❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 11 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

أخبار الداعي #علي_بن_محمد_الصليحي
#الداعي: الدعاه اللفظ مشتق من الدعوة .. ولكن هنا خاصة في اليمن #الدعاة هم رسلاً إلى مناطق معينة يرسلهم #الإسماعيليون لنشر الدعوة #الإسماعيلية - منهم #المكارمة والبهرة كما يدعون حالياً وان كانت دعوتهم قد إنحسرت منذ قرون طويله مازالت مجموعات صغيرة منهم في حراز وإب مكارمه وبقايا بهرة في عدن وان اغلبهم من اصول غير يمنيه - في المناطق اليمنية ..وكان رئيسهم في عهد الدولة #الفاطمية ( أو #الإسماعيلية - مذهب المؤرخ #عمارة الحكمي وان كان يخفيه ويدعي أنه شافعي سني ) يقيم في #القاهرة ويسمى ب داعي الدعاة وهدفهم تحويل المسلمين جميعا إلى مذهبهم الإسماعيلي وهو أحد مذاهب الشيعة .. ولم يكن منصب داعي الدعاة في القاهره في عهد الدولة الفاطميه يقل عن منصب قاضي القضاة .. بل كان غالباً ما يتقلد المنصبين معاً رجلاً واحداً ..

وهناك مراتب لسلسلة رجال الدعوة الإسماعيلية اليمنية حسب مراجعهم وكانوا منظمين ومتمسكون بهذا التسلسل :
1- الناطق :
وهو النبي عليه الصلاة والسلام
2- الوصي :
وهو علي رضي الله عنه
3- الإمام:
والإمام من نسل علي
4- الباب :
وهو الموجه والقائد السياسي وكان هذا المنصب سرياً
5- الحجة :
رئيس الدعوة في إقليم او قطر او بلد والملكة أروى بنت أحمد كانت حجة في بلاد اليمن وتسمى حجة الإمام
6- الداعي :
وهو من يتولى الدعوه في مدينة او ناحية وينشر المذهب وكان أحمد الصليحي داعي في اليمن ولهذا مراتب منها داعي بلاغ والمطلق والمحسور
7- المأذون : وهو درجات قاضي وخطيب ومسؤول عن جماعة
8- المكاسر : قائد عصبه
9- المؤمن : الإسماعيلي البالغ الملتزم
10- المستجيب : وهو المطيع لهم التابع لهم
وكان علي بن محمد #الصليحي قد إشتهر بلقب #الداعي ..
ووالده كان القاضي الجليل محمد بن علي الصليحي سُنّي المذهب وله مقام وطاعة في رجال #حراز
وكانو أربعون ألفاً ..
وكانت الدعوة الفاطمية الإسماعلية قد بدأت في اليمن .. وانتقلت إلى #سليمان بن عبدالله #الزواحي في قرية من أعمال حراز ..( اللقب عند الجندي والاهدل واليافعي #الرواحي .. وياقوت يذكر أن #الزواحي في إقليم حراز .. اما الهمداني فيذكر أن قبيلة النجم تسكن #المهجم ويذكر فيها موضعاً يسمى #الزواحي لكن هذا الموضع يقع في #السحول في أرض #ذي_الكلاع بمخلاف جعفر - إب حالياً- ولم يبت في هذه الاضطرابات)..
وشرع سليمان الداعي وكانت دعوته سراً هو وغيره من الدعاة في ملاطفة القاضي محمد الصليحي فكان يركب اليه ويزوره لما له من رياسة وجاه وسؤدد وصلاح وعلم ومكانه .. ولم يزل كذلك حتى إستمال إبنه علي بن محمد واستحوذ على قلبه وهو يومئذ دون البلوغ لكن كانت ملامح النجابه بادية عليه .. وقيل كانت عند سليمان حلية الصليحي من #كتاب_الصور وهو من ذخائر الأئمة عليهم السلام ( ذكر هذا الكتاب تحت هذا العنوان، كتاب الصور ، في الجندي والخزرجي وورد إسمه في معجم المؤلفات المسمى ، كشف الظنون ، وجاء فيه أنه إن كان موجود حقاً فإنه يشتمل على أبحاث ثلاثة في السحر والتنجيم كتبها #أرسطو ) لكن إبن خلدون يذهب إلى أن الكتاب الذي كان لدى عامر وهو نفسه #سليمان فبعضهم دعاه عامر وبعضهم سليمان .. هو كتاب #ألجفر وليس كتاب الصور .. وذكر هذين الكتابين في مقدمته ويذكر أن الجفر كان في الأصل مع #جعفر_ الصادق ( الإمام السادس لدى الشيعه ) وانه إشتمل على بيانات تتعلق بسلالة علي - يبدو انه لايعرف ان في الجفر علوم أخرى كعلم الحرف والنجوم - وأوصى به لجعفر وبعض زعماء آل علي وقد إفضى به جعفر الصادق إلى زعيم معين من فرقة #الزيدية وهذا هو الذي خطه وكتبه في كتاب غير الذي كان مدون على جلود ورقوق الجلود ..
وواضح ان ابن خلدون اعتمد على معلومات مغلوطه ..
لكن #الفاطميين يزعمون أن #عبيد الله المهدي كان على بصيرة بمحتويات الجفر ويبرهنون على إلمامه هو ورجاله بأسرار المستقبل وعلم الغيب ..
واشهر مثال عندهم : حالة #إبن_حوشب ( منصور اليمن ) الذي عرف وكان يعرف عندما إرسل #عبدالله #الشيعي إلى شمال أفريقيا أن دولة آل علي ستظهر هنالك وان دعائمها ستثبت في تلك الجهات ( عبدالله الشيعي يرجع إليه الفضل في نشر الدعوة الفاطميه في شمال أفريقيا خرج الى #المغرب وهو يدين بالطاعه للامام #الحسين بن أحمد العلوي وحجته #أحمد الحكيم بن عبدالله القداح بعد إن تلقى علومه في #اليمن على يد منصور اليمن #زبدةالفكرة145/5 فمهد في بلاد المغرب لظهور #المهدي وظل خادماً لفكرته حتى تمكن من إقامة دولة #الفاطميين المنشوده بظهور المهدي في شخص #سعيد الخير حجة الإمام المستور عبيدالله المهدي ، وعندما وصل أبو عبدالله لافريقيه نزل على قبيلة كتامة البربرية وقال لهم إن إسم فبيلتكم من الكتمان .. وان الله

#المولد_النبوي_الشريف_1444


ماذا حدث عند وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام
وماذا كان الموقف من الامام علي عليه السلام
بل ما هو موقفه هو من الخلافة والامامة في عهد عمر وابوبكر وعثمان رضي الله عنهم
ماهو موقف ورأي وفقه المسلمين خاصة علي ابن ابي طالب والصحابة الكرام حتى حصار دار الخلافة وقتل الخليفة الراشد عثمان ابن عفان رضي الله عنه

ماهو موقف الامام علي عليه السلام من ذبح الخليفة الراشد الثالث عثمان رضي الله عنه وماهو موقف وراي #الحسن و #الحسين في ذلك الفعل الشنيع
ثم كيف تولى الامام علي عليه السلام الخلافة ولماذا
وكيف ابقى وبقى في جيشه وحوله ومن مساعديه وقواده كثييير من قتلة عثمان رضي الله عنه
ماهو موقف معاوية رضي الله عنه من خلافة علي عليه السلام وهو نفسه ماذا كان هل كان ولي دم عثمان رضي الله عنه فقط ام اكثر من ذلك.. وماهو موقف وراي الصحابة الكرام فيه وفي مافعله مع علي عليه السلام
ماذا فعل علي كخليفه وماذا كان يبغي وماهي غايته من كل قراراته التي ادت الى ماادت اليه بالمسلمين وبه عليه السلام
وماموقف الامام علي عليه السلام وماهو موقف #معاوية رضي الله عنه من معركتي #الجمل و #صفين الشنيعتين المأسااااويتين شرعاً وفقها وقرااااناً !؟

من هو #الحسن ابن علي ابن ابي طالب عليه السلام وماهو موقفه بعد استشهاد الام علي خليفة المسلمين رضي الله عنه وماذا فعل وماذا قرر وماهو فقهه كخليفه وكامام للمسلمين بعد ابيه رضي الله عنهم
وماهو موقف وفعل وتصرف الصحابه عليهم رضوان الله جميعا في تلك الفتره وماهو فقههم وشرعهم واجماعهم!؟
...

ماهو موقف معاوية رضي الله عنه وكيف فعل مع ول #الحسن عليه السلام وماهو فقهه وتصرفه في تلك الفترة!؟
ماذا فعل المسلمين وماذا فعل معاوية عند وفاة او استشهاد #الحسن عليه السلام وماهو موقف وفقه الصحابه الكرام من معاوية ومن #الحسين ومن كان مع ذا ومن كان مع ذاك وماهو فقههم ومبدئهم ولماذا!؟
وهل اجمع الصحابة رضوان الله عليهم ع خلافة الامام #الحسين رضي الله عنه وهل اعلن وقام كأمام ام ك #خليفة وحاكم للمسلمين وهل بايعه كل الصحابة وكل المسلمين!؟ ولماذا!!؟؟
هل اعلن #معاوية رضي الله عنه انه خليفة للمسلمين وهل بايعه كل الصحابة و كل المسلمين خليفة للمسلمين!؟؟
هل كان خروج الامام #الحسين عن سلطة وملك وحكم معاوية ومن بعده ابنه #يزيد خطأ او هل كان فعلا شرعيا واجبا عليه فقها وشرعا!؟ وهل كل ال البيت كانوا معه ويرون رأيه!؟
وهل موقف اهل الكوفة والبصره والعراق كان صحيحا وشرعيا وفقهياً بمبايعتهم الامام #الحسين خليفة لهم!؟
هل هناك فرقاً بين الامامة والخلافة والملك والحكم وهل هناك حقاً شرعيا فقهيا ل #ال_البيت بالخلافة والامامة والحكم وماهو موقف الامام علي عليه السلام من ذلك سابقا وموقف الامام #الحسن من ذلك سابقا وموقف الصحابة والمسلمين من ذلك قبل ذلك!؟
وبجرائة وانتهاك #ابن_زياد و #يزيد ابن معاوية وجيشهم لدم #الحسين ودماء ال البيت الطاااااااهرة كانوا هنا يدخلون المسلمين جميعا والصحابة الكرام في مأزق الماآزق ومزقوا بفعلهم الشنيع هذا امة الاسلام وجعلوا المسلمين كانهم كفار لايعرفون الاسلام ولم يقرأون القران ولم يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ودخل المسلمون في نفق الاقتتااال والاختلاف والذبح والانكار والنفاق والسياسة وووو
و
ثم جاااائت #الحرة وهي غزو #المدينة المنورة من قبل يزيد وذبح اهلها واغلبهم كان من الصحابة رضوان الله عليهم
ثم #مكة و حصار الحجاج لها واسقاط خلافة ابن عمة رسول الله #عبدالله_ابن_الزبير وهنا نحن في سنة 73هجرية!!!؟؟
وقد ظهر #الخوارج و #الشيعة و تميز #السنة ( مجازا والا لم تكن هذه المصطلحات تستخدم وتعرف الا ل #الخوارج فقط)
ثم علم وفقه #جعفر_الصادق فقيه وامام اهل البيت والشيعه و كذلك #السنة
ثم ظهور #الثقفي ( الكذاب عند السنة ) ( اووول لي ومتشيع ل الامام #الحسين ومتتبع قتلته نفرا نفرا عند الشيعة )
ويمكن القول ان من اقر واتبع وخضع ل #الخليفة الاموي هو سني عامة لكن التأسيس الفقهي والتجرد للسنه كمذهب كان عند ظهور الأئمة الفقهاء ابن عباس 68هجرية والعجيييب انه هو من ال البيت ثم ابو الشعثاء المتوفي سنة 93هجرية ثم
#الاوزاعي 73هجرية #النخعي 98ه
اما مؤسسي المذهب الشعي العلماء فهم
وكان الامام جعفر الصادق اوول علماء فقه الشيعه وتوفي في عام 148هجرية
وهنا قد كان الخلاف يين طائفتي الاسلام السنة والشيعة قد خرج عن السيطرة ودخل في الفسوق بل الكفر البعيد عن الاسلام والقران وتحول الى خلاف قبلي جاهلي سياسي للحكم وفي الحكم والرياسه والخلافه وبعيد عن الدين الى درجة انه روى

وقال فيه السيد صارم الدين الوزير (١) فى بسامته (٢)
وفى إمام الهدى الهادي المتوج 
بالعليا اكرم داع من بني مضر
من خص بالجفر من أبناء فاطمة
وذي الفقار ومن اروى ظما الفقر
وصاحب المذهب المذكور في اليمن 
المشهور من غير لا إفك ولا نكر
ومنها في ذكر وقائعه عليه السلام :
وفي ابن فضل ومن لبى لدعوته 
وفي مسودة تدعو إلى سقر
قضت بتسع مع التسعين معركة
غر كبدر وأوطاس وكالنهر
قضى بها نحبه صيد غطارفه 
مضوا وأشياع صدق من بني الطبر
سائل شباما وصنعاء وصعدة
مع نجران منه وسفح القاع من عصر
وسل بني يعفر عنه وكندتهم 
وغلب همدان والأخلاف من مضر
تخبرك عن ضربات منه قاطعة
قدت دروعا وأودت كل ذي صعر
#ذو_الفقار سيف امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام خرج بعد الإمام الهادي إلى اليمن وتقدم الكلام على ذي الفقار عند كلامنا على #صمصامة عمرو بن معدي كرب الزّبيدي
و #الجفر جلد ثور صغير مكتوب فيه علم ما سيقع لأهل البيت عليهم السلام مروى عن #جعفر_الصادق قال أبو العلاء المعري :
لقد عجبوا لأهل البيت لما
أتاهم علمهم في سك جفر
ومرآة المنجم وهي صغرى 
أرته كل غامرة وقفر
كان خروج الإمام الهادي عليه السلام إلى اليمن المرة الأولى سنة
______
(١) هو العلامة ابراهيم بن محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن علي الوزير ولد سنة ٨٣٤ وتوفى سنة ٩١٤ وقصيدته البسامة تسمى الجواهر المضيئة في سيرة الأئمة الأخبار المرضية جعلها على وزن قصيدة ابن عبدون الفهري في رثاء بني الأفطس وأول بسامة ابن الوزير :
الدهر ذو عبر عظمى وذو عبر
وصرفه شامل للبدو والحضر
(٢) البسامة قصيدة للسيد صارم الدين ذكر فيها ائمة أهل البيت عليهم السلام (ص).
75

#شمس_العلوم_نشوان_الحميري

وقالت #الجارودية أصحاب أبي الجارود #الخراساني : الإِمامة محصورة في ولد الحسن والحسين ، وهي شورى بينهم يستحقها الفاضل منهم.
وقالت #الإِمامية : الإِمامة محصورة في ولد الحسين دون ولد الحسن وغيرهم.
وقال #جعفر_الصادق : الإِمامة محصورة في ولده دون ولد الحسن والحسين وغيرهم ، لأن الإِمامة صارت للحسين بعد الحسن ، وهي في ولد الحسين لصلبه ، تمشي قدماً قدماً ، ولا تمشي إِلى الوراء ولا ترجع القهقرى ، وهي بالنّص من إِمام على إِمام. قالوا : ولا ميراث للعم مع البنت ، فراراً من حجة بني العباس بقرابة النبي وميراثه.
وقال بعض #المعتزلة وبعض #المرجئة : هي في #قريش ما وجد فيهم من يصلح لها. واحتجوا بخبر رووه عن النبي عليه‌السلام ، ودفعه غيرهم ، بأنه قال (١) : « الإِمامة في قريش ما حكموا فعدلوا ».
وقال ضرار بن عمرو : إِذا اجتمع قرشي ونبطي فالنبطي أولى بالإِمامة ، لأن إِزالته أهون على المسلمين.
وقال جميع #الخوارج وبعض #المعتزلة وبعض #المرجئة وقوم من سائر الفرق : الإِمامة في جميع أصناف الناس.
وقال إِبراهيم النظّام (٢) : الإِمامة تصلح لمن قام بالكتاب والسنة من جميع الناس ، لقول الله تعالى : ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ )(٣).
وقال في عقد المسلمين لأبي بكر : إِن الناس لا يطيعون إِلا من له عشيرة (٤)
______
(١) عن أنس بن مالك ، رواه أحمد ( ٣ / ١٢٩ ) وأبو نعيم في الحلية ( ٨ / ١٢٢ ـ ١٢٣ ) والبيهقي ( ٣ / ١٢١ ) وراجع الأم للشافعي ( ١ / ١٨٨ ).
(٢) الحور العين ( ٢٠٤ ـ ٢٠٥ ) وقال فيه : « وهذا المذهب الذي ذهب إِليه النظام هو أقرب الوجوه إِلى العدل ، وأبعدها عن المحاباة » ، وقال مثله هنا ، فهذا إِذاً مذهبه ، أما بسط هذا الرأي فهو في كتابيه اللذين ذكروهما وهما مفقودان.
(٣) سورة الحجرات ٤٩ / ١٣.
(٤) في بعض النسخ « عترة ».

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

على اليمن #فيروز ، فيمن إليه من #الأبناء ، وأمر الناس بطاعته فقاتل #قيس_بن_مكشوح وهزموه [١٠٤]. ثم ولى أبو بكر المهاجر بن أبي أمية على قتال أهل #الردة باليمن وكذلك #عكرمة بن أبي جهل ، وأمره بأن يبدأ بالمرتدة من أهل #عمان ويلحق ب #المهاجر ، ثم استقر اليمن في ولاية #يعلى بن منبه (١)
 ، ولقي #عائشة بمكة فسار معها ، وحضر حرب #الجمل [١٠٥]. وولى #علي على اليمن #عبيد_الله_بن_عباس ، ثم أخاه عبد الله. ثم ولى #معاوية على صنعاء ، #فيروز_الديلمي ، ومات سنة ثلاث وخمسين. ثم جعل #عبد_الملك اليمن في ولاية #الحجاج ، لما بعثه لحرب #الزبير سنة اثنتين وسبعين.
ولما جاءت دولة بني العباس ، ولى #السفاح على اليمن عمه #داود بن علي ، حتى إذا توفي سنة ثلاث وثلاثين [ومئة](٢) ، ولى مكانه #محمد ابن خاله #زياد (٣) بن عبيد الله [بن عبد الله](٤) بن عبد المدان [الحارثي](٥). ثم تعاقب الولاة على اليمن. وكانوا ينزلون #صنعاء ، حتى [آلت](٦) الخلافة إلى #المأمون ، وظهرت دعاة #الطالبيين بالنواحي ، وبايع أبو السرايا من بني شيبان بالعراق ل #محمد بن إبراهيم #طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم ـ وإبراهيم أخو #المهدي ـ النفس الزكية ، محمد بن عبد الله بن حسن وكثر الهرج ، وفرق عماله في الجهات ، ثم قتل. وبويع #محمد بن #جعفر_الصادق بالحجاز وظهر ب #اليمن إبراهيم بن موسى #الكاظم سنة مئتين (٧) ، ولم يتم أمره ، وكان يعرف ب #الجزار لسفكه الدماء. وبعث #المأمون عساكره إلى اليمن ، فدوخوا نواحيه ، وحملوا كثيرا من وجوه الناس ، فاستقام أمر اليمن كما نذكره.
______
(١) في كاي : منية ؛ انظر أيضا التعليق على حاشية : ١٠٥ (كاي).
(٢) زيادة اقتضاها السياق للإيضاح.
(٣) في الأصل : يزيد ، والتصحيح من الطبري.
(٤) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٥) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٦) زيادة اقتضاها السياق.
(٧) انظر جدول نسب الأئمة حاشية ١٠٧ (كاي) والتعليق عليها.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وسنرى أن ابن خلدون يذهب إلى أن الكتاب الذي كان لدى عامر (١) كتاب يسمى #الجفر (٢) ، وفي مقدمته دخل في مقدمات مسهبة في هذا الموضوع ، فيقول : بأن الكتاب كان في الأصل في حوزة #جعفر_الصادق (الإمام السادس) ، وإنه اشتمل على بيانات تتعلق بسلالة علي ، أوصى بها لجعفر وبعض زعماء آل علي ، وقد أفضى جعفر الصادق بمحتويات الكتاب إلى زعيم معين من فرقة #الزيدية ، وقام هذا الأخير بتدوينها في كتاب ، وسمي طبقا للنسخة الأولى الأصلية بكتاب #الجفر ، لأنه دون أول ما دون على رقوق من جلد الماعز.
ويلاحظ ابن خلدون أن سلسلة السند التي يستعان بها في توضيح صحة هذا الكتاب هي روايات مغلوطة ، ثم يقول : إن مصير النسخة الأصلية من هذا الكتاب مجهول ، ولكن #الفاطميين يزعمون أن عبيد الله المهدي كان على بصيرة بمحتوياتها ، ويسوقون أمثلة للبرهنة على إلمامه هو ورجاله بأسرار المستقبل ، كما يتضح ذلك مثلا في حالة ابن #حوشب (منصور اليمن) ، الذي عرف عند ما أرسل أبو عبد الله (٣) الشيعي إلى شمال إفريقية أن دولة آل علي ستظهر هنالك ، وأن دعائمها ستثبت في تلك الجهات. وقد أعلن أبو عبد الله نفسه عند وصوله لإفريقية لرجال قبيلة #كتامة البربرية أنهم
______
(١) اسمه سليمان عبد الله الزواحي من ضلع شبام (كشف : ٢٩ ـ ٤٢). ويقول إدريس : (عيون : ٧ / ١ ـ ٢ ؛ نزهة : ١ / ٣٢ ـ ٣٣) : إن اسمه : «سليمان بن عبد الله بن عامر الزواحي من حمير ، وكان له حصن كوكبان ، وفي كوكبان جدد الزواجي دار الخراطيم وجعلها مقره في ذلك الأوان». (الصليحيون : ٥٧ ـ ٥٨ ، ٦٠).
(٢) كشف الظنون تحت مادة الجفر.
(٣) يرجع إليه الفضل في نشر الدعوة الفاطمية في شمال إفريقية ، خرج إلى بلاد المغرب وهو يدين بالطاعة والولاء للإمام الحسين بن أحمد العلوي ، وحجته أحمد الحكيم بن عبد الله القداح بعد أن تلقى علومه في اليمن على يد منصور اليمن (زبدة الفكره : ٥ / ١٤٥) ، فمهد في بلاد المغرب لظهور المهدي ، وظل خادما لفكرته حتى تمكن من إقامة دولة الفاطميين المنشودة بظهور المهدي في شخص سعيد الخير حجة الإمام المستور (عبيد الله المهدي : ١١٦ ـ ١٢٢) ؛ راجع التعليق على الحاشية : ١٣٦ (كاي).

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

#الإسماعيليون على إخوانهم بعد وفاة الإمام السادس #جعفر_الصادق. وقد توفي ابنه إسماعيل قبله، ولكن يذهب الإسماعيلية إلى أن إسماعيل هذا قد عين إماما فصار الإمام #السابع.
وأن الوراثة انتقلت إلى ولده محمد المكتوم الذي ادعى عبيد الله المهدي مؤسس الخلافة الفاطمية وإمام الإسماعيلية أنه من سلالته (1) .

(1) بنو #الرسي:
(الأئمة الزيديون ب #صعدة و #صنعاء) .

العهد الأول:
أبو محمد القاسم الرسي ترجمان الدين بن إبراهيم طباطبا (ت: 246) .
الحسين بن القاسم سنة 246 ه‍ ..
1 ـ الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم (ت: في ذي الحجة سنة 298) 280.
2 ـ المرتضى أبو القاسم محمد بن يحيى (اعتزل الحكم سنة 301 وتوفي سنة 310 ه‍.) 298.
3 ـ الناصر أحمد بن يحيى (ت: 325) 301.
4 ـ المنتخب الحسين بن أحمد (ت: 324) .
5 ـ المختار أبو محمد القاسم بن أحمد (هزمه أبو القاسم الضحاك الهمداني سنة 344) 324.
6 ـ المنصور يوسف الداعي بن يحيى.

7 ـ القاسم المنصور بن علي العياني (ت: 393) .
جعفر بن القاسم المنصور.
أبو هاشم الحسن بن عبد الرحمن 426.
الناصر أبو الفتح الديلمي بن الحسن بن محمد (قتله السلطان علي الصليحي سنة 440) جاءت بعد ذلك فترة حكم الصليحيين والهمدانيين (454 ـ 566) .

المتوكل أحمد بن سليمان بن محمد (ت: 566) . عاد الرسيون للحكم مؤقتا ..

وكل إليها سيدها وزوجها منصور بن فاتك بن جياش بن نجاح ، [راجع الجدول في التعليق على الحاشية ١٣٠ (كاي)]. أمر تدبير ملكه. فكان لا يقطع أحد من كبار رجال الدولة أمرا إلا بمراجعتها ، ولم يزل ذلك من عادتها حتى توفيت سنة ٥٤٥.
[سلوك / دار : ٣ / ورقة : ٤٥١ ؛ أنباء / دار : ٤٦].
حاشية (١٥) : كان #ميمون_القداح أول من اتخذه #الأئمة_المستورون حجة ونائبا لهم ، وقد جعله #جعفر_الصادق حجابا وسترا على حفيده محمد بن إسماعيل ، أول الأئمة المستورين ، وتذكر المراجع السنية المعتدلة أنه كان راوية للإمام محمد #الباقر وابنه #جعفر_الصادق ، وأنه كان #مولى لهما. [دي خوية : ٢ / ١٠].
كما ينسب أحيانا إلى عقيل بن أبي طالب ؛ واتهمته بعض المراجع السنية المغالية بالزندقة ؛ وأنه كان خرميا يدين بعقائد مزدك. أما كتب الحقائق #الإسماعيلية فقد أكدت ارتباط #ميمون بجعفر الصادق وإخلاصه له حتى جعله حجابا على حفيده وحجة له ؛ وأرجعت نسبته إلى سلمان #الفارسي ؛ مخالفة في ذلك المراجع السنية التي تنسبه إلى #ديصان. وقد لعب بيت #ميمون هذا دورا هاما في إظهار المذهب #الإسماعيلي ونهضته.
[انظر ذلك مفصلا في كتاب «عبيد الله المهدي» : ٤٧ ـ ٧٧].
حاشية (١٦) : على الرغم من أن المصادر التي بين أيدينا قد أجمعت على أن #ابن_الفضل اغتيل سنة ٣٠٣ ه‍. [كشف : ٣٦ ؛ سلوك / كاي : ١٤٩ ؛ أنباء / ماضي : ٦٢]. وأن وفاة منصور اليمن كانت سنة ٣٠٢ ه‍. [كشف : ٢٧ ؛ سلوك / كاي : ١٥٠]. إلا أننا نستبعد صحة هذه التواريخ ، وقد يكون العكس أصح ، لأن ابن الفضل ـ كما سبق أن ذكرنا ـ كانت قوته ظاهرة وسلطته كبيرة ، وأن وفاة منصور قبله ، واختلاف أهل بيته وأتباعه فيما بينهم ، كان فيه فرصة كبيرة لابن الفضل أن يستولي على كل ما كان تحت يد منصور ؛ ولكن شيئا من هذا لم يحدث ، مما يجعلنا نشك في أن تكون وفاة منصور اليمن حدثت قبل وفاة علي بن الفضل ، ويبرهن على

391