288- Cod. Gl. 39- Glasar 4-
سيرة الإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين بن شمس الدين بن الإمام أحمد بن يحيى المرتضى عليهم السلام (تـ ٩٦٥هـ)
الإمام #المتوكل_على_الله_يحيى_شرف_الدين_بن_شمس_الدين عليه السلام
(الجزء الأول)
المؤلف: القاضي العلامة الحسن بن محمد بن علي الزريقي (تـ ٩٦٠هـ)
القاضي العلامة #الحسن_بن_محمد_الرزيقي
#مخطوط
مخطوطات #مكتبة_فينا رقم ( Cod. Gl. 39) ضمن مخطوطات موقع #جامعة_همل لمشروع البوابة الرقمية للمخطوطات الزيدية رقم ZMT00288.
سيرة الإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين بن شمس الدين بن الإمام أحمد بن يحيى المرتضى عليهم السلام (تـ ٩٦٥هـ)
الإمام #المتوكل_على_الله_يحيى_شرف_الدين_بن_شمس_الدين عليه السلام
(الجزء الأول)
المؤلف: القاضي العلامة الحسن بن محمد بن علي الزريقي (تـ ٩٦٠هـ)
القاضي العلامة #الحسن_بن_محمد_الرزيقي
#مخطوط
مخطوطات #مكتبة_فينا رقم ( Cod. Gl. 39) ضمن مخطوطات موقع #جامعة_همل لمشروع البوابة الرقمية للمخطوطات الزيدية رقم ZMT00288.
🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الخامسة للهجرة
الطبقة الخامسة ؛
قال الجندي؛ ومن مدينة #الجند؛
جماعة من الفقهاء والعلماء ؛ منهم ؛#يحيى بن عبدالعليم من بني الأعمى أصلهم من #خدير من قرية حُجرة وهي قرية مباركة خرج منها جماعة من الفضلاء ، ومشائخه ؛ أبي ميسرة وقد أخذ عنه السنن - سنن أبي قرّة - هو وأخوه سنة 496هج، وكان يحيى فقيهاً زاهداً وهو إمام جامع #الجند من جهة - كلفه بإمامته - المفضل بن أبي البركات ،
( المفضل هو والي حصن التعكر في ذي جبلة أيام المكرم بن علي الصليحي الاسماعيلي الفاطمي الشيعي ، ثم أيام الملكة أروى بنت احمد زوجته الذي تولت أمور الملك في حياته عندما عكف المكرم على ملذاته واعتزل الناس والملك ، وكان المفضل يقوم بدور وزير وقائد عسكري واليه يعود امر المخاليف التي تتبع الدولة الصليحية حول ذي جبلة عاصمة الصليحيين ، ومنها الجند حينها ، لكن صاحبنا الفقيه يحيى بن عبدالعليم شافعي المذهب ، )
ومنهم ؛
#أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن إبراهيم #اليافعي ،
مشائخه ؛ أبي ميسرة و أبي بكر بن جعفر وغيرهما ، تولى قضاء الجند والجؤة من قبل المفضل بن أبي البركات ،
-( ونشعر ونحس بجفوة من المؤرخ بإيراد سيرتهم لانهم ممن أعانوا المفضل وكان عدواً للفقهاء الشافعية وقتل وشرد الكثير منهم خاصة فقهاء ذي السفال وذي أشرق وكانوا على صلة نسب وعلم بفقهاء الجند )،،
ومنهم ؛
#مالك بن حربي ،، وإبنه إبراهيم،، وإبراهيم هذا حضر إسماع سنن أبي قرّة على إبن أبي ميسرة بمسجد الجند سنة 476هج ،
قال الجندي ؛
ونسخة إبراهيم بن مالك من السنن صارت ليَّ - بحوزته هو الجندي المؤرخ - وهي موقوفة على المسلمين ، - جعل هذه النسخة وقف لله يطلع عليها وينسخها ويستفيد منها من أراد من طلاب العلم - ،،
ومن #الجند من قرية #المشيرق؛
#أسعد ابن خير بن ملامس
- أبو علي - ،، الفقيه ابن الفقيه ، أخذ العلم عن أبيه ؛ خير بن ملامس ، وكان فقيها معلماً إنتفع به جمع كثير من الناس ، وهو أحد مشايخ: الحافظ العرشاني ، وتوفي سنة 517هج ،،،
ومنهم؛
#أسعد بن الهيثم ، الفقيه ابن الفقيه ، وقد اخذ العلم عن ؛ إبراهيم بن أبي عمران و خير بن ملامس هو وإبنيه الفقيهين #عمرو بن أسعد و #زيد بن أسعد وجميعا أخذوا كتاب البخاري - صحيح البخاري كاملاً - عن خير بن ملامس ،،
والفقيه أسعد بن الهيثم هو أحد شيوخ - أساتذه ومعلمي - زيد الفائشي ، وتوفى سنة 498هج رحمه الله ، ،
اما ابنه عمرو الذي تفقه به وبغيره فهو جد فقهاء #الحجفة و #الجرينة وهو الذي توفى سنة 527هج ،،،
ولم يذكر الجندي عن أخيه زيد بن أسعد شيئاً ،،
قال #الجندي ؛
ومن جبل #بعدان ؛
( بعدان جبل يطل على مدينة إب حاليا من الجهة الشرقية وعندما نقول ومن بعدان نقصد القرى المنتشرة أعلاة من ما يطل على ميتم جنوبه حتى مايطل على السحول شماله وكذلك القرى التي عليه من عروم ودلال وبعدان حتى وادي الشناسي ووادي حيسان حتى نادب ،، وبعدان اليوم مركز المديرية وببعدان أراض خصبة ووديان وماء وبها حصن شهير يقابل حصن التعكر هو حصن #حِبّ وهناك حصون في الشّعِر أقصى بعدان مجاورة ل #يريم )،،،،
قال الجندي ؛
و #بعدان أحد جبال اليمن ذات مزارع وأنهار وعيون وهو - أي لغة - تثنية - مثنى - بعد الذي هو ظرف مكان ،( مثل قولك بعد الوادي فاعراب بعد هو ظرف مكان فلو ثنيته وجعلته مثنى سيكون #بَعدَان )،،
ومن أهل بعدان جماعة من الفضلاء منهم ؛؛
#يعقوب بن أحمد ،
وقد أخذ العلم عن ؛ إبراهيم بن عمران ، وكان يعقوب من أخيار الفقهاء علماً وعملاً وزهداً ،
وهو أحد شيوخ ؛ زيد الفائشي
ومنهم؛
#عبدالله بن موسى الأجلي ،
تفقه ببعض بني ملامس ،
لا يورد الجندي تاريخ وفاتهما ،
ومن وادي #السّحول ؛
#أحمد بن إبراهيم بن أبي عمران
وأخذ العلم عن أبيه الفقيه إبراهيم بن عمران ،،
ومنهم ؛
#عبدالله بن يزيد اللعفي نسبة الى حد له اسمه لُعف ، أصله من #حراز ، وهو من علماء الشافعية وكان فاضلاً برع في الفقه القرآءآت - علم القرائات للقران الكريم - والأصول ، وإشتهر بجودة الخط - فن الكتابة - ،،،
( رغم كثرة التراجم له في مراجع عدة ، لم يشر الى من هم مشائخه ومن هم معلميه وعن من أخذ كل هذه العلوم المتميزة ؟؟!!)،،
ول عبدالله اللّعفي هذا مؤلفات منها ؛ #أصول_الدين على معتقد السلف ، وله مصنفات في علم القراءات ، قدم جبلة واجتمع بالمفضل ، وكانت وفاته رحمه الله بعد سنة 500هج بقليل ،
ومن #زبيد ؛
#الحسن_بن_محمد بن أبي عقامة بن الحسن بن محمد بن هارون ، ولقبه - أبو محمد - ،،
وبنو عقامة - فقهاء وقضاة وعلماء وخطباء- هم أول من جهر بنطق ؛ بسم الله الرحمن الرحيم ، في إفتتاح القرائة في الصلاة الجهرية ، وعنهم في تهامة وزبيد ظهرت تصانيف - كتب ومؤلفات - الإمام الشافعي ،،
وكان الحسن بن محمد إماماً في أنواع العلم ،
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الخامسة للهجرة
الطبقة الخامسة ؛
قال الجندي؛ ومن مدينة #الجند؛
جماعة من الفقهاء والعلماء ؛ منهم ؛#يحيى بن عبدالعليم من بني الأعمى أصلهم من #خدير من قرية حُجرة وهي قرية مباركة خرج منها جماعة من الفضلاء ، ومشائخه ؛ أبي ميسرة وقد أخذ عنه السنن - سنن أبي قرّة - هو وأخوه سنة 496هج، وكان يحيى فقيهاً زاهداً وهو إمام جامع #الجند من جهة - كلفه بإمامته - المفضل بن أبي البركات ،
( المفضل هو والي حصن التعكر في ذي جبلة أيام المكرم بن علي الصليحي الاسماعيلي الفاطمي الشيعي ، ثم أيام الملكة أروى بنت احمد زوجته الذي تولت أمور الملك في حياته عندما عكف المكرم على ملذاته واعتزل الناس والملك ، وكان المفضل يقوم بدور وزير وقائد عسكري واليه يعود امر المخاليف التي تتبع الدولة الصليحية حول ذي جبلة عاصمة الصليحيين ، ومنها الجند حينها ، لكن صاحبنا الفقيه يحيى بن عبدالعليم شافعي المذهب ، )
ومنهم ؛
#أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن إبراهيم #اليافعي ،
مشائخه ؛ أبي ميسرة و أبي بكر بن جعفر وغيرهما ، تولى قضاء الجند والجؤة من قبل المفضل بن أبي البركات ،
-( ونشعر ونحس بجفوة من المؤرخ بإيراد سيرتهم لانهم ممن أعانوا المفضل وكان عدواً للفقهاء الشافعية وقتل وشرد الكثير منهم خاصة فقهاء ذي السفال وذي أشرق وكانوا على صلة نسب وعلم بفقهاء الجند )،،
ومنهم ؛
#مالك بن حربي ،، وإبنه إبراهيم،، وإبراهيم هذا حضر إسماع سنن أبي قرّة على إبن أبي ميسرة بمسجد الجند سنة 476هج ،
قال الجندي ؛
ونسخة إبراهيم بن مالك من السنن صارت ليَّ - بحوزته هو الجندي المؤرخ - وهي موقوفة على المسلمين ، - جعل هذه النسخة وقف لله يطلع عليها وينسخها ويستفيد منها من أراد من طلاب العلم - ،،
ومن #الجند من قرية #المشيرق؛
#أسعد ابن خير بن ملامس
- أبو علي - ،، الفقيه ابن الفقيه ، أخذ العلم عن أبيه ؛ خير بن ملامس ، وكان فقيها معلماً إنتفع به جمع كثير من الناس ، وهو أحد مشايخ: الحافظ العرشاني ، وتوفي سنة 517هج ،،،
ومنهم؛
#أسعد بن الهيثم ، الفقيه ابن الفقيه ، وقد اخذ العلم عن ؛ إبراهيم بن أبي عمران و خير بن ملامس هو وإبنيه الفقيهين #عمرو بن أسعد و #زيد بن أسعد وجميعا أخذوا كتاب البخاري - صحيح البخاري كاملاً - عن خير بن ملامس ،،
والفقيه أسعد بن الهيثم هو أحد شيوخ - أساتذه ومعلمي - زيد الفائشي ، وتوفى سنة 498هج رحمه الله ، ،
اما ابنه عمرو الذي تفقه به وبغيره فهو جد فقهاء #الحجفة و #الجرينة وهو الذي توفى سنة 527هج ،،،
ولم يذكر الجندي عن أخيه زيد بن أسعد شيئاً ،،
قال #الجندي ؛
ومن جبل #بعدان ؛
( بعدان جبل يطل على مدينة إب حاليا من الجهة الشرقية وعندما نقول ومن بعدان نقصد القرى المنتشرة أعلاة من ما يطل على ميتم جنوبه حتى مايطل على السحول شماله وكذلك القرى التي عليه من عروم ودلال وبعدان حتى وادي الشناسي ووادي حيسان حتى نادب ،، وبعدان اليوم مركز المديرية وببعدان أراض خصبة ووديان وماء وبها حصن شهير يقابل حصن التعكر هو حصن #حِبّ وهناك حصون في الشّعِر أقصى بعدان مجاورة ل #يريم )،،،،
قال الجندي ؛
و #بعدان أحد جبال اليمن ذات مزارع وأنهار وعيون وهو - أي لغة - تثنية - مثنى - بعد الذي هو ظرف مكان ،( مثل قولك بعد الوادي فاعراب بعد هو ظرف مكان فلو ثنيته وجعلته مثنى سيكون #بَعدَان )،،
ومن أهل بعدان جماعة من الفضلاء منهم ؛؛
#يعقوب بن أحمد ،
وقد أخذ العلم عن ؛ إبراهيم بن عمران ، وكان يعقوب من أخيار الفقهاء علماً وعملاً وزهداً ،
وهو أحد شيوخ ؛ زيد الفائشي
ومنهم؛
#عبدالله بن موسى الأجلي ،
تفقه ببعض بني ملامس ،
لا يورد الجندي تاريخ وفاتهما ،
ومن وادي #السّحول ؛
#أحمد بن إبراهيم بن أبي عمران
وأخذ العلم عن أبيه الفقيه إبراهيم بن عمران ،،
ومنهم ؛
#عبدالله بن يزيد اللعفي نسبة الى حد له اسمه لُعف ، أصله من #حراز ، وهو من علماء الشافعية وكان فاضلاً برع في الفقه القرآءآت - علم القرائات للقران الكريم - والأصول ، وإشتهر بجودة الخط - فن الكتابة - ،،،
( رغم كثرة التراجم له في مراجع عدة ، لم يشر الى من هم مشائخه ومن هم معلميه وعن من أخذ كل هذه العلوم المتميزة ؟؟!!)،،
ول عبدالله اللّعفي هذا مؤلفات منها ؛ #أصول_الدين على معتقد السلف ، وله مصنفات في علم القراءات ، قدم جبلة واجتمع بالمفضل ، وكانت وفاته رحمه الله بعد سنة 500هج بقليل ،
ومن #زبيد ؛
#الحسن_بن_محمد بن أبي عقامة بن الحسن بن محمد بن هارون ، ولقبه - أبو محمد - ،،
وبنو عقامة - فقهاء وقضاة وعلماء وخطباء- هم أول من جهر بنطق ؛ بسم الله الرحمن الرحيم ، في إفتتاح القرائة في الصلاة الجهرية ، وعنهم في تهامة وزبيد ظهرت تصانيف - كتب ومؤلفات - الإمام الشافعي ،،
وكان الحسن بن محمد إماماً في أنواع العلم ،
🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الخامسة للهجرة
الطبقة الخامسة ؛
( سنواصل الحديث اليوم عن الفقيه العالم الأديب ؛
#الحسن بن محمد بن أبي عقامة صاحب #زبيد ونستكمل ما بدأناه عنه أمس )؛
قال الجندي ؛ وقصيدته النونية تدل على إتساع علومه وعلوّ همته،، (وقافيتها مميزه نادرة النون المشدده والهاء ( نّه )،،)
وهي سبعة وعشرون بيتاً صححها الأهدل حيث أضاف صدر القصيدة الغزلي وهي ثمانية أبيات لم يوردها الجندي -
( وأظن أن هناك أبيات قبل تلك لم يجدها الاهدل أيضاً فلن يبدأ قصيدته بفاء التسبيب ان لم يكن قبل ذلك قول وقد بدأ هنا بقوله ف راحتنا بالفاء وهو يدل ويوحي بأن قبل هذه البيت بيت وان تطابقت الأحنة و عرنه كمطلع شعري في شطري البيت الأول والمؤكد أن الأبيات الأولى صحفت وعدلت وحذفت أعيدت وكذلك هناك إضطراب بعض الابيات مثل البيت الثالث والعشرون الذي فقدت الكلمة الاخيرة منه وقام غيره بتعويضها ولم تتطابق وزناً ولا قافيه وهي التي يقول فيها ؛
فلو رام سحبان ، - دع غيره -
مقالاً لألجمتُ فاهُ ب ......
فكتبت (بلكنه) !؟ ؛-
ونورد هنا أجمل وأوقوى الابيات
ومطلعها ؛
فراحتنا فوق تلك الأحنّة
تعرض بسرب ساحات عرنّه
سفرن وجوهاً فضحن البدور
فويق قدود فضحن الأعنّه
وألسن طير حسرن الأكنه
وأومأن فيه عنانهنّه
فقلت ؛ أهن بنات الصريم
أتلك الجآذر أم هن هنّه ؟؟!!
فلما سمعن شكوكي لهن
ضحكن وأبدين أنيابهنّه!!
ونادين صيدُ البلاد الحرام
حرام فكف ولا تغضبنّه
أقلتن حقاً ؟! فما بالكنّ
تصِدن القلوب بألحاظكنّه ؟!
أشدُّ الذنوب إصطياد القلوب
وأدهى الكروب إفتتانٌ بكنّه
،،،،،،،
وهذه كانت مقدمه غزليه كعادة شعراء العرب الأصيلين اما موضوع القصيدة فكان الحكمة والفخر ومنها قوله ؛
وهل جُلُّ عمرك إلا الشباب
فخذ منه حظّاً ولا تهدرنّه
فلا وأبي ، ما أضعتُ الشباب
فحرمته تحت ظل الأكنّه
ولكن سعيت لكسب العلوم
كسعي أبي قبل في كسبهنّه
فأُبنَ إليّ ؛ نوافرهن
كأوب الطيور إلى وكرهنّه
يصلي ورائي سعاة الرّجال
ويقصر عمّن ورائي الأعنّه
وعن قمم المجد ذُدتُ الرجال
فأخلوا وخيمتُ في كل قِنّه
فسل بي ذا القرن ، أمّا سألت
يقل سائر القوم ؛ لم يرقونّه !
وإن كلامي ليكفي عليَّ
دليل ، إذا كان في الفهم منّه
كلام إذا أنا أصّلته
فكالمخذم العضبُ فارق جفنه
يسير مع الشهب أنّى تسير
وقد ودّت الشهب أن لو تكنّه
فهل قد رأيتم فتى قط مثلي
لعشرين علماً يفرغ ذهنه
وبعد كل هذا الفخر والأبيات الرائعه التي تذكرنا بالمتنبي وفخره ، نجد أن الحسن بن أبي عقامة يحسن ؛ فيبرر كل هذا الفخر ويعتذر بأن الله يقول إشكر ولا تكفر وأظهر نعمتي عليك وبأن رسول الله عليه الصلاة والسلام إفتخر بأنه خير البرية ، فيقول ؛؛
فقد قال لي إشكر ولاتكفرنّ
وحدث بصنعي ولاتكتمنّه
وقال الرسول أنا إبن الذبيح
وخير البرية هدياً وسُنّه
وما التّيه شأني ولكنني
أحدثكم عن إلهي بِمَنّه ،،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
وتولى القضاء الأكبر - ولاه الصليحي القضاء مكرهاً - ثم تولى القضاءلدولة بني نجاح ،،
وكان والي #تهامه عن الملك علي الصليحي ؛ أسعد بن شهاب - اسماعيلي فاطمي شيعي - يشكره ويثني عليه ويقول ؛
أقام القاضي الحسن عني أمور الشريعة - القضاء والفتوى والحكم بين الناس - قياماً يؤمن - يوثق - فيه ويحمد عليه ، فإذا كان هذا ثناء الضد له المباين بالمذهب - الحسن شافعي المذهب - فكيف بالموافق ، ،،
وللقاضي الأديب الحسن بن أبي عقامة شعر أصيل يثري اللغة وبه يحتج النحاه ويقيسون ومنهم #إبن_العمك - هو ؛ يحيى بن إبراهيم بن العمك ، سياتي ذكره - في كتابه المسمى #الكامل_في_العروض وصنعة الشعر ، نجد في باب #المجانسة مجانسة اللفظ قال ؛
ومن ذلك قول الحسن بن أبي عقامة ؛
نحن الذي مُثبتةً أوصالنا
في الدين ، لا قطع الردى أوصالنا
هذا الذي أوصى لنا جدٌّ لنا
جَدٌّ بمجد جدوده ، أوصى لنا
فتلاحظ في البيت الاول أوصالنا إسمين ، وفي البيت الثاني أوصى فعلان بالياء المثناه ،،،
( وهاتين البيتين تكفيان لإظهار شاعرية فذه وتمكن دقيق عند الحسن في فن سبك الشعر ، ولو لم يكن فقيها عالماً قاضياً ، لكفاه شعره شهرةً بأن يكون في رواد الشعر العربي المتميزين المؤثرين )،،،
كان القاضي الحسن هذا يميل إلى #الحبشة -
( الحبشة هم أمراء وملوك دولة بني نجاح في تهامة ولحج وعدن ، بدأت دولتهم بزوال دولة بني زياد وكان الملك ابن سلامة قد حكم بإسم آخر الامراء القاصرين من بني زياد وهو من الحبشة عبيد وموالي بني زياد ، وكان ابن سلامة من أفضل الملوك واعدلهم وأتقاهم وأفقههم - إشتهر بعد وفاته بأنه ولي يزار قبره لخدمته للمسلمين والاسلام - ثم تولى نجاح الملك بعد موت ابن سلامه وبعد مقتل الامير القاصر من بني زياد وأمه
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الخامسة للهجرة
الطبقة الخامسة ؛
( سنواصل الحديث اليوم عن الفقيه العالم الأديب ؛
#الحسن بن محمد بن أبي عقامة صاحب #زبيد ونستكمل ما بدأناه عنه أمس )؛
قال الجندي ؛ وقصيدته النونية تدل على إتساع علومه وعلوّ همته،، (وقافيتها مميزه نادرة النون المشدده والهاء ( نّه )،،)
وهي سبعة وعشرون بيتاً صححها الأهدل حيث أضاف صدر القصيدة الغزلي وهي ثمانية أبيات لم يوردها الجندي -
( وأظن أن هناك أبيات قبل تلك لم يجدها الاهدل أيضاً فلن يبدأ قصيدته بفاء التسبيب ان لم يكن قبل ذلك قول وقد بدأ هنا بقوله ف راحتنا بالفاء وهو يدل ويوحي بأن قبل هذه البيت بيت وان تطابقت الأحنة و عرنه كمطلع شعري في شطري البيت الأول والمؤكد أن الأبيات الأولى صحفت وعدلت وحذفت أعيدت وكذلك هناك إضطراب بعض الابيات مثل البيت الثالث والعشرون الذي فقدت الكلمة الاخيرة منه وقام غيره بتعويضها ولم تتطابق وزناً ولا قافيه وهي التي يقول فيها ؛
فلو رام سحبان ، - دع غيره -
مقالاً لألجمتُ فاهُ ب ......
فكتبت (بلكنه) !؟ ؛-
ونورد هنا أجمل وأوقوى الابيات
ومطلعها ؛
فراحتنا فوق تلك الأحنّة
تعرض بسرب ساحات عرنّه
سفرن وجوهاً فضحن البدور
فويق قدود فضحن الأعنّه
وألسن طير حسرن الأكنه
وأومأن فيه عنانهنّه
فقلت ؛ أهن بنات الصريم
أتلك الجآذر أم هن هنّه ؟؟!!
فلما سمعن شكوكي لهن
ضحكن وأبدين أنيابهنّه!!
ونادين صيدُ البلاد الحرام
حرام فكف ولا تغضبنّه
أقلتن حقاً ؟! فما بالكنّ
تصِدن القلوب بألحاظكنّه ؟!
أشدُّ الذنوب إصطياد القلوب
وأدهى الكروب إفتتانٌ بكنّه
،،،،،،،
وهذه كانت مقدمه غزليه كعادة شعراء العرب الأصيلين اما موضوع القصيدة فكان الحكمة والفخر ومنها قوله ؛
وهل جُلُّ عمرك إلا الشباب
فخذ منه حظّاً ولا تهدرنّه
فلا وأبي ، ما أضعتُ الشباب
فحرمته تحت ظل الأكنّه
ولكن سعيت لكسب العلوم
كسعي أبي قبل في كسبهنّه
فأُبنَ إليّ ؛ نوافرهن
كأوب الطيور إلى وكرهنّه
يصلي ورائي سعاة الرّجال
ويقصر عمّن ورائي الأعنّه
وعن قمم المجد ذُدتُ الرجال
فأخلوا وخيمتُ في كل قِنّه
فسل بي ذا القرن ، أمّا سألت
يقل سائر القوم ؛ لم يرقونّه !
وإن كلامي ليكفي عليَّ
دليل ، إذا كان في الفهم منّه
كلام إذا أنا أصّلته
فكالمخذم العضبُ فارق جفنه
يسير مع الشهب أنّى تسير
وقد ودّت الشهب أن لو تكنّه
فهل قد رأيتم فتى قط مثلي
لعشرين علماً يفرغ ذهنه
وبعد كل هذا الفخر والأبيات الرائعه التي تذكرنا بالمتنبي وفخره ، نجد أن الحسن بن أبي عقامة يحسن ؛ فيبرر كل هذا الفخر ويعتذر بأن الله يقول إشكر ولا تكفر وأظهر نعمتي عليك وبأن رسول الله عليه الصلاة والسلام إفتخر بأنه خير البرية ، فيقول ؛؛
فقد قال لي إشكر ولاتكفرنّ
وحدث بصنعي ولاتكتمنّه
وقال الرسول أنا إبن الذبيح
وخير البرية هدياً وسُنّه
وما التّيه شأني ولكنني
أحدثكم عن إلهي بِمَنّه ،،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
وتولى القضاء الأكبر - ولاه الصليحي القضاء مكرهاً - ثم تولى القضاءلدولة بني نجاح ،،
وكان والي #تهامه عن الملك علي الصليحي ؛ أسعد بن شهاب - اسماعيلي فاطمي شيعي - يشكره ويثني عليه ويقول ؛
أقام القاضي الحسن عني أمور الشريعة - القضاء والفتوى والحكم بين الناس - قياماً يؤمن - يوثق - فيه ويحمد عليه ، فإذا كان هذا ثناء الضد له المباين بالمذهب - الحسن شافعي المذهب - فكيف بالموافق ، ،،
وللقاضي الأديب الحسن بن أبي عقامة شعر أصيل يثري اللغة وبه يحتج النحاه ويقيسون ومنهم #إبن_العمك - هو ؛ يحيى بن إبراهيم بن العمك ، سياتي ذكره - في كتابه المسمى #الكامل_في_العروض وصنعة الشعر ، نجد في باب #المجانسة مجانسة اللفظ قال ؛
ومن ذلك قول الحسن بن أبي عقامة ؛
نحن الذي مُثبتةً أوصالنا
في الدين ، لا قطع الردى أوصالنا
هذا الذي أوصى لنا جدٌّ لنا
جَدٌّ بمجد جدوده ، أوصى لنا
فتلاحظ في البيت الاول أوصالنا إسمين ، وفي البيت الثاني أوصى فعلان بالياء المثناه ،،،
( وهاتين البيتين تكفيان لإظهار شاعرية فذه وتمكن دقيق عند الحسن في فن سبك الشعر ، ولو لم يكن فقيها عالماً قاضياً ، لكفاه شعره شهرةً بأن يكون في رواد الشعر العربي المتميزين المؤثرين )،،،
كان القاضي الحسن هذا يميل إلى #الحبشة -
( الحبشة هم أمراء وملوك دولة بني نجاح في تهامة ولحج وعدن ، بدأت دولتهم بزوال دولة بني زياد وكان الملك ابن سلامة قد حكم بإسم آخر الامراء القاصرين من بني زياد وهو من الحبشة عبيد وموالي بني زياد ، وكان ابن سلامة من أفضل الملوك واعدلهم وأتقاهم وأفقههم - إشتهر بعد وفاته بأنه ولي يزار قبره لخدمته للمسلمين والاسلام - ثم تولى نجاح الملك بعد موت ابن سلامه وبعد مقتل الامير القاصر من بني زياد وأمه
قضاء #شبام ومخاليفها ، وولي الصّلاة محمد بن عبد الرّحمن بن أبي رجا ، فكان إذا غاب صلّى بالناس عبد الله بن معاذ بن يوسف ، وكان المؤذن في #صنعاء ابن معاذ هذا.
ثم قدم محمد بن عبد الرحيم بن ميسرة #المكي قاضيا على #اليمن من قبل #المعتمد على الله إلى أبي يعفر فقبّل كتابه وأقام ابن ميسرة على القضاء مدة [٢١ ـ أ] شهرين ثم سجل كتابا وأمر بقصّ قمصته حتى شخص. ثم ولي القضاء عبد الله بن إسماعيل بن بسيط ، ثم محمد بن أحمد بن عتيق بن معاذ بن بسيط سنة ٢٧٤. ثم مضى أبو يعفر إلى #شبام واستخلف على #صنعاء أبا الدلف موسى بن عبد الرّحمن #المعيني فقدم في المحرم سنة ست وسبعين ومائتين ثم عاد إلى #صنعاء وولى الصلاة #الحسن بن محمد بن أبي طالب وولي صنعاء مأمور بن مزاحم #الشيباني ، ثم ولى بعده عبيد بن حفص #الأبرهي سنة ست وسبعين ، وكان أبو يعفر قد حبسه وأساء إليه فتعاون #الأبناء و #الشهابيّون وأهل #صنعاء على أبي يعفر فطردوا عمّاله من البلد وأحرقوا دوره ب #صنعاء ونهبوها فقاتلهم محمد الأقرعي بن عيسى بن طريف فقتل بينهم خلق كثير. وكانت #الطردة (١) على الأقرعي وصاحبه فلحقا بأبي يعفر إلى #شبام.
[ذكر قتل #إبراهيم_الحوالي المعروف ب #أبي_يعفر]
ووثب رجل يقال له #الحمدي (٢) من ولد حميد الطويل (٣) ، وعلي بن مسعود بن الحجاج وجماعة معهما على أبي يعفر فقتلوه ليلة الجمعة لاحدى عشر ليلة بقيت من المحرم سنة تسع وسبعين ومائتين (٤).
______
(١) المطاردة (معروف). أو الهزيمة.
(٢) كذا في الأصل لعل صوابه الحميدي للنسبة الآتية.
(٣) هو حميد بن أبي حميد الطويل راو اختلف في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال قال ابن حجر : ثقة مدلس وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء من الطبقة الخامسة وفاته سنة ٤٢ وهو قائم يصلي.
(٤) انظر كنز الأخبار (خ) وبهجة الزمن : ٤٦.
75
ثم قدم محمد بن عبد الرحيم بن ميسرة #المكي قاضيا على #اليمن من قبل #المعتمد على الله إلى أبي يعفر فقبّل كتابه وأقام ابن ميسرة على القضاء مدة [٢١ ـ أ] شهرين ثم سجل كتابا وأمر بقصّ قمصته حتى شخص. ثم ولي القضاء عبد الله بن إسماعيل بن بسيط ، ثم محمد بن أحمد بن عتيق بن معاذ بن بسيط سنة ٢٧٤. ثم مضى أبو يعفر إلى #شبام واستخلف على #صنعاء أبا الدلف موسى بن عبد الرّحمن #المعيني فقدم في المحرم سنة ست وسبعين ومائتين ثم عاد إلى #صنعاء وولى الصلاة #الحسن بن محمد بن أبي طالب وولي صنعاء مأمور بن مزاحم #الشيباني ، ثم ولى بعده عبيد بن حفص #الأبرهي سنة ست وسبعين ، وكان أبو يعفر قد حبسه وأساء إليه فتعاون #الأبناء و #الشهابيّون وأهل #صنعاء على أبي يعفر فطردوا عمّاله من البلد وأحرقوا دوره ب #صنعاء ونهبوها فقاتلهم محمد الأقرعي بن عيسى بن طريف فقتل بينهم خلق كثير. وكانت #الطردة (١) على الأقرعي وصاحبه فلحقا بأبي يعفر إلى #شبام.
[ذكر قتل #إبراهيم_الحوالي المعروف ب #أبي_يعفر]
ووثب رجل يقال له #الحمدي (٢) من ولد حميد الطويل (٣) ، وعلي بن مسعود بن الحجاج وجماعة معهما على أبي يعفر فقتلوه ليلة الجمعة لاحدى عشر ليلة بقيت من المحرم سنة تسع وسبعين ومائتين (٤).
______
(١) المطاردة (معروف). أو الهزيمة.
(٢) كذا في الأصل لعل صوابه الحميدي للنسبة الآتية.
(٣) هو حميد بن أبي حميد الطويل راو اختلف في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال قال ابن حجر : ثقة مدلس وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء من الطبقة الخامسة وفاته سنة ٤٢ وهو قائم يصلي.
(٤) انظر كنز الأخبار (خ) وبهجة الزمن : ٤٦.
75
وَمن #زبيد ثمَّ من فُقَهَاء #بني_عقامة أول من شهر مِنْهُم بعد جدهم القادم الْمَذْكُور أَولا أَبُو مُحَمَّد #الْحسن بن مُحَمَّد بن أبي عقامة بن الْحسن بن مُحَمَّد بن هَارُون الْوَاصِل بِالْقضَاءِ من #بَغْدَاد صُحْبَة ابْن زِيَاد كَمَا قدمنَا
قَالَ ابْن سَمُرَة وَأهل هَذَا الْبَيْت يَعْنِي بني أبي عقامة أول من قدم و #جهر بِبسْم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم يَعْنِي فِي افْتِتَاح الْقِرَاءَة فِي الصَّلَاة
وعنهم ظَهرت تصانيف مَذْهَب #الشَّافِعِي وَكَانَ الْحسن الْمَذْكُور إِمَامًا فِي أَنْوَاع الْعلم شهير الذّكر بذلك وَإِلَيْهِ تنْسب الْخطب #العقامية وَله شعر فائق وَترسل رائق وَله كتاب نَوَادِر مَذْهَب أبي حنيفَة الَّتِي يستشنعها أَصْحَاب الشَّافِعِي وَغَيرهم
صَار كَمَا ذكرنَا درة شنع بهَا وَقَالَ مَا يلائم التشنيع وَقد صَار الْكتاب فِي #الْيمن قَلِيل الْوُجُود لِأَن الْحَنَفِيَّة اجتهدت بتحصيله وإذهابه كَمَا فعل بَنو عقامة ب #مفيد #جياش لِأَنَّهُ ثلم نسبهم
وللحسن مُصَنف سَمَّاهُ جَوَاهِر الْأَخْبَار وَله مُخْتَصر فِي علم الْفَرَائِض والحساب وَآخر سَمَّاهُ الملطف فِي علم #المساحة وقصيدته النونية تدل على اتساع علومه وعلو همته أوردتها اسْتِدْلَالا على فَضله وتحقيقا لصدقه وَهِي ... إِذا لم تسد فِي ليَالِي الشَّبَاب ... فَلَا سدت مَا عِشْت من بعدهنه
--------
252
قَالَ ابْن سَمُرَة وَأهل هَذَا الْبَيْت يَعْنِي بني أبي عقامة أول من قدم و #جهر بِبسْم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم يَعْنِي فِي افْتِتَاح الْقِرَاءَة فِي الصَّلَاة
وعنهم ظَهرت تصانيف مَذْهَب #الشَّافِعِي وَكَانَ الْحسن الْمَذْكُور إِمَامًا فِي أَنْوَاع الْعلم شهير الذّكر بذلك وَإِلَيْهِ تنْسب الْخطب #العقامية وَله شعر فائق وَترسل رائق وَله كتاب نَوَادِر مَذْهَب أبي حنيفَة الَّتِي يستشنعها أَصْحَاب الشَّافِعِي وَغَيرهم
صَار كَمَا ذكرنَا درة شنع بهَا وَقَالَ مَا يلائم التشنيع وَقد صَار الْكتاب فِي #الْيمن قَلِيل الْوُجُود لِأَن الْحَنَفِيَّة اجتهدت بتحصيله وإذهابه كَمَا فعل بَنو عقامة ب #مفيد #جياش لِأَنَّهُ ثلم نسبهم
وللحسن مُصَنف سَمَّاهُ جَوَاهِر الْأَخْبَار وَله مُخْتَصر فِي علم الْفَرَائِض والحساب وَآخر سَمَّاهُ الملطف فِي علم #المساحة وقصيدته النونية تدل على اتساع علومه وعلو همته أوردتها اسْتِدْلَالا على فَضله وتحقيقا لصدقه وَهِي ... إِذا لم تسد فِي ليَالِي الشَّبَاب ... فَلَا سدت مَا عِشْت من بعدهنه
--------
252