#القيل_ذو_شبوة

اهنئ اليمانيون اقيالاً وإكليلات داخل #يمنات_العظمى وخارجها بعيد وحدة #يمنت المجيد
#ألقيل_ذو_شبوة
#اوقفوا_صيد_الوعل
#𐩱𐩡𐩺𐩣𐩬 #𐩱𐩤𐩺𐩱𐩡 #اليمن #اقيال

من أمثلتنا في م/ #شبوت

(حيدك يا وعل) المعنى: كانت المجالس في البيوت الطينية بالدور الثاني أو الثالث وغرف النوم بالطوابق العليا وحين كان يتسامر الأهل عندما يعتزم أحدهم المغادرة لغرفتة بالطوابق العليا يقول "حيدك يا وعل" يقصد الصعود لغرفتة،
في لفتة من الشموخ حيث أنهم يجعلون غرفهم الخاصة في أعالي البيت لا أسفله، كناية وتشبيهاً بعزة ورقي وشموخ الوعول التي تسكن أعالي الجبال،
كذالك تستخدم للإشارة للذهاب للبيت والذي يكون أعلى ( جبل- كورة - تبة )
موروثنا وتأريخنا يفيض أنفة وعزة وشموخ، لكن للأسف قل من يحييه في نفوس الأجيال، ناهيك عن الحُ ـثالات ممن ينتسب إلينا، جعلوا من أنفسهم اذلاء، وسلع رخيصة لمن هب ودب.. وإلا فإن هذة #الأمة_اليمانية في كل تفاصيلها تقطر عزاً يملأ حاضرها و ماضيها

#ألقيل_ذو_شبوة

#معارك_الحميريين_مع_الاحباش.
#أبوزهران_دوس

#القيل #حظين (شيخ) قبيلة معاهر وذي خولان (البيضاء حاليا) وحروبه مع الأحباش في القرن الثالث الميلادي في منطقة #خبان و #وادي بنا كما ورد بالنقش المعسال ٥.

النقش المسندي الموسوم بـ ( المعسال : ٥ ) "قانيه"، والذي يعود للقرن الثالث الميلادي تقريبا، وصاحب النقش وكاتبه القيل حظين وكان قيل (شيخ) قبيلة معاهر وذي خولان (البيضاء حاليا) سرد فيه حملات عسكرية شرسة قام بها ضد الأحباش الذين كانوا قد دخلوا اليمن، وأقاموا فيها المعسكرات التحصينية بقيادة :
"ددتونس، وزقرنس، وذ معفرم".

ويذكر القيل حظين صاحب النقش الحملات التي شُنت ضد الأحباش ودوره العسكري الذي قام به فيها في عهود عدد من الملوك :
ياسر يهنعم، شمر يهحمد، كرب ال ايفع،
ملوك سبأ وذو ريدان.

ذاكرا مناطق عدة للقتال منها منطقة خبان ووادي بنا وكيف استطاعوا مطاردة الأحباش وملاحقتهم حتى إعادتهم إلى (البحر العربي) من حيث كان مجيؤهم لليمن وتحديدا من ميناء عدن.

وورد كذلك في النقش "المعسال : 5 " كما نجده في" السطور 9 -10 " حيث تذكر وتسرد تلك السطور تفاصيل دقيقة عن معارك حربية قام بها القيل "حظين اوكن" قيل معاهر وذي خولان (البيضاء حاليا)، وانه واصل ملاحقة الأحباش من (صنعاء وبني مطر والحدا ووصاب) ،ثم شن حملة عسكرية على الأحباش الذين كانوا قد وصلوا إلى ارض حمير وتحديدا إلى منطقة (خبان) ووادي (بنا).

ونص النقش:" بتحت/ ذ صهبم/ ذ بسرن/ خبن/ وتسببو/ وتندفو/ بعمهمو/ ثلاثت/ اورخن/ ذ رتعو/ حرتم/ عبرن/ حرتم/ فشرجو/ بسرن/ بنا ..".
والمعنى : بتحت ذي صهيب الذي بوادي خبان و(تسببو) وتحاربوا معهم (مع جيش الحبشة) ثلاثة أشهر، وما يؤكد ان المقصود وادي خبان في الرضمة هو مايلي النص السابق من ذكر لوادي بنا " فشرجو/ بسرن/ بنا" والذي يفهم من خلال ذلك انه بعد مواجهتهم في وادي خبان، فروا (هربوا)(الأحباش) إلى وادي بنا، (غرب خبان) وفيه " تسببو/ وتندفو/ بعمهمو/ "،أي انهالوا عليهم أتباع "حظين اوكن " ومن معه من الجيش الريداني ، بالضرب بالسهام على الأحباش، وأوقعوا فيهم هزيمة نكرا، وأحدثوا فيهم القتلى إلى جانب الأسرى والجرحى، وما تبقى منهم سارعوا بالهروب والفرار صوب ميناء عدن، الذي كان مجيئهم منه ، ومنه كانت مغادرتهم عبر البحر عائدين إلى أرضهم الحبشة، بعد أن أصابتهم الخسائر البشرية وغير ذلك، حاملين هزيمة الخيبة والندم في محاولة احتلال اليمن.

