ون الدولة #الفاطمية البائدة التى كانت في وقت ما دولة قويه ...) ..
ونعود إلى إبن الخياط والذي توجه إلى اليمن ليقبض على إبن نجيب الدولة فقد صحبه #عزالدين و كذلك ابنه #سعدالملك ووصلت الأخبار الى ذي جبلة إن رسل الآمر في #دهلك .. يطلبونه .. فخرج إلى #زبيد بعد تلكئ وكراهية وإمتناع ..
وقال الداعي لا ينافق والموت أصلح من النفاق .. ثم وصل إبن خياط ومن معه إلى ذي جبلة ودخلوا على الملكة السيدة الحرة بنت أحمد #الصليحي .. وقالوا لها إحتفضي يامولاتنا بابن نحيب الدولة فإن الإمام الآمر بالله لايطلبه إلا منكِ أنتِ ...
وكان قد خرج متوجها إلى زبيد قبل وصولهم بيوم .. فأرسلت خلفه الشريف #أسعدبن_عبدالصمدبن_محمدالحوالي.. وكان أصدق الناس إليه وأقربهم فأدركه في #الجند فقال له ؛ إن الحرة الملكة حجة مولانا مشرفة على الموت ولا تثق بأحد سواك لتوصي وصيتها فإرجع إليها ..
فرجع معه وما إن وصل حتى أمرت به وقيد بقيود من فضّة كل قيد فيه خمسون أوقية ...
ووصل رسول الآمر من عدن يطلبه .. فامتنعت ان تسلمه .. قالت له ؛ أنت حامل كتاب فاحمل كتاب إلى مولانا ... او إقعد حتى يرجع الي منه كتاب ...
ثم أن السلطانان سليمان وعمران ابنا الزر خوفاها بل بذلا لعبدالله بن المهدي عشرة آلاف دينار وحصنين من اعمالهما وكان عند الملكة موثوقا، ورأيه رأيها .. فخوفها أيضاً وحذرها من إن تهمة ابن نجيب الدولة شنيعه وهي دعوته للنزا ية وستتورط معه فيها .. وكذلك قالوا للرسل من الآمر أن يقولوا لها .. فأسقط في يدها .. وقررت أن تفتديه وتطلب العفو له بوجهها عند الآمر وبمكانتها كحجة للامام ..
فأخذت له المواثيق منهم بل أخذت من إبن الخياط أربعين عهدا وموثقاً أن لايمسه وان يسلمه مع رسالتها الى يد الآمر ... وكتبت تطلب له العفو وسيرت معه رسولها وهو كاتبها #محمدبن_الأزدي وكان أديباً فقيهاً منشئاً للديوان بليغاً فصيحاً مجيداً للالفاظ باهر الإحسان .. وسيرت معه هدايا عظيمة .. منها درة من الجواهر قيمتها أربعون ألف دينار ... وتشفعت في ابن نجيب الدولة ... وخرج في قفص من خشب باحسن مظهر وثياب ..
فاجتمع عليه الناس ؛ فقال ؛ ماتنظرون أسد في قفص ..
وما إن فارقوا ذي جبلة بليلة حتى فكوا قيوده الفضية واستبدلوها بحديد طوبة منها تزن مائة رطل ..
وشتموه .. وأهانوه .. وألقوه في دهليز عرياناً في ليلة شاتية ..
وبادروا به من #عدن في مركب سواكنية وأخروا رسول الملكه خمسة ايام عنه .. ثم لحق بهم بباب المندب .. ثم إنهم تقدموا على ربان المركب واعطوه أموالاً ليغرقهم فأغرق مركبه بمن فيها .. ومات إبن الإزدي غريقاً معه ...
فلما وصلت الأخبار إلى الملكة السيدة أروى جزعت وحزنت على الداعي ابن نجيب الدوله وعلى الأزدي وعلى اموالها ...
ودخل عليها السلطانان سليمان وعمران ابنا الزر فرحين شامتين .. وقالا لها صدق الفقيه ؟!!
حيث قال عن عبدالله بن عباس ؛
كنا ندخل نسمع الحديث عن عائشة فلا نخرج حتى نعلم أنها إمرأة ؟؟!!
أي مهما بلغ منصب الملكة السيدة حجة الإمام فإنها تضل عقيمة الرأي سفيهة الأحلام ... وكان ذلك آخر دخول لهما عليها ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
ونعود إلى إبن الخياط والذي توجه إلى اليمن ليقبض على إبن نجيب الدولة فقد صحبه #عزالدين و كذلك ابنه #سعدالملك ووصلت الأخبار الى ذي جبلة إن رسل الآمر في #دهلك .. يطلبونه .. فخرج إلى #زبيد بعد تلكئ وكراهية وإمتناع ..
وقال الداعي لا ينافق والموت أصلح من النفاق .. ثم وصل إبن خياط ومن معه إلى ذي جبلة ودخلوا على الملكة السيدة الحرة بنت أحمد #الصليحي .. وقالوا لها إحتفضي يامولاتنا بابن نحيب الدولة فإن الإمام الآمر بالله لايطلبه إلا منكِ أنتِ ...
وكان قد خرج متوجها إلى زبيد قبل وصولهم بيوم .. فأرسلت خلفه الشريف #أسعدبن_عبدالصمدبن_محمدالحوالي.. وكان أصدق الناس إليه وأقربهم فأدركه في #الجند فقال له ؛ إن الحرة الملكة حجة مولانا مشرفة على الموت ولا تثق بأحد سواك لتوصي وصيتها فإرجع إليها ..
فرجع معه وما إن وصل حتى أمرت به وقيد بقيود من فضّة كل قيد فيه خمسون أوقية ...
ووصل رسول الآمر من عدن يطلبه .. فامتنعت ان تسلمه .. قالت له ؛ أنت حامل كتاب فاحمل كتاب إلى مولانا ... او إقعد حتى يرجع الي منه كتاب ...
ثم أن السلطانان سليمان وعمران ابنا الزر خوفاها بل بذلا لعبدالله بن المهدي عشرة آلاف دينار وحصنين من اعمالهما وكان عند الملكة موثوقا، ورأيه رأيها .. فخوفها أيضاً وحذرها من إن تهمة ابن نجيب الدولة شنيعه وهي دعوته للنزا ية وستتورط معه فيها .. وكذلك قالوا للرسل من الآمر أن يقولوا لها .. فأسقط في يدها .. وقررت أن تفتديه وتطلب العفو له بوجهها عند الآمر وبمكانتها كحجة للامام ..
فأخذت له المواثيق منهم بل أخذت من إبن الخياط أربعين عهدا وموثقاً أن لايمسه وان يسلمه مع رسالتها الى يد الآمر ... وكتبت تطلب له العفو وسيرت معه رسولها وهو كاتبها #محمدبن_الأزدي وكان أديباً فقيهاً منشئاً للديوان بليغاً فصيحاً مجيداً للالفاظ باهر الإحسان .. وسيرت معه هدايا عظيمة .. منها درة من الجواهر قيمتها أربعون ألف دينار ... وتشفعت في ابن نجيب الدولة ... وخرج في قفص من خشب باحسن مظهر وثياب ..
فاجتمع عليه الناس ؛ فقال ؛ ماتنظرون أسد في قفص ..
وما إن فارقوا ذي جبلة بليلة حتى فكوا قيوده الفضية واستبدلوها بحديد طوبة منها تزن مائة رطل ..
وشتموه .. وأهانوه .. وألقوه في دهليز عرياناً في ليلة شاتية ..
وبادروا به من #عدن في مركب سواكنية وأخروا رسول الملكه خمسة ايام عنه .. ثم لحق بهم بباب المندب .. ثم إنهم تقدموا على ربان المركب واعطوه أموالاً ليغرقهم فأغرق مركبه بمن فيها .. ومات إبن الإزدي غريقاً معه ...
فلما وصلت الأخبار إلى الملكة السيدة أروى جزعت وحزنت على الداعي ابن نجيب الدوله وعلى الأزدي وعلى اموالها ...
ودخل عليها السلطانان سليمان وعمران ابنا الزر فرحين شامتين .. وقالا لها صدق الفقيه ؟!!
حيث قال عن عبدالله بن عباس ؛
كنا ندخل نسمع الحديث عن عائشة فلا نخرج حتى نعلم أنها إمرأة ؟؟!!
أي مهما بلغ منصب الملكة السيدة حجة الإمام فإنها تضل عقيمة الرأي سفيهة الأحلام ... وكان ذلك آخر دخول لهما عليها ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 35 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارآل_زريع و #عدن ؛
قال #عمارة_الحكمي_اليمني ؛ حدثني الداعي محمد بن سبأ قال ؛
كنت في طلائع جيش الداعي ( يقصد والده سبأ ) فظهر لنا السلطان علي بن أبي الغارات وعمه #منيع_بن_مسعود .. ولم تحمل الخيل أفرس منهم ولا أشجع منهم فانهزمنا وكنت اول من انهزم عنهم فأدركني منيع وكان يعرفني وقال لي ؛ ياصبي قل لأبيك يثبت فلا بد اليوم عشية من تقبيل الجشميات اللاتي في مضاربه ؟؟!" ( الجشميات يقصد بها نساء سبأ وبنو جشم من قبيلة بني يام وبنويام فرع من السبط الكبير في #همدان.. وكان من بني #زريع كما رأينا من قبيلة جشم فبني زريع هم رؤساء همدان وهم من جشم ثم من يام بن أصبا وكان لجدهم #زريع بن العباس جهاد وإجتهاد في قيام الدعوة #الفاطمية في #اليمن في عهد الملك علي بن محمد #الصليحي وإبنه #المكرم وإلى بني #زريع يعود الفضل في إنتصارهم على #النجاحيين في #زبيد و #تهامة ثم ظل آل زريع على ولائهم للدعوة المستعلية بعد وفاة المستنصر بالله الفاطمي - بامخرمه ثغر عدن ص40- وظلوا على المذهب حتى قتل الخليفة #الآمر في #القاهرة سنة 524هجرية وتولى بعده #الحافظ الذي حاول بواسطة رسوله القاضي #الرشيد أن يستميل الملكة السيدة بنت أحمد #الصليحي إلى جانبه ولكنها رفضت ... لكنه هو تمكن من التأثير في بني #زريع حتى دخلوا في طاعته وكان القائم منهم حينئذ سبأ بن أبي السعود بن زريع الجشمي الهمداني فنصبه الملك الحافظ داعياً له في اليمن ...لكن إدريس في عيون 204/7 يقول أن سبأ لم يستجب للملك الحافظ إلا تقيه وخوفاً منه وأظهر الدعوة له وهو باقياً على طاعة الإمام #الطيب بن الآمر ... )
قال محمد بن سبأ فلما أخبرت والدي بما قاله منيع بن مسعود ركب بنفسه وقال لمن حوله من آل الذيب وهم بنو عمه الأدنون ؛
إن العرب المستأجرة لا تقدر على حر الطعان .. ولايمسك النار إلا موقدها ..فالقوا بنو عمكم فاصطلوها بأنفسكم .. وإلا فهي الهزيمة والعار ..
التقى القوم ..وإشتعلت نار الحرب
فحمل فارس على منيع بن مسعود فطعنه طعنة شرم بها شفته العليا وارنبة أنفه ( موضع التقبيل ) ..
وكثر الطعن بين الفريقين والجلاد بالسيوف وعقر الخيل ...والعرب المحشودة نظارة ، ثم حملت همدان ففرقت بين الناس ثم أقبل وادي #لحج - وادي الزعازع - بالسيل فوقفوا على عدوتي الوادي يتحدثون والسيل بينهم فقال الداعي سبأ لمنيع بن مسعود ، والدم مازال يسيل من شفته وأنفه ؛
كيف رأيت تقبيل الجشميات يا أبا مرافع في هذه العشية ؟!!
فقال منيع وجدته كما قال المتنبي ؛
والطعن عند مَجيهنّ كالقُبلِ*
فلم يزل الناس يستحسنون جواب منيع لموافقته الحال ...
*البيت في ديوان المتنبي ؛
أعلى الممالك مايبنى على الأسلِ
والطعن عند مُحبيهن كالقبلِ
والظمير ( هن) عائدٌ على الممالك ..
