ثم دخل #صنعاء فتجهّز منها وخرج إلى #حضرموت فقاتلهم وذلك في سنة إحدى وثلاثين ومائة.131هجريه.
ووصل إليه كتاب #مروان [٦ ـ ب] بن محمد وهو ب #حضرموت بإمارة الحج ان فرغ من حضرموت بقتال أو بصلح فأمكنهم يومئذ فيما أراد وأرغبه في إمارة الحج وخرج مسرعا في نفر من أصحابه وخلّف الجند خلفه ، وذلك في سنة إحدى وثلاثين ومائة. فلّما مرّ ب #الجوف (٧) ظنّ أهل
______
(١) واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة (ياقوت ٥ : ٣٤٥).
(٢) انظر تاريخ اليعقوبي ٢ : ٣٤٠ وبهجة الزمن : ٣٧.
(٣) هو بلج بن عقبة انظر الأغاني ٢٠ : ٩٧.
(٤) هو أبرهة بن الصباح : الأغاني ٢٠ : ٩٨.
(٥) كذا في الأصل (بدون نقط) وأظنها كبيبة ذكرها اليعقوبي ١ : ٢٠١ وفي تاريخ ابن خلدون ٢ : ٣٤٩ وفيه الكتيبة وانظر ياقوت ٤ : ٤٣٥.
(٦) جرش : من البلاد اليمنية انظر تاريخ اليعقوبي ١ : ٢٠١.
(٧) واد ومدينة قديمة بالشرق الشمالي من صنعاء بمسافة (انظر معجم البلدان : ١٣٥).
قومهما فقتلوه ومن كان معه. (١)
فقام عبد الرّحمن بن يزيد بن محمد بن عطية #السعدي بولاية اليمن فمكث أربعة أشهر ، وهو الذي قتل أهل #الجوف بعمّه عبد الملك بن محمد بن عطية حتى #أفناهم (٢).
وفي ذلك يقول عطية بن محمد الراعي ، وكان مولى لكلب حبشيا في شعر له طويل يحرض ثابت بن نعيم الجذامي على مروان تعصّبا لأهل #الجوف الذين قتلوا فقال :
يا ثابت بن نعيم دعوة جزعا
عقت أباها وعقّت أمها اليمن
كم من أخ لك أو مولى أخي ثقة
أمسى وأصبح لم ينشر له كفنُ
كم من يمانية بيضاء مشفقة
ألّا يسوغ لها ماء ولا لبن
ثم بعث #مروان بن محمد الوليد بن عروة بن محمد (٣) فمكث بها تسعة أشهر ثم #إنقطعت خلافة #بني_أميّة.
(خلافة #بني_العباس بن عبد المطّلب)
واستخلف #أبو_العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم ، وامه ريطة ابنة عبيد الله بن عبد الله بن عبد #المدان #بن_الديّان (٤) [٧ ـ أ] #الحارثي ، فبعث أبو العباس #داؤد بن علي بن عبد الله #بن_العباس على #الحجاز و #اليمن فولّى داؤد #اليمن : عمر بن عبد الحميد بن عبد الرّحمن بن زيد بن الخطاب (٥) $العدوي فمكث خمسة
______
(١) انظر في ذلك الأغاني ٢٠ : ١١٤. وفي الأصل : حماية.
(٢) الأغاني ٢٠ : ١١٣.
(٣) بهجة الزمن : ٢٨.
(٤) ابن خلكان ٣ : ١٤٨ ط إحسان عباس.
(٥) تاريخ صنعاء : ٤٢١ وفي السلوك ١ : ٢٠٧ وقرّة العيون ١ : ١١٩ عمر بن عبد المجيد وفي العسجد المسبوك : ٢٤ داود بن عمر بن عبد المجيد.
39
فقام عبد الرّحمن بن يزيد بن محمد بن عطية #السعدي بولاية اليمن فمكث أربعة أشهر ، وهو الذي قتل أهل #الجوف بعمّه عبد الملك بن محمد بن عطية حتى #أفناهم (٢).