نقش #مسَندي #يمني يتكلم عن أوس إيل كبير #معين في #دادان
(حاكم دادان)

يعتبر هذا من النقوش التي تتكلم عن إدارة مملكة معين لدادان
عبر نائب لها يسمى الكبير وهو في مرتبة #القيل يدير دادان
تحت سقف مملكة معين العتيقة ...

هناك ثلاث دراسات اتفقت على إدارة مملكة معين على دادان

هذا النقش يحمل رمز : Ja 2288
يعود للفترة : B
موقع النقش : العلا المملكة العربية السعودية

نص النقش بدراسة بيستون :

1 [... ...] تحيو وأبناؤه وممتلكاته إلى ود، إلى رأس صدق [... ...]
2 [... ...] وسعدإيل وفقًا لهذه الوثيقة، شهر الوثيقة هو
3 [... ...] الشاهد هو إسماعيل بن مراد ذو ظُليم
4 [... ...] ملتزم] تحيو ذو رتع تكريسه وتكريسه و[نقوشه]
5 [... ...] من أي شخص يتلفه ويزيله من مكانه، في وقت
6 [... ...] أوس إيل ذو يفعان، كبير معين في دادان

المصدر :
Beeston, Alfred F.L. 1983. Minaean Raʾs-ṣidq. Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, 13: 1-2.
_____

نص النقش بدراسة البرت جام :

١ ... من (مجموعة) رفعان تحييو وطفله وعبده لود كأقصى صدق ووفاء بوعد[...
٢ ...]خال وسعد إيل لكرامة هذا الأمر في شهر الأمر
٣ ...] من كبريته الثانية. الشاهد: إسماعيل بن مراد، وهو من (عشيرة) ظُليم.
٤ ...] تحييو، وهو من (عشيرة) رتع، وقربانه وإهداؤه و[كتاباته]
٥ ضد كل من غيّره أو أزاله من مكانه، في يوم
٦ ...أوس إيل، وهو من (عشيرة) يفعان، كبير معين بدادان.

المصدر :
Jamme, Albert W.F. 1974. Miscellanées d'ancient arabe VII. Washington. 2019/07/22; . [Privately printed]

______

نص النقش بدراسة سيد عبدالمطلب [جامعة الملك عبد العزيز، جدة].

1 (ابن) تحيو وأبناؤه وممتلكاته (مُهداة) إلى (الإله) ود، (وأيضًا) كريس صدق و.....
2 .... خل وسعد إيل وفقًا لإشعار هذه الوثيقة في شهر صحفتان،
3 .... جميع ممتلكاته، قام المُدقق إسماعيل بن مراد من عشيرة ظُليم،
4 .... تحيو من عشيرة رتع، بتخصيص (حرفيًا: و) إهدائه والنقوش
5 ضد أي شخص قد يغيرها أو قد يزيلها من هذه الأماكن، في وقت (حرفيًا: يوم)
6 .... أوس إيل من عشيرة يعفان، كبير معين في دادان.

المصدر :
Sayed, Abdel M. 1982. A new Minaean inscription from al-Ola. Journal of the Faculty of Arts and Humanities: 51-65. [King Abdul Aziz University. Jeddah]
___

ابو صالح العوذلي 2025

#اليمن

الهيئة العامة للآثار والمتاحف:

#ريدان_19 :
من الأدب اليماني القديم
#قصيدة_الفخر_الحِمْيَرية

وقف #القَيْل #سَعد_يُهَسْكِر #ذي_هَصْبح متأملاً..
عن يمينه سدود أقامها ومآجل بناها وجرّ إليها الغُيُول وسواق منها المسقوف ومنها المكشوف يجري فيها الماء رقراقاً، وعن يساره وقدامه يمتد وادي شِرْجان الطويل في منظر يسُرَ الناظرين، مياه متدفقة تسقي جِرَباً انتظمت كَحَبّات العقيق واحدةً فوق الأُخرى في وادٍ تكسوه خضرةٌ يانعة ومياه تنبت حَبّاً وعِنباً وتحفهما أشجار النخيل.
كان المزارعون والعمال والمُلاك يرددون مَغَارد الصّرَاب فرحين راضين غاية الرضا، وحين تناهت أصواتهم إلى مسامع سَعْدٍ ومن معه سُرّ سَعْدٌ وشعر بغبطة وفخر- وحق له أن يفخر- فقد أمّن سَعْدٌ مياهاً تسقي الوادي طيلة أيام السنة، فكان قَيْلاً حقاً كما في المثل الحِمْيَري القديم الذي ذكره أبو محمد الهمداني: "دَوْ هَلْ قَيْلَن ذِي دَوْ جَرّ غَيْلَن" ومعناه لا يكون القَيْل (قَيْلاً) مَنْ لم يجرّ الغَيْل.
وعندئذ فاضت قريحته فقال قصيدةً تصف جميل فِعْله، وأمر بِزَبْرها على صخرة لتكون قريبة من الجازعين بين جانبي الوادي، ولتكون لمن بعده وصية وأسوة.
ومضى سَعْدٌ وجاء بعده أقيال من بني هصبح وغيرهم فتأسوا بسعد وبنوا المنشآت المائية في واديهم شِرْجان.
ثم.. طوى الزمان سَعْداً ومَن بعد سَعْد وتبدلت الأحوال فسقطت دولة اليمن الواحدة وتفرق اليمانون "أيدي سبأ" فخربت الأسداد وجفت الغُيُول ويبست المآجل، وما عادت الزراعة في الوادي ألا بَعْلية لا دائمة.
وصار حال وديان اليمن وقيعانها كحال وادي شِرْجان.
وجهل الناس قصيدة سعد وفعله!
ومنذ بضعة عقود وقعت أعينُ الباحثين الأجانب على قصيدة سَعْد، فحاولوا قراءتها وتفاوتوا في قدرتهم على القراءة، ثم جاء بعدهم عالِمٌ من علماء اليمن هو إبراهيم بن محمد الصلوي المعافري الذي قرأها قراءة سليمة، فقد أكمل ناقصها وأوضح ملتبسها وفك غامضها، ثم دفعها للشاعر والمؤرخ الكبير مطهر بن علي الإرياني وما هي إلا أيام حتى صاغها الإرياني شعراً بالفصحى بأسلوبه البديع.
وها نحن وإن طال بِنا العهدُ بالقَيْل سَعْد وقومه قد قرأنا قصيدته وأحيينا ذكره بعد ألفٍ وسبع مية سنة فعرّفْنا أهل اليمن قاطبةً بجميل فعله. وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان!
ثم ليس من وكْدنا قراءة نصوص من التاريخ ثم نخلفها وراءنا ظهرياً، فما أحوجنا- وقد تناوشنا الأعداء من كل جانب على اختلاف أعراقهم وعقائدهم وغاياتهم، فقتلوا أهلنا وحاصروا بلادنا فمسنا الضرّ- ما أحوجنا أن نعود إلى استصلاح أرضنا بالزراعة وبتشييد الأسداد وإقامة المآخذ وبناء المآجل وحفر الكِرْوَف لكيلا نبقى نمد أياديَنا لأعدائنا خاصة بعد أن عرفنا نعمة الإستقلال والحرية، فالدعوة لأقيال اليمن اليوم ولدولة الحق الناهضة أن يجعلوا من القصيدة والدراسة وأوراق تاريخنا القديم تاريخاً محفزاً لا محبطاً ولا مثبطاً.
جزى الله العلامة إبراهيم الصلوي خير الجزاء لدراسته هذه، فلمثل هذه الدراسات نحتاج ولمثل هذا فليعمل العاملون.
أما عن تاريخ الشعر العربي كما قرره مؤرخو الأدب على ضوء هذه القصيدة وما عرف من قصائد بالخط الـمُسْند فهذا حديث آخر...!

- دَلَاج
لا غنى للباحث عن كتب التاريخ اليماني المطبوعة والمخطوطة ففي صفحاتها سيجد ما يفيده حتى وهو يتناول نقوش المسند التي تؤرخ لما قبل الإسلام، وقبل أيام وقع في يدي كتيب لطيف للسيد العلامة يحيى بن بدر الدين الحوثي سماه (ثمار الحنظل) وفيه اختار صوراً من المظالم التي ألحقها الأتراك بأهل اليمن عند وجودهم في اليمن في تهامة وخولان وأرحب والحدا.
وقد نقل المؤلف من كتاب مخطوط بعنوان "الدّرّ المنظّم فيما كان بين أهل اليمن والعجمْ"  للقاضي حسين بن أحمد العرشي صفحات مما وقع بين الترك وبعض خولان يوم قصد الترك النقيب حسين بن ناجي الصوفي في بلاده حصن الظبيتين من اليمانية العليا في خولان، وذكر المؤرخ العرشي إن الترك تمركزوا في محلة دلاج بالقرب من حصن الظبيتين والحَضَن.
ودَلَاج هذه أو (د ل ج) كما ترسمها نقوش المسند مكان مذكور في بضعة نقوش مسندية دارت فيها وفي أنحائها معارك بين السبئيين والحميريين، وقد إجتهد الباحثون في تحديد مكان (دلاج) واختلفت أراؤهم فيه.
ولما كان العرشي قد ذكر أن محلة (دلاج) بقرب الحَضَن، فقد سألت النقيب محمد بن صالح الصوفي من أحفاد الصوفي المذكور عما إذا كان يعرف موضعاً باسم دلاج فسأل بعضاً من أفراد قبيلته فكان جوابهم أن موضع دلاج هو الاسم القديم لما يعرف اليوم باسم " الربوع" (وهو أيضاً ما تنبه له المؤرخ علي الناشري) بين الحِصْن ونَعِض، وبالنظر إلى الخريطة يظهر لنا ان حصن الظبيتين والحضن تقعان بالقرب من الربوع أو دلاج، ودلاج أيضاً تقع بالقرب من الحضن ونعض.