وإستمرّت فتنة #الزعازع سنين بينهما وكان علي بن أبي الغارات - هو أخو محمد بن أبي الغارات - في اول الفتنه ينفق جزافاً .. والداعي سبأ يمسك ولا ينفق فكاد الناس يميلوا علناً إلى بن أبي الغارات .. فلما تضعضعت حال علي بن ابي الغارات أنفق الداعي سبأ على الناس وبذل اموالاً لم يخطر بالبال أن تبذل .. ومن ما يحكى عن عطائه وطمع الناس فيه حينها أن رجلا من #همدان دخل على الداعي سبأ في خيمته والحرب تدور في تلك الايام
فقال ؛ أجللني يا أبا حمير !!
قال له سبأ ؛ وانعم ؟؟
قال الرجل ؛ إنك تعلم أن الحرب نار حطبها الرجال والخيل ؟! وانا أريد منك أن تدفع لي ديتي ألف دينار ؟!
فأعطاه الداعي سبأ ألف دينار
فقال ؛ ومعي إبنيّ فلان وفلان
فدفع له سبأ الفي دينار عنهما
فقال الرجل ؛ دفع الله عنك يا أبا حمير بقي الخيل إن عقرت !!؟
فقال له الداعي ؛ حتى تعقر ؟!
فقال الهمداني لا قدم لنا ثمنها كما قدمت لنا دياتنا ؟!!
فدفع اليه بكيس فيها خمسمائة دينار دية فرسه ..
فقال الرجل بقي لي خصلة لا اضن انك تردني فيها يا أبا حمير !!
قال الداعي سبأ ؛ وماهي ؟!
قال الرجل ؛ إني عزمت أن اتزوج بفلانه بنت فلان وأنت تعلم شرف قومها وليس لي من المال ما أقابلهم به .. فدفع له الداعي مائة دينار ..
ومان يظن أنه قد أسكته وأفحمه
فقال الرجل ؛ أنعمت وتفضلت ..
ولم يبق شيء إلا أنه الاترى أنه من القبيح أن أتزوج وإبني فلان لم يتزوج بعد ؟!
فدفع إليه الداعي سبأ مائتي دينار
وقد أيقن أنه ألجم الرجل وقطع ولسانه ..
فقام الرجل حتى بلغ باب الخيمه فتنفس سبأ الصعداء .. وإذا بالرجل يرجع اليه ويقول :
والله لا أسألك حاجة بعد هذي التي عدت اسألك إياها !!!!
فقال له الداعي إسأل ؛
قال الهمداني ؛ إن لي إبنة عازبة لا زوج لها !! فكيف نتزوج أنا وإخوها وتبقى هي أرملة ؟؟؟؟!!!
فقال له الداعي ؛ نعم عين الصواب فماذا يكون ؟!
قال الرجل ؛ تدفع لي مالاً أزوجها به!!؟؟
فدفع له الداعي سبأ
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 35 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارآل_زريع و #عدن ؛
قال #عمارة_الحكمي_اليمني ؛ حدثني الداعي محمد بن سبأ قال ؛
كنت في طلائع جيش الداعي ( يقصد والده سبأ ) فظهر لنا السلطان علي بن أبي الغارات وعمه #منيع_بن_مسعود .. ولم تحمل الخيل أفرس منهم ولا أشجع منهم فانهزمنا وكنت اول من انهزم عنهم فأدركني منيع وكان يعرفني وقال لي ؛ ياصبي قل لأبيك يثبت فلا بد اليوم عشية من تقبيل الجشميات اللاتي في مضاربه ؟؟!" ( الجشميات يقصد بها نساء سبأ وبنو جشم من قبيلة بني يام وبنويام فرع من السبط الكبير في #همدان.. وكان من بني #زريع كما رأينا من قبيلة جشم فبني زريع هم رؤساء همدان وهم من جشم ثم من يام بن أصبا وكان لجدهم #زريع بن العباس جهاد وإجتهاد في قيام الدعوة #الفاطمية في #اليمن في عهد الملك علي بن محمد #الصليحي وإبنه #المكرم وإلى بني #زريع يعود الفضل في إنتصارهم على #النجاحيين في #زبيد و #تهامة ثم ظل آل زريع على ولائهم للدعوة المستعلية بعد وفاة المستنصر بالله الفاطمي - بامخرمه ثغر عدن ص40- وظلوا على المذهب حتى قتل الخليفة #الآمر في #القاهرة سنة 524هجرية وتولى بعده #الحافظ الذي حاول بواسطة رسوله القاضي #الرشيد أن يستميل الملكة السيدة بنت أحمد #الصليحي إلى جانبه ولكنها رفضت ... لكنه هو تمكن من التأثير في بني #زريع حتى دخلوا في طاعته وكان القائم منهم حينئذ سبأ بن أبي السعود بن زريع الجشمي الهمداني فنصبه الملك الحافظ داعياً له في اليمن ...لكن إدريس في عيون 204/7 يقول أن سبأ لم يستجب للملك الحافظ إلا تقيه وخوفاً منه وأظهر الدعوة له وهو باقياً على طاعة الإمام #الطيب بن الآمر ... )
قال محمد بن سبأ فلما أخبرت والدي بما قاله منيع بن مسعود ركب بنفسه وقال لمن حوله من آل الذيب وهم بنو عمه الأدنون ؛
إن العرب المستأجرة لا تقدر على حر الطعان .. ولايمسك النار إلا موقدها ..فالقوا بنو عمكم فاصطلوها بأنفسكم .. وإلا فهي الهزيمة والعار ..
التقى القوم ..وإشتعلت نار الحرب
فحمل فارس على منيع بن مسعود فطعنه طعنة شرم بها شفته العليا وارنبة أنفه ( موضع التقبيل ) ..
وكثر الطعن بين الفريقين والجلاد بالسيوف وعقر الخيل ...والعرب المحشودة نظارة ، ثم حملت همدان ففرقت بين الناس ثم أقبل وادي #لحج - وادي الزعازع - بالسيل فوقفوا على عدوتي الوادي يتحدثون والسيل بينهم فقال الداعي سبأ لمنيع بن مسعود ، والدم مازال يسيل من شفته وأنفه ؛
كيف رأيت تقبيل الجشميات يا أبا مرافع في هذه العشية ؟!!
فقال منيع وجدته كما قال المتنبي ؛
والطعن عند مَجيهنّ كالقُبلِ*
فلم يزل الناس يستحسنون جواب منيع لموافقته الحال ...
*البيت في ديوان المتنبي ؛
أعلى الممالك مايبنى على الأسلِ
والطعن عند مُحبيهن كالقبلِ
والظمير ( هن) عائدٌ على الممالك ..
وإستمرّت فتنة #الزعازع سنين بينهما وكان علي بن أبي الغارات - هو أخو محمد بن أبي الغارات - في اول الفتنه ينفق جزافاً .. والداعي سبأ يمسك ولا ينفق فكاد الناس يميلوا علناً إلى بن أبي الغارات .. فلما تضعضعت حال علي بن ابي الغارات أنفق الداعي سبأ على الناس وبذل اموالاً لم يخطر بالبال أن تبذل .. ومن ما يحكى عن عطائه وطمع الناس فيه حينها أن رجلا من #همدان دخل على الداعي سبأ في خيمته والحرب تدور في تلك الايام
فقال ؛ أجللني يا أبا حمير !!
قال له سبأ ؛ وانعم ؟؟
قال الرجل ؛ إنك تعلم أن الحرب نار حطبها الرجال والخيل ؟! وانا أريد منك أن تدفع لي ديتي ألف دينار ؟!
فأعطاه الداعي سبأ ألف دينار
فقال ؛ ومعي إبنيّ فلان وفلان
فدفع له سبأ الفي دينار عنهما
فقال الرجل ؛ دفع الله عنك يا أبا حمير بقي الخيل إن عقرت !!؟
فقال له الداعي ؛ حتى تعقر ؟!
فقال الهمداني لا قدم لنا ثمنها كما قدمت لنا دياتنا ؟!!
فدفع اليه بكيس فيها خمسمائة دينار دية فرسه ..
فقال الرجل بقي لي خصلة لا اضن انك تردني فيها يا أبا حمير !!
قال الداعي سبأ ؛ وماهي ؟!
قال الرجل ؛ إني عزمت أن اتزوج بفلانه بنت فلان وأنت تعلم شرف قومها وليس لي من المال ما أقابلهم به .. فدفع له الداعي مائة دينار ..
ومان يظن أنه قد أسكته وأفحمه
فقال الرجل ؛ أنعمت وتفضلت ..
ولم يبق شيء إلا أنه الاترى أنه من القبيح أن أتزوج وإبني فلان لم يتزوج بعد ؟!
فدفع إليه الداعي سبأ مائتي دينار
وقد أيقن أنه ألجم الرجل وقطع ولسانه ..
فقام الرجل حتى بلغ باب الخيمه فتنفس سبأ الصعداء .. وإذا بالرجل يرجع اليه ويقول :
والله لا أسألك حاجة بعد هذي التي عدت اسألك إياها !!!!
فقال له الداعي إسأل ؛
قال الهمداني ؛ إن لي إبنة عازبة لا زوج لها !! فكيف نتزوج أنا وإخوها وتبقى هي أرملة ؟؟؟؟!!!
فقال له الداعي ؛ نعم عين الصواب فماذا يكون ؟!
قال الرجل ؛ تدفع لي مالاً أزوجها به!!؟؟
فدفع له الداعي سبأ
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 37 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارآل_زريع و #عدن ؛
قال #عمارة_الحكمي ؛
وإما الداعي سبأ فدخل مدينة #عدن ولم يقم بها إلا سبعة أشهر ثم توفي سنة 533هجرية وذلك بعد وفاة الملكة السيدة بنت أحمد بسنة التي توفيت سنة 532هجرية ...
وأوصى بالأمر - بالملك - لولده #علي_الأعزبن _سبأ بن أبي السعود بن #زريع
..وكان الأمير الأعز المرتضى علي بن سبأ مقيماً في حصن #الدملؤة ... وهمّ أن يقتل #بلال ب #عدن - يبدو أن هناك أحداث وخلاف بينهما تجاوزه عمارة ولم يذكره -
فمات علي الأعز مسلولاً وأوصى بالأمر لأولاده من بعده وهم ؛
حاتم و عباس و منصور و مفضل .. وكانوا كلهم صغاراً ..
فجعل كفالتهم ووصايتهم إلى الأنيس العزي وإلى يحيى بن علي العامل وكان وزيره وكاتبه ..
وكان محمد بن سبأ بن أبي السعود قد هرب من أخيه علي بن سبأ واستجار بالأمير منصور بن المفضل بن أبي البركات ب #تعز و #صبر فأجاره ..
وحين توفي علي أخاه في حصن الدملؤه ... أرسل مولى علي أمير عدن رجالاً إليه وأخذوه إلى عدن وسلم له بلال #عدن لانه رآه أحق لقصور أبنائه - أبناء علي بن سبأ - وأخذ بلال ل محمد بن سبأ البيعه والعهود من الناس في عدن ومن الديوان ... وزوجه بلال بإبنته .. وجهزه بأحسن جهاز ..
ثم وسريعاً عاجل الأنيس ويحيى بن على إلى الدملؤه .. وحاصرهم ..
وإستسلموا له وملك الدملؤه وأطاعته البلاد كلها ...
قال الأنيس ولا تلوموني في تسليم الدملؤه لمحمد بن سبأ فوالله لقد شعرت بأن الجواري والنساء في الحصن ينوين قتلي بالقباقيب وسمعتهن يقلن ؛ لعن الله هذا العبد الذي يحتاج مانحتاجه - أثناء الحصار - كيف يمنع مولانا محمد بن سبأ عن حصنه ... ولم أكن أخشاه أكثر من أن يحدث القتل من داخل حصني .. فسلمته ...
ثم أن القاضي الرشيد أحمد بن الزبير* قد خرج من الأبواب المقدسة ؟؟؟!! بتقليد الدعوة #المجيدية
( إلى ) الأعز المرتضى علي بن سبأ سنة 534هجرية فوجده قد مات !