وفي ذلك يقول عطية بن محمد الراعي ، وكان مولى لكلب حبشيا في شعر له طويل يحرض ثابت بن نعيم الجذامي على مروان تعصّبا لأهل #الجوف الذين قتلوا فقال :
يا ثابت بن نعيم دعوة جزعا
عقت أباها وعقّت أمها اليمن
كم من أخ لك أو مولى أخي ثقة
أمسى وأصبح لم ينشر له كفنُ
كم من يمانية بيضاء مشفقة
ألّا يسوغ لها ماء ولا لبن
ثم بعث #مروان بن محمد الوليد بن عروة بن محمد (٣) فمكث بها تسعة أشهر ثم #إنقطعت خلافة #بني_أميّة.
(خلافة #بني_العباس بن عبد المطّلب)
واستخلف #أبو_العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم ، وامه ريطة ابنة عبيد الله بن عبد الله بن عبد #المدان #بن_الديّان (٤) [٧ ـ أ] #الحارثي ، فبعث أبو العباس #داؤد بن علي بن عبد الله #بن_العباس على #الحجاز و #اليمن فولّى داؤد #اليمن : عمر بن عبد الحميد بن عبد الرّحمن بن زيد بن الخطاب (٥) $العدوي فمكث خمسة
______
(١) انظر في ذلك الأغاني ٢٠ : ١١٤. وفي الأصل : حماية.
(٢) الأغاني ٢٠ : ١١٣.
(٣) بهجة الزمن : ٢٨.
(٤) ابن خلكان ٣ : ١٤٨ ط إحسان عباس.
(٥) تاريخ صنعاء : ٤٢١ وفي السلوك ١ : ٢٠٧ وقرّة العيون ١ : ١١٩ عمر بن عبد المجيد وفي العسجد المسبوك : ٢٤ داود بن عمر بن عبد المجيد.
39
قال ابن حزم ؛
وقام ابن #الزبير فِي سنة أَربع وَسِتِّينَ لمضي ثَلَاثَة أشهر مِنْهَا واسْمه عبد الله وكنيته أَبُو بكر وَكَانَ فِي أَيَّام #يزِيد تَخْلِيط كثير وَلم يكن من الْحُسَيْن وَلَا من ابْن الزبير هَذَا بيعَة فَقتل الْحُسَيْن كَمَا قدمنَا وغزا الْمَدِينَة فَقتل بهَا خلقا كثير من الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار حَتَّى لم يكد يبْقى بهَا أحد مِنْهُم وَهِي تسمى غَزْوَة #يَوْم_الْحرَّة وَكَانَت ثَالِثَة من وقائع الْإِسْلَام وخرومه لِأَن أفاضل الْمُسلمين وَبَقِيَّة الصَّحَابَة وأخيار التَّابِعين رَضِي الله عَنْهُم قتلوا ذَلِك الْيَوْم فِي الْحَرْب #صبرا و #ظلما وعدوانا وجالت الْخَيل فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وراثت وبالت فِي الرَّوْضَة بَين الْقَبْر والمنبر
وَلم تصل جمَاعَة فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تِلْكَ الْأَيَّام وَلَا كَانَ بِهِ أحد حاشا #ابْن_الْمسيب فَإِنَّهُ لم يُفَارق الْمَسْجِد وَلَوْلَا شَهَادَة #مَرْوَان بن الحكم وَعَمْرو بن عُثْمَان لَهُ أَنه #مَجْنُون عِنْد مقدم الْجَيْش وَهُوَ #مجرم بن عقبَة لقَتله وَبَايع مجرم الْمُسَمّى #مُسلم النَّاس ليزِيد على أَنهم #عبيد لَهُ إِن شَاءَ بَاعَ وَإِن شَاءَ أعتق وَذكر لَهُ بَعضهم أَنه يُبَايع على كتاب الله وَسنة رَسُوله فَأمر بقتْله صبرا ونهبت الْمَدِينَة ثَلَاثَة أَيَّام وَمَات مجرم بعد أَن خرج من الْمَدِينَة بأيام وَمَات #يزِيد بعد ذَلِك بِأَقَلّ من ثَلَاثَة أشهر وأزيد من شَهْرَيْن وَذَلِكَ فِي نصف ربيع الأول سنة أَربع وَسِتِّينَ مدَّته ثَلَاث سِنِين وَثَلَاث أشهر
