🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖

الإمام المؤرخ #أحمدبن_عبدالله_الرازي_الصّنعاني
وكتابه #تأريخ_مدينة_صنعاء
( 3 )
♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️

لقد ظهر منذ منتصف القرن الثالث الهجري مؤرخون عديدون .. إختص كل منهم بمدينة من مدن العالم الاسلامي وكتب تاريخها ..
مثل ؛ تاريخ #واسط لاسلم بن سهل الرزاز الواسطي المعروف ب #بحشل ( ت؛ 288هج ) ..
وتاريخ #الموصل ليزيد بن محمد الأزدي .. الموصلي ت ؛ 334هج
وتاريخ #جرجان للسهمي ت ؛ 427هج ..
وتاريخ #بغداد لابي بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف ب الخطيب البغدادي ت ؛ 463هج ..
وتاريخ #دمشق لابن عساكر ت ؛ 571هج ..
وتاريخ #إربل لأبي البركات ابن المستوفي ت ؛ 637هج ..
وتاريخ #مكة المعروف ب العقد الثمين في تاريخ البلد الامين .. لتقي الدين الفاسي ت ؛ 832هج وتواريخ اخرى عديدة
واكتسبت هذه التواريخ المحلية أهمية خاصة كونها أيضاً كتب جغرافية ...
ثم أصبحت التواريخ المحلية سمة مميزة في العصور المتأخره للمؤرخين في العالم الاسلامي ..
فلا تجد تاريخاً شاملا الا نادراً ..
واصبحت هذه التواريخ معيناً لاينضب من مختلف أصناف المعلومات لسائر نواحي الأنشطة الانسانية ..

إن المتتبع لكتب التاريخ المحلية #اليمنية يجد بينها قدراً كبيراً تناول فضائل اليمن كقطر وفضائل مدنه ك #صنعاء و #زبيد و #عدن و #تريم .. وان لم يصلنا منها إلا القليل ..
وتجدر الاشارة الى ان تاريخ اليمنيين والمسلمين ظهر وتطور دون تأثير أجنبي .. كما انه غالباً لم يؤثر او يتأثر بالاحداث المحيطة به فكان تاريخاً محلياً بمعنى الكلمة ..
وكل هذا جعل تاريخ اليمن في صدر الاسلام وحتى منتصف القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي مجهولاً للمؤرخين الإسلاميين عامة ..
كما أن مصادره لم تخرج من اليمن إلا بعد القرن الخامس الهجري ..
فكان المؤرخون اليمنيون مجهولين خارج اليمن .. حتى أن إبن النديم لم يذكر على الاطلاق اي واحد من مؤرخي اليمن في كتابه المعروف ب #الفهرست رغم إطلاعه الواسع علىوالمؤلفين والمؤلفات من الكتب
( هذه الفكرة كما قالها سيد ؛ مصادر تاريخ اليمن ونقلها عنه غيره ، وهي مبالغ فيها كثيراً إذ هناك مؤرخين يمانيين معروفين في العالم الاسلامي قبل القرن الخامس الهجري مثل #عبيدبن_شرية و #وهب_بن_منبه و #الهمداني ...
وجميعنا يعرف فضل الهمداني في مؤلفاته الشهيرة #الإكليل و #صفةجزيرةالعرب وغيرهما ..
ليس في تأريخ اليمن فحسب وانما في تاريخ العرب عامه والمسلمين ..