فقلّد الدعوة في #اليمن أخاه محمد بن سبأ ونعته ب ( المعظم المتوج المكين داعي أمير المؤمنين عبدالمجيد بن محمد بن المستنصر بالله الفاطمي *) ونعت وزيره بلال بن جرير ب ( الشيخ السعيد الموفق السديد ) - كانت هذه الالقاب تخلع رسمياً وتعبر عن مرتبة في تسلسل مناصب الدولة #الفاطمية في #مصر والمذهب #الإسماعيلي في #اليمن وكانت إمارات وممالك اليمن تبايع وتتبع الخلافة في مصر في #القاهرة -
*القاضي الرشيد هو ؛ أبو الحسن أحمد بن علي بن الزبير الغساني الأسواني .. وكان من أهل الفضل وكان متضلعاً في الفقه والتصوف وله مصنفات منها #الجنان_ورياض_الأذهان و #الهداياوالطرف و #مجموع_رسائل و #ديوان_شعر ... قال #الجندي قدم القاضي الرشيد إلى اليمن من صاحب مصر الخليفة #الحافظ وأقام في اليمن مدة وإنتفع بعلمه الكثير من أهل اليمن وقتل سنة 563هجرية ..
*الدعوة #المجيدية نسبة للامير عبدالمجيد بن محمد المستنصر بالله وكان وصياً على الملك الصغير القاصر #الطيب بن الآمر ، وقد تولى عبد المجيد الخلافه وتسمى بالحافظ وحكم بين سنتي 524- 544 هجرية ...
وكان الملك الداعي محمد بن سبأ كريماً ممدوحاً ويفرح بالمدح ويعطي عليه .. ويكرم أهل الأدب والفضل وربما قال من الشعر أبيات؟!"
قال عمارة رأيت محمد بن سبأ في يوم عيد في المصلى وقد أحرقته الشمس بظاهر مدينة الجوة والشعراء يتسابقون إليه بالنشيد..
فقال لي قل لهم وارفع صوتك لا يتزاحمون فلن أقوم حتى يفرغوا .. وكانوا ثلاثين شاعراً فسمع منهم وأثابهم جميعاً ..وكان كثير البذل والعطاء ..
وفي سنة 547هجرية إشترى الداعي محمدبن سبأ من الأمير منصور بن المفضل - وكان قد تولى على ملك بني المظفر في أشيح بعد وفاة أبيهم سنة 504هجرية وملك حصون الصليحيين بعد وفاة الملكة أروى سنة 532هجرية - جميع المعاقل والحصون التي كانت لبني #الصليحي وهي ثمانية وعشرون حصناً .. وكذلك إشترى مدائن منها #ذي_جبلة .. و #ذي_أشرق و #إب فأخذها منه ب مئة ألف دينار ( هذا مبلغ هائل في تلك الأيام ويساوي إيرادات مدينة مثل عدن لمدة عام كامل ) ونزل وإستقر منصور بن المفضل في حصني تعز و صبر وطلّق زوجته الصليحية ..
وصعد الداعي محمد بن سبأ الى ذي جبلة .. وتزوج طليقة منصور بن المفضل الصليحية .. وتزوج أيضاً بنت السلطان أسعد بن وائل بن عيسى الحرة الوحاظية .. وأسكنها ابن سباع بعد الضريحين ...
فتوافد إليه الشعراء يهنئونه بالمعاقل والعقائل والأفراح .. وطاش فرحاً لما صار إليه بعد أن كان شريداً .. وبسط يده بالعطايا فما قدم أحدهم إليه رقعه إلا وقع له فيها وكان توقيعه ( العزة لله وحده )
وهذا هو الملك الذي خالطه وصادقه وعاش معه وفي أيامه #عمارة_الحكمي وقد كانت علاقة عمارة اليمني الحكمي متينة مع آل زريع في عدن وذي جبلة كما سنرى لاحقاً وقد أكثر من مدحهم والتودد إلي
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 37 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارآل_زريع و #عدن ؛
قال #عمارة_الحكمي ؛
وإما الداعي سبأ فدخل مدينة #عدن ولم يقم بها إلا سبعة أشهر ثم توفي سنة 533هجرية وذلك بعد وفاة الملكة السيدة بنت أحمد بسنة التي توفيت سنة 532هجرية ...
وأوصى بالأمر - بالملك - لولده #علي_الأعزبن _سبأ بن أبي السعود بن #زريع
..وكان الأمير الأعز المرتضى علي بن سبأ مقيماً في حصن #الدملؤة ... وهمّ أن يقتل #بلال ب #عدن - يبدو أن هناك أحداث وخلاف بينهما تجاوزه عمارة ولم يذكره -
فمات علي الأعز مسلولاً وأوصى بالأمر لأولاده من بعده وهم ؛
حاتم و عباس و منصور و مفضل .. وكانوا كلهم صغاراً ..
فجعل كفالتهم ووصايتهم إلى الأنيس العزي وإلى يحيى بن علي العامل وكان وزيره وكاتبه ..
وكان محمد بن سبأ بن أبي السعود قد هرب من أخيه علي بن سبأ واستجار بالأمير منصور بن المفضل بن أبي البركات ب #تعز و #صبر فأجاره ..
وحين توفي علي أخاه في حصن الدملؤه ... أرسل مولى علي أمير عدن رجالاً إليه وأخذوه إلى عدن وسلم له بلال #عدن لانه رآه أحق لقصور أبنائه - أبناء علي بن سبأ - وأخذ بلال ل محمد بن سبأ البيعه والعهود من الناس في عدن ومن الديوان ... وزوجه بلال بإبنته .. وجهزه بأحسن جهاز ..
ثم وسريعاً عاجل الأنيس ويحيى بن على إلى الدملؤه .. وحاصرهم ..
وإستسلموا له وملك الدملؤه وأطاعته البلاد كلها ...
قال الأنيس ولا تلوموني في تسليم الدملؤه لمحمد بن سبأ فوالله لقد شعرت بأن الجواري والنساء في الحصن ينوين قتلي بالقباقيب وسمعتهن يقلن ؛ لعن الله هذا العبد الذي يحتاج مانحتاجه - أثناء الحصار - كيف يمنع مولانا محمد بن سبأ عن حصنه ... ولم أكن أخشاه أكثر من أن يحدث القتل من داخل حصني .. فسلمته ...
ثم أن القاضي الرشيد أحمد بن الزبير* قد خرج من الأبواب المقدسة ؟؟؟!! بتقليد الدعوة #المجيدية
( إلى ) الأعز المرتضى علي بن سبأ سنة 534هجرية فوجده قد مات !
فقلّد الدعوة في #اليمن أخاه محمد بن سبأ ونعته ب ( المعظم المتوج المكين داعي أمير المؤمنين عبدالمجيد بن محمد بن المستنصر بالله الفاطمي *) ونعت وزيره بلال بن جرير ب ( الشيخ السعيد الموفق السديد ) - كانت هذه الالقاب تخلع رسمياً وتعبر عن مرتبة في تسلسل مناصب الدولة #الفاطمية في #مصر والمذهب #الإسماعيلي في #اليمن وكانت إمارات وممالك اليمن تبايع وتتبع الخلافة في مصر في #القاهرة -
*القاضي الرشيد هو ؛ أبو الحسن أحمد بن علي بن الزبير الغساني الأسواني .. وكان من أهل الفضل وكان متضلعاً في الفقه والتصوف وله مصنفات منها #الجنان_ورياض_الأذهان و #الهداياوالطرف و #مجموع_رسائل و #ديوان_شعر ... قال #الجندي قدم القاضي الرشيد إلى اليمن من صاحب مصر الخليفة #الحافظ وأقام في اليمن مدة وإنتفع بعلمه الكثير من أهل اليمن وقتل سنة 563هجرية ..
*الدعوة #المجيدية نسبة للامير عبدالمجيد بن محمد المستنصر بالله وكان وصياً على الملك الصغير القاصر #الطيب بن الآمر ، وقد تولى عبد المجيد الخلافه وتسمى بالحافظ وحكم بين سنتي 524- 544 هجرية ...
وكان الملك الداعي محمد بن سبأ كريماً ممدوحاً ويفرح بالمدح ويعطي عليه .. ويكرم أهل الأدب والفضل وربما قال من الشعر أبيات؟!"
قال عمارة رأيت محمد بن سبأ في يوم عيد في المصلى وقد أحرقته الشمس بظاهر مدينة الجوة والشعراء يتسابقون إليه بالنشيد..
فقال لي قل لهم وارفع صوتك لا يتزاحمون فلن أقوم حتى يفرغوا .. وكانوا ثلاثين شاعراً فسمع منهم وأثابهم جميعاً ..وكان كثير البذل والعطاء ..
وفي سنة 547هجرية إشترى الداعي محمدبن سبأ من الأمير منصور بن المفضل - وكان قد تولى على ملك بني المظفر في أشيح بعد وفاة أبيهم سنة 504هجرية وملك حصون الصليحيين بعد وفاة الملكة أروى سنة 532هجرية - جميع المعاقل والحصون التي كانت لبني #الصليحي وهي ثمانية وعشرون حصناً .. وكذلك إشترى مدائن منها #ذي_جبلة .. و #ذي_أشرق و #إب فأخذها منه ب مئة ألف دينار ( هذا مبلغ هائل في تلك الأيام ويساوي إيرادات مدينة مثل عدن لمدة عام كامل ) ونزل وإستقر منصور بن المفضل في حصني تعز و صبر وطلّق زوجته الصليحية ..
وصعد الداعي محمد بن سبأ الى ذي جبلة .. وتزوج طليقة منصور بن المفضل الصليحية .. وتزوج أيضاً بنت السلطان أسعد بن وائل بن عيسى الحرة الوحاظية .. وأسكنها ابن سباع بعد الضريحين ...
فتوافد إليه الشعراء يهنئونه بالمعاقل والعقائل والأفراح .. وطاش فرحاً لما صار إليه بعد أن كان شريداً .. وبسط يده بالعطايا فما قدم أحدهم إليه رقعه إلا وقع له فيها وكان توقيعه ( العزة لله وحده )
وهذا هو الملك الذي خالطه وصادقه وعاش معه وفي أيامه #عمارة_الحكمي وقد كانت علاقة عمارة اليمني الحكمي متينة مع آل زريع في عدن وذي جبلة كما سنرى لاحقاً وقد أكثر من مدحهم والتودد إلي
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 60 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبار_علي_بن_مهدي
قال #عمارة_الحكمي ؛
حدثني محمد بن علي من أهل #ذي_جبلة أن ماحصل في خزائن ابن مهدي بعد أن إستولى على #زبيد وقصور بني #نجاح فيها هو كنوز وذخائر ملوك خمس وعشرين دولة من دول اليمن قبله !!
فمنها أموال أهل زبيد ومامن أحد من موالي وعبيد فاتك بن جياش ووجهائه وأعيان دولته إلا من مات عن أموال جليلة من العين الجزيله فقد إستولى عليها كلها علي بن مهدي وملك الذراري والنساء جميعهم الذين كانوا في قصور آل نجاح فأظهروا له كنوز مواليهم وكذلك المصوغ واللؤلؤ والجوهر واليواقيت الفاخره والملابس الجليلة على إختلاف أصنافها ...
فقد ترك بني نجاح ملكاً عريقاً وتوارثوا أموالاً وكنوز هائلة ...
ثم إنتقل الى بني علي بن مهدي ملك وكنوز وذخائر الأشراف بني سليمان في شمال تهامة و #صعدة و #جيزان وغيرها من الخلاف السليماني ...
وانتقل إليهم كذلك ملك بني وائل سلاطين #وحاظة شمال ذي جبلة وهم دولة متأثلة لهم من الاموال والكنوز الكثير فقد كانوا في غنى وأبهة وعيش وبلد رغيد ..
وكذلك انتقل الى بني علي بن مهدي معاقل وحصون من بقي من بني #الصليحي .. وكل حصن ومعقل به الاموال والكنوز مابه وكذلك الأعمال والنواحي الواسعه والتي تجبى منها الاموال والارتفاعات الكثيرة ...
وأعظم الكنوز والاموال والذخائر التي انتقلت الى يد بني علي بن مهدي ملك وكنوز وذخائر وحصون الملك منصور بن المفضل بن أبي البركات بن الوليد الحميري ..
فقد حاز بني علي بن مهدي على جميع حصونه وهي ماهي ؟!
واستولوا على جميع ذخائره وكنوزه وهي ؛ جميع كنوز وذخائر الداعي علي بن محمد #الصليحي وكان من أغنى الملوك فقد حاز اليمن وجميع مايرفع من مدنها ومخاليفها ...