وَقد صَار الْأَمر لِابْنِ الزبير ب #الحجاز و #اليمن و #خراسان على بيعَة ابْن الزبير حاشا شرذمة من الْأَعْرَاب بالأردن فَوجه إِلَيْهِم ابْن الزبير #مَرْوَان بن الحكم
فَلَمَّا ورد الْأُرْدُن #خلع ابْن الزبير فَكَانَ أول من شقّ عَصا الْمُسلمين بِلَا تَأْوِيل وَلَا شُبْهَة وَبَايَعَهُ أهل #الْأُرْدُن وَخرج على ابْن الزبير وَقتل #النُّعْمَان بن بشير أول مَوْلُود فِي الْإِسْلَام من الْأَنْصَار صَاحب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ب #حمص وتغلب على #مصر وَ #الشَّام فَمَاتَ بعد عشرَة أشهر من ولَايَته فَقَامَ ابْنه عبد الْملك مقَامه وَبقيت فتْنَة حَتَّى قوي أمره وَبعث #الْحجَّاج لِابْنِ الزبير فحاصره وَرمى الْبَيْت بِالْحِجَارَةِ والمنجنيق فَقتل ابْن الزبير بِالْمَسْجِدِ
-----
176
وقام ابن #الزبير فِي سنة أَربع وَسِتِّينَ لمضي ثَلَاثَة أشهر مِنْهَا واسْمه عبد الله وكنيته أَبُو بكر وَكَانَ فِي أَيَّام #يزِيد تَخْلِيط كثير وَلم يكن من الْحُسَيْن وَلَا من ابْن الزبير هَذَا بيعَة فَقتل الْحُسَيْن كَمَا قدمنَا وغزا الْمَدِينَة فَقتل بهَا خلقا كثير من الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار حَتَّى لم يكد يبْقى بهَا أحد مِنْهُم وَهِي تسمى غَزْوَة #يَوْم_الْحرَّة وَكَانَت ثَالِثَة من وقائع الْإِسْلَام وخرومه لِأَن أفاضل الْمُسلمين وَبَقِيَّة الصَّحَابَة وأخيار التَّابِعين رَضِي الله عَنْهُم قتلوا ذَلِك الْيَوْم فِي الْحَرْب #صبرا و #ظلما وعدوانا وجالت الْخَيل فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وراثت وبالت فِي الرَّوْضَة بَين الْقَبْر والمنبر
وَلم تصل جمَاعَة فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تِلْكَ الْأَيَّام وَلَا كَانَ بِهِ أحد حاشا #ابْن_الْمسيب فَإِنَّهُ لم يُفَارق الْمَسْجِد وَلَوْلَا شَهَادَة #مَرْوَان بن الحكم وَعَمْرو بن عُثْمَان لَهُ أَنه #مَجْنُون عِنْد مقدم الْجَيْش وَهُوَ #مجرم بن عقبَة لقَتله وَبَايع مجرم الْمُسَمّى #مُسلم النَّاس ليزِيد على أَنهم #عبيد لَهُ إِن شَاءَ بَاعَ وَإِن شَاءَ أعتق وَذكر لَهُ بَعضهم أَنه يُبَايع على كتاب الله وَسنة رَسُوله فَأمر بقتْله صبرا ونهبت الْمَدِينَة ثَلَاثَة أَيَّام وَمَات مجرم بعد أَن خرج من الْمَدِينَة بأيام وَمَات #يزِيد بعد ذَلِك بِأَقَلّ من ثَلَاثَة أشهر وأزيد من شَهْرَيْن وَذَلِكَ فِي نصف ربيع الأول سنة أَربع وَسِتِّينَ مدَّته ثَلَاث سِنِين وَثَلَاث أشهر
وَقد صَار الْأَمر لِابْنِ الزبير ب #الحجاز و #اليمن و #خراسان على بيعَة ابْن الزبير حاشا شرذمة من الْأَعْرَاب بالأردن فَوجه إِلَيْهِم ابْن الزبير #مَرْوَان بن الحكم
فَلَمَّا ورد الْأُرْدُن #خلع ابْن الزبير فَكَانَ أول من شقّ عَصا الْمُسلمين بِلَا تَأْوِيل وَلَا شُبْهَة وَبَايَعَهُ أهل #الْأُرْدُن وَخرج على ابْن الزبير وَقتل #النُّعْمَان بن بشير أول مَوْلُود فِي الْإِسْلَام من الْأَنْصَار صَاحب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ب #حمص وتغلب على #مصر وَ #الشَّام فَمَاتَ بعد عشرَة أشهر من ولَايَته فَقَامَ ابْنه عبد الْملك مقَامه وَبقيت فتْنَة حَتَّى قوي أمره وَبعث #الْحجَّاج لِابْنِ الزبير فحاصره وَرمى الْبَيْت بِالْحِجَارَةِ والمنجنيق فَقتل ابْن الزبير بِالْمَسْجِدِ
