#خالد_محمد_الشعبي

30 نوفمبر 1967م
اليوم الوطني بإمتياز لكل #اليمنيين..!
-----------------
هو يوم ذكرى الطرد والجلاء لآخر جندي بريطاني من الشطر الجنوبي للوطن اليمني الحبيب، أو ذكرى عيد الاستقلال الناجز الذي قاد مفاوضاته بحنكة وإقتدار الرئيس القائد "قحطان محمد الشعبي" وإلى جانبه رفاق دربه الأوفياء والمخلصين الذي أستحق رئاسة الجمهورية بعد ذلك بإجماع كل المناضلين..
ونحن نحتفل بهذا اليوم وفاءٌ لشهداء الثورة الذين ضحوا بأرواحهم ودمائهم الطاهرة للتحرر من عدوانية المستعمر الذي أخرج الناس كرهأ لمواجهة صلفه بالكفاح الثوري المسلح حتى 30نوفمبر67م ليتنفس اليمنيون الصعداء پإنجاز ثورة اكتوبر 63 التي أفرزت 30نوفمبر يوم تطهير الشطر الجنوبي من غصة الاستعمار البغيض..
30نوفمبر عبر عن آمال وتطلعات الناس نحو البناء الموجه والمنظم ، لكن الأمر هنا اختنق ولم يتاح للقيادة الحديثة ان تثبت جدارتها في مهام عملها وبدأت الإخفاقات تتوالى على الشطر الجنوبي لليمن بالمؤامرت والدسائس التي كان أولها بروز فريق من رفاق الدرب بالتخلص من الرئيس القائد قحطان محمد الشعبي الذي قدم إستقالته طوعا لإتاحة الفرصة للرفاق المبارزين على إدارة الحكم ولعدم التصادم واراقة الدماء ، فكان ما كان من الرفاق في ما بعد ،
اودعوا الرئيس قحطان الشعبي السجن الجبنا ولم يطلق سراحه حتى توفاه الله في العام 81م مسجونأ تحت حكم
" الأشقياء" الذين ضلوا يتحاربوا ويتصارعوا فيما بينهم مرحلة بعد مرحلة حتى وصلوا جميعاً إلى نهاية مقززة جلبت الويلات المختلفة إلى اليوم للبلاد وناسها الأمر الذي فسح المجال للجميع للعودة لتصفية الحسابات "القديمة-الحديثة" فكل فرقة لها ما هو متاح امامها من المآرب والمكاسب والإنتقامات بشتي الوسائل الممكنة.

••الصورة التالية تجمع وتتحدث
عن زعماء مخلصين من العيار الثمين
كانوا قليلٱ في نبي... او صحابي وفي
• جمال عبد الناصر ذلك الرئيس العظيم
• قحطان محمد الشعبي الرئيس العظيم
حفظ الله بلادنا من شر الدسائس والفتن
ما ظهر منها وما بطن.
وكل عام واليمنيين الكادحين الكالحين بخير وسلام في الوطن اليمني الحبيب.

#خالد_المراني

#حصن_عزان التأريخي
هذا الجبل الشامخ الأشم
الذي يطل على مديرية #حبيش
ومديرية #الحزم وعزلة بني عواض
محافظة #إب

#خالد_الرويشان
سِر حُبّي فيك غامض!
عندما بكى أبوبكر سالم وأبكانا معه!
فجأةً ، وفي مساء الخميس 3 يوليو 2003 كان صوته على الهاتف من المُكلا:
سأكون غداً صباحاً في صنعاء!
قلت : خبر جميل يا أستاذ أبوبكر
أضاف : هي ساعات فقط في صنعاء من أجل موعد الطائرة بعد أيام قضيتها في المكلا التي كرّمتني جامعتها بالدكتوراه الفخرية
قلت مُرحّباً : أهلاً بك في وطنك وبين أهلك

في تلك اللحظة تساءلت مع نفسي محتاراً :
ساعات في صنعاء! ويوم جمعة أيضاً
كنتُ حائراً مفاجأً بالتوقيت الغريب وضيق الوقت!
لم أكن قد أكملت شهرين بالوزارة!
وهذه أول مرة يمر أبوبكر بصنعاء وأنا متقلدٌ لوزارة الثقافة والسياحة .. ويمر من صنعاء بلا تكريم!
وقررت بحسم .. لابد من تكريمه حتى لو كان يوم جمعة!
كنتُ حائراً .. من أين أبدأ!
لكن الحيرة لم تأخذني طويلاً
فقد بدأت بالإتصال بالصديق عبدربه روضان كي يعد درعا منحوتاً ممتازاً باسم الفنان الكبير وينجزه خلال ساعات الليل!
ثم اتصلت بجمعٍ من الفنانين والشعراء والصحفيين ووكلاء الوزارة والتلفزيون للحضور الساعة العاشرة صباحاً لحضور التكريم في القاعة الكبرى في مبنى الوزارة
ثم تم الإعداد لحفل غداءٍ على شرف الفنان الكبير في دار الحجر التاريخي في الضاحية الشمالية من المدينة
وأبلغت رئيس الوزارء عبدالقادر باجمال
وكذلك نائب الرئيس حينها عبدربه منصور هادي وتم ترتيب غداء ومقيلين لديهما في منزليهما!
وتم ترتيب سيارات الضيافة لتكون في استقبال الفنان الكبير ومصاحبته خلال فترة بقائه
كانت ساعاتٍ صعبةً منتصف ليل الخميس وأنا أخطط وأتابع هذه الترتيبات على عجل وقُبَيل وصوله بساعات قليلة.

في التاسعة والنصف صباح اليوم التالي الجمعة كنتُ في صالة كبار الضيوف في مطار صنعاء لاستقبال أبوبكر سالم
وحين خرجنا من الصالة فضّلت أن نستقل سيارتي ولحقتنا سيارات الضيافة!
كنتُ رتّبت مع سكرتيري الفنان نشوان الحجري الذي جلس بجوار السائق أن يفتح أغنية ياطير ياضاوي التي أحبها جداً فور صعودنا إلى السيارة
ثم طلبت من نشوان غلاف الكاسيت الذي يحمل صورة قديمة بديعة للفنان وهو يلبس بدلةً أنيقةً بيضاء
حين رأى الصورة قال متهللاً : شوف يا أستاذ خالد كيف كنت وسيماً وجميلاً!
قلتُ له : ياللأناقة والوسامة بالفعل!
قال : تلك أيام الشباب
قلت : ولكنك ماتزال أنيقاً ووسيماً
قال : كبِرنا والله .. هذا كله ديكور!

وصلنا مبنى الوزارة ودخلنا القاعة الممتلئة بحضورٍ نخبوي من فنانين وصحفيين وإداريين
وألقيت كلمة ترحيبية مرتجلة تذكرت خلالها بيتين للشاعر العربي الكبير سليمان العيسى:
مِنْ أيّ شبّابةٍ غنّى الإلهُ بها
سرقتَ صوتكَ قُلْ لي أيها الشادي
هتفتَ ياليل .. صار الليلُ حنجرةً
وذابَ آهاً على عُودٍ وعوّادِ

لم أتوقع ذلك التأثر الذي بدا على وجهه!
أمسك بالميكرفون وقال بصوته النادر المُنثال جلالاً مهيباً وجمالاً رحيباً :
الصمتُ في حَرَمِ الجمالِ كلامُ!
ثم شكر الوزارة واحتفاءها به قبل أن يتسلّم درع التكريم الذي لم تبرد حرارة معدنه بعد!
في الطريق إلى دار الحجر قلتُ له:
يحبك الناس هنا ويتابعون أغانيك القديمة والجديدة
قال : صحيح ، ولكن بلا حقٍ فكري من أحد فلا أحد يستأذن مني بطبع الأغاني!
وأضاف : عشرون مليون يمني هنا في اليمن هم أكثر من سكان الجزيرة قاطبة ومن المهم الاهتمام بالحق الفكري
ثم أردف قائلاً : بالنسبة لي المشكلة ليست في الحق فحسب ولكنها في الكاسيت الرديء رخيص السعر أيضاً الذي يشوّه الأغنية!
قلتُ له مُطَمْئِناً : نحن بصدد إعداد لائحة ملزمة لكل المنتجين .. للأسف هذه مشكلة تعاني منها معظم دول العالم الثالث وترتبط بالمستوى الاقتصادي للشعب

وصلنا دار الحجر وكان في استقبالنا حوالي 50 شخصية بين فنانٍ وشاعر
صعد أبوبكر سالم السلالم صوب المفرج بصعوبة فسارع نشوان الحجري للأخذ بيده بأناةٍ وصبر حتى دخلنا المَفرَج
وأمام شذروان المَفرَج وبينما نحن في انتظار الغداء عزف وغنى الفنان الكبير نجيب سعيد ثابت أغنية أبوبكر القديمة البديعة العدنية "ياورد ماحلى جمالك"
ثم قمنا للغداء فسألته عن وجباته المفضلة!
قال : منعني طبيبي من اللحوم تماماً فأنا أفطر كوباً من الحليب مع قطعة خبز والغداء مجرد 5 ملاعق أرز أما العشاء فكوب حليب وتفاحة!

بعد الغداء ذكّرني بالموعد مع نائب الرئيس فطلبت منه أن نجلس في المفرج ولو ساعة فقال إنه لن يخزّن رغم حُبهِ للقات لأن لديه موعد مع التلفزيون الثامنة مساءً ولا يريد للقات أن يؤثر عليه قبل المقابلة!

في الطريق إلى منزل النائب سألته مباشرةً .. من تسمع من الفنانين اليمنيين؟
قال : أسمع الجميع ..أسمع أيوب والمرشدي وعلي الآنسي ..