و ذخائر المكرم أحمد الصليحي زوج الملكة الحرة بنت احمد .. وقد حاز اليمن وكنوزها ... وكذلك ذخائر وكنوز واموال الملكة الحرة السيدة بنت أحمد الصليحي .. وكانت ثرية ثراء يكافئ ثراء زوجها الملك المكرم .. وقد اودعت هي كل ذلك فوق ماكان فيه في حصن #التعكر ثم استولى عليه وتغلب عليه كله الملك المفضل بن أبي البركات وحاز جميع مافي الحصن من اموال وكنوز وذخائر لاتحصى ..
ثم انتقل كل ذلك الى إبنه منصور بن المفضل وملك منصور بن المفضل ثلاثين سنة ثم مات في عقده التاسع او العاشر **..
وانتقلت كل هذه الاموال والكنوز التي لاتحصى الى يد بني علي بن مهدي ...
ومما انتقل اليهم واستولوا عليه أيضاً حصن #المجمعة - في غرب مدينة إب يطل على حبيش ويقابل التعكر غرباً - وجميع مافيه من أموال وذخائر ... وكذلك جميع مافي قصور بني الصليحي والملكة السيده في مدينة #ذي_جبلة ..
وكانت ذي جبلة عاصمة ملك الصليحيين وقصورهم وذخائرهم فيها وهي مقر الدعوة #الفاطمية الاسماعيلية في اليمن...
واستولوا على مدينة #الجند ومافيها من ذخائر واموال كذلك وايضاً على جميع اعمالها ونواحيها ومايرفع منها من اموال ..
واستولى بني علي بن مهدي كذلك على مدن #ثالثة ؟! و #شرياق و #صبر و #ذخر وأعمال هذه المدن ونواحيها وذخر مخلاف واسع فسيح ولم يكن ملك الملك علي بن محمد !! صاحب ذخر وتلك المدن اقل او دون ملك منصور بن المفضل بل يساويه او يفوقه فاستولوا على جميع امواله وكنوزه وذخائره ..
واستولوا كذلك على جميع ملك واموال وكنوز بني #الزر ومدنهم جبلة و #ذي_أشرق - السياني حالياً و #إب - لاول مرة تذكر مدينة إب وهي مدينة في سفح بعدان جديدة - وحصون #خولان - هنا يتحدث عن حصون حول إب في مخلاف جعفر تتبع الخولانيين يرجح انها حصون وصاب وريمة وبرع - ..
واستولى بني علي ابن مهدي كذلك على ملك واموال وحصون بني ربيعة وهي حصون مشهورة فيها كنوز واموال كثيره وهي حصن #عزان و #حب و #الشماحي - في بعدان والشعر والسدّة -
وأخذ السلطان أبا النورين أبي الفتح ، يبدوا انه يقصد انه تم أخذه والاستيلاء على حصونه وامواله ،
فبقى حصن #السوا لابن السبئي ..
ثم استولى ابن مهدي - بني مهدي - على حصون ومعاقل واموال الداعي عمران بن محمد في الجنوب - الحجرية وتعز - واصبحت بما حوت لابن مهدي وهي #سامع و #مطران و #السمدان وهي حصون #المعافر .. ولم يكن حصن كالتعكر الا #سمدان
وهذا الحصن يضرب به المثل فليس لمخلوق عليه إقتدار ما لم يعينه الخالق بماضيات الأقدار ...
وملك بني علي بن مهدي أيضاً بلاد بني المظفر سبأ بن احمد الصليحي وحراز وبه أموالا عظيمة وكنوز هائله وذخائر .. وبلاد #بكيل و #حاشد و وادي عنّة في العدين ووادي #زبيد و #مذخيرة ووادي نخله ومافي هذه البلدان والوديان من حصون وقصور واموال وكنوز وذخائر ...
** منصور بن المفضل كان على قيد الحياة في سنة 547هجرية .. وتوفي سنة 550هجرية هكذا عند #الخزرجي و #الجندي ..
ووالده توفى سنة 504هجرية
وعمارة كتب تاريخه حسب ماقيل سنة 564
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 60 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبار_علي_بن_مهدي
قال #عمارة_الحكمي ؛
حدثني محمد بن علي من أهل #ذي_جبلة أن ماحصل في خزائن ابن مهدي بعد أن إستولى على #زبيد وقصور بني #نجاح فيها هو كنوز وذخائر ملوك خمس وعشرين دولة من دول اليمن قبله !!
فمنها أموال أهل زبيد ومامن أحد من موالي وعبيد فاتك بن جياش ووجهائه وأعيان دولته إلا من مات عن أموال جليلة من العين الجزيله فقد إستولى عليها كلها علي بن مهدي وملك الذراري والنساء جميعهم الذين كانوا في قصور آل نجاح فأظهروا له كنوز مواليهم وكذلك المصوغ واللؤلؤ والجوهر واليواقيت الفاخره والملابس الجليلة على إختلاف أصنافها ...
فقد ترك بني نجاح ملكاً عريقاً وتوارثوا أموالاً وكنوز هائلة ...
ثم إنتقل الى بني علي بن مهدي ملك وكنوز وذخائر الأشراف بني سليمان في شمال تهامة و #صعدة و #جيزان وغيرها من الخلاف السليماني ...
وانتقل إليهم كذلك ملك بني وائل سلاطين #وحاظة شمال ذي جبلة وهم دولة متأثلة لهم من الاموال والكنوز الكثير فقد كانوا في غنى وأبهة وعيش وبلد رغيد ..
وكذلك انتقل الى بني علي بن مهدي معاقل وحصون من بقي من بني #الصليحي .. وكل حصن ومعقل به الاموال والكنوز مابه وكذلك الأعمال والنواحي الواسعه والتي تجبى منها الاموال والارتفاعات الكثيرة ...
وأعظم الكنوز والاموال والذخائر التي انتقلت الى يد بني علي بن مهدي ملك وكنوز وذخائر وحصون الملك منصور بن المفضل بن أبي البركات بن الوليد الحميري ..
فقد حاز بني علي بن مهدي على جميع حصونه وهي ماهي ؟!
واستولوا على جميع ذخائره وكنوزه وهي ؛ جميع كنوز وذخائر الداعي علي بن محمد #الصليحي وكان من أغنى الملوك فقد حاز اليمن وجميع مايرفع من مدنها ومخاليفها ...
و ذخائر المكرم أحمد الصليحي زوج الملكة الحرة بنت احمد .. وقد حاز اليمن وكنوزها ... وكذلك ذخائر وكنوز واموال الملكة الحرة السيدة بنت أحمد الصليحي .. وكانت ثرية ثراء يكافئ ثراء زوجها الملك المكرم .. وقد اودعت هي كل ذلك فوق ماكان فيه في حصن #التعكر ثم استولى عليه وتغلب عليه كله الملك المفضل بن أبي البركات وحاز جميع مافي الحصن من اموال وكنوز وذخائر لاتحصى ..
ثم انتقل كل ذلك الى إبنه منصور بن المفضل وملك منصور بن المفضل ثلاثين سنة ثم مات في عقده التاسع او العاشر **..
وانتقلت كل هذه الاموال والكنوز التي لاتحصى الى يد بني علي بن مهدي ...
ومما انتقل اليهم واستولوا عليه أيضاً حصن #المجمعة - في غرب مدينة إب يطل على حبيش ويقابل التعكر غرباً - وجميع مافيه من أموال وذخائر ... وكذلك جميع مافي قصور بني الصليحي والملكة السيده في مدينة #ذي_جبلة ..
وكانت ذي جبلة عاصمة ملك الصليحيين وقصورهم وذخائرهم فيها وهي مقر الدعوة #الفاطمية الاسماعيلية في اليمن...
واستولوا على مدينة #الجند ومافيها من ذخائر واموال كذلك وايضاً على جميع اعمالها ونواحيها ومايرفع منها من اموال ..
واستولى بني علي بن مهدي كذلك على مدن #ثالثة ؟! و #شرياق و #صبر و #ذخر وأعمال هذه المدن ونواحيها وذخر مخلاف واسع فسيح ولم يكن ملك الملك علي بن محمد !! صاحب ذخر وتلك المدن اقل او دون ملك منصور بن المفضل بل يساويه او يفوقه فاستولوا على جميع امواله وكنوزه وذخائره ..
واستولوا كذلك على جميع ملك واموال وكنوز بني #الزر ومدنهم جبلة و #ذي_أشرق - السياني حالياً و #إب - لاول مرة تذكر مدينة إب وهي مدينة في سفح بعدان جديدة - وحصون #خولان - هنا يتحدث عن حصون حول إب في مخلاف جعفر تتبع الخولانيين يرجح انها حصون وصاب وريمة وبرع - ..
واستولى بني علي ابن مهدي كذلك على ملك واموال وحصون بني ربيعة وهي حصون مشهورة فيها كنوز واموال كثيره وهي حصن #عزان و #حب و #الشماحي - في بعدان والشعر والسدّة -
وأخذ السلطان أبا النورين أبي الفتح ، يبدوا انه يقصد انه تم أخذه والاستيلاء على حصونه وامواله ،
فبقى حصن #السوا لابن السبئي ..
ثم استولى ابن مهدي - بني مهدي - على حصون ومعاقل واموال الداعي عمران بن محمد في الجنوب - الحجرية وتعز - واصبحت بما حوت لابن مهدي وهي #سامع و #مطران و #السمدان وهي حصون #المعافر .. ولم يكن حصن كالتعكر الا #سمدان
وهذا الحصن يضرب به المثل فليس لمخلوق عليه إقتدار ما لم يعينه الخالق بماضيات الأقدار ...
وملك بني علي بن مهدي أيضاً بلاد بني المظفر سبأ بن احمد الصليحي وحراز وبه أموالا عظيمة وكنوز هائله وذخائر .. وبلاد #بكيل و #حاشد و وادي عنّة في العدين ووادي #زبيد و #مذخيرة ووادي نخله ومافي هذه البلدان والوديان من حصون وقصور واموال وكنوز وذخائر ...
** منصور بن المفضل كان على قيد الحياة في سنة 547هجرية .. وتوفي سنة 550هجرية هكذا عند #الخزرجي و #الجندي ..
ووالده توفى سنة 504هجرية
وعمارة كتب تاريخه حسب ماقيل سنة 564
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 64 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#فصل في من ولي الدعوة #الفاطمية في #اليمن
قال #عمارة_الحكمي ؛
فمن ذلك الداعي علي بن محمد #الصليحي ...
إذن هو أول من أدخل هذه الدعوة #اليمن وهو أول من جاء بمذهب جديد - ونتذكر أثر ذلك المدمر لسلطنة آل الحجوري في الحيمة فبسبب المذهب الحديد والدعوة الجديدة قتل الإخوة أختهم ثم إستولى الأخ على السلطنة ثم تحالفات مع أطراف بناء على المذهب وحروب كثيرة طويلة .. ثم قتل الأخ إخوته ثم قتل ابناء الاخ عمهم ..ثم زالت سلطنتهم وللتفاصيل إرجع الى #عناقيديمنية السلطان سليمان والخطاب إبنا الحجوري في هذه القناة @taye5 -
وجمع الداعي علي الصليحي بين الدعوة للفاطميين والملك لدولة الصليحيين ، ،،،
ثم الداعي المكرم أحمد بن علي الصليحي إبن الداعي الاول علي الصليحي .. وكذلك جمع بين الدعوة للفاطميين والملك .. ثم السلطان سليمان الزواحي ولي الدعوة فقط
ثم القاضي ( لملك ؟!) بن مالك الحمادي الهمداني جمع بن الدعوة والحكم لبعض النواحي ولم يملك دولة ...
ثم مبعوث الفاطميين #المصري علي بن إبراهيم الموفق في الدين بن نجيب الدولة .. ولي الدعوة للفاطميين في اليمن وملك بأمر وتفويض من الحرة الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي ولم يكن ملكاً تاماً بل بعض أعمالها - أي بعض النواحي والمدن - ثم حدث إضطراب وتضارب واختلاف في أمر الدعوة الفاطمية في اليمن ..
فقد تجاهل #عمارة إسم سبأ بن أحمد بن المظفر ...
ولنتأمل بشيئ من التدقيق ماحدث
يقول #كاي أن سبأ بن أحمد بن المظفر هو الذي تولى منصب الدعوة بعد موت المكرم ...