-----
176
#السلوك_للجندي
قدمنَا أَنه كَانَ نَائِب سُلَيْمَان ثمَّ قَامَ بِالْأَمر يزِيد بن عبد الْملك بِعَهْد سُلَيْمَان لَهُ بعد عمر فاستناب #يزِيد على الْيمن #مَسْعُود بن عَوْف #الْكَلْبِيّ فَلم يزل إِلَى أَن توفّي يزِيد لَيْلَة الْجُمُعَة لأَرْبَع بَقينَ من شعْبَان سنة خمس ومئة مُدَّة ولَايَته أَربع سِنِين وَشهر وَاحِد
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر بعده أَخُوهُ #هِشَام فَأمر #مسعودا على #الْيمن سنة من ولَايَته ثمَّ عَزله بِ #يُوسُف بن عمر #الثَّقَفِيّ فَلبث على المخاليف الثَّلَاثَة #حَضرمَوْت وَ #صَنْعَاء و #الجند ثَلَاث عشرَة سنة واستقضى على #صنعاء #الغطريف بن الضَّحَّاك بن فَيْرُوز #الديلمي الْمُقدم ذكر أَبِيه فِي الْفُقَهَاء والعمال وجده فِي الْعمَّال
ثمَّ لما كَانَ فِي سنة عشْرين ومئة وَصله كتاب هِشَام يَأْمُرهُ بِأَن يسْتَخْلف #وَلَده على الْيمن ويتقدم الْعرَاق لقبض خَالِد بن عبد الله الْقَسرِي أَمِير الْعرَاق يَوْمئِذٍ وَيكون مَكَانَهُ حَتَّى يَأْتِيهِ أمره فَفعل يُوسُف ذَلِك وَترك ابْنه #الصَّلْت مَكَانَهُ فَلبث خمس سِنِين إِلَى أَن توفّي هِشَام لسبع خلون من ربيع الأول الْكَائِن فِي سنة خمس وَعشْرين ومئة وَمُدَّة ملكه تِسْعَة عشر عَاما
ثمَّ ولي بعده ابْن أَخِيه #الْوَلِيد بن يزِيد باستخلاف لَهُ من أَبِيه بعد عَمه فَبعث على #الْيمن خَاله #مَرْوَان بن مُحَمَّد بن يُوسُف #الثَّقَفِيّ ابْن أخي الْحجَّاج فَلم يزل بِالْيمن مُدَّة الْوَلِيد وَإِلَيْهِ قدمت الْفتيا الْمَذْكُورَة أَولا الْمَجْمُوع لَهَا الْفُقَهَاء وَكَانَ من أَشد بني أُميَّة #جبروتا وعسفا و #ظلما
قدمنَا أَنه كَانَ نَائِب سُلَيْمَان ثمَّ قَامَ بِالْأَمر يزِيد بن عبد الْملك بِعَهْد سُلَيْمَان لَهُ بعد عمر فاستناب #يزِيد على الْيمن #مَسْعُود بن عَوْف #الْكَلْبِيّ فَلم يزل إِلَى أَن توفّي يزِيد لَيْلَة الْجُمُعَة لأَرْبَع بَقينَ من شعْبَان سنة خمس ومئة مُدَّة ولَايَته أَربع سِنِين وَشهر وَاحِد
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر بعده أَخُوهُ #هِشَام فَأمر #مسعودا على #الْيمن سنة من ولَايَته ثمَّ عَزله بِ #يُوسُف بن عمر #الثَّقَفِيّ فَلبث على المخاليف الثَّلَاثَة #حَضرمَوْت وَ #صَنْعَاء و #الجند ثَلَاث عشرَة سنة واستقضى على #صنعاء #الغطريف بن الضَّحَّاك بن فَيْرُوز #الديلمي الْمُقدم ذكر أَبِيه فِي الْفُقَهَاء والعمال وجده فِي الْعمَّال