لم يشْعر بِهِ أحد فَأَخذه وَأَعَادَهُ للأمير وَكَانَ إِذا صلى الْعَصْر مَعَ أَصْحَابه استقبلوا جَمِيعًا الْقبْلَة وابتهلوا بِالدُّعَاءِ وَالذكر وَلم يكلموا أحدا وَدخل يَوْمًا على مَرِيض يعودهُ فَقَالَ لَهُ الْمَرِيض ادْع لي قَالَ ادْع أَنْت لنَفسك فَإِنَّهُ يُجيب الْمُضْطَر إِذا دَعَاهُ وَقَالَ إِن الْمَوْتَى يلبثُونَ فِي قُبُورهم سبعا وَلذَلِك كَانُوا يستحبون أَن يطعم عَن الْمَيِّت تِلْكَ الْأَيَّام وَكَانَ كثير الْحَج حَتَّى كَانَ يُقَال إِنَّه حج أَرْبَعِينَ سنة وَكَانَت وَفَاته بِمَكَّة يَوْم التَّرويَة عقب خُرُوجه من عِنْد هِشَام سنة سِتّ ومئة وَحضر هِشَام جنَازَته وَالصَّلَاة عَلَيْهِ وَلما حَضرته الْوَفَاة أوصى إِلَى ابْنه فَقَالَ مَتى وَضَعتنِي فِي اللَّحْد ونصبت عَليّ اللَّبن وَلم يبْق غير يسير انظرني فَإِن وجدتني فَإنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون وَإِن لم تجدني فاحمد الله فَفعل ابْنه ذَلِك فَلم يعرف الْحَال إِلَّا بتهلل وَجهه وَبلغ عمره بضعا وَتِسْعين سنة
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله #وهب_بن_مُنَبّه بن كَامِل بن سنسخ بسينين مهملتين مفتوحتين بَينهمَا نون سَاكِنة ثمَّ خاء مُعْجمَة بعد السِّين الْآخِرَة وَمَعْنَاهُ بلغَة الْفرس الأسوارى أَي الْأَمِير كالبطريق عِنْد الرّوم و #القيل عِنْد الْعَرَب وَقد ذكر الرَّازِيّ نسبه إِلَى مُلُوك الْفرس الْمُتَقَدِّمين ثمَّ قَالَ هُوَ أحد أَبنَاء الْفرس الَّذين قدمُوا مَعَ سيف بن ذِي يزن وَكَانَ جده أحد الأكاسرة وَأما أَبوهُ فَهُوَ من أَصْحَاب #معَاذ وَقد ذكرته وَكَانَت أمه من ذِي الْخَلِيل الْحِمْيَرِي وَكَانَت تَقول كلَاما بالحميرية مَعْنَاهُ رَأَيْت فِي الْمَنَام كَأَنِّي ولدت ابْنا من ذهب فأوله أَبوهُ وعبره أَنَّهَا تَلد ولدا عَظِيم الشَّأْن ومولده ومنشأه #صنعاء وَقد نسب إِلَى ذمار وَهُوَ خطأ وميلاده سنة أَربع وَثَلَاثِينَ وَقيل سنة ثَلَاثِينَ وَأورد الرَّازِيّ فِي كِتَابه بِسَنَدِهِ أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اضْطجع ذَات يَوْم بحجرة عَائِشَة فمرت بِهِ سَحَابَة فَقَالَ يَا عَائِشَة أَتَدْرِينَ أَيْن تُرِيدُ هَذِه السحابة فَقَالَ الله وَرَسُوله أعلم قَالَ موضعا بِالْيمن يُقَال لَهُ صنعاء يكون فِيهِ #وهب يهب الله لَهُ الْحِكْمَة وَفِي رِوَايَة يؤتيه الله
40