وهذا غير صحيح
فإدريس في #عيون 126/7 نقلا عن سجلات الفاطميين رقم 14و 26 جاء برأي هو الأصح فقال ؛
عندما توفي المكرم -وكان منعزلاً غارقاً في لهوه وشربه وقيانه - كتمت الملكة الحرة السيدة زوجته الخبر إلى أن جائها كتاب سجل أمير المؤمنين المستنصر بالله بإقامة ولدها المكرم الأصغر واسمه عبدالمستنصر علي بن المكرم أحمد - وهنا يبدو تسرع المستنصر ومحاباته للملكه لانه يعرف أن مقاليد الملك بيدها ولم يراعي جانب الدعوة للمذهب الفاطمي - وقد أمر بان توجه كل المراسلات والسجلات الى هذا الداعي الجديد إبن الملكه إبن المكرم ولقبه عبدالمستنصر واسمه علي بن المكرم أحمد ولقب ب المكرم الأصغر .. وكلفه أمير المؤمنين المستنصر بالقيام بالدعوة ومرافقها - الاوقاف والمدارس والدعاة والاموال - وكذا القيام بالملك والحكم لدولة اليمن الفاطميه التي تتبع الدولة الفاطميه في مصر ..
وقال في سجله إليه ؛
وقد رأى أمير المؤمنين أن يصطنعك - تذكر قوله تعالى لموسى ؛ وإصطنعتك لنفسي - ويلحقك برتبة أبيك .. وينصبك منصبه ويرقى بك الى درجته .... وأمره إليك :
أن يقلدك النظر فيما كان أبوك تقلده من الدعوة الهادية ، والأحكام في سائر اليمن وسائر الأعمال المضافة إليه براً وبحراً وسهلاً ووعراً ونازحاً ودانياً وقريباً ونائياً .... حتى خصّكَ من ملابس الإمامة بشريف الحباء ، هذا من سجل فاطمي رقم 14،
والكسوة التي أرسلها المستنصر للداعي عبدالمستنصر علي بن أحمد كانت ثياباً من الديبقي - حريراً فاخراً - كان ينعم به على الأمراء وحدهم - المقريزي خطط 440/1-
ونعود إلى #كاي المستشرق مخرج كتاب عمارة تاريخ اليمن حيث قال بعد ان مال الى ان سبأ بن أحمد المظفر تولى الدعوة للفاطميين بعد المكرم - نازع الملكة وابنها أمر الدعوة وحاربهم ثم بعث وفداً الى القاهره وتدخل المستنصر بوساطه زواج بينه وبينه الملكه وتم وهدا وانتهى النزاع ذاك بزواج صوري لكن أمر الدعوة ضاع بين عبدالمستنصر وبين سبأ بل وتلاشى - قال كاي سبأ هذا توفي في سنة 492هجرية .. والمكرم الداعي الذي كان قبلة مات سنة 477هجرية / .. إذن سبأ نصب نفسه داعياً دون موافقة اميرالمؤمنين المستنصر بالله 15سنة ورغم التكليف والتنصيب الرسمي لعبدالمستنصر علي بن المكرم فلم يكن له دور او أثر في الدعوة لثلاثة أسباب الأول طغيان شخصية والدته الملكة الحرة السيدة وعلو مقامها وقدرها عند الناس وصغر سنه هو وقلة علمه مقارنه بوالدته
والسبب الثاني إنزعاجه وعدم موافقته على تزويج المستنصر أمه للسلطان سبأ لانهاء النزاع على أمر الدعوة والملك في اليمن والثالث وهو الانكى والأمرّ إرسال المستنصر الفاطمي داعي خاص مصري و لعلومه وعلو مقامه وذكائه وقوة شخصيته ملك ودعى وطغى على دور وموقع عبدالمستنصر علي بن المكرم /
ووصل الداعي المصري المرسل لانقاذ الدعوة واليمن إبن نجيب الدولة سنة 513هجريه ..
اذن بين وفاة سبأ ووصوله واحد وعشرون سنة ...
وهذه الفترة كانت مناسبه للداعي عبدالمستنصر ليظهر ولكنه لم يظهر ولم يفرض نفسه كملك او داعي إطلاقاً ...
ولكن في المخطوط لعمارة أن هذه الفترة شغلها داعيين أحدهما غير معروف إطلاقاً ...
ولكننا فوج
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 64 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#فصل في من ولي الدعوة #الفاطمية في #اليمن
قال #عمارة_الحكمي ؛
فمن ذلك الداعي علي بن محمد #الصليحي ...
إذن هو أول من أدخل هذه الدعوة #اليمن وهو أول من جاء بمذهب جديد - ونتذكر أثر ذلك المدمر لسلطنة آل الحجوري في الحيمة فبسبب المذهب الحديد والدعوة الجديدة قتل الإخوة أختهم ثم إستولى الأخ على السلطنة ثم تحالفات مع أطراف بناء على المذهب وحروب كثيرة طويلة .. ثم قتل الأخ إخوته ثم قتل ابناء الاخ عمهم ..ثم زالت سلطنتهم وللتفاصيل إرجع الى #عناقيديمنية السلطان سليمان والخطاب إبنا الحجوري في هذه القناة @taye5 -
وجمع الداعي علي الصليحي بين الدعوة للفاطميين والملك لدولة الصليحيين ، ،،،
ثم الداعي المكرم أحمد بن علي الصليحي إبن الداعي الاول علي الصليحي .. وكذلك جمع بين الدعوة للفاطميين والملك .. ثم السلطان سليمان الزواحي ولي الدعوة فقط
ثم القاضي ( لملك ؟!) بن مالك الحمادي الهمداني جمع بن الدعوة والحكم لبعض النواحي ولم يملك دولة ...
ثم مبعوث الفاطميين #المصري علي بن إبراهيم الموفق في الدين بن نجيب الدولة .. ولي الدعوة للفاطميين في اليمن وملك بأمر وتفويض من الحرة الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي ولم يكن ملكاً تاماً بل بعض أعمالها - أي بعض النواحي والمدن - ثم حدث إضطراب وتضارب واختلاف في أمر الدعوة الفاطمية في اليمن ..
فقد تجاهل #عمارة إسم سبأ بن أحمد بن المظفر ...
ولنتأمل بشيئ من التدقيق ماحدث
يقول #كاي أن سبأ بن أحمد بن المظفر هو الذي تولى منصب الدعوة بعد موت المكرم ...
وهذا غير صحيح
فإدريس في #عيون 126/7 نقلا عن سجلات الفاطميين رقم 14و 26 جاء برأي هو الأصح فقال ؛
عندما توفي المكرم -وكان منعزلاً غارقاً في لهوه وشربه وقيانه - كتمت الملكة الحرة السيدة زوجته الخبر إلى أن جائها كتاب سجل أمير المؤمنين المستنصر بالله بإقامة ولدها المكرم الأصغر واسمه عبدالمستنصر علي بن المكرم أحمد - وهنا يبدو تسرع المستنصر ومحاباته للملكه لانه يعرف أن مقاليد الملك بيدها ولم يراعي جانب الدعوة للمذهب الفاطمي - وقد أمر بان توجه كل المراسلات والسجلات الى هذا الداعي الجديد إبن الملكه إبن المكرم ولقبه عبدالمستنصر واسمه علي بن المكرم أحمد ولقب ب المكرم الأصغر .. وكلفه أمير المؤمنين المستنصر بالقيام بالدعوة ومرافقها - الاوقاف والمدارس والدعاة والاموال - وكذا القيام بالملك والحكم لدولة اليمن الفاطميه التي تتبع الدولة الفاطميه في مصر ..
وقال في سجله إليه ؛
وقد رأى أمير المؤمنين أن يصطنعك - تذكر قوله تعالى لموسى ؛ وإصطنعتك لنفسي - ويلحقك برتبة أبيك .. وينصبك منصبه ويرقى بك الى درجته .... وأمره إليك :
أن يقلدك النظر فيما كان أبوك تقلده من الدعوة الهادية ، والأحكام في سائر اليمن وسائر الأعمال المضافة إليه براً وبحراً وسهلاً ووعراً ونازحاً ودانياً وقريباً ونائياً .... حتى خصّكَ من ملابس الإمامة بشريف الحباء ، هذا من سجل فاطمي رقم 14،
والكسوة التي أرسلها المستنصر للداعي عبدالمستنصر علي بن أحمد كانت ثياباً من الديبقي - حريراً فاخراً - كان ينعم به على الأمراء وحدهم - المقريزي خطط 440/1-
ونعود إلى #كاي المستشرق مخرج كتاب عمارة تاريخ اليمن حيث قال بعد ان مال الى ان سبأ بن أحمد المظفر تولى الدعوة للفاطميين بعد المكرم - نازع الملكة وابنها أمر الدعوة وحاربهم ثم بعث وفداً الى القاهره وتدخل المستنصر بوساطه زواج بينه وبينه الملكه وتم وهدا وانتهى النزاع ذاك بزواج صوري لكن أمر الدعوة ضاع بين عبدالمستنصر وبين سبأ بل وتلاشى - قال كاي سبأ هذا توفي في سنة 492هجرية .. والمكرم الداعي الذي كان قبلة مات سنة 477هجرية / .. إذن سبأ نصب نفسه داعياً دون موافقة اميرالمؤمنين المستنصر بالله 15سنة ورغم التكليف والتنصيب الرسمي لعبدالمستنصر علي بن المكرم فلم يكن له دور او أثر في الدعوة لثلاثة أسباب الأول طغيان شخصية والدته الملكة الحرة السيدة وعلو مقامها وقدرها عند الناس وصغر سنه هو وقلة علمه مقارنه بوالدته
والسبب الثاني إنزعاجه وعدم موافقته على تزويج المستنصر أمه للسلطان سبأ لانهاء النزاع على أمر الدعوة والملك في اليمن والثالث وهو الانكى والأمرّ إرسال المستنصر الفاطمي داعي خاص مصري و لعلومه وعلو مقامه وذكائه وقوة شخصيته ملك ودعى وطغى على دور وموقع عبدالمستنصر علي بن المكرم /
ووصل الداعي المصري المرسل لانقاذ الدعوة واليمن إبن نجيب الدولة سنة 513هجريه ..
اذن بين وفاة سبأ ووصوله واحد وعشرون سنة ...
وهذه الفترة كانت مناسبه للداعي عبدالمستنصر ليظهر ولكنه لم يظهر ولم يفرض نفسه كملك او داعي إطلاقاً ...
ولكن في المخطوط لعمارة أن هذه الفترة شغلها داعيين أحدهما غير معروف إطلاقاً ...
ولكننا فوج
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 5 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
نواصل اليوم الحديث عن المذهب #الزيدي في اليمن الذي بدأناه أمس بتوضيح الأئمة المؤسسين للمذهب وذكرنا أن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسن بن علي بن أبي طالب هو #زيد مؤسس الفرقة الزيدية الشيعية ...
ونجد أن الزيدية ليس لهم سجل مدون فيه تسلسل أئمتهم !!
ونعود الى إن الزيدية أيضاً إنقسموا إلى فريقان كبيران من #الزيديين ؛
الأول ؛
#الزيديةالفارسية
الثاني ؛
#الزيديةاليمنية أو العربية
وهذين الفريقين رغم أنهما زيدية إلا أنهما لم يخضعا او يشتركا في #إمام واحد إلا في حالات فردية قليلة جداً ...
وكلاهما يقر السيادة - السلطة الدينية والسياسية - المطلقة للإمام الشرعي ...
فقد حالت الشقة الجغرافية بينهما وفصلت كل فريق عن الآخر ..
وبإستحالة التعاون الفعلي بينهما في الأمور السياسية والحكم التي يسعى لها كل فريق منهما حسب واقعه الجغرافي ( فارس ، اليمن ) وجدت صعوبة عملية لايمكن التغلب عليها ... إلا في حالات نادرة جداً ..
هذا بالإضافة الى انه في اليمن كانت هناك منافسات وإختلافات كثيرة وكبيرة بين أدعياء الإمامة الزيدية ...
فكان يسلم بحقهم فيها فريق من الزيدية وينكره فريق آخر منهم ...
لذا فقد ترتب على ذلك فروق كثيره وخلافات عميقة بين الأئمة وتحديد من هم ؟ في مختلف كتب الزيدية لذا لم نجد ترتيب لهم ولا اتفاق على تسلسلهم الزمني ...
وأفضل الكتب وأقربها الى الشمول لأغلب الأئمة الزيديين هو كتاب #يواقيت_السير الذي أورد فيه سجلاً كاملاً او شبه كاملاً بأسماء أئمة الزيدية وصل فيه حتى أواسط القرن السابع الهجري 650هجرية وقد ذكر أسماء أئمة كثيرة أغفلها او تجاهلها او حذفها غيره ...( وسنوردها لاحقاً *)
وسترى بسهوله فيهم وشائج القربى التى تصل بين أسر أئمة الزيدية ...