ثمَّ لما كَانَ فِي سنة عشْرين ومئة وَصله كتاب هِشَام يَأْمُرهُ بِأَن يسْتَخْلف #وَلَده على الْيمن ويتقدم الْعرَاق لقبض خَالِد بن عبد الله الْقَسرِي أَمِير الْعرَاق يَوْمئِذٍ وَيكون مَكَانَهُ حَتَّى يَأْتِيهِ أمره فَفعل يُوسُف ذَلِك وَترك ابْنه #الصَّلْت مَكَانَهُ فَلبث خمس سِنِين إِلَى أَن توفّي هِشَام لسبع خلون من ربيع الأول الْكَائِن فِي سنة خمس وَعشْرين ومئة وَمُدَّة ملكه تِسْعَة عشر عَاما
ثمَّ ولي بعده ابْن أَخِيه #الْوَلِيد بن يزِيد باستخلاف لَهُ من أَبِيه بعد عَمه فَبعث على #الْيمن خَاله #مَرْوَان بن مُحَمَّد بن يُوسُف #الثَّقَفِيّ ابْن أخي الْحجَّاج فَلم يزل بِالْيمن مُدَّة الْوَلِيد وَإِلَيْهِ قدمت الْفتيا الْمَذْكُورَة أَولا الْمَجْمُوع لَهَا الْفُقَهَاء وَكَانَ من أَشد بني أُميَّة #جبروتا وعسفا و #ظلما
وَكَانَت وَفَاته #مقتولا لأجل الْمُنْكَرَات الَّتِي كَانَ يَأْتِيهَا
قَتله ابْن عَمه #يزِيد بن الْوَلِيد بن عبد الْملك يَوْم الْخَمِيس لثلاث بَقينَ من جُمَادَى الْآخِرَة سنة سِتّ وَعشْرين ومئة مدَّته سنة وشهران
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر بعده قَاتله #يزِيد بن الْوَلِيد أثنى عَلَيْهِ ابْن حزم قَالَ كَانَ فَاضلا قَامَ مُنْكرا للْمُنكر غير أَنه نقص #الْجند عطاءهم فَسُمي يزِيد #النَّاقِص وَلما قَامَ اسْتخْلف على #الْيمن #الضَّحَّاك بن وَائِل #السكْسكِي واستقضى يحيى بن شُرَحْبِيل بن أَبْرَهَة
وَذكر أَنه كَانَ أول ملك فِي الْإِسْلَام نفى #الْقَضَاء وَ #الْقدر على #الْمُعْتَزلَة
وَكَانَت وَفَاته بِالْحجَّةِ سنة سِتّ وَعشْرين ومئة مدَّته سِتَّة أشهر
ثمَّ انْقَضتْ دولة بني أُميَّة وَذَلِكَ بقتل #مَرْوَان ب #بوصير من أَرض #مصر لَيْلَة الْجُمُعَة لثلاث عشرَة خلت من ربيع الأول سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ ومئة مدَّته خمس سِنِين وَشهر
قَالَ ابْن حزم وَكَانَت دولة #بني_أُميَّة على علاتها دولة #عَرَبِيَّة
لم يتخذوا مِنْهَا قَاعِدَة وَلَا أَكْثرُوا من احتجاز الْأَمْوَال وَلَا بِنَاء الْقُصُور وَلَا استعلوا على الْمُسلمين أَن
--------
180
قَتله ابْن عَمه #يزِيد بن الْوَلِيد بن عبد الْملك يَوْم الْخَمِيس لثلاث بَقينَ من جُمَادَى الْآخِرَة سنة سِتّ وَعشْرين ومئة مدَّته سنة وشهران
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر بعده قَاتله #يزِيد بن الْوَلِيد أثنى عَلَيْهِ ابْن حزم قَالَ كَانَ فَاضلا قَامَ مُنْكرا للْمُنكر غير أَنه نقص #الْجند عطاءهم فَسُمي يزِيد #النَّاقِص وَلما قَامَ اسْتخْلف على #الْيمن #الضَّحَّاك بن وَائِل #السكْسكِي واستقضى يحيى بن شُرَحْبِيل بن أَبْرَهَة
وَذكر أَنه كَانَ أول ملك فِي الْإِسْلَام نفى #الْقَضَاء وَ #الْقدر على #الْمُعْتَزلَة
وَكَانَت وَفَاته بِالْحجَّةِ سنة سِتّ وَعشْرين ومئة مدَّته سِتَّة أشهر
ثمَّ انْقَضتْ دولة بني أُميَّة وَذَلِكَ بقتل #مَرْوَان ب #بوصير من أَرض #مصر لَيْلَة الْجُمُعَة لثلاث عشرَة خلت من ربيع الأول سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ ومئة مدَّته خمس سِنِين وَشهر