#خالد_الحاج
#الفاو

ممالك #ذاكر و #أمير و #مهأمر
في ضوء نقش ملكي جديد من قرية الفاو ( #ذات_كاهل )

كشفت التنقيبات الأثرية في موقع قرية الفاو عن عدد من النقوش المدونة بخط المسند #اليمني القديم، ومن تلك النقوش نقش ملكي موضوع هذه الدراسة أعدها الأستاذ الدكتور/ سعيد فايز #السعيد من معهد الملك عبدالله للبحوث والاستشارات بجامعة الملك سعود، وتم نشرها باللغة الانجليزية في مجلة الآثار الشرقية، المجلد11، 2018 الصادرة عن المعهد الألماني لدراسة الآثار الشرقية في برلين، وقام بترجمة الدراسة الأستاذ/ خالد الحاج – باحث وكبير أخصائي آثار في الهيئة العامة للآثار والمتاحف اليمنية.
يذكر النقش لأول مرة مملكة جديدة يتألف اسمها من اتحاد قبلي يشمل قبائل #ذاكر و #أمير و #مهأمر.
في ما يلي سيتم مناقشة هوية الملك المذكور في هذا النقش، إلى جانب موقع وأرض هذه المملكة الجديدة، والدور الذي أداه كل من موقع قرية الفاو، ونجران، وعلاقاتها بتاريخ الممالك القديمة في شبه الجزيرة العربية في الفترة من القرنين الثاني والأول قبل الميلاد.
الوصف
تم العثور على النقش أثناء التنقيبات الأثرية التي أجرتها جامعة الملك سعود في موقع الفاو، في معبد اللات، وهو محفوظ حاليًا في متحف كلية السياحة والآثار بجامعة الملك سعود بالرياض،
دون النقش بخط المسند على كتلة مستطيلة من الحجر الجيري (الشكل1)، يتكون من ثلاثة أسطر، يحتوي في بدايته على رمز ديني بشكل رأس وعل، يُرَجح أنه يمثل أحد رموز المعبود (اللات) الذي أقام صاحب النقش عليه نصبًا تذكاريًا في المعبد.
تاريخ النقش
يلاحظ أن شكل حرف الـ(ر) به أخدود في وسطه يشبه نقطة المثلث، وهذا الشكل مميز لنقوش المسند في القرن الأول قبل الميلاد، ويحتوي حرف الـ(و) على شكل دائرة، وكان شكل حرف الـ(م) مفتوحًا، بالإضافة إلى ذلك، تظهر الأحرف(ذ) و (أ) و (ن) بخطوط مستقيمة ومتموجة. تشير كل هذه الخصائص الخطية إلى أن تأريخ هذا النقش الجديد من الفاو يعود إلى القرن الثاني أو الأول قبل الميلاد.
اللغة
إذا كان يمكن استبعاد التمييم في اسم القبيلة مهأمرم (السطر2) ، فيمكن اعتبار لغة
النقش هي اللغة العربية الشمالية. وما يشهد على ذلك، أنه تم كتابة اسم قبيلة أمير دون تمييم. علاوة على ذلك ، فإن الفعل "ب ن ي" مكتوب عليه حرف العلة (ي) ، وكذلك اسم المعبود اللات مكتوب مع أداة التعريف "ال". وفي النقوش السبئية، يتم كتابة اسم (ا ل ت) مع أدوات تعريف مختلفة، مثل "هـ ن ل ت"، "هـ ل ت"، ومع أداة التعريف(ن) في نهاية الاسم.
النص
1. whbḏsmwy / ḏbyn / bn / ʾbyṯʿ / m
2. lk / ḏkr / wʾmr / wmhʾmrm / bny / wnṣb / ʾl
3. hthw / ʾlt / bqryt / ṭlw / fsmʿt / lhw

1. و هـ ب ذ س م و ي | ذ ب ي ن | ب ن | أ ب ي ث ع | م
2. ل ك | ذ ك ر | و أ م ر | و م هـ أ م ر م | ب ن ي | و ن ص ب | أ ل
3. هـ ت هـ و | أ ل ت | ب ق ر ي ت ط ل و | ف س م ع ت | ل هـ و.
المعنى:
وهب ذو سماوي ذبيان ابن أبيثع ملك ذاكر وأمير ومهأمر بنى وشيد (نصب تذكاري) لمعبوده اللات في قرية طلو واستمعت إليه.
التعليق:
وهب ذو سماوي: اسم علم يرد لأول مرة في النقوش مع اللقب (ملك). وهو اسم مركب من جزأين: اسم "وَهب" بمعنى "أعطى" واسم "الإله السماوي"، ومعنى الاسم بشقيه يصبح "هبة (الإله) سماوي" أو هبة السماء. وهو من الأسماء المركبة التي يندر ورودها بهذه الصيغة التي تذكر هذا الإله بعينه. حيث يذكر النقش (AJ 385) من عين جمال في نجران اسم علم مركب يتكون من جزأين: اسم "حرام" واسم: "س م و" وهو اختصار للاسم: "ذ س م ا و ي". والمعبود ذو سماوي هو الإله الرسمي لنجران والمناطق المحيطة بها. وقد تم تخصيص عدة معابد لهذا الإله في المستوطنات القديمة في واحة نجران، و رجما، وضربان، وهو المعبود الرسمي لقبيلة أمير.
تم العثور على معبد ذو سماوي في منطقة (حِما) في موقع عين حلقان، الذي يحتوي على نقش صخري كتب عليه اسم ذو سماوي. كما تم الكشف عن عبادة ذو سماوي في وادي الشظيف في منطقة الجوف في اليمن، حيث تم تخصيص معبد "يغرو" له. ووفقًا للنقوش، أيضًا في مدن الجوف القديمة في هرم، وبراقش، وكذلك في مدينة مأرب، كانت توجد العديد من المعابد المكرسة لعبادة ذو سماوي، لكن لا يزال مجهولًا أماكن تواجد هذه المعابد على وجه التحديد.
ذاكر: اسم قبيلة ومملكة ورد ذكرها في النقش السبئي (Demirjian1) الذي يؤرخ إلى القرن السادس قبل الميلاد بصيغة (ذ ك ر م)، كتب هذا النقش مبعوث الملك السبئي (ي د ع أ ل ب ي ن) ، الذي يتحدث فيه عن قدوم (وفد دبلوماسي) إلى أرض ودولة في شمال شبه الجزيرة العربية. ويشير في السطور 18 و 19 إلى قبائل (ذ ك ر م) و (ل ح ي ن) و(أب أ و س) و (ح ن ك).

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

على #التعكر (١)». فلما ساءت سمعة #أسعد ، نقله #المكرم إلى حصن #ريمة ، وعين أبا البركات بن الوليد على التعكر وما جاورها ، وعين شقيق أبي البركات ـ وهو أبو الفتوح بن الوليد ـ حاكما على حصن #تعز (٢). وعلى ذلك ف #المفضل كان في صدر شبابه في خدمة المكرم في ذي جبلة ، وكان يسمح له بأن يكون في حضرة #الملكة. وعند وفاة أبي البركات ، بعد وفاة المكرم ، وكلت الملكة حكم التعكر إلى ابنه #خالد ، فظل حاكما عليه نحو سنتين ، ثم قتله الفقيه عبد الله #بن_المصوع ، وكان هذا الفقيه عالما دينا ورعا ، أظهر الولاء للأمير خالد بن أبي البركات حاكم بلدة #ذي_سفال (٣) ، ومع أنه كان #سني المذهب إلا أنه لم يلق عنتا بل وثق فيه خالد وأمر بألا يحجب عنه عند قدومه في أي وقت أراد ، ولكن نفسه سولت له قتل الحاكم ـ كذلك في رأيه ـ مباح إذ هو أحد #الشيعة #الإسماعيلية ، ولم يستشر الفقيه أحدا ، ولكنه أقنع نفسه بأن العمال والخدم إذا ما وجدوه مستعدا لدفع رواتبهم وصلاتهم سوف يخضعون له دون معارضة. وقد استخدم تاجر زيت كان من عادته أن يصعد القلعة بالزيت لكي يبيع لسكانها ، فملأ قربة الزيت التي يحملها بنقود من الذهب والفضة ، ومضى وإياه ، حتى إذا انفرد الفقيه بالأمير خالد ذبحه ، وهاجه توفيقه ، فصاح صيحة عالية. وعندئذ أقبل عليه أهل #القلعة ، فلما وجدوا الأمير مقتولا قتلوا #الفقيه (٤).
______
(١) انتهز بنو نجاح فرصة انشغال جيش المكرم في إخضاع بكيل ، وأغار بلال وأبو الفتوح ابنا نجاح بعساكر عديدة من العبيد وأهل تهامة على أسعد بن عبد الله الصليحي في حصن التعكر ، ووقع بين الطرفين قتال شديد دارت الدائرة فيه على العبيد بذي أشرق من قرى المخلاف (ذي أشرق تابعة لمديرية ذي سفال على مقربة من جبلة ويشرف عليها من شمالها الغربي حصن التعكر) ، فولوا منهزمين ، وغنم أصحاب الصليحي أموالا كثيرة ، ونجا بلال وأبو الفتوح بعد أن نظرا القتل عيانا ، (عيون : ٧ / ٩٧) ؛ رسائل القمي : ٥٣ ـ ٥٤.
(٢) كفاية : ٥٤.
(٣) حدد كل من نيبهر وما نزوني في خرائطهما موقع ذي سفال في الجنوب الغربي من ذي جبلة ، ويضبط ياقوت كلمة سفال بفتح السين وكسرها (ياقوت : ٥ / ٨٨).
(٤) كفاية : ٥٤ ـ ٥٥.