وأئمة الزيدية في #فارس بويع لهم بالتعاقب في إقليمي #الديلم و #طبرستان ( إيران حالياً ) منهم الإمام الحسن بن زيد وأخيه الإمام محمد بن زيد وهما من سلالة الحسن بن زيد بن الحسن بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم الذين مهدوا دون شك الطريق للأئمة وللإمامة الزيدية لكن الزيديين لايعترفون بإمامتهم ودائما يحذفون او يتجاهلون من قوائم الأئمة .. وهولأ الأئمه قد حققوا واحرزوا ملكاً ونفوذا وسلطاناً ومستجيبين وأتباع كثر في كل البلاد المطلة على الشواطئ الجنوبية من بحر الخزر في فارس
ونشير إلى أن المذهب الإسماعيلي الشيعي إنشق وظهر بعد وفاة الإمام
السادس #جعفرالصادق وقد توفي ومات وهلك إبنه #إسماعيل قبله ولكن هذا الفريق من الشيعة يدعي أنه إمام وانه غاب ولم يمت وقرروا منهج الإستتار للإمام .. وقالوا أنه اي إسماعيل بن جعفر الصادق هو الإمام السابع ثم إستمروا في طريق منفرد بعيد عن الشيعه والزيديه فقالوا أن لإسماعيل ولد هو محمد المكتوم ؟! وانه الإمام الثامن ثم ظهر في المغرب عبيدالله المهدي وإدعى أنه من نسله ومن سلالته وأسس الدولة #العبيدية #الفاطمية في المغرب ثم في #القاهرة .. و #الصليحون و #آل_زريع في اليمن هم #إسماعيليون فاطميون عبيديين ..
*بنو #الرسي ( الأئمة الزيديون في #صعدة و #صنعاء )
العهد الأول ؛
أبو محمد القاسم الرسي ترجمان الدين بن إبراهيم طباطبا ت ؛ 246هج
الحسين بن القاسم قام : 246هج
مؤسسين ثم
1- الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم قام ؛ 280هج توفي 298هج
2- المرتضى أبو القاسم محمد بن يحيى قام ؛ 298 إعتزل الحكم في 301هج وتوفي سنة 310هج
3- الناصر أحمد بن يحيى قام 301 توفي 325هج
4- المنتخب الحسين بن أحمد
قام ؟؟ توفي سنة 324هج
5- المختار أبو محمد القاسم بن أحمد قام 324هج - هزمه أبوالقاسم الضحاك الهمداني سنة 344هج
6- المنصور يوسف الداعي بن يحيى ؟؟ ؟؟
/ لقب الداعي يعني انه لاتوجد دوله للمذهب تتبعه وترعاه ويعني سرية الدعوة أحيانا /
7- القاسم المنصور بن علي العياني توفي 393هج قام ؟؟
8- المهدي الحسين بن القاسم المنصور قام : 393هج
× - جعفر بن القاسم المنصور ؟؟ ؟؟
×- أبوهاشم الحسن بن عبدالرحمن قام ؛ 426هج
- الناصر أبو الفتح الديلمي بن الحسن بن محمد ( قتله علي الصليحي الاسماعيلي سنة 440هج وجائت فترة حكم الصليحيين ثم الهمدانيين - 454- 566هج )
×- المتوكل أحمد بن سليمان بن محمد توفي 566هج ( هنا عاد الرسيون للحكم والامامة مؤقتاً )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 5 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
نواصل اليوم الحديث عن المذهب #الزيدي في اليمن الذي بدأناه أمس بتوضيح الأئمة المؤسسين للمذهب وذكرنا أن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسن بن علي بن أبي طالب هو #زيد مؤسس الفرقة الزيدية الشيعية ...
ونجد أن الزيدية ليس لهم سجل مدون فيه تسلسل أئمتهم !!
ونعود الى إن الزيدية أيضاً إنقسموا إلى فريقان كبيران من #الزيديين ؛
الأول ؛
#الزيديةالفارسية
الثاني ؛
#الزيديةاليمنية أو العربية
وهذين الفريقين رغم أنهما زيدية إلا أنهما لم يخضعا او يشتركا في #إمام واحد إلا في حالات فردية قليلة جداً ...
وكلاهما يقر السيادة - السلطة الدينية والسياسية - المطلقة للإمام الشرعي ...
فقد حالت الشقة الجغرافية بينهما وفصلت كل فريق عن الآخر ..
وبإستحالة التعاون الفعلي بينهما في الأمور السياسية والحكم التي يسعى لها كل فريق منهما حسب واقعه الجغرافي ( فارس ، اليمن ) وجدت صعوبة عملية لايمكن التغلب عليها ... إلا في حالات نادرة جداً ..
هذا بالإضافة الى انه في اليمن كانت هناك منافسات وإختلافات كثيرة وكبيرة بين أدعياء الإمامة الزيدية ...
فكان يسلم بحقهم فيها فريق من الزيدية وينكره فريق آخر منهم ...
لذا فقد ترتب على ذلك فروق كثيره وخلافات عميقة بين الأئمة وتحديد من هم ؟ في مختلف كتب الزيدية لذا لم نجد ترتيب لهم ولا اتفاق على تسلسلهم الزمني ...
وأفضل الكتب وأقربها الى الشمول لأغلب الأئمة الزيديين هو كتاب #يواقيت_السير الذي أورد فيه سجلاً كاملاً او شبه كاملاً بأسماء أئمة الزيدية وصل فيه حتى أواسط القرن السابع الهجري 650هجرية وقد ذكر أسماء أئمة كثيرة أغفلها او تجاهلها او حذفها غيره ...( وسنوردها لاحقاً *)
وسترى بسهوله فيهم وشائج القربى التى تصل بين أسر أئمة الزيدية ...
وأئمة الزيدية في #فارس بويع لهم بالتعاقب في إقليمي #الديلم و #طبرستان ( إيران حالياً ) منهم الإمام الحسن بن زيد وأخيه الإمام محمد بن زيد وهما من سلالة الحسن بن زيد بن الحسن بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم الذين مهدوا دون شك الطريق للأئمة وللإمامة الزيدية لكن الزيديين لايعترفون بإمامتهم ودائما يحذفون او يتجاهلون من قوائم الأئمة .. وهولأ الأئمه قد حققوا واحرزوا ملكاً ونفوذا وسلطاناً ومستجيبين وأتباع كثر في كل البلاد المطلة على الشواطئ الجنوبية من بحر الخزر في فارس
ونشير إلى أن المذهب الإسماعيلي الشيعي إنشق وظهر بعد وفاة الإمام
السادس #جعفرالصادق وقد توفي ومات وهلك إبنه #إسماعيل قبله ولكن هذا الفريق من الشيعة يدعي أنه إمام وانه غاب ولم يمت وقرروا منهج الإستتار للإمام .. وقالوا أنه اي إسماعيل بن جعفر الصادق هو الإمام السابع ثم إستمروا في طريق منفرد بعيد عن الشيعه والزيديه فقالوا أن لإسماعيل ولد هو محمد المكتوم ؟! وانه الإمام الثامن ثم ظهر في المغرب عبيدالله المهدي وإدعى أنه من نسله ومن سلالته وأسس الدولة #العبيدية #الفاطمية في المغرب ثم في #القاهرة .. و #الصليحون و #آل_زريع في اليمن هم #إسماعيليون فاطميون عبيديين ..
*بنو #الرسي ( الأئمة الزيديون في #صعدة و #صنعاء )
العهد الأول ؛
أبو محمد القاسم الرسي ترجمان الدين بن إبراهيم طباطبا ت ؛ 246هج
الحسين بن القاسم قام : 246هج
مؤسسين ثم
1- الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم قام ؛ 280هج توفي 298هج
2- المرتضى أبو القاسم محمد بن يحيى قام ؛ 298 إعتزل الحكم في 301هج وتوفي سنة 310هج
3- الناصر أحمد بن يحيى قام 301 توفي 325هج
4- المنتخب الحسين بن أحمد
قام ؟؟ توفي سنة 324هج
5- المختار أبو محمد القاسم بن أحمد قام 324هج - هزمه أبوالقاسم الضحاك الهمداني سنة 344هج
6- المنصور يوسف الداعي بن يحيى ؟؟ ؟؟
/ لقب الداعي يعني انه لاتوجد دوله للمذهب تتبعه وترعاه ويعني سرية الدعوة أحيانا /
7- القاسم المنصور بن علي العياني توفي 393هج قام ؟؟
8- المهدي الحسين بن القاسم المنصور قام : 393هج
× - جعفر بن القاسم المنصور ؟؟ ؟؟
×- أبوهاشم الحسن بن عبدالرحمن قام ؛ 426هج
- الناصر أبو الفتح الديلمي بن الحسن بن محمد ( قتله علي الصليحي الاسماعيلي سنة 440هج وجائت فترة حكم الصليحيين ثم الهمدانيين - 454- 566هج )
×- المتوكل أحمد بن سليمان بن محمد توفي 566هج ( هنا عاد الرسيون للحكم والامامة مؤقتاً )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
ملقب بالشيعي الصنعاني - يبدو انه من اهل العراق والكوفة وانما اشتهر بالصنعاني لظهور امره واشتهاره في اليمن -
ففي كتاب افتتاح ص19؛ يبدا الخبر عنه هكذا ؛( ولما أرسل الإمام - المهدي عبيد - داعيه أبا عبدالله الشيعي الصنعاني وكان ذا علم وعقل ودين وورع وأمانه ونزاهة ، إلى منصور اليمن قال له يوصيه ؛ إمتثل سيرة ابن حوشب وانظر إلى مخارج أعماله ومجاري إتصاله فاحتذها وامتثلها فاعمل بها ،،
وهكذا وصل من الكوفة الى اليمن هذا اول خبر عنه في كتبهم ،،
لكن نجد عند كاي في تعليقاته وحواشيه على تاريخ اليمن لعمارة قوله ؛ ( ولكن من الراجح أن أبا عبدالله تغيب عن موطنه - ولم يسم موطنه - وقتاً ما قبل سفره في بعثته - إلى المغرب - وانه قابل - لم يحدد المكان ولكنه يقصد الكوفة او العراق - الرئيس الأكبر للدعوة - الشيعية الإسماعيلية - وهذا نقله كاي عن دي خوي ثم يضيف ؛ وأنه عاد بعد ذلك الى اليمن - اذن يفهم انه عاد الى موطنه )
وفي الكامل لإبن الاثير نجد ؛( كما يتضح ذلك مثلاً في حالة ابن حوشب منصور اليمن الذي عرف عندما أرسل أبو عبدالله الشيعي - الصنعاني - الى شمال افريقية أن دولة آل علي ستظهر هنالك ) اذن ابن الاثير يرى ان ابن حوشب هو من ارسله .. ولنطلع على كتاب قريب منهم وهو كتاب #زبدةالفكرة لنرى ماقالوا عن صاحبهم هذا ؛
( يرجع إليه الفضل في نشر الدعوة #الفاطمية - اذن المذهب الشيعي الفاطمي هو المذهب الشيعي الإسماعيلي - في شمال أفريقية ،، خرج إلى بلاد المغرب وهو يدين بالطاعة والولاء للإمام الحسين بن أحمد العلوي - ذكرنا ان هذا الامام كان قد مات قبل بعث ابن حوشب وعلي بن الفضل لليمن - وحجته أحمد الحكيم بن عبدالله القداح - ذكرة يؤكد وفاة الإمام وهذا هو من يسمى عند الجندي وغيره ميمون القداح الذي كان يهودي ؟؟!! - بعد ان تلقى علومه في اليمن - اذن ليس يمني - على يد منصور اليمن ،،، فمهد في بلاد المغرب لظهور المهدي وظل خادماً لفكرته حتى تمكن من اقامة دولة الفاطميين - العبيديين - المنشوده بظهور المهدي - وهنا ظهر المهدي المنتظر - في شخص سعيد الخير حجة الإمام المستور - من الامام المستور ؟؟ لم يسمه -))
وفي هذا النص السابق معلومات هامة جدا عن ابوعبدالله الشيعي الصنعاني
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
ففي كتاب افتتاح ص19؛ يبدا الخبر عنه هكذا ؛( ولما أرسل الإمام - المهدي عبيد - داعيه أبا عبدالله الشيعي الصنعاني وكان ذا علم وعقل ودين وورع وأمانه ونزاهة ، إلى منصور اليمن قال له يوصيه ؛ إمتثل سيرة ابن حوشب وانظر إلى مخارج أعماله ومجاري إتصاله فاحتذها وامتثلها فاعمل بها ،،
وهكذا وصل من الكوفة الى اليمن هذا اول خبر عنه في كتبهم ،،
لكن نجد عند كاي في تعليقاته وحواشيه على تاريخ اليمن لعمارة قوله ؛ ( ولكن من الراجح أن أبا عبدالله تغيب عن موطنه - ولم يسم موطنه - وقتاً ما قبل سفره في بعثته - إلى المغرب - وانه قابل - لم يحدد المكان ولكنه يقصد الكوفة او العراق - الرئيس الأكبر للدعوة - الشيعية الإسماعيلية - وهذا نقله كاي عن دي خوي ثم يضيف ؛ وأنه عاد بعد ذلك الى اليمن - اذن يفهم انه عاد الى موطنه )
وفي الكامل لإبن الاثير نجد ؛( كما يتضح ذلك مثلاً في حالة ابن حوشب منصور اليمن الذي عرف عندما أرسل أبو عبدالله الشيعي - الصنعاني - الى شمال افريقية أن دولة آل علي ستظهر هنالك ) اذن ابن الاثير يرى ان ابن حوشب هو من ارسله .. ولنطلع على كتاب قريب منهم وهو كتاب #زبدةالفكرة لنرى ماقالوا عن صاحبهم هذا ؛
( يرجع إليه الفضل في نشر الدعوة #الفاطمية - اذن المذهب الشيعي الفاطمي هو المذهب الشيعي الإسماعيلي - في شمال أفريقية ،، خرج إلى بلاد المغرب وهو يدين بالطاعة والولاء للإمام الحسين بن أحمد العلوي - ذكرنا ان هذا الامام كان قد مات قبل بعث ابن حوشب وعلي بن الفضل لليمن - وحجته أحمد الحكيم بن عبدالله القداح - ذكرة يؤكد وفاة الإمام وهذا هو من يسمى عند الجندي وغيره ميمون القداح الذي كان يهودي ؟؟!! - بعد ان تلقى علومه في اليمن - اذن ليس يمني - على يد منصور اليمن ،،، فمهد في بلاد المغرب لظهور المهدي وظل خادماً لفكرته حتى تمكن من اقامة دولة الفاطميين - العبيديين - المنشوده بظهور المهدي - وهنا ظهر المهدي المنتظر - في شخص سعيد الخير حجة الإمام المستور - من الامام المستور ؟؟ لم يسمه -))
وفي هذا النص السابق معلومات هامة جدا عن ابوعبدالله الشيعي الصنعاني
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
رهم مقيمين ناموسهم - دينهم اشارة الى انه يخالف الاسلام ويشير الى إمامهم - برجل يقال له #إبن_رحيم ثم مات ابراهيم بن عبدالحميد وقام بالملك بعده إبنه #المنتاب والذي كان ابن عبدالرحيم يخشاه فلم يكن يعرف له قراراً واستمر في الدعوة الإسماعيليه ومكاتبة بني عبيدالله الى المغرب #القيروان دار ملكهم وخلافتهم ...