قَالَ ابْن حزم وَكَانَت دولة #بني_أُميَّة على علاتها دولة #عَرَبِيَّة
لم يتخذوا مِنْهَا قَاعِدَة وَلَا أَكْثرُوا من احتجاز الْأَمْوَال وَلَا بِنَاء الْقُصُور وَلَا استعلوا على الْمُسلمين أَن
--------
180
الَّتِي جَاءَ بهَا ثمَّ قفل كل وَاحِد مِنْهُمَا بكتب صَاحبه فحين علم خبرهما #السفاح بعث مكانهما عبد الله بن مَالك #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ أَرْبَعَة أشهر ثمَّ عَزله بعلي بن الرّبيع بن عبد الله بن عبد المدان ابْن أخي الْمَذْكُور أَولا فَلبث إِلَى أَن توفّي السفاح بِأحد أَيَّام التَّشْرِيق من سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ ومئة مدَّته أَربع سِنِين وَثَمَانِية أشهر
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر أَخُوهُ #أَبُو_جَعْفَر #عبدالله بن مُحَمَّد بن عَليّ بِوَصِيَّة من أَخِيه ونازعه عَمه عبد الله بن عَليّ مُنَازعَة أفضت إِلَى حروب كَبِيرَة وَبَايَعَهُ على ذَلِك جمع كثير وَشهد لَهُ جمَاعَة أَن السفاح شَرط لَهُ ولَايَة الْأَمر بعده إِن خرج لقِتَال #مَرْوَان وَأَنه خرج وَتَوَلَّى قتل مَرْوَان ثمَّ لم يزل الْمَنْصُور يخادعه ويلاطفه حَتَّى حصل بِيَدِهِ على ذمام وعهوده مكينة فَلَمَّا حصل بِيَدِهِ سجنه فِي بَيت بني أساسه على ملح وَأطلق المَاء حوله فَسقط فَمَاتَ هديما وَقتل أَبَا مُسلم #الْخُرَاسَانِي الْقَائِم بالدولة العباسية
وَكَانَ بَخِيلًا مبخلا فظا غليظا على الْأمة وعَلى أَهله أَشد وَهُوَ أول من أوقع الشَّرّ بَين #الطالبيين و #العباسيين وَقتل من الطالبيين جمعا كثيرا وَكَانَ حسودا وَهُوَ أول من ولي الْقَضَاء بِنَفسِهِ لم يكله إِلَى أحد غَيره وَأول من قرب #المنجمين وَأول من ترجمت لَهُ الْكتب من #الفارسية إِلَى الْعَرَبيَّة ككتاب كليلة ودمنة وَكتاب السَّنَد هِنْد وَكتب أرسطا طاليس وَسَائِر كتب #الفلسفة من اليونانية والرومية والفارسية والسريانية وَفِي أَيَّامه وضع مُحَمَّد بن إِسْحَاق #الْمَكِّيّ كتب الْمَغَازِي وَالسير وأخبار مُبْتَدأ الْخلق وَلم تكن قبل ذَلِك مَجْمُوعَة وَبنى #بَغْدَاد وَجعلهَا دَار ملك وَلم يصر إِلَيْهِ الْأَمر إِلَّا وَقد نظر فِي الْعُلُوم وتتبع الْمذَاهب وارتاض فِي الآراء وَكتب الحَدِيث وَفِي أَيَّامه كثرت رِوَايَات النَّاس واتسعت علومهم
--------
182
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر أَخُوهُ #أَبُو_جَعْفَر #عبدالله بن مُحَمَّد بن عَليّ بِوَصِيَّة من أَخِيه ونازعه عَمه عبد الله بن عَليّ مُنَازعَة أفضت إِلَى حروب كَبِيرَة وَبَايَعَهُ على ذَلِك جمع كثير وَشهد لَهُ جمَاعَة أَن السفاح شَرط لَهُ ولَايَة الْأَمر بعده إِن خرج لقِتَال #مَرْوَان وَأَنه خرج وَتَوَلَّى قتل مَرْوَان ثمَّ لم يزل الْمَنْصُور يخادعه ويلاطفه حَتَّى حصل بِيَدِهِ على ذمام وعهوده مكينة فَلَمَّا حصل بِيَدِهِ سجنه فِي بَيت بني أساسه على ملح وَأطلق المَاء حوله فَسقط فَمَاتَ هديما وَقتل أَبَا مُسلم #الْخُرَاسَانِي الْقَائِم بالدولة العباسية