وكان اهتمام أهل اليمن بالتواريخ المحلية ظاهرة من ظواهر التخصص في كتابة التاريخ .. وهي العناية بجمع تواريخ البلدان والنواحي كل على حدة ..
وقد كتب في مجال التاريخ المحلي من أهل القرن الخامس الهجري المؤرخ الملك أبو الطامي #جياش_بن_نجاح المتوفي سنة 498هج / 1105م ..
وهو ثالث ملوك بني نجاح أمراء #زبيد تاريخ مدينة #زبيد الموسوم ب ( #المفيدفي_أخبارزبيد ..
وهو من الكتب المفقودة ولم يصلنا منه إلا بعض النصوص التي نقلت منه واشارة المؤرخين إليه ..
وكتب المؤرخ الإمام أحمد بن عبدالله الرازي الصنعاني المتوفي بعد سنة 500هج تأريخ مدينة #صنعاء
/وهو موضوعنا وحديثنا عنه /
وذيّل عليه في القرن السابع الهجري الثالث عشر الميلادي المؤرخ إبراهيم #العرشاني .. المتوفي سنة 626هج / 1228م ..
ويعد هذا الكتاب #تاريخ_صنعاء للرازي الصنعاني في غاية الأهمية بالنسبة لتاريخ اليمن عموماً وتاريخ صنعاء خصوصاً منذ تأسيسها حتى عصر المؤلف في القرن الخامس الهجري ...
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••√√
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

خرائط..-#مدن_المعارك_في_العهد_السبئي_الوسيط(من ٧٥ الى٢٥٠ميلادية).

(من ١٢٥ الى١٥٠ للميلاد.)

-خارطة حملة لقمع تمرد -#خولان_الأجدود في عهد الملك-#وتر_يهامن_بن_الشرح يحصب الاب.
-خارطة الحملات في عهد الملكيين-#سعدشمس_اسرع وابنه-#مرتد_يهحمد ابن الشرح يحصب الاول.
-خارطة لبدء المواجهه بين حمير والسبئين قبل عهد الملك -#وهب_آل_يحوز بعام واحد.وكانت الحملات إلى ارض -#حمير_و_الرحبه.
-خارطة حملة ضد بني-#ذي_ريدان وبعض الاعراب البدو..على حدود-#حاشد في عهد الملك السبئي وهب آل يجوز.

📝اعداد-#التُبع_اليماني
📔المصدر كتاب(التنظيمات والمعارك الحربية في سبأ)تأليف الدكتور-#محمد_بن_سلطان_العتيبي

#يمانيون ....