ثم فتح العبيديين #مصر وأسسوا الدولة #الفاطمية وهي دولة شعية إسماعيلية عبيدية علوية فاطمية ..
وانتقل #القائم اليها وابتنى #القاهرة وجعلها دار إقامته وملكه .. وكاتب رجلا منهم - اسماعيلي عبيدي فاطمي في اليمن - يقال له #يوسف بن الأشج .. للقيام بامور الدعوة فيها ..
ثم توفى وولي ملك الدولة الفاطمية بعده #الحاكم الفاطمي .. فكان يوسف بن الأشج هذا هو داعي الدولة الفاطمية في اليمن سراً ..
لما دنت وفاة الأشج هذا استخلف على أمرهم #سليمان بن عبدالله الزواحي من ضلع شبام
( ضلاع ) - جبل متصل بشبام كوكبان - وكان ذا مال جزيل يداري به عن نفسه وعن أهل مذهبه .. ولما دنت وفاته إستخلف على دعوته ومذهبه #علي بن محمد الصليحي - مؤسس الدولة الصليحية - وأصله من الأخروج شيعي من أشياع #حراز ..
( والأخروج مخلاف بذاته وهو مايسمى اليوم الحيمتين الحيمة الداخلية والخارجية ) ...
قال #الجندي ؛
هذا ما لاق ذكره من الملوك والأمراء - على اليمن - من أول الإسلام حتى نيّف وثلاثمائة للهجرة ،،،
ثم يعود #الجندي ليواصل تراجم علماء وفقهاء اليمن ؛
ويبدأ من بعد 300هج حتى عصره هو المائة التاسعة هجرية ؛
إعلم أن فقهاء المائة الرابعة كانوا أعياناً .. منهم ؛؛
#أبوسعيدالمفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي وكان موجوداً حتى سنة 337هج
ومنهم
#المغيرةبن_عمرو بن الوليد العدني - أبو الحسن -
المعروف ب #التاجر أخذ بمكة سنن أبي قرّة عن أبي سعيد المفضل الجندي في سنة 435هج غالب الظن..
قال #الأهدل؛
وفي هذه المائة الرابعة إنتشر مذهب الإمام #الشافعي في #اليمن -
(كان اغلب اهل اليمن على مذهب الامام #مالك رضي الله عنهم جميعاً ..) ..
وممن ذكر أنه نشر مذهب الشافعي في الجبال - مخلاف جعفر وماحوله -؛؛
#موسى_بن_عمران بن محمد الخداشي السكسكي - أبو عمران - ،، وأصله من #المعافر - الحجرية حالياً -
وكان يختلف - يتردد ويتنقل - بين #الجند و مخلاف جعفر / ويقيم بقرية الملحمة - لم يحدد اين هي تقع وان كان المرجح انها في المعافر - وفقهاء هذه القريه هم المعروفون ببني مضمون من ذريته ونسله ../ وعن موسى بن عمران هذا أخذ جماعة من أهل المعافر و الجند ومخلاف جعفر مذهب الإمام الشافعي ..
قال الجندي ؛
ولم أقف له على تحقيق تاريخ وفاته .. رحمه الله تعالى ...
*************************
ثم فتح العبيديين #مصر وأسسوا الدولة #الفاطمية وهي دولة شعية إسماعيلية عبيدية علوية فاطمية ..
وانتقل #القائم اليها وابتنى #القاهرة وجعلها دار إقامته وملكه .. وكاتب رجلا منهم - اسماعيلي عبيدي فاطمي في اليمن - يقال له #يوسف بن الأشج .. للقيام بامور الدعوة فيها ..
ثم توفى وولي ملك الدولة الفاطمية بعده #الحاكم الفاطمي .. فكان يوسف بن الأشج هذا هو داعي الدولة الفاطمية في اليمن سراً ..
لما دنت وفاة الأشج هذا استخلف على أمرهم #سليمان بن عبدالله الزواحي من ضلع شبام
( ضلاع ) - جبل متصل بشبام كوكبان - وكان ذا مال جزيل يداري به عن نفسه وعن أهل مذهبه .. ولما دنت وفاته إستخلف على دعوته ومذهبه #علي بن محمد الصليحي - مؤسس الدولة الصليحية - وأصله من الأخروج شيعي من أشياع #حراز ..
( والأخروج مخلاف بذاته وهو مايسمى اليوم الحيمتين الحيمة الداخلية والخارجية ) ...
قال #الجندي ؛
هذا ما لاق ذكره من الملوك والأمراء - على اليمن - من أول الإسلام حتى نيّف وثلاثمائة للهجرة ،،،
ثم يعود #الجندي ليواصل تراجم علماء وفقهاء اليمن ؛
ويبدأ من بعد 300هج حتى عصره هو المائة التاسعة هجرية ؛
إعلم أن فقهاء المائة الرابعة كانوا أعياناً .. منهم ؛؛
#أبوسعيدالمفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي وكان موجوداً حتى سنة 337هج
ومنهم
#المغيرةبن_عمرو بن الوليد العدني - أبو الحسن -
المعروف ب #التاجر أخذ بمكة سنن أبي قرّة عن أبي سعيد المفضل الجندي في سنة 435هج غالب الظن..
قال #الأهدل؛
وفي هذه المائة الرابعة إنتشر مذهب الإمام #الشافعي في #اليمن -
(كان اغلب اهل اليمن على مذهب الامام #مالك رضي الله عنهم جميعاً ..) ..
وممن ذكر أنه نشر مذهب الشافعي في الجبال - مخلاف جعفر وماحوله -؛؛
#موسى_بن_عمران بن محمد الخداشي السكسكي - أبو عمران - ،، وأصله من #المعافر - الحجرية حالياً -
وكان يختلف - يتردد ويتنقل - بين #الجند و مخلاف جعفر / ويقيم بقرية الملحمة - لم يحدد اين هي تقع وان كان المرجح انها في المعافر - وفقهاء هذه القريه هم المعروفون ببني مضمون من ذريته ونسله ../ وعن موسى بن عمران هذا أخذ جماعة من أهل المعافر و الجند ومخلاف جعفر مذهب الإمام الشافعي ..
قال الجندي ؛
ولم أقف له على تحقيق تاريخ وفاته .. رحمه الله تعالى ...