وَكَانَ بَخِيلًا مبخلا فظا غليظا على الْأمة وعَلى أَهله أَشد وَهُوَ أول من أوقع الشَّرّ بَين #الطالبيين و #العباسيين وَقتل من الطالبيين جمعا كثيرا وَكَانَ حسودا وَهُوَ أول من ولي الْقَضَاء بِنَفسِهِ لم يكله إِلَى أحد غَيره وَأول من قرب #المنجمين وَأول من ترجمت لَهُ الْكتب من #الفارسية إِلَى الْعَرَبيَّة ككتاب كليلة ودمنة وَكتاب السَّنَد هِنْد وَكتب أرسطا طاليس وَسَائِر كتب #الفلسفة من اليونانية والرومية والفارسية والسريانية وَفِي أَيَّامه وضع مُحَمَّد بن إِسْحَاق #الْمَكِّيّ كتب الْمَغَازِي وَالسير وأخبار مُبْتَدأ الْخلق وَلم تكن قبل ذَلِك مَجْمُوعَة وَبنى #بَغْدَاد وَجعلهَا دَار ملك وَلم يصر إِلَيْهِ الْأَمر إِلَّا وَقد نظر فِي الْعُلُوم وتتبع الْمذَاهب وارتاض فِي الآراء وَكتب الحَدِيث وَفِي أَيَّامه كثرت رِوَايَات النَّاس واتسعت علومهم
--------
182
#مروان_هواش
كنيسة القديس فرنسيس الأسيسي في #التواهي:
شاهد حي على تاريخ الكاثوليكية في الجنوب العربي. يقع في حي البنجسار في حي التواهي أحد أقدم أحياء مدينة عدن الساحلية. تأسست الكنيسة عام 1891م، وكانت تابعة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وكانت مجاورة لبيت الكاهن المعروف باسم "الأب"، حيث كان يقيم الكاهن المسؤول عن إدارتها. من عام 1892 إلى عام 1974م، مثلت الكنيسة المقر الرئيسي للنيابة الرسولية الروم الكاثوليكية في جنوب العرب، وكان بها أربع كنائس رئيسية موزعة في عمان والكويت والإمارات والبحرين. أقام في هذه الكنيسة سبعة أساقفة، كان كل منهم يمثل البابا في الشرق الأوسط، وانتقل بانتظام لزيارة الكنائس التابعة والإشراف عليها. بعد فترة من الزمن، انتقلت النيابة الرسولية إلى مقرها الجديد في أبوظبي بالإمارات، لمواصلة مهمتها من هناك، بعد أن لعبت كنيسة القديس فرنسيس الأسيسي دورًا مهمًا في ترسيخ الوجود الكاثوليكي في المنطقة لعقود.
كنيسة القديس فرنسيس الأسيسي في #التواهي:
شاهد حي على تاريخ الكاثوليكية في الجنوب العربي. يقع في حي البنجسار في حي التواهي أحد أقدم أحياء مدينة عدن الساحلية. تأسست الكنيسة عام 1891م، وكانت تابعة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وكانت مجاورة لبيت الكاهن المعروف باسم "الأب"، حيث كان يقيم الكاهن المسؤول عن إدارتها. من عام 1892 إلى عام 1974م، مثلت الكنيسة المقر الرئيسي للنيابة الرسولية الروم الكاثوليكية في جنوب العرب، وكان بها أربع كنائس رئيسية موزعة في عمان والكويت والإمارات والبحرين. أقام في هذه الكنيسة سبعة أساقفة، كان كل منهم يمثل البابا في الشرق الأوسط، وانتقل بانتظام لزيارة الكنائس التابعة والإشراف عليها. بعد فترة من الزمن، انتقلت النيابة الرسولية إلى مقرها الجديد في أبوظبي بالإمارات، لمواصلة مهمتها من هناك، بعد أن لعبت كنيسة القديس فرنسيس الأسيسي دورًا مهمًا في ترسيخ الوجود الكاثوليكي في المنطقة لعقود.