وهب بن منبه بن كامل الأبناوي #الصنعاني اليماني #الذماري

#وهب بْن منّبه بن كامل بْن سيج بن الأسوار الأبناويُّ، أَبُو عَبْد اللَّه الصَّنَعانيُّ [الوفاة: 111 - 120 ه]
العالم الحَبْر.
عَنْ: ابن عَبَّاس، وعَبْد اللَّه بْن عَمْرو، وأَبِي هُرَيْرَةَ، وجابر، وأَبِي سَعِيد، وأخيه همّام بْن منّبه، وعاش همّام بعده.
وَعَنْهُ: ابن أخيه عبد الصمد بن معقل، وإسرائيل بْن مُوسَى، وسماك بْن الفضل، وعَمْرو بْن دينار، وعَوْف الأعرابي، وصالح بْن عُبَيْد، وخلق سواهم.
وثَّقه أَبُو زُرْعة، والعجلي، والنّسائي.
وكان صدوقاً عالماً قد قرأ كتب الأولين وعرف قصص الأنبياء عليهم السلام، وكان يُشبَّه بكعب الأحبار فِي زمانه، وكلاهما تابعيّ لكن مات قبله بنحوٍ مِنْ ثمانين سنة، فمولد وهب قريب مِنْ وفاة كعب، وفي الصحيحين حديث لعمرو بن دينار، عَنْ وهب بْن منبّه، عَنْ أخيه همام، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. [ص:335]
قَالَ العِجْلي: وهب تابعي ثقة كَانَ عَلَى قضاء صنعاء.
وقَالَ غيره: كَانَ أَبُوهُ منبّه من أهل هراة فأرسل إلى اليمن زمن كسرى، فأسلم فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وحسُن إسلامه.
وعَنْ وهب قَالَ: كانوا يقولون: كَانَ عَبْد اللَّه بْن سلام أعلم أهل زمانه وكان كعب أعلم أهل زمانه أفرأيت من جمعهما، يعني نفسه.
وقَالَ مثَّنى بْن الصباح: لبث وهب أربعين سنة لم يسبّ شيئًا فيه روح، ولبث عشرين سنة لم يجعل بين العشاء والصبح وضوءًا.
ثم قَالَ وهب: قرأت ثلاثين كتابًا نزلت عَلَى ثلاثين نبيًا.
وقَالَ عبد الصمد بن معقل: صحبت عمي وهباً أشهراً يصلي الغداة بوضوء العشاء.
وقيل: لبث أربعين سنة لم يرقد عَلَى فراش.
وَرَوَى عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ وهب يحفظ كلامه فإن سلم يومه أفطر وإلا طوى.
ورَوى عَبْد الصمد، عَنِ الْجَعْد بْن درهم قَالَ: ما كلَّمت عالمًا قط إلا حلّ حبوته وغضبٍ إلا وهب بْن منبّه.
مَعْمَر، عَنْ سماك بْن الفضل قَالَ: كنّا عند عُرْوَة أمير اليمن وإلى جنبه وهب فِي قوم، فشكوا عاملهم وذكروا منه شيئًا قبيحًا، فتناول وهُب عصا فضرب بها رأس العامل حتى سال دمه، فضحك عُرْوَة بْن مُحَمَّد وقَالَ: يعيب علينا أَبُو عَبْد اللَّه الغضب وهو يغضب، فَقَالَ: ما لي لا أغضب وقد غضب الَّذِي خلق الأحلام فَقَالَ: {فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ}.
وَيُرْوَى أنهم قالوا لوهب: إنك تحدّثنا بالرؤيا فتقع حقًّا، فَقَالَ: هيهات ذهب ذَلِكَ عنّي مذ وليت القضاء.
ابن المديني: حدثنا حسان بن إبراهيم، قال: حدثنا يحيى بن ريان، [ص:336] قال: أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ مَوْلَى لِسَعِيدِ بن عبد الملك، قال: سَمِعْتُ خَالِدَ بْنَ مَعْدَانَ يُحَدِّثُ عَنْ عُبَادَةَ بن الصامت قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ: يَكُونُ فِي أُمَّتِي رَجُلانِ أَحَدُهُمَا يُقَالُ لَهُ: وَهْبٌ، يَهَبُ اللَّهُ لَهُ الْحِكْمَةَ، وَالآخَرُ يُقَالُ لَهُ: غَيْلَانُ، هُوَ أَضَرُّ عَلَى أُمَّتِي مِنْ إِبْلِيسَ. قَالَ الدَّارِمِيُّ: سَأَلْتُ ابْنَ مَعِينٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ رَيَّانٍ، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْنِ رَاشِدٍ فَقَالَ: لا أَعْرِفُهُمَا.
وَقَدْ رَوَى مِثْلَهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ سَالِمِ، عن الأحوص بن حكيم، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ عُبَادَةَ، لَكِنَّ مَرْوَانَ واهٍ.
قَالَ العِجْلي: وكان وهب ثقة عَلَى قضاء صنعاء.
وقَالَ أَحْمَد بْن حنبل: كَانَ يُتَّهم بشيء مِنَ القَدَر، ورجع.
وقَالَ عَمْرو بْن دينار: دخلت عَلَى وهب بصنعاء، فأطعمني من جوزة في داره، فقلت له: وددت أنك لم تكن كتبت في القدر كتاباً، فقال: وأنا والله لوددت ذلك.
وقال حماد بن سلمة: حدثنا أبو سنان، قال: سَمِعْتُ وهب بْن منِّبه يَقُولُ: كنت أقول بالقدر حتى قرأت بضعًا وسبعين كتابًا مِنْ كتب الأنبياء مِنْ جعل شيئًا مِنَ المشيئة إلى نفسه فقد كفر، فتركت قولي.
وقَالَ عَبْد الرزاق: سَمِعْتُ أَبِي همّامًا يَقُولُ: حجّ عامّة الفقهاء سنة مائة فحجّ وهب، فلما صلّوا العشاء أتاه نفر فيهم عطاء والحَسَن وهم يريدون أن يكلّموه فِي القدر، قَالَ: فأخذ فِي باب مِنَ الحمد فما زال حتى طلع الفجر فافترقوا ولم يسألوه.
وعَنْ وهب قَالَ: لا بُدَّ لك مِنَ النَّاسَ فكن فيهم أصمَّ سميعًا أعمى بصيرًا أخْرَسَ نَطُوقًا.
ورَوى أَبُو سلام، رَجُل لا أعرفه، عَنْ وهب قَالَ: العِلْم خليل المؤمن، والحلم وزيره، والعقل دليله، والعمل قيمته، والصبر أمير جنوده، والرفق أَبُوهُ، واللّين أخوه. [ص:337]