*************************
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 86 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني
السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
وقد إشتهر عمارة الحكمي اليمني بكتابه الهام #المفيد في أخبار زبيد الذي ألزمه القاضي الفاضل واسمه عبدالرحيم - صديقه كاتب إنشاء الملك الفاطمي في #القاهرة - أن يضع كتاباً في أخبار اليمن ، ففعل ،،
// وبه إشتهر كأديب مؤرخ ولأن الكتاب طلب للتثقف والمتعه فقد حرص عمارة على صياغته بشكل قصصي أكثر منه تأريخي فأورد فيه كل غريب وعجيب الى درجة تجد فيه مشابهه لكتاب ألف ليلة وليلة وقصصها الخرافية - قام المستشرق كاي بتحقيق كتاب #تأريخ_اليمن لعمارة في القرن التاسع عشر واخراجه وترجم وتتالت الطبعات العربيه منه وهو سبب شيوع كثير من الأخطاء التاريخية لان عمارة ألفه من ذاكرته حفظاً ولم يرجع الى مصادر ولم يحرص على التثبت من كل الحوادث وتمحيصها ، فغاية الكتاب كان إمتاع القاضي عبدالرحيم والامراء والملوك بالاخبار كهدف أساسي- ، وتجنب الحديث عما يسيئ لليمن وأهلها او التفصيل التاريخي الحقيقي للاحداث كمؤرخ ، وكان هذا الكتاب بالإضافة الى قصائده الشعرية مما إتهم به بأنه صليحي إسماعيلي فاطمي عبيدي شيعي فقد سبق له قبل رحيله من اليمن مخالطة أمراء آل زريع الصليحيين في #عدن والذين ورثوا الدعوة الفاطمية بعد دولة الصليحيين في اليمن - الدعوة #الفاطمية هي نشر المذهب الفاطمي العبيدي الشيعي والبقاء باليمن كدولة فاطمية تتبع الخليفة الفاطمي - الإمام - في القاهرة ، وقد إستمالوه - فهو حسب زعمه وفقهه شافعي المذهب والعقيدة - بالعطايا والهبات وجعلوه من الأثرياء ذوي الجاه، ومال اليهم شعراً ونثرا ففي كتابه المفيد مدحهم- آل زريع وقبلهم الصليحيين وقد كان من المقربين من المكرم وزوجته الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي - وتنجب حتى ذكر هزائمهم وفي المقابل، بالغ بوصف إنتصاراتهم ومكارمهم ولم يشر ولو مرة الى اختلافه مذهباً عنهم ، والكتاب كان بطلب من كاتب الإمام الفاطمي العبيدي فحرص #عمارة الحكمي على تصوير اليمن وأهله بأنهم فاطميين عبيديين قلباً وقالباً وهكذا خرج كتابه منحازاً ومتحيزاً لهم ،، واغرب فصول حياته ومراحلها واغرب توجهاته وأشنعها - وكانت تمهيد لمصيره المأساوي وتأكيد لاحتمال تورطه في مؤامرات خطيرة وبعده عن مذهبه ومعاداته لاهل مذهبه ودليل تحوله ومصدر تهمته وما ألصق به في نهاية حياته - إتباعه ل علي بن مهدي الخارجي المتزندق الذي أحدث ما أحدث في الدين وسفك ما سفك من دماء المسلمين ، فقد إعتزل معه في بوادي زبيد وتفقه به وأخذ عنه - يشير هو الى ذلك اشارات عابرة ويتجنب ذكر ماحدث وما اخذ وما ترك من مذهب علي بن مهدي - ولم يفارقه الا بعد وصول أبيه وبعض اقاربه ومنعهم له من مخالطة ذلك الخطير الجريئ ، وأخذهم له قسراً واشتراطهم عليه عدم مفارقة مدرسته ومسجده في زبيد ، - لكنه يقر بانه كان يختلس بعض الزورات اليه وهذا يدل على اعجابه به واتباعه وهو لم يقدح فيه ابدا في كل ماكتبه ، وهناك حادثة ثورة أهل زبيد عليه حتى كادوا يقتلونه بسبب قصيدة مدح بها الصليحي وفيها يسيئ أيما إسائة لاهله واهل مذهبه الذي يدعيه اهل زبيد وقرروا منعه من قول الشعر ومدح الصليحيين وهذا كان سبب خروجه الى مكة ومفارقة وطنه اليمن ولحاقه ببني عبيد الفاطميين في مصر ،،، وقد لخصنا كتابه ذاك #تاريخ_اليمن واوجزناه في سلسلسة،العام الماضي، ونشرناه في التيليجرام في قناة تأريخ وأدب وفن اليمن @taye5 فمن أراد الإستزاده فعليه الرجوع اليها //
ول #عمارة_اليمني ديوان شعر مشهور - في مصر في القاهرة قاهرة المعز الفاطمي - وغالبه مدح للفاطميين -
// أصبح الشعر مصدر دخله ورزقه الأساسي بمدح ملوك وامراء الفاطميين بعد استقراره في مصر وكان فقيها لغوياً خطيراً بارعاً في هذا الميدان فهو في الأصل عالم فقه ومواريث وهذا زاده بلاغة وفطنة فغدا شاعر القاهرة وشاعر الفاطميين الرسمي دون منازع وذاع صيته وعلى مقامه الى درجة التورط في شئوون الملك والسياسة وكان ذلك سبب حتفه وقتله كخاتمه لمعاشرته الحكام - //
واكثر عمارة من مدح صديقه وراعيه ابن رزيك وبنيه ثم عدوه شاور وغيرهم ،،
وقد رثى دولة الفاطميين بعد إزالتها من #الأيوبيين وجاهر واعلن واذاع ذلك وهو ما تسبب في إتهامه فقد كان بقصائده تلك يثير قلاقل وفتن في وجه الملوك الجدد وكما هو أخطأ بعدم ا
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 86 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني
السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
وقد إشتهر عمارة الحكمي اليمني بكتابه الهام #المفيد في أخبار زبيد الذي ألزمه القاضي الفاضل واسمه عبدالرحيم - صديقه كاتب إنشاء الملك الفاطمي في #القاهرة - أن يضع كتاباً في أخبار اليمن ، ففعل ،،
// وبه إشتهر كأديب مؤرخ ولأن الكتاب طلب للتثقف والمتعه فقد حرص عمارة على صياغته بشكل قصصي أكثر منه تأريخي فأورد فيه كل غريب وعجيب الى درجة تجد فيه مشابهه لكتاب ألف ليلة وليلة وقصصها الخرافية - قام المستشرق كاي بتحقيق كتاب #تأريخ_اليمن لعمارة في القرن التاسع عشر واخراجه وترجم وتتالت الطبعات العربيه منه وهو سبب شيوع كثير من الأخطاء التاريخية لان عمارة ألفه من ذاكرته حفظاً ولم يرجع الى مصادر ولم يحرص على التثبت من كل الحوادث وتمحيصها ، فغاية الكتاب كان إمتاع القاضي عبدالرحيم والامراء والملوك بالاخبار كهدف أساسي- ، وتجنب الحديث عما يسيئ لليمن وأهلها او التفصيل التاريخي الحقيقي للاحداث كمؤرخ ، وكان هذا الكتاب بالإضافة الى قصائده الشعرية مما إتهم به بأنه صليحي إسماعيلي فاطمي عبيدي شيعي فقد سبق له قبل رحيله من اليمن مخالطة أمراء آل زريع الصليحيين في #عدن والذين ورثوا الدعوة الفاطمية بعد دولة الصليحيين في اليمن - الدعوة #الفاطمية هي نشر المذهب الفاطمي العبيدي الشيعي والبقاء باليمن كدولة فاطمية تتبع الخليفة الفاطمي - الإمام - في القاهرة ، وقد إستمالوه - فهو حسب زعمه وفقهه شافعي المذهب والعقيدة - بالعطايا والهبات وجعلوه من الأثرياء ذوي الجاه، ومال اليهم شعراً ونثرا ففي كتابه المفيد مدحهم- آل زريع وقبلهم الصليحيين وقد كان من المقربين من المكرم وزوجته الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي - وتنجب حتى ذكر هزائمهم وفي المقابل، بالغ بوصف إنتصاراتهم ومكارمهم ولم يشر ولو مرة الى اختلافه مذهباً عنهم ، والكتاب كان بطلب من كاتب الإمام الفاطمي العبيدي فحرص #عمارة الحكمي على تصوير اليمن وأهله بأنهم فاطميين عبيديين قلباً وقالباً وهكذا خرج كتابه منحازاً ومتحيزاً لهم ،، واغرب فصول حياته ومراحلها واغرب توجهاته وأشنعها - وكانت تمهيد لمصيره المأساوي وتأكيد لاحتمال تورطه في مؤامرات خطيرة وبعده عن مذهبه ومعاداته لاهل مذهبه ودليل تحوله ومصدر تهمته وما ألصق به في نهاية حياته - إتباعه ل علي بن مهدي الخارجي المتزندق الذي أحدث ما أحدث في الدين وسفك ما سفك من دماء المسلمين ، فقد إعتزل معه في بوادي زبيد وتفقه به وأخذ عنه - يشير هو الى ذلك اشارات عابرة ويتجنب ذكر ماحدث وما اخذ وما ترك من مذهب علي بن مهدي - ولم يفارقه الا بعد وصول أبيه وبعض اقاربه ومنعهم له من مخالطة ذلك الخطير الجريئ ، وأخذهم له قسراً واشتراطهم عليه عدم مفارقة مدرسته ومسجده في زبيد ، - لكنه يقر بانه كان يختلس بعض الزورات اليه وهذا يدل على اعجابه به واتباعه وهو لم يقدح فيه ابدا في كل ماكتبه ، وهناك حادثة ثورة أهل زبيد عليه حتى كادوا يقتلونه بسبب قصيدة مدح بها الصليحي وفيها يسيئ أيما إسائة لاهله واهل مذهبه الذي يدعيه اهل زبيد وقرروا منعه من قول الشعر ومدح الصليحيين وهذا كان سبب خروجه الى مكة ومفارقة وطنه اليمن ولحاقه ببني عبيد الفاطميين في مصر ،،، وقد لخصنا كتابه ذاك #تاريخ_اليمن واوجزناه في سلسلسة،العام الماضي، ونشرناه في التيليجرام في قناة تأريخ وأدب وفن اليمن @taye5 فمن أراد الإستزاده فعليه الرجوع اليها //
ول #عمارة_اليمني ديوان شعر مشهور - في مصر في القاهرة قاهرة المعز الفاطمي - وغالبه مدح للفاطميين -
// أصبح الشعر مصدر دخله ورزقه الأساسي بمدح ملوك وامراء الفاطميين بعد استقراره في مصر وكان فقيها لغوياً خطيراً بارعاً في هذا الميدان فهو في الأصل عالم فقه ومواريث وهذا زاده بلاغة وفطنة فغدا شاعر القاهرة وشاعر الفاطميين الرسمي دون منازع وذاع صيته وعلى مقامه الى درجة التورط في شئوون الملك والسياسة وكان ذلك سبب حتفه وقتله كخاتمه لمعاشرته الحكام - //
واكثر عمارة من مدح صديقه وراعيه ابن رزيك وبنيه ثم عدوه شاور وغيرهم ،،
وقد رثى دولة الفاطميين بعد إزالتها من #الأيوبيين وجاهر واعلن واذاع ذلك وهو ما تسبب في إتهامه فقد كان بقصائده تلك يثير قلاقل وفتن في وجه الملوك الجدد وكما هو أخطأ بعدم ا
ثم فتح العبيديين #مصر وأسسوا الدولة #الفاطمية وهي دولة شعية إسماعيلية عبيدية علوية فاطمية ..
وانتقل #القائم اليها وابتنى #القاهرة وجعلها دار إقامته وملكه .. وكاتب رجلا منهم - اسماعيلي عبيدي فاطمي في اليمن - يقال له #يوسف بن الأشج .. للقيام بامور الدعوة فيها ..
ثم توفى وولي ملك الدولة الفاطمية بعده #الحاكم الفاطمي .. فكان يوسف بن الأشج هذا هو داعي الدولة الفاطمية في اليمن سراً ..
لما دنت وفاة الأشج هذا استخلف على أمرهم #سليمان بن عبدالله الزواحي من ضلع شبام
( ضلاع ) - جبل متصل بشبام كوكبان - وكان ذا مال جزيل يداري به عن نفسه وعن أهل مذهبه .. ولما دنت وفاته إستخلف على دعوته ومذهبه #علي بن محمد الصليحي - مؤسس الدولة الصليحية - وأصله من الأخروج شيعي من أشياع #حراز ..
( والأخروج مخلاف بذاته وهو مايسمى اليوم الحيمتين الحيمة الداخلية والخارجية ) ...
قال #الجندي ؛
هذا ما لاق ذكره من الملوك والأمراء - على اليمن - من أول الإسلام حتى نيّف وثلاثمائة للهجرة ،،،
ثم يعود #الجندي ليواصل تراجم علماء وفقهاء اليمن ؛
ويبدأ من بعد 300هج حتى عصره هو المائة التاسعة هجرية ؛
إعلم أن فقهاء المائة الرابعة كانوا أعياناً .. منهم ؛؛
#أبوسعيدالمفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي وكان موجوداً حتى سنة 337هج
ومنهم
#المغيرةبن_عمرو بن الوليد العدني - أبو الحسن -
المعروف ب #التاجر أخذ بمكة سنن أبي قرّة عن أبي سعيد المفضل الجندي في سنة 435هج غالب الظن..
قال #الأهدل؛
وفي هذه المائة الرابعة إنتشر مذهب الإمام #الشافعي في #اليمن -
(كان اغلب اهل اليمن على مذهب الامام #مالك رضي الله عنهم جميعاً ..) ..
وممن ذكر أنه نشر مذهب الشافعي في الجبال - مخلاف جعفر وماحوله -؛؛
#موسى_بن_عمران بن محمد الخداشي السكسكي - أبو عمران - ،، وأصله من #المعافر - الحجرية حالياً -
وكان يختلف - يتردد ويتنقل - بين #الجند و مخلاف جعفر / ويقيم بقرية الملحمة - لم يحدد اين هي تقع وان كان المرجح انها في المعافر - وفقهاء هذه القريه هم المعروفون ببني مضمون من ذريته ونسله ../ وعن موسى بن عمران هذا أخذ جماعة من أهل المعافر و الجند ومخلاف جعفر مذهب الإمام الشافعي ..
قال الجندي ؛
ولم أقف له على تحقيق تاريخ وفاته .. رحمه الله تعالى .
وانتقل #القائم اليها وابتنى #القاهرة وجعلها دار إقامته وملكه .. وكاتب رجلا منهم - اسماعيلي عبيدي فاطمي في اليمن - يقال له #يوسف بن الأشج .. للقيام بامور الدعوة فيها ..
ثم توفى وولي ملك الدولة الفاطمية بعده #الحاكم الفاطمي .. فكان يوسف بن الأشج هذا هو داعي الدولة الفاطمية في اليمن سراً ..
لما دنت وفاة الأشج هذا استخلف على أمرهم #سليمان بن عبدالله الزواحي من ضلع شبام
( ضلاع ) - جبل متصل بشبام كوكبان - وكان ذا مال جزيل يداري به عن نفسه وعن