‏هل تحولت المعابد اليمنية القديمة إلى جوامع ومساجد بعد ظهور الإسلام؟
‏هذا ما تجيب علية أعمال التنقيبات والدراسات الأثرية... إذ كشفت التنقيبات الأثرية التي أجريت في الجامع الكبير في مدينة شبام كوكبان عن 13 طبقة تراصفيه ، تعد معظمها من الرديم والدفنيات المتعاقبة، في حين مثلت الطبقات العليا الأربع عدد من الأرضيات المتعاقبة للجامع، والتي ظهرت على النحو الآتي :

‏- الأرضية الحالية وهي أرضية مرصوفة بأحجار البازلت الفقاعي.
‏- الأرضية الثانية ظهرت على عمق 1.30م ، وهي من الجبس.
‏- الأرضية الثالثة ظهرت على عمق 1.35م وهي من القضاض .
‏- الأرضية الرابعة ظهرت على عمق 1.73م وهي أرضية ثانية من القضاض.
‏وعلى عمق 3.72م ظهر أساس لجدار يمتد الجزء الظاهر منه بطول 70سم وسمك 1م ، وبارتفاع 30سم للجزء المتبقي منه، مبني من أحجار البازلت الأسود، وأحجار البلق بطريقة منتظمة والذي لا يزال مستمر في الامتداد إلى جهات متعددة أسفل مبنى الجامع الحالي. وقد تم العثور إلى جوار هذا الجدار على مواد أثرية، وبقايا عناصر معمارية أخرى قديمة مثلت فترات ومراحل تاريخية مختلفة يعود أقدمها إلى عصور ما قبل الاسلام والتي كان من أبرزها مجموعة من البلاطات والأفاريز الحجرية والرخامية، ودمى ومسارج مصنوعة من الفخار، بالإضافة إلى مجموعة من نقوش المسند، وأجزاء من الأعمدة وتيجانه المنحوتة من أحجار البلق التي تتميز بأشكالها المضلعة وزخرفة تيجانها بالأشكال الهندسية ذات النمط السبئي، وهو ما يشير إلى أن الجامع قد أقيم على أنقاض أحد المعابد اليمنية القديمة بعد دخول اليمن في دين الاسلام .
‏_
‏الدكتور #خالد_الحاج
عضو هيئة الاثار والمتاحف اليمنية

مقيت خليل النجار
#اليمن

6⃣
#حرب_صيف_94
بين #التزوير و #الاستثمار
#توفيق_السامعي

حرب 94 المحطة التي غيرت #علي_محسن

مثلت حرب 1994 لحظة فارقة في حياة وشخصية علي محسن الأحمر، وكذلك أفضت إلى بعض معالجات المرض العنصري المناطقي داخل الفرقة الأولى مدرع على وجه التحديد، باعتبار معظم مكونها من العنصر البشري من محافظات #عمران و #صنعاء و #صعدة و #ذمار و #حجة و #المحويت، ونسبة لا بأس بها من #ريمة، بينما كان #التعزيون و #التهاميون ومن محافظة #إب الأقل عددا.
كانت هناك قيادات عسكرية ميدانية تبث في روع الرجل المرض العنصري المناطقي في صفوف ألوية الفرقة في أن الضباط والعسكر من المناطق الوسطى والجنوبية إنما هم مرضى #حزبيون وطابور خامس ولا يؤمن مكرهم ولا وقوفهم مع الشرعية في تلك الحرب، وأنهم سيقفون مع الجنوب والحزب #الاشتراكي فيها لاعتبارات متعددة أهمها التقارب الثقافي الحزبي، والمناطقية التي يجد فيها أصحاب المحافظتين تعز وإب على وجه التحديد أنهم أقرب للجنوب والحزب #الاشتراكي منه إلى الشمال والشرعية، وأن مرض حرب وجبهات المناطق الوسطى، وقبل ذلك صراع عبدالرقيب عبدالوهاب مع القوى القبلية والشمالية لا تزال معششة في أذهانهم، فقد كان التعامل المناطقي العنصري في تلك المعسكرات يفوق كل وصف. فمما أتذكره جيداً قبل اندلاع تلك الحرب شنت تلك القيادات حملات ملاحقات واعتقالات مختلفة بحق ضباط وصف من أبناء تعز خاصة، وتم التضييق عليهم في أشياء كثيرة، وكنت ممن تعرض لأنواع شتى من المعاناة؛ تلفيق تهم كيدية مختلفة، ومنعي من مواصلة الدراسة الجامعية، واعتقال لشهر كامل داخل زنازين أرضية، وحرمان من الرواتب لثلاثة أشهر، وتجريد من الرتب العسكرية، وصولاً إلى محاولات قتل أكثر من مرة وبوسائل مختلفة تلفق جريمتها للمتظاهرين في شوارع العاصمة عام 1992 في الفترة الانتقالية التي شهدت احتجاجات واسعة على غلاء المعيشة وتدهور العملة التي لم تشهدها اليمن من قبل، ثم تشتيت كامل لأبناء تعز في لواء المدفعية خاصة، وتفريقهم بين المحافظات النائية التي كانت تعتبر منافيَ للعسكر كما في #مارب و #الجوف و #سقطرى وغيرها، بتهم التكتل الحزبي الاشتراكي.
بينما زملاء تم اختطافهم من شوارع العاصمة، ومن مساكنهم المدنية إلى وزارة الدفاع، وتم تعذيبهم وانتزاع اعترافات منهم بالقوة بمناصرتهم لمظاهرات وأحداث الفترة الانتقالية عام 1992 التي عمت المدن في صنعاء وتعز وعدن، ومنهم أحد أقربائي الذي تعرض للتعذيب ليخرج مصاباً بالسرطان ويتوفى لاحقاً بعد سنوات. وكذلك افتعال أحداث لأولئك الضباط والعسكر الجنوبيين الذين ذكرناهم آنفاً، ومن ثم تسريحهم من المعسكر وحرمانهم مرتباتهم التي كانت تمثل لهم كل شيء، ولذلك كانت أهم أسباب سخط الجنوبيين على #الوحدة والدولة وتمت الاحتجاجات عليها.
أثناء الحرب، وبينما كانت نظرة التخوين من تلك القيادات لأبناء تعز وإب وإصرار تلك القيادات أن يكون الضباط من أمام أو بجانب تلك القيادات في الميدان حتى لا يتعرضون للخيانة والغدر حسب اعتقادهم، وأنهم إنما هم المبنطلون المدنيون المنعمون الذين لا يجيدون الحرب ولا يفقهون في السياسة ولا "يترجولون" في السلم، كانوا لا يأمنون إلا المتزلفين المناطقيين من أبناء مناطقهم ومرافقيهم في السلم المستعرضين معهم في السيارات الفارهة والمتقاسمين معهم المصالح المختلفة، وهناك تتجلى الحقيقة، وتنكشف كل الأوراق، ويحصحص الحق؛ ولم تجد تلك القيادات أولئك المتزلفين المتمصلحين بجوارها، وتخلوا عنها، وما وجدت تلك القيادات إلا من شككوا بهم وخونوهم يقاتلون معهم قتال الشجعان، حتى أن قائد لواء المدفعية ذلك الذي قاد حرباً شعواء عليهم يقع في فخاخ القتل ويرى الموت نصب عينيه ولا يجد من ينقذه من موت محقق إلا هؤلاء.
ذهل الرجل، كما ذهلت القيادات العليا في معسكرات أخرى من معسكرات #خالد بن الوليد في #تعز، الذي يقوده أحمد فرج وينهزم من المعركة، ولا يثبت إلا أبناء تعز وإب معهم، وكذلك معسكر عبدالله #القاضي، ودفع أبناء تعز في تلك المعارك أبهظ الأثمان.
في الحقيقة نظرة العنصريين من نظام #صالح ومن المناطق القبلية الشمالية لأبناء تعز والاستهزاء بهم والاستنقاص على أنهم (لغالغة و براغلة) مبنطلون كانت من فترة الثمانينيات وكانوا يعيرون بها في التسعينيات كأنها عيب قبيح، وخاصة في المعسكرات لا في الحياة المدنية عموماً، وكنت ممن تعرض لها أيضاً، فصارت وسماً تسم بها القبائل الشمالية أبناء #تعز، وظلت معهم حتى استعملها #صالح و.... مجدداً .....؟
(.....)
هنا تغيرت النظرة كلياً عليهم، وإذا بذلك القائد وقادة آخرون الذين حشوا رأس القائد #علي_محسن بمعلومات مغلوطة عن أبناء #تعز، عند احتدام المعارك وحمى الوطيس يرفعون تقاريرهم وبرقياتهم الميدانية بكل ما جرى، ويوصون الرجل بتغيير نظرته تجاههم، وإنما هم كانوا يعيشون في وهم وسراب مع آخرين، ليقتل ذلك القائد (العميد الركن علي عمران) الذي خاض الحرب الشرسة بلواء المدفعية من #عمران وحتى بوابة #عدن، فكان

رحيلُ أبيض القلب أبا هاني #علي_سالم_البِيْض!

يكفيه فخراً وخلوداً إعلانه وحدة اليمن الكبير مع زميله علي عبدالله صالح صبيحة 22 مايو 1990 في قلب عدن الحبيبة
هذا نصفُ كوبهِ المملوء ولن أرى غيره! .. وهو نصفٌ بألف كوبٍ وكوب وحسبه ذلك!
كان أشرف وأصدق حين أعلن الوحدة
وكان أشرف وأصدق حين حَنِقَ وغضِب
وكان أشرف وأصدق حين رضِيَ وقال: دعوها فإنها مأمورة!
وكان أشرف وأصدق حين صَمَتَ صمت الفارس حتى لحظة رحيله!
كان اليمن الكبير منقوشاً في حناياه
ولذلك قال في قلب ميدان السبعين في عيد الوحدة الأوّل بالنَّص:
أنجزنا الوحدة وستظل إلى الأبد إلى الأبد وأقولها إلى الأبد!