#نقوش وهب ثـــوآن اليمني الزجدي
نعم هنا يأتي إسم اليمن بكل وضوح واليمن هي الجزء الأيمن من الجزيرة العربية وقيل بكتب التأريخ أن اليمن نسبه لليمان الملك الأول مؤسس الدوله .

#وهب_ثهوآن_اليمني
#محمد_الشميري

#تاريخ_صنعاء_الطبري

ثم بعث #أبا_الجنوب (١) فأقام بها وقتا ثم عزله.
ثم قدمت #الحرورية (٢) وهو بها وقائدهم #قدامة بن المنذر #الحنفي (٣) في شوال سنة إحدى وسبعين ، ثم قتل #إبن_الزبير ب #مكة قتله الحجاج بن يوسف وصلبه.
وظهرت خلافة #عبد_الملك_بن_مروان.
وجمع #وهب بن منبة (٤) لقتال #الحرورية فجاءه الحكم #بن_زاحرة (٥) فقال : انه ليس لنا بقتال #الخوارج طاقة ونحن نتخوّف ان يستحلّوا دماءنا ففرق الناس وهب وكفّ عن قتالهم (٦).
وذكر إسمعيل بن زياد (٧) عمّن أدرك #الحرورية : ان الحرورية أقاموا بآلة السّلاح شهر ربيع الأوّل سنة إحدى وسبعين ثم صالحوا أهل #صنعاء على ان يدفعوا إليهم [٤ ـ ب] مالا ذكر أن مبلغ ذلك مائة ألف دينار أو نحوها وان
______
(١) كذا في الأصل : وفي السلوك ١ : ٢٠٢ والعسجد : ٢٢ وابن سمرة : ٥٢ أبو النجود.
(٢) الحرورية : هم الخوارج نسبة إلى حروراء بظاهر #الكوفة.
(٣) انفرد كتابنا بذكر اسم هذا القائد ونقله عنه ابن سمرة : ٥٣.
(٥) ذكره صاحب تاريخ اليمن المجهول «لوحة ٢٨» وفيه ورد اسمه حكيم بن ذاخرة قال انه والد المغيرة بن ذاخرة.
(٤) وهب بن منبه #الأبناوي #الصنعاني من التابعين له عناية بالأخبار والآثار ولد بصنعاء سنة ٣٤ وتوفي سنة ١١٤ (انظر حلية الأولياء ٤ : ٢٣ والمعارف ٤٥٩ وطبقات ابن سعد ٥ : ٥٤٣ وتهذيب التهذيب ١١ / ١٦٦ وتاريخ صنعاء : ٦٠٩).
(٦) انظر هذا الخبر في تاريخ اليمن للمجهول «لوحة ٢٨» وفيه عند ذكر حكيم السابق : «وهو الذي نهى وهبا عن قتال الخوارج لما خرجوا باليمن ودخلوا صنعاء قال الوليد بن يوسف قاضي صنعاء قال قدمت الحرورية قدامة وأصحابه في شوال على رأس سنة سبعين قال وذكر شيخ منا عن عبد الله بن سعيد قال جمع وهب بن منبه لقتالهم عدة من قراء الناس فجاء حكيم بن ذاخرة أبو المغيرة هذا فقال : انه ليس لك بقتال الخوارج طاقة ونحن نخشى أن يستحلوا دماءنا فتفرق الناس وكف عن قتالهم».
(٧) راو يروى عنه هشام بن يوسف الأبناوي الصنعاني انظر تاريخ صنعاء للرازي : ٧٦ و ١٥٩ و ١٧٠ والمغني في الضعفاء للذهبي ١ : ٨١.

#تاريخ_صنعاء_الطبري

جميعا. #وهب_بن_منبه. وعبد الرّحمن بن يزيد #الأبناوي (١) القاضي. فكان أحدهم يقصّ بالباكر والآخر بالعشي ، ثم أعفى وهبا من #القصص. وأقرّ عبد الرّحمن بن يزيد.
ثم استخلف #الوليد بن عبد الملك. فبعث على اليمن #أيوب بن يحيى #الثقفي (٢) 
فمكث عليها خمس سنين.
ثم #هلك #الوليد واستخلف #سليمان بن عبد الملك. فبعث على اليمن عروة بن محمد #السعدي (٣). فمكث عليها ست سنين [٥ ـ أ].
وولاية #عمر بن عبد العزيز استقضى عمر بن عبد العزيز. #وهب بن منبه #الأبناوي. واستخلف سليمان (٤) بن عبد الملك فبعث مسعود #بن_غوث (٥) #الكلبي على اليمن فمكث أربع سنين واستقضى العباس بن عبد الرّحمن #بن_حيدة (٦).
ثم استخلف #هشام بن عبد الملك فبعث #يوسف بن عمر #الثقفي على
______
(١) انظر تاريخ صنعاء : ٤٢٢.
(٢) هو ابن عم الحجاج بن يوسف الثقفي. استعمله على اليمن فلم يزل واليا عليها أيام الخليفة الوليد بن عبد الملك انظر بهجة الزمن ٢٥ وقرّة العيون ١ : ١٠١ وتاريخ صنعاء للرازي : ٥٣٥.
(٣) هو عروة بن محمد بن عطية السّعدي عامل عمر بن عبد العزيز على اليمن انظر : تقريب التهذيب. ٤٥٦٧ وفيه «مقبول من الطبقة السادسة» والسلوك ١ : ٢٠٣ وبهجة الزمن : ٢٥ وقرّة العيون ١ : ١٠٣.
(٤) هو يزيد بن عبد الملك بن مروان ولي بعد عمر بن عبد العزيز سنة ٢٠١ وتوفي سنة ١٠٥.
(٥) كذا في الأصل صوابه عوف انظر السلوك ١ : ٢٠٤ وبهجة الزمن : ٢٦ وقرّة العيون ١ : ١٠٥.
(٦) أمير من جبابرة الولاة في العهد الأموي وولي اليمن لهشام بن عبد الملك سنة ١٠٦ ثم نقله هشام إلى ولاية العراق سنة ١٢١ واضاف إليه أمرة خراسان فاستخلف ابنه الصلت على اليمن قتل سنة ١٢٧ انظر وفيات الأعيان ١ : ٣٦٠ والأعلام ٨ : ٢٣٤ وانظر السلوك ١ : ٢٠٤ وبهجة الزمن : ٢٦ وقرّة العيون ١ : ١٠٧.