رحمة الله تغشاه
خالص تعازينا لأولاده النجباء وأُسرته وللشعب اليمني قاطبة

#خالد_الرويشان

#خالد_الحاج
#جبل_العود

موقع جبل #العود الأثري :
يقع جبل العود في محافظة إب / مديرية النادرة ، جنوب وادي بنا الذي كان يمثل أهم الطرق التي تربط المناطق الجنوبية والجنوبية الشرقية بالمرتفعات الوسطى ، وكذا بالعاصمة الحميرية ظفار التي تبعد عن الوادي بمسافة 30كم تقريبا .
في نهاية العام 1996م اكتشف أحد المواطنين من أهالي المنطقة عن طريق الصدفة العشرات من القطع الأثرية في أعلى قمة جبل العود ، وبعد علم أهالي المنطقة حدثت عملية نبش ونهب كبيرة في الموقع كشفت عن ما يربو عن أكثر من مائة قطعة أثرية برونزية لتماثيل أدمية وحيوانية وموائد قرابين ومباخر وغيرها .
وفي العام 1997م نفذ الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار والمتاحف عملية المسح الأثري لمديرية النادرة ومحيط ما يعرف بمخلاف العود حيث تم اكتشاف وتسجيل وتوثيق العديد من المواقع الأثرية التي لم تكن معروفة من السابق والتي تعود إلى فترات تاريخية ومراحل حضارية مختلفة ابتداء من عصور ما قبل التاريخ وحتى المراحل التاريخية المتأخرة .
وفي العام 1998م طلبت الهيئة العامة للآثار والمتاحف تشكيل فريق أثري مشترك من المعهد الألماني للآثار بصنعاء ومن الهيئة العامة للآثار لغرض تنفيذ حفريات طارئة في الموقع لإستيضاح قرائن المكتشفات ، وقد كانت النتائج ذات أهمية كبيرة بالنسبة للعصر الحميري القديم (القرن الثالث إلى القرن الأول ق.م) والذي لم يكن حتى ذلك الحين معروفا من الناحية الحضارية والتاريخية إلا قليلا .
اتضح من خلال الأعمال والدراسات الأثرية الأولية أن موقع جبل العود الأثري يمثل إحدى المدن الصغيرة ذات التحصين الطبيعي التي تم تأسيسها ضمن مدن أخرى على قمم الجبال الواقعة على امتداد وادي بنا ووادي #خُبان والتي تشكل في مجملها الإمتداد الطبيعي لعاصمة الإمبراطورية الحميرية ظفار ، غير أن مدينة #العود هي الأكبر من تلك المدن الواقعة على قمم الجبال ، إذ تقع على مساحة تقدر بـ7 هكتار في وسط قاع جبلي بمساحة 4كم ، تم تأسيس مدينة العود في أضيق جزء من القاع الجبلي لاعتبارات تحصينية ودفاعية بحيث تمثل المنحدرات الصخرية الوعرة في أجزاء كبيرة من المدينة بديلا للأسوار الدفاعية ، وتظهر المدينة محاطة بسورين بشكل مستقيم من الجهتين الشرقية والغربية ، وعلى شكل مقوس يمتد إلى أعلى مستوى من ناحية الشرق ، كما يحتوي على عدة مداخل وبوابات تؤدي إلى داخل المدينة التي تظهر في وسطها تماما في أعلى منطقة أحد المباني والذي من المحتمل أنه يمثل القصر الملكي ، وإلى جواره على بعد حوالي 200متر نحو جهة الغرب يوجد المعبد الرئيسي إلى جانب العديد من المنشآت المعمارية الأخرى .
كان الهدف من تنفيذ عملية الحفر والتنقيبات الأثرية في هذا الموقع هو دراسة مرافق التحصينات الدفاعية والمنشآت المعمارية ، والكشف عن طرق وأساليب إدارة مثل هذه المدن وتنظيمها وبنيتها التحتية لمعرفة وظائفها الرئيسية .
وقد اتضح من خلال عملية الحفر والتنقيبات الأثرية التي تم تنفيذها من قبل الفريق المشترك اليمني الألماني في (المنطقة التي تعرضت لعملية النبش والنهب العشوائي التي تمت في العام 1996م من قبل أهالي المنطقة والواقعة في مركز المدينة) ، الكشف عن أحد المباني الفخمة الذي يتميز عن بقية المباني الأخرى بمخططه الهندسي المتميز وبنوعية مواد البناء المستخدمة من الأحجار الجيرية المشذبة والمهندمة بشكل دقيق وهي من الأحجار الغير متوفرة في المنطقة والتي تم جلبها من مناطق أخرى بعيدة .
يظهر المخطط الهندسي لهذا المبنى أنه يتكون من عدة طوابق لم يعد ظاهرا منه سوى الطابق الأرضي الذي يحتوي على ورش تصنيع الأدوات والأواني البرونزية ، بينما يتكون الجزء الشرقي من منطقة مفتوحة تمثل المدخل الرئيسي وتشمل على فناء تتوسطه بركة محفورة بالصخر والفناء محاط برواق وصالتين كبيرتين ، ومن الفناء وعبر ممر ضيق يتم الوصول إلى مجموعة من الغرف الخدمية الخاصة بغرف الغسيل والطهارة ، إلى جانب المطبخ وملحقاته والمخازن ، يتضح من خلال المؤشرات الأولية للمخطط الهندسي لهذا المبنى بالإضافة إلى محتوياته أنه يخص المعبد الرئيسي للمدينة ، كما يتضح من خلال بقية المباني التي تم الكشف عنها والواقعة على محيط وجوار المعبد الرئيسي أن الوظيفة الرئيسية لهذه المدينة كانت وظيفة دينية ((مدينة دينية)) كما يتضح أيضا أن عملية دفن الموتى كانت تتم داخل المباني السكنية والتي كان يتم تخصيص إحدى الغرف فيها لدفن الموتى والتي في الغالب يكون بابها مستقل من الخارج ، فقد تم الكشف عن غرفتين لمبنيين سكنيين مستقلين إلى الجهة الجنوبية الغربية من المعبد الرئيسي يحتوي كل مبنى على غرفة واحدة خصصت لدفن الموتى ، تصل مساحة الغرفة 2×3م وتحتوي على أكثر من طبقة دفن جماعية ، ضمت كل طبقة دفن أكثر من 14 حالة دفن جعلت بجانب بعضها البعض بأوضاع مختلفة ، كم رافق كل حالة دفن أثاثها الجنائزي من أدوات وأواني برونزية وزجاجية وفخار إلى جانب الحلي والأسلحة والعملات الفضية

#خالد_الحاج

نقوش #الصيد الملكي في مملكة #حضرموت
"الصيد الملكي" يعتبر من الرياضات المشهورة التي كانت منتشرة في اليمن القديم بشكل عام، وكانت تقام رحلات الصيد هذه لإظهار مدى بطولة وشجاعة الملوك وإقدامهم وما إلى ذلك من مفاهيم. وقد شارك ملوك حضرموت بانتظام في طقوس الصيد الملكي في منطقة العقلة، غرب شبوة، عاصمة حضرموت، حيث تم تسجيل العديد من النقوش التي نقلت مثل هكذا رحلات صيد لم تقتصر على صيد حيوانات الوعول والغزلان والظبا فقط بل تعدى الأمر إلى صيد حيوانات متوحشة مثل الأسود والنمور والفهود. ومن أهم هذه النقوش النقش (RES:4912) للملك يدع إل بين. من القرن الثالث الميلادي. دُوِنَ النقش على صخرة جبل أنود قديماً، المعروف اليوم بجبل العُقلة بمحافظة شبوة حالياً، وهو المكان المخصص لإقامة احتفالات تنصيب ملوك حضرموت.

نص النقش (RES:4912):
1. ي د ع أ ل | ب ي ن | م ل ك | ح ض ر م ت | ب ن | ر ب ش م س |ب ن | أ ح ر ر | ي ه ب أ ر | ذ س ق ل ب | و خ ر ر |ه ج ر ه ن | ش ب و ت
2. و ب ر أ | ب ي ت ن | ش ق ر | ص ل ل | ب ج ن د ل ن | م ت | ث ب ر و | ب ن | ص ي د م ن | و ه ر ج و | خ م س | و ش ل ث ي | ب ق ر م
3. و ث ت ي | و ث م ن ه ي | ح و ر و | و خ م س ت | و ع ش ر ي | ص ب ي م | و ث م ن و ت | أ ف ه د | ب ج ن د ل ن | أ ن و د م

المعنى العام:
يدع إل بيِّن ملك حضرموت بن رب شمس من أحرار يهبأر الذي تلقب بلقب الملك وجدّد مدينة شبوة وحَصَنَها، وبنى قصر "شقر" (توجه في رحلة صيد) إلى منطقة أنودم (العقلة) وقتلوا خمسة وثلاثين من البقر (المها العربي)، واثنين وثمانين من الظباء (الوعول)، وخمسة وعشرين غزال، و ثمانية فهود.
ملاحظة:
إن هذه الرحلة لم تكن رحلة الصيد الوحيدة التي قام بها الملك (يدع إل بيِّن) فهناك رحلة صيد أخرى قام بها مع آخرين، نقلها إلينا النقش(Ingrams 1) الذي تحدث فيه الملك (يدع إل بيِّن) بأنه ذهب في رحلة صيد إلى وادي عرما، واستمرت عشرين يوماً، كانت حصيلتها صيد أربعة نمور وفهدين، وستمائة وعل، وقد شارك الملك في هذه الرحلة بعض رجال الدولة وكذلك عدد 200 جندي واستخدموا في الرحلة 200 كلب صيد. طبعاً عدد كلاب الصيد الواردة في النقش ليس بالشيء الهين ولكم أن تتصوروا ما يحتاجه 200 كلب من الرعاية، بمعنى يحتاجون جهة رسمية مهمتها رعايتهم كالإشراف على طعامهم وتدريبهم كما أن كل كلب يحتاج الى جندي متخصص بالتعامل مع كلب الصيد ، وبالفعل ورد بالنقش مرافقة 200 جندي وهذا دليل على مصداقية النقوش.

#خالد_الحاج
#التحنيط في #اليمن_القديم

بالنسبة لاكتشاف #مومياوات في منطقة الشرق الأدنى القديم وبالتحديد في المنطقة الجنوبية الغربية من الجزيرة العربية ، وبالذات #اليمن ، الذي يعتبر ثاني اكتشاف لممارسة التحنيط في التاريخ القديم بعد الحضارة الفرعونية ، وإذا عدنا إلى المصادر التي ذكرت وأشارت إلى وجود بعض الجثث المحفوظة ، يأتي شيخ المؤرخين #الهمداني كأول مصدر يذكر بعض الإشارات التي توحي بأنه كان يتم الحفاظ على الجثة عن طريق التحنيط ، وإذا عدنا إلى المصادر التي ذكرت التحنيط فهي لم تبدأ إلاّ باكتشاف مومياوات #شبام الغراس في أكتوبر ١٩٨٣ م ولكن لا يعني ذلك أن هذا هو التاريخ الدقيق لاكتشاف مومياوات في اليمن بل إذا عدنا إلى تاريخ الاكتشاف الأثري في اليمن فهناك ذكر في كتاب (قتبان أند شيب)ا وهو الكتاب الذي كتب بعد ما قام وندل فلبس بحفرياته في معبد أوام في #مأرب ، وأيضا في مدينة تمنع العاصمة القتبانية وعثر في كلا المقبرتين على بقايا نسيج متفحم ومواد راتينجية كانت تستخدم في الحفاظ على الجثث ، أما الاكتشاف الفعلي فهو الاكتشاف الذي تم في أكتوبر عام ١٩٨٣م في منطقة شبام الغراس وكان بالصدفة وعلى إثر هذا الاكتشاف تشكل فريق من قسم الآثار برئاسة الدكتور عبدالحليم نور الدين رئيس القسم وبتوجيهات رئيس الجامعة وعميد الكلية وقام هذا الفريق بحفرية إنقاذية للمقابر في #شبام الغراس وتم إنقاذ بعض المومياوات التي تم تدميرها من قبل المواطنين الذين كانوا يبحثون عن المجوهرات ظناً منهم بأنها داخل هذه الجثث ، خلال هذه الحفريات وعلى عمق ( ٦٠سم ) تم اكتشاف مومياء واحدة سليمة ومكتملة وتم إنقاذها وأخذها إلى قسم الآثار في جامعة #صنعاء وعلى ضوء ذلك صدرت توجيهات باستدعاء فريق من هيئة الآثار المصرية للقيام بصيانتها وترميمها ، وعلى إثر ذلك تم تخصيص الغرفة رقم واحد في المتحف الذي أنشئ في تلك الفترة كمتحف تعليمي لقسم الآثار .
توالت الاكتشافات بعد ذلك في العديد من المناطق وان كان في كثير من الأحيان ليست اكتشافات علمية بالمعنى المنهجي ولكن اغلبها كان يتم عن طريق الصدفة ، فلو أخذنا بالتسلسل تاريخ اكتشاف بقايا #التحنيط ، فالبعثة الايطالية في ١٩٨٥ م عثرت على بقايا نباتات وبقايا مادة الراتنجات التي كانت تستخدم في نوع من المعالجات للجسد في مقابر المخدرة ، وفي ١٩٩١ م قام فريق من قسم الآثار في جامعة صنعاء بإنقاذ بعض المومياوات في جبل النعمان في ثلا بمحافظة المحويت وكانت موجودة في مدافن كهفيه وتم إحضارها إلى قسم الآثار وتعرض الآن في القاعة رقم واحد ، وفي ١٩٩٤ م قام فريق من قسم الآثار باستكشاف مدفن كهفي في منطقة حيف في المحويت ونتيجة لوجود الكهف في منطقة صعبة جداً تم الاكتفاء بعمل تقرير أولي وتصوير ما يحتويه من جثث محنطة وتوالت الاكتشافات في محافظة المحويت في صيح ، وبيت رحمة ، وبيت النصيري ، وكثيراً من المناطق ، وبعد ١٩٩٨م عثرت أيضا البعثة الألمانية والأمريكية في معبد أوام على بقايا مواد استخدمت في التحنيط ، وفي عام ٢٠٠٣ م وحتى اليوم توالت الاكتشافات في العديد من المناطق مثل خربة #همدان في #الجوف وتم العثور على مومياوات في #عنس محافظة ذمار ، وأيضا في منطقة #شعوب ، و #الأهجر .
إن اكتشاف المومياوات ليس في نوع محدد من المقابر وإنما في مقابر صخرية موجودة في شبام الغراس وفي مقابر كهفيه في منطقة المحويت وما حولها ، وفي مقابر معبد أوام التي هي مقابر الممالك التي كانت في أطراف الوديان ، ومقابر صندوقية الشكل كما في مقابر منطقة شعوب ، وهذا يعني انه كان هناك استمرار في ممارسة التحنيط ، أيضا لم يتم اكتشاف فقط تحنيط (علية) أو زعماء القوم ، أو نوعية محددة من المجتمع ، ولكن تشير الاكتشافات إلى أن عملية التحنيط لعامة الناس ، كان هناك تحنيط للأطفال كما في شعوب وذمار وأيضا للأقيال وكبار السن مثل مقابر شبام الغراس وسخيم ، وبالنسبة للتحنيط من خلال المراجع نعرف أن التقنية التي استخدمها المصريون ثلاثة أنواع من التحنيط : التحنيط البسيط والمتوسط والدقيق ، ويتم وفق مراحل معينة وتستخدم مواد نباتية ومواد مركبة ويتم على مراحل وترتكز بشكل أساسي على تخليص الجسم من السوائل.
أما بالنسبة لليمن من خلال الدراسة الأولية( لأنه لم تتم الدراسة الدقيقة) لمومياوات اليمن كما في #مصر ،لأنه كان يتم الاكتشاف في مصر من خلال متخصصين في علم الدفن وتم دراستها من قبل متخصصين في كثير من الأمراض ، لكن الاكتشاف في اليمن كان يتم عن طريق الصدف ولم يتم دراستها دراسة علمية منهجية دقيقة ، ولكن من خلال المومياوات التي تم فتحها، وجد أنها مكفنة بملابسها الأصلية ٬ وتلبس في العادة حذاءين الحذاء الأصلي ٬ ثم حذاء أحسن صفة كأنه الحذاء الذي تفرضه مراسيم الدفن ٬ وقد كفنت جميعها بالجلد المدبوغ ٬ ولفت بالكتان لفات عديدة ٬ وعثر بجانبها على أواني فخارية ٬ ورؤوس الرماح ٬ وقطع من الخشب ٬ نقش على إحداها اسم صاحب المقبرة ٬ وكانت وضعية الجثث في اتجاهات

- "وادي رماع " يتجه غرباً من جنوب ضوران وينحدر من رأس جبل المصنعة والمنار ومن حمام على وصافية المهدي ثم مدينة العبيد ويفصل بين ريمة ووصابين ويسقي أودية الزرانيق بالحسينية ثم يصب في البحر الأحمر .
- "وادي سهام " ومخارجه من ضوران والمنشية وتنضم إليه أودية وعلان وعافش فتتجه غرباً حيث تلتقي بأودية ضوران ووادي صيحان ثم تذهب في جنوب حراز وشمال ريمة إلى عبال فيشق جبلي برع والضامر ثم يسقي أودية المراوعة والقطيع من تهامة ثم البحر الأحمر ويذكر القدامى أن سهام أرض مشتركة بين انس والحيمة الخارجية حتى قيل في المثل سهام الخانس لأمن الحيمة ولا من انس .
- " وادي جهران " ومساقطه من جبال يسلح من مرتفعات ضوران الشرقية فيلتقي برصابة أسفل جهران ثم يذهب إلى بني قوس من الحداء حيث تلتقي به أودية زراجة ثم تذهب في الحداء شرقاً فيلتقي بأودية ذمار في الشمال الشرقي من الحداء ثم تنضم إلى وادي مأرب.
وعلى بعد 10 كم جنوب ضوران يقع أشهر حمامات اليمن الطبيعية المعدنية منها " حمام علي " يقصده الناس للاستشفاء ، وللوادي شهرة بزراعة فواكه منها البرتقال والليمون والموز وغيرها ، وتشتهر بلاد آنس بالبن وتربية الماشية والزراعة .كما يوجد في انس حمام قمعه في قاع الحقل عزلة بني سويد وحمام بني سويد على جهة الفرش وتعد بلاد انس إحدى أهم مناطق العقيق في اليمن..

جبال انس :'
جبل ضوران أشهر جبال انس والذي يعرف بالدامغ ويليه جبل اشيح على بعد 30كم غرب ضوران ويعرف اليوم بجبل ظفار وبه آثار قديمة وبقايا آثار الحصن الذي سكنه سبأ بن أحمد الصليحي وقد مدحه الحسن بن قاسم الزبيدي بقوله :-
- أن اضمك الدهر فاستعصم باشيح
ان نابك الدهر فاستمطر بنان سبا.
ثم جبل إلهان وبه معدن العقيق ثم يليه جبل الشرق...

مديريات انس :-
تضم انس اربع مديريات هي :
- مديرية جبل الشرق ومركزها" سوق الجمعة"يبلغ عدد سكانها 62.340 نسمة يمثلون 9.243 اسرة تقطن في 9.535 مسكن وفق التعداد العام للسكان والمساكن 2004م.
- مديرية ضوران مركزها "مدينة ضوران " يبلغ عدد سكانها 121.553 نسمة يمثلون 16.830 اسرة تقطن في 17.837 مسكن وفق التعداد العام للسكان والمساكن 2004م.
- مديرية جهران ومركزها" مدينة معبر"ويبلغ عدد سكانها 86.510 نسمةيمثلون 11.367 اسرة تقطن في 12.397 مسكن وفق التعداد العام للسكان والمساكن 2004م
- مديرية المنار ...ومركزها حمام علي.. ويبلغ عدد سكانها 49.390 نسمة يمثلون 7.132 اسرة تقطن في 7.946 مسكن وفق التعداد العام للسكان والمساكن 2004م.

#خالد_احمد _السفياني

المراجع والمصادر:-
- كتاب الاكليل للسان اليمن ابومحمد الحسن بن أحمد الهمداني...
- مجموع بلدان اليمن وقبائلها للقاضي المؤرخ محمد احمد الحجري..
- كتاب اليمن الكبرى /حسين بن علي الويسي.
- مصادر الفكر الإسلامي في اليمن / المؤرخ عبدالله الحبشي.
- المركز الوطني للمعلومات...

يقف فِي عمله فليقف وَمن أحب أَن يعود فليعد بعد أَن يخلف صَالحا فاستخلف معَاذ على #الْجند عبد الله بن أبي ربيعَة #المَخْزُومِي وَاخْتلف المؤرخون فِيمَن كَانَ نَائِبا لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على #صنعاء فَالَّذِي ذهب إِلَيْهِ ابْن جرير #الصَّنْعَانِيّ أَنه #أبان بن سعيد بن الْعَاصِ بن أُميَّة بن عبد شمس وَهُوَ أحد من قيل إِنَّه بنى جَامع #صنعاء وَقد قيل أَقْوَال غير ذَلِك فَلَمَّا قدم كتاب الصّديق إِلَى #أبان يخيره بَين الْوُقُوف وَبَين الِاسْتِخْلَاف وَالْعود فاستخلف #يعلى بن أبي عبيد بن الْحَارِث بن بكر بن زيد #التَّمِيمِي وَيُقَال لَهُ يعلى بن منية نِسْبَة إِلَى أمه
كَانَ مَعَ أبان فِي ولَايَته وَكَانَ من حلفاء #قُرَيْش ثمَّ من حلفاء بني نَوْفَل بن عبد منَاف فَلم يزل يعلى على #صنعاء ومخاليفها حَتَّى قتل #عُثْمَان وَسَيَأْتِي ذكر مَا كَانَ مِنْهُ فِي خلَافَة #عمر
وَبعث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى #خولان #خَالِد بن عَامر من بني أُميَّة فَلم يسلمُوا فَقَاتلهُمْ وسبى مِنْهُم ثمَّ سَار إِلَى #حُضُور فأسلموا فَبنى لَهُم مَسْجِدا وَهُوَ مَسْجِد مَشْهُور من الْمَسَاجِد المعدودة بِالْيمن
وَبعث #خَالِد بن الْوَلِيد إِلَى #تهَامَة وَبعث إِلَى #حَضرمَوْت #المُهَاجر بن أبي أُميَّة وَ #زِيَاد بن لبيد فَارْتَد جمع من أهل #تهَامَة وَخرج عَنْهُم خَالِد بن الْوَلِيد بعد أَن
--------
163

#خالد_الدعيس

#جبل_العود
الجبل الأكثر دهشه
المتواجد في #النادره .. #إب
جبل العود
ﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ‏( 15 ﻛﻢ ‏) ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً
ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ
ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‏( 2949 ‏) ﻡ .
ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ
‏( #ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‏)
ﻭكان ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﻮﻥ ﻣﻦ #ﺫﻱ_ﺭﻋﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻳﻴﻦ .
ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻘﺎﻳﺎ
ﻷﺳﺎﺳﺎﺕ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻳﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ
ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ وﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﻣﺪﺍﻓﻦ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ وﻛﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻘﺎﺽ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ على مساحه
تقدر بحوﺍﻟﻲ ‏( 6 ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍً ‏) ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً
ﻭﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮﻕ ﺗﻮﺻلك
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﻦ ﻫﻲ :
من جهة الشرق
تبدأ من قرية #حيازة
من جهة الشمال
تبدأ من قرية #صناع
من الجهة الغربية والحنوبية
تبدأ من قرية #ليئان

ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺒﻞ #ﺍﻟﻌﻮﺩ
ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﻨﺰﻫﺎ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻮﻝ
ﻗﺘﺒﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺮﻳﺎﺕ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ .
ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺗﻌﺮﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ،
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺸﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ
ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻳﻴﻦ
ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ‏« ﻋﻠﻲ ﻳﺜﻮﻕ ﻳﺜﺄﺭ ‏» ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺍﻟﺠﺒﻞ .

ﺁﺛﺎﺭ ﺟﺒﻞ #ﺍﻟﻌﻮﺩ
ﺷﻜﻠﺖ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻻﺛﺮﻱ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺇﺏ ﺇﻣﺘﺪﺍﺩﺍً لﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻴﺔ 700 ﻕ .ﻡ .
ﻭﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ
ﻣﻌﺒﺪ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻌﺒﺪ ‏( #ﻣﺪﺭ ‏)
ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ
ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :
.1 ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﻣﺮﺻﻮﺻﺔ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺪﻣﺔ ﻭﺑﻨﻈﺎﻡ ﻣﻌﻤﺎﺭﻱ ﻳﻌﺮﻑ
ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺐ .
.2 ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻏﺮﻑ
ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ .
.3 ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘﻴﻦ .
ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﺤﻔﺮﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻭﺳﺮﺍﺩﺏ
وﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ لها فﺘﺤﺎﺕ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻵﺑﺎﺭ
ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻷﻭﻛﺴﺠﻴﻦ .
ﺃﻣﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺒﻞ ﺣﺠﺎﺝ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﻴﻔﺴﺎﺀ
ﺑﺰﺧﺎﺭﻑ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺮﺑﻌﺎﺕ ﻭﻣﻌﻴﻨﺎﺕ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ
ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ
نقش جبل العود Q 74 = RES 3858
نص النقش :

أوهثب / شعبن / ذ بحن / ذ حمرر / و نأس / وذ ودن / و صبرم / وسلمن / وذ .... / وهجرهمو / ومنخلهمو / وأرضهمو / وبضعهمو / لعم / ول / أنبي / ول / ملكهمو / يدع أب / يجل / بن / ذمر علي / ملك / قتبن / يوم / خول / وحرج / يذمر ملك / ذ ذران / بن / شهر / بحرج / وخلت / يدع أب / بضرم / تنشا / يدع إل بين / وسمه علي / ينف / و يثع أمر / وتر / وأملك / سبأ / وسبأ / وأشعبهمو / وأملك / رعنن / ورعنن / بعلو / يدع أب / وقتبن / و ولد / عم / ويجبأ / وهثب / يذمر ملك / أبيت / وأرضتي / وأقني / قتبن / بن / عم / ذبحن / وذن / أبيت / وأرضتم / قني / وعسي / وشأم / يذمر ملك / بن / عم / قتبن / بأرض / ذبحن / ذحمرر / ربع / بيت / ذ ذكرن / وخطبسمي / وشرحتسمي / وربع / بيت / وذثبو / وصرحتسمي / وربع / بيت / ذ ردع / وصرحتس / بحمرر / بنطعن / وربع / بيت / بنو / ينزر / وصرحتس / وربع / بيت / بنو / نهربت / وخطبس / وصرحتس / بهجرن / صنع / وربع / شلثت / أبيت / ذ ردع / وصرحتسم / وربع / أبيت / بنو / بسقم / شلثت / أبيت / وصرحتسم / وربع / بيت / بنو / حلكم / وصرحتس / بهجرن / عرمن / وربع / أبيت / بنو / ظومر / وشلثت / أبيت / وربع / بن / عجلم / بهجرن / خدصم / وثنو / نخلميو / بصنع / وسبعت / أنخلم / بسرن / نعمن / وسبعت / أنخلم / بعرم / ذ غيلم / وطد / عشر / أنخلم / مظماتم / وأربعت / أنخلم / ببضع / هجرن / أخ / وسدثت / عشر / أنخلم / ببضع / خدصم / وأربعت / أنخلم / ببضع / خضر / ذت / سلمن / ونخلم / بريدن / وذ حمرر / وربع / نخل / بن / ينزر / بحبرت / ذغيلم / و ربع / نخلم / بن / بثم / ببضين / وربع / نخل / يصرخ / يمد الين / ببضع / ظلم / و كل / شعوب / عزاز / ..../ ومخرحو / ذتن / أرضتن / ورثد / يذمر ملك / عم / وأنبي / وألهي / قتبن / وسخل / وطولم / وشعبن / ذبحن / ذن / سطرن / وأرضهو / وقنيهو / لهو / ول / ولدهو / وذ / عذرهو ..

المعنى العام للنقش :
هذا ما أخذته وامتلكته قبيلة ذبحين ذي حمرار ونأس وذودان وصبر وسلمان ومدنهم ونخلهم وأراضيهم ومناطقهم لعم ولأنبي ولملكهم يدع أب يجل بن ذمار علي ملك قتبان يوم خَوَّل يذمر ملك ذي ذران بن شهر بإدارة يدع أب بالحرب التي اشعلها يدع إل بين وسمه علي ينوف ويثع أمر وتر وملوك سبأ وسبأ وقبائلهم وملوك رعين ضد يدع أب وقتبان وولد عم وأعاد يذمر ملك بيوت وأراضي وممتلكات قتبان وعم ذبحين وتلك البيوت والأراضي والممتلكات وكذلك تملك واشترى يذمر ملك من عم قتبان بأرض ذي حمرار أربع بيوت من ذي ذكران بطوابقها الأرضية والعلوية وأربع بيوت ومجالسهم وصروحهم وأربع بيوت من ذي رداع وصروحها بحمرار وبنطعان وأربع بيوت من بني ينزر

#السلوك_للجندي

#إبن_ الزبير ....

الْحَرَام وَكَانَ ذَلِك رَابِع خرم فِي الْإِسْلَام ومصائبه لِأَن الْمُسلمين استضيموا بقتْله وصلبه مُنَكسًا وَكَانَت ولَايَته تِسْعَة أَعْوَام وشهرين وَنصفا
وَقد ذكرت من كَانَ واليا ل #اليمن أَيَّام يزِيد وَلما صَار الْأَمر لِابْنِ الزبير كَانَ أول وَال ولاه أَن بعث بعهده #الضحاك بن #فَيْرُوز مقدم الذّكر فَلبث سنة ثمَّ عَزله بِعَبْد الله بن عبد الرَّحْمَن بن خَالِد بن الْوَلِيد فَلبث مُدَّة ثمَّ عَزله بِعَبْد الله بن الْمطلب بن أبي ودَاعَة #السَّهْمِي فَلبث سنة وَثَمَانِية أشهر ثمَّ عَزله بأَخيه #خَالِد بن #الزبير فَلبث مُدَّة ثمَّ عَزله بمغيث بن ذِي الثوجم #الْأَوْزَاعِيّ الَّذِي تقدم ذكره أَنه قيل أَنه مولى لوالد عبد الرَّزَّاق الْفَقِيه فَلبث خَمْسَة أشهر ثمَّ عزل بحنش بن عبد الله الْفَقِيه الْمُقدم الذّكر فَلبث مُدَّة ثمَّ عزل بقيس بن يزِيد السَّعْدِيّ التَّمِيمِي فَلبث سَبْعَة أشهر ثمَّ عَزله بِأبي النجُود مولى #عُثْمَان بن عَفَّان فَمَكثَ خَمْسَة أشهر ثمَّ أُعِيد #الضَّحَّاك الَّذِي ذكرت أَولا ولَايَته فَمَكثَ سِتَّة أشهر ثمَّ عزل بخلاد بن السَّائِب #الْأنْصَارِيّ ثمَّ عزل بِأبي النجُود وَفِي أَيَّامه قدمت #الحرورية إِلَى #صنعاء وَذَلِكَ سنة إِحْدَى وَسبعين فاضطرب أَمر الْيمن وَلم يزل مضطربا حَتَّى قتل ابْن الزبير كَمَا قدمنَا سنة ثَلَاث وَسبعين
ثمَّ اسْتَقل عبد الْملك بِالْملكِ وَحين استولى #الْحجَّاج على مَكَّة بقتل ابْن الزبير بعث على صنعاء #أَخَاهُ مُحَمَّد بن يُوسُف #الثقفي وعَلى الْجند وَاقد بن سَلمَة #الثَّقَفِيّ وعَلى #حَضرمَوْت الحكم بن أَيُّوب #الثَّقَفِيّ فأقاموا جَمِيعًا على ذَلِك سنة ثمَّ عزل وَاقد وَجمع المخلافين لِأَخِيهِ فَلم يزل عَلَيْهِمَا إِلَى أَن توفّي ثمَّ توفّي عبد الْملك فِي شَوَّال سنة سِتّ وَثَمَانِينَ وَكَانَت مُدَّة استيلائه على الْيمن ثَلَاث عشرَة سنة وَأَرْبَعَة أشهر فِي غالبها نَائِبه عَلَيْهَا أَخُو الْحجَّاج
ثمَّ قَامَ بعد ذَلِك ابْنه #الْوَلِيد وَذَلِكَ بِعَهْد لَهُ من أَبِيه وَكَانَ يقظا فِي أُمُور دينه ودنياه وَهُوَ الَّذِي بنى #جَامع_دمشق الَّذِي أجمع أهل الْمعرفَة أَنه لم يعرف لَهُ نَظِير فِي الْمشرق وَلَا فِي الْمغرب ونسبته إِلَى #بني_أُميَّة

#مايو_22_المجيد

22 مايو .. تفاحة شجرة الجمهورية!
يا شباب البلاد .. أرجوكم تأمّلوا فحسب:
لولا النظام الجمهوري لما توحّد اليمن
جمهوريتا الشطرين وحّدتا اليمن
لو كانت الإمامة ماتزال موجودةً في صنعاء بمذهبيتها وعنصريتها لما تمت وحدة بين الشطرين أو تم تحريرٌ أو تغيير!
رغم ذلك، ثمة من يريد اليوم استعادة الإمامة بطرازٍ جديد!
ولكن هيهات ..
ثقوا .. لن يقبل أحد بعنصرية الإمامة ومذهبية العمامة!
وهذا كان السبب الأول للحروب في اليمن وعدم الاستقرار منذ قرون وحتى اللحظة!
الأوطان وسلامتها أكبر وأهم من الزعماء والأحزاب والمناطقية!
يرحل الزعماء واختلافاتهم وتبقى الأوطان ومنجزات الشعوب!
تأمّلوا تاريخ العالم ستجدونه تاريخ الكفاح والنضال من أجل المساواة والمواطنة والوحدة!
مِنْ أوّلِ عبدٍ مستعبَدٍ قبل 450 عاماً في أمريكا وصولاً للرئيس أوباما في 2008!
لم تتوحد الولايات المتحدة إلا بنضال جمهورية المواطنة المتساوية!

لذلك ، سنكافح ونناضل ولن نستسلم أو ننفصل مادام لواء الجمهورية عالياً وحاكماً .. الجمهورية التي أزهرت وستزهر يمناً كبيراً وعزيزاً ومتقدماً وديمقراطيا!

لاتدخلوا في جدلٍ بيزنطي حول الأحزاب والزعماء والمناطقية! .. تمسّكوا باليمن الكبير واستعادة الجمهورية فحسب!
هذه روشتّة الحياة والتقدم للشعب اليمني
ولن تستعاد الجمهورية إلاّ بشرعية اليمن الكبير والحفاظ عليه
وغير ذلك هو دخولٌ في دوّامة تبدأ ولا تنتهي!

#خالد_الرويشان

#إهلة و #وعلان #الرياشية #البيضاء
#مملكة_يحير

#خالد_الحاج

موقع إهلة الأثري :
إحدى مدن مملكة قتبان الواقعة في الأطراف الجنوبية الغربية منها ، ورد ذكرها في السطر الثاني من نقش المكرب السبئي يثع أمر وتر (القرن الثامن قبل الميلاد) باسم ( أ هـ ل ت ) ، تقع في منطقة الرياشية – رداع م/البيضاء، على بعد حوالي 35كم إلى الجنوب من مدينة رداع.
يحدها من الشمال وادي سارب ووادي نجد عمق ، ومن الجنوب قرية بيت الصريمي ووادي نقاد، ومن الشرق قرية بيت النويرة وغول صبر ووادي عينه وجبل نعمان، ومن الغرب وادي صيحة وجبل القمراء وقرية دار خلبان.
كانت هذه المدينة عاصمة مملكة يحير التي ورد أيضا ذكرها في نفس النقش حيث يذكر المكرب السبئي في السطر الثاني من نقشه أنه دمر كل من مدن أهلت ووعلان وينهجو وكل مدن ولد عم وأحرقها كما أنه انتزع مشايخ ورؤساء القبائل وقتل نوعم ملك تمنع وملك مدينة ينهجو وملك مدينة ردمان ، وحمسم ملك مدينة يحير ........إلخ من ملوك المدن والمناطق القتبانية الأخرى .

كشفت نتائج أعمال الحفر والتنقيبات الأثرية التي نفذها الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار في هذا الموقع عن إحدى المنشآت المعمارية لمبنى يتكون من جناحين، كل جناح يضم أكثر من غرفة تفتح على ممر في الوسط ينتهي في طرفه الجنوبي بسُلم حجري كان يؤدي إلى الطوابق العلوية ، احتوى المبنى في جهته الشمالية على مدخل كبير فخم بعرض 3م كان يغلق من خلال باب خشبي مدرع بصفائح من الحديد وجد متفحما بشكل كامل على أرضية المدخل ، من أهم مميزات هذا المبنى هو أرضيات الغرف والممرات التي بُلطت بالأحجار المهندمة كما تميزت جدران الغرف بالملاط الناعم بمادة القضاض والجبس .
اتضح من خلال طبقة الفحم السميكة أن المبنى تعرض للاحتراق بالكامل مما تسبب في انهياره بشكل كلي .. مما يفيد بأن هذا المبنى ربما كان يمثل القصر الملكي للمدينة ، وهذا ما يوئيد ما ورد في نقش المكرب السبئي يثع أمر .
بالإضافة إلى ذلك فإن هذا الموقع يعطينا معلومات مؤكده عن المناطق والمدن المجاورة له التي تم ذكرها في النقش ولم يتم التعرف عليها أو تحديد مواقعها كمملكة أو أرض يهنطل التي يذكر أنها اسم لقبيلة تمتد بين ( رُعين و #يافع ) والتي يرجح أنها تقع في محافظة الضالع حاليا على مقربه من مملكة مدينة يحير التي كانت عاصمتها مدينة إهلة .

#خالد_الرويشان

اللواء حسين #المسوري ..
وداعاً
رحيل أشهر رئيس أركان في تاريخ الجمهورية
هذا يومٌ مريرٌ وحزين ..حزنٌ على حزن
لكنّ حزني على الرجل ثقيلٌ لسببين:
أوّلاً.. لأن البطل المكافح المنافح غادرنا وهو في غربته الإجبارية بين القاهرة وعَمّان
غادرنا نائياً ومنكسراً في غربته على بلاده المنكسرة المغدورة
وثانياً .. لأن هذه الشخصية لا تتكرر في جيله بسهولة: موقفاً وتجربةً وذكاءً واحتراماً ونجاحاً على كل المستويات: العسكرية والمدنية والإدارية
لكن الأهم أنه كان بطلاً من أبطال الجمهورية ..جمهورية 26 سبتمبر مقاتلاً وديبلوماسياً وإدارياً ورجل دولة بكل ما تحمله الكلمة من معنى
هو خلاصةٌ من خلاصات صنعاء ومدنيّتها ووسطيّتها وأناقةِ روحها
لكنه قبل ذلك ابنٌ بارٌ لليمن كله: حلماً وثورةً وجمهوريةً وتقدماً ووحدة
رحمة الله تغشاه.. وعزاؤنا لأولاده النجباء محمد وعبدالله ولأسرته ومحبيه
عزاؤنا لبلادٍ تفقد أروع أبنائها وفلذات أكبادها وهي أحوج ما تكون إليهم!

اليمن_تاريخ_وثقافة:
رحلة في #وجدان #البردوني

في غمرة الرفوف المتوقفة  على الكتب سافرت إلى مجلدين للشعر كانا للشاعر عبدالله البردوني انتقلت فيهما إلى أرضه وعالمه الشعري والإبداعي  وكلماته في الحب والحرب والحزن والثورة والحياة والموت والوطن والمنفى وهو يتنقل بين القصائد تحسست حينها نتوءات  وجهه وذكرى إصابته بالجدري, استمعت لضحكته, لصوته تنقلت في تفاصيل الأبيض والأسود المبعثر على رأسه, مارست طقوس الضجيج في صلب قصائده الوطنية  الى الحنين المتراكم على غبار الذاكرة, استقليت أول المجلدين اللذين كانا (هما غريبان وكانا هما البلد) وجدت  الافتتاحية للأستاذ
#خالد_الرويشان  الذي استطاع أن يجمع أعمال البردوني في هذين المجلدين شعرت به وهو يداوي أعينْ البردوني لعلهما تبصران من جديد شعرت بالتوجع المكنون في وجه البردوني وبتوجسه ومعاناته منذ الطفولة, وفي خضم تنقلي بين كلمات #الرويشان شعرت بيد تمسكْ بيدي لأجد #البردوني يخبرني ماذا أقرأ أحسست أننا نعرف بعضاٍ, أننا أصدقاء طفولة, أننا نعيش معاٍ منذ زمن لم يكن مفاجئاٍ ذلك الحضور, أخبرتهْ أنني ما زلت أقرأ بعض قصائده من الأعمال الشعرية التي كانت بمثابة وفاء من الرويشان لهْ تبسم ولم أكن أعرف أن الموتى يبتسمون.
أخبرتهْ أنني سأشكر الرويشان بدلاٍ عنهْ, أن كتب لي الحياة .. سأقبلهْ في رأسه بدلاٍ عنه تمايلت ابتسامةْ وبزغت كشروق جبال شمسان بعدن وبشموخ جبل صبر وجمال جبل بعدان وصبر جبل نْقم, قال تعال معي لنعبر للضفة الأخرى إلى عالم تعرفهْ جيداٍ  وما إن وصلنا شاهدت إعلاناٍ مكتوباٍ به مرحباٍ بكم في الأعمال الشعرية الكاملة, لم يمر وقت وأنا مع البردوني وهو يسرد لي مواقفه ويلحقها  بضحكاته الملائكية وقصصه, حتى وصلنا مكاناٍ أسماهْ ( من أرض بلقيس ) يقول لي هذه أرضي حيثْ التقينا وكنتْ أنا الغريب وتائهَ في مدرسة الحياة , أنا والشعر محنة الفن فكان لي فلسفة الفن وطائر الربيع وفلسفة الجراح, مضينا معاٍ مع الحياة وكان ينسلخ أمامنا فجران وهو يخبرني عن ليلة الذكريات مع نجوى وكيف كان هائماٍ في الطريق, وهكذا قالت حين يشقى الناس لا تسل عني لستْ أهواك … ثم امسكِ بيدي ودعاني لزيارة ( مدينة الغد ) وما إن شرعنا للرحيل حتى تنهد وقال سنسير قبلها ( في طريق الفجر ) وبين ليل وفجر شعرت برحلة التيه من زفيره وشاعر الكأس والرشيد وصراع الأشباح ورحلة النجوم وزحف العروبة وعيد الجلوس, في حديث النهدين سمعتْ حوار جارين بعد مصرع طفل في يوم العلمú كنتْ أقول لهْ تنبأت عن وطني وبه الآن مأتم وأعراس  يبتسمْ وبضحكة خفيفة يقول: أنا وأنت ثائران وأنتِ عازف الصمت فراح يقطفْ وردةٍ لجمال عبدالناصر في يوم المفاجأة ويضعها بيدي وفي الأفق تثاءبت ( مدينة الغد ) تلك المدينة بحضارتها بشموخها فرحنا نزورْ معاٍ سِباحْ الرماد وابن السبيل وصديقْ الرياح  ورائدْ الفراغ وأْمْ يعرْب ومررنا على ذكريات شيخين وكاهن الحرف  وشاهدنا (لصَ في منزل شاعر).
واصلنا المشي وراء الرياح  بين أختين وقرأنا الفاتحة على الشهيدة تفقدنا سيرةَ للأيام قبل أن تستضيفنا امرأةْ الفقيد لنحتسي بعض القهوة التي كان يحبها البردوني وقبل مغادرة ( مدينة الغد ) تمتم لي عن نهاية حسناءِ ريفيِة ….
وفي طريق العودة عرجنا على مكانُ معنونة بيافطة مكتوب فيها أنسى أن أموت وما إن قرأتها ألتفت إليه أستاذ عبدالله أليس هذا المكان خاصَ ( لعيني أم بلقيس ) يقولْ لي نعم هي تلك هنا صنعاء والموت والميلاد وصنعاء والحلم والزِمان  ومن منفى إلى منفى وفي يمينك عينةَ جديدة من الْحزن في بيتها العريق وبجانبه مدينةَ بلا وجه ستجدْ أيضاٍ صنعانياٍ يبحثْ عن صنعاء ومواطنَ بلا وطِن وقد كانوا رجالاٍ بعد الحنين ستجدْ اعترافَ بلا توبة وتقرير إلى عام71 حيثْ كْنِا وهذا تمثال أبو تمام وعروبة اليوم ومعها ذكريات الموصل وبلاد الرافدين ليسمعني بعدها ساعة نقاش مع طالبة العنوان لنغادر بعدها المكان وكلي شغف لأن نصادف أصحاب ( وجوه دخانية في مرايا الليل)  أخبرتهْ بذلك وبعد إلحاح عليه وافق لكن أخبرني إن أردنا الوصول إليهم علينا أن  نسلك طريق العودة عبر ( السِفر إلى الأيام الخْضر ) مضينا فيها وهو يسرد لي ذكرياتهْ عن سفره إلى الأيام الخضر, اقمنا طقوس الحرف على (لصَ تحت الأمطار) و(مسافرة بلا مْهمِة) ارتوينا معاٍ في الشاطئ الثاني من أحزان وإصرار وبين المدية والذِابح كان مناضلَ في الفراش يغني أغنية من خِشِب وبينِ ضِياعي ن أخذنا الهدهدْ السِادس وهو يهمس للبردوني ليسألني عن الغزو من الداخل لأتلو عليه متوجعاٍ القصيدة كلها وما إن أكملتها حتى أشار لي لأن نسير بعض الخطوات, ففي مقربة منا كان ينتظرنا أصحاب ( وجوه دخانية في مرايا الليل ) فأرديúتْ بعض الوجوه منها كتلك التي كانت بين الرجل والطريق وصيِاد البروق وزامر القفر العامر  كنتْ كالمحكوم عليه حينما أرديت وجه الأخضر المغمور قرأت حينها  سندباد يمني في مقعد التحقيق وفي وجه الغزوة الثالثة والتاريخ السري للجدار العتيق

#خالد_الرويشان

لا تسخر أيها التائه الصغير!
المغرب العربي اليماني شئتَ أم أبيت!
هذه قلعة خولان على سفح الجبل الأخضر في ليبيا
شئتم أم أبيتم اليمن مَن جعل من العرب عرباً!
هناك حملة غريبةٌ ومشبوهةٌ على اليمن وتاريخه ودوره الحضاري العربي ، يقودُ هذه الحملة بعضٌ من إعلاميي الخليج وتحديداً في السعودية يحاولون عبرها النَّيل من اليمن وتاريخه وهويّته بكلامٍ فيه من الجهل والحقد ما يمكن أن يُضحِك الشجر والحجر!
ذات يوم طلب مني الرئيس الجزائري السابق بو تفليقة أن أُنظّم حواراً حول يمانية البربر في الجزائر وهو موضوعٌ قديمٌ جديد وشديد الحساسية!
سأكتشف بعد ذلك أن علاقة اليمن بالمغرب العربي كله أكبر بكثير من مجرد علاقة البربر أو الأمازيغ باليمن! لقد رأيت اليمن في معمار المغرب العربي كله حجارةً أو طيناً ورأيته في أسماء العائلات والمناطق وأسماء القبائل واللهجات والسِّحنات والأزياء والأدوات وحتى في إيقاعات الرقص والموسيقى!
وللأسف ، لم يبحث الباحثون هذه القضايا كما يجب!
سيقول فارغون كُثر .. وما فائدة ذلك؟!
يتساءلون عن الفائدة! وكأننا في بورصة أوراق مالية!
يا أيها الجاهل قف عند حدّك واصمُت! يُراد مسخُك ومسحُكَ من ذاكرة الأرض والتاريخ وأنت في غيبوبةِ لحظتك المهزومة المأزومة اليوم!
تتكلم وكأنك تشارك الحملة على اليمن التي يقودها بعض مثقفي وإعلاميي الخليج التافهين الصغار ومنابرهم الإعلامية المشبوهة.. يْنكرون حتى اسم اليمن! رغم أن اليمن اسما ورسماً وشعباً ومكاناً ودوراً وتأثيراً من أقدم حضارات العالم كله!

أيها الجاهل الصغير .. يجب أن تعرف أنهُ يراد لك ولشعبك أن يكون مجرد قطيعٍ هائمٍ جائعٍ منقطعٍ عن ماضيه وتاريخه وحاضره ومستقبله بالإمامة التفجيرية العنقودية في الداخل وغباءات السياسي اليمني وعمالته ومناطقيّته وأحقاد الإقليم وتآمره.

لا تسخر أيها التائه!
شئتَ أم لم تشأ .. هذه قلعة خولان اليمانية على سفوح الجبل الأخضر في ليبيا .. الأسماء لا تكذب!
اليمن الكبير موجودٌ في تفاصيل ومفاصل المغرب العربي الكبير من ليبيا حتى موريتانيا وهذا أحد الشواهد الكبرى ..