#تاريخ_صنعاء_الطبري

عنبة الكشوري رحمه الله فيها وهي مشربة (١) بالرخام وشبابيك الحديد بالأبواب #السرية.
وكنت أعلم ان زوجته قرابة والديك فإذا خرجت من شارع بن طاهر على يمينك خرجت على دار #وهب_بن_منبه رحمه الله ومسجده.
وإن خرجت على يسارك خرجت في زقاق إلى القطيع (٢) إلى مسجد يعرف بمسجد #الرقاع نحو دور (٣) بنى #ذي_معد ، وأنا أحب أن تعرف أنت هذا المسجد فإني لست أعرفه ، كان أخبرني طاهر بن زياد #القهبي رحمه الله تعالى انه كان يتعلم فيه هو ووالدي رحمه الله عند معلم يعرف ب #الرقاع ، وكان طاهرا عاش مائة سنة وسبعة أشهر ، فان وجدت من يعرّفك به فعلت.
وبقرب الزقاق الذي يخرجك (٤) ... إلى المسجد حائط يعرف بحائط السقف في أعلى الشارع وأحسب أن #البكري الشيخ الذي كان يسعى عند مسجد #إبن_طلحة كان له الحائط بعد أخيه السقف إذا دخلت شارع ابن طاهر من ناحية المجلس [١٠٦ ـ ب] فلم أدرك ما على اليمين إلّا خرابا ، حتى أبلغ مسجدا يعرف بابن طاهر أبوابه شرقيّة ، وعلى اليسار خرابات لم أعرفها ولا أهلها. حتى تأتي إلى دار ابن نصر مشربة فيها بستان عند المسجد الذي يعرف بابن طاهر أبوابه شرقية ، دار لبني #النجاشي ، وكان منهم شيخ يقضي ب #الجوف. ثم دور آل سويد ثم دار جارية #الضبي وعلم اليسار دار لبنى مطر فيها بستان ودقاق يخرج إلى سكة عقيل ومعبرها شربه كان فيها إبراهيم وعند دار جارية الضبي ذاتها يقول ذلك محمد بن البشر ومثل ذلك عند دار بني أبي السلام التي تعرف بدار ابن طاهر #العلوي (٥)
______
(١) تقرأ هذه اللفظة شرية والمشربة الأرض اللينة الدائمة النبات.
(٢) الكلمة مطموسة. وقد أعدناها بعد رجوعنا إلى الفل؟؟؟ المصوّر منه.
(٣) اللفظة مطموسة لم تظهر في التصوير واثبتناها ظنّا.
(٤) الكلمة مطموسة.
(٥) كذا كتب بهامش الصفحة.

لم يشْعر بِهِ أحد فَأَخذه وَأَعَادَهُ للأمير وَكَانَ إِذا صلى الْعَصْر مَعَ أَصْحَابه استقبلوا جَمِيعًا الْقبْلَة وابتهلوا بِالدُّعَاءِ وَالذكر وَلم يكلموا أحدا وَدخل يَوْمًا على مَرِيض يعودهُ فَقَالَ لَهُ الْمَرِيض ادْع لي قَالَ ادْع أَنْت لنَفسك فَإِنَّهُ يُجيب الْمُضْطَر إِذا دَعَاهُ وَقَالَ إِن الْمَوْتَى يلبثُونَ فِي قُبُورهم سبعا وَلذَلِك كَانُوا يستحبون أَن يطعم عَن الْمَيِّت تِلْكَ الْأَيَّام وَكَانَ كثير الْحَج حَتَّى كَانَ يُقَال إِنَّه حج أَرْبَعِينَ سنة وَكَانَت وَفَاته بِمَكَّة يَوْم التَّرويَة عقب خُرُوجه من عِنْد هِشَام سنة سِتّ ومئة وَحضر هِشَام جنَازَته وَالصَّلَاة عَلَيْهِ وَلما حَضرته الْوَفَاة أوصى إِلَى ابْنه فَقَالَ مَتى وَضَعتنِي فِي اللَّحْد ونصبت عَليّ اللَّبن وَلم يبْق غير يسير انظرني فَإِن وجدتني فَإنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون وَإِن لم تجدني فاحمد الله فَفعل ابْنه ذَلِك فَلم يعرف الْحَال إِلَّا بتهلل وَجهه وَبلغ عمره بضعا وَتِسْعين سنة
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله #وهب_بن_مُنَبّه بن كَامِل بن سنسخ بسينين مهملتين مفتوحتين بَينهمَا نون سَاكِنة ثمَّ خاء مُعْجمَة بعد السِّين الْآخِرَة وَمَعْنَاهُ بلغَة الْفرس الأسوارى أَي الْأَمِير كالبطريق عِنْد الرّوم و #القيل عِنْد الْعَرَب وَقد ذكر الرَّازِيّ نسبه إِلَى مُلُوك الْفرس الْمُتَقَدِّمين ثمَّ قَالَ هُوَ أحد أَبنَاء الْفرس الَّذين قدمُوا مَعَ سيف بن ذِي يزن وَكَانَ جده أحد الأكاسرة وَأما أَبوهُ فَهُوَ من أَصْحَاب #معَاذ وَقد ذكرته وَكَانَت أمه من ذِي الْخَلِيل الْحِمْيَرِي وَكَانَت تَقول كلَاما بالحميرية مَعْنَاهُ رَأَيْت فِي الْمَنَام كَأَنِّي ولدت ابْنا من ذهب فأوله أَبوهُ وعبره أَنَّهَا تَلد ولدا عَظِيم الشَّأْن ومولده ومنشأه #صنعاء وَقد نسب إِلَى ذمار وَهُوَ خطأ وميلاده سنة أَربع وَثَلَاثِينَ وَقيل سنة ثَلَاثِينَ وَأورد الرَّازِيّ فِي كِتَابه بِسَنَدِهِ أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اضْطجع ذَات يَوْم بحجرة عَائِشَة فمرت بِهِ سَحَابَة فَقَالَ يَا عَائِشَة أَتَدْرِينَ أَيْن تُرِيدُ هَذِه السحابة فَقَالَ الله وَرَسُوله أعلم قَالَ موضعا بِالْيمن يُقَال لَهُ صنعاء يكون فِيهِ #وهب يهب الله لَهُ الْحِكْمَة وَفِي رِوَايَة يؤتيه الله
40

#السلوك_للجندي

وَفِي رِوَايَة يؤتيه الله
الْحِكْمَة وَفِي أُخْرَى ثلث الْحِكْمَة
قَالَ الرَّازِيّ وروى عبَادَة بن الصَّامِت عَنهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ يكون فِي أمتِي رجلَانِ يُقَال لأَحَدهمَا #وهب يهب الله لَهُ الْحِكْمَة وَالْآخر غيلَان فتْنَة على أمتِي أَشد من فتْنَة الشَّيْطَان فَكَانَ #غيلَان أول من تكلم بِ #الْقدرِ وَكَانَ #وهب فَقِيها فصيحا مصقعا بليغا فِي الخطابة والفصاحة وَالْمَوْعِظَة لَا يُبَارى وَلَا يجارى لَقِي عشرَة من أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَابْن عمر وَابْن عَبَّاس وَأخذ عَن جَابر والنعمان الأنصاريين وَأبي هُرَيْرَة وَأخذ عَن #طَاوُوس وَمُحَمّد بن الْحَنَفِيَّة وَعبد الله بن الزبير وغالب أَخذه عَن ابْن عَبَّاس
وَكَانَ يَقُول صَحِبت ابْن عَبَّاس قبل أَن يصاب ببصره ثَلَاث عشرَة سنة وَبعد أَن أُصِيب بِهِ وَإِنِّي مَعَه ذَات يَوْم بِمَكَّة إِذْ قَالَ لي يَا ابْن مُنَبّه قدني إِلَى مجْلِس المراء كَانَ قوم يَجْلِسُونَ بَين بَاب بني جمح إِلَى الْبَاب الَّذِي يَلِيهِ يَتَكَلَّمُونَ بالجبر وَالْقدر فقدته إِلَيْهِم فَلَمَّا وقف عَلَيْهِم سلم فَردُّوا عَلَيْهِ السَّلَام ثمَّ قَالُوا أَلا تجْلِس رَحِمك الله فَقَالَ وَالله مَا أَنا بجالس إِلَيْكُم أما تعلمُونَ أَن لله عبادا أسكتتهم خشيَة الله من غير عي وَأَنَّهُمْ لَهُم الفصحاء واللطفاء والنجباء الْأَوْلِيَاء إِذا ذكرُوا عَظمَة الله طاشت عُقُولهمْ وَإِذا أشفقوا بِمَا دروا إِلَى الله الْأَعْمَال الزاكية ثمَّ سكت فَقلت لَهُم إِنِّي قَرَأت شَيْئا من السّنة لعد كتب من كتب الله الَّتِي أنزلهَا الله على أنبيائه من السَّمَاء اثْنَيْنِ وَتِسْعين كتابا مِنْهَا اثْنَان وَسَبْعُونَ من الْكَنَائِس وَعِشْرُونَ فِي أَيدي النَّاس لَا يعلمهَا إِلَّا الْقَلِيل وَوجدت فِي جَمِيعهَا أَن من أضَاف إِلَى نَفسه شَيْئا من #الْمَشِيئَة

لإياس بن مُعَاوِيَة أَي أهل مَكَّة رَأَيْت #أفقه قَالَ أسوأهم خلقا #عَمْرو بن دِينَار

توفّي غَالِبا بِمَكَّة سنة سِتّ وَعشْرين وَقيل سنة سبع وَقيل سنة أَربع وَعشْرين ومئة بلغ عمره ثَمَانِينَ سنة
--------
ثمَّ صَار الْعلم إِلَى طبقَة أُخْرَى
مِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن يزِيد #الصَّنْعَانِيّ وَيُقَال لَهُ #الأبناوي لِأَنَّهُ كَانَ من أهل #فَارس القادمين مَعَ سيف بن ذِي يزن ذكره الرَّازِيّ وَأثْنى عَلَيْهِ فَقَالَ كَانَ فَاضلا زاهدا وَهُوَ الَّذِي ذكرت أَولا أَن مُحَمَّد بن يُوسُف جعله مَعَ #وهب واعظا وَكَانَ إِذا غَابَ إِمَام الْجَامِع خَلفه على الصَّلَاة بِالنَّاسِ
أسْند عَن ابْن عمر وَأورد #التِّرْمِذِيّ عَنهُ فِي سنَنه عدَّة أَحَادِيث مِنْهَا مَا رَوَاهُ الرَّازِيّ بِسَنَدِهِ إِلَى التِّرْمِذِيّ وَبِسَنَد التِّرْمِذِيّ إِلَى هَذَا عبد الرَّحْمَن عَن #ابْن_عمر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ من سره أَن ينظر إِلَى يَوْم الْقِيَامَة فليقرأ {إِذا الشَّمْس كورت} و {إِذا السَّمَاء انشقت} و {إِذا السَّمَاء انفطرت} وَقَالَ أَيْضا قَالَ لي ابْن عمر يَا أَخا الأبناء إِن سُورَة الْجُمُعَة نزلت فِينَا وَفِيكُمْ فِي قتلكم #الْكذَّاب ثمَّ قَرَأَ مِنْهَا إِلَى قَوْله وَآخَرين مِنْهُم لم يلْحقُوا بهم وَأخذ عَنهُ القَاضِي هِشَام الْآتِي ذكره وَغَيره من أهل #صنعاء وَغَيرهم
وَمِنْهُم #عُثْمَان بن يزدويه أدْرك أنس بن مَالك وَكَانَ يَقُول قدمت الْمَدِينَة وَعمر بن عبد الْعَزِيز واليها فَصليت الصُّبْح خَلفه ومعنا #أنس بن مَالك فِيمَن صلى خَلفه فَلَمَّا انْقَضتْ الصَّلَاة قَالَ أنس مَا رَأَيْت أحد أشبه بِصَلَاة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من هَذَا الْفَتى وَأَشَارَ إِلَى عمر قَالَ وَرَأَيْت أنسا عَلَيْهِ ثَوْبَان ممشقان وَبِه وضح وَكَانَ القَاضِي هِشَام يَقُول حَدثنِي عُثْمَان بن يزدويه قَالَ قدمت الْمَدِينَة وَعمر واليها وَذكر الحَدِيث الأول برمتِهِ فَقيل للْقَاضِي هِشَام كَيفَ كَانَت صَلَاة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ نَحْو
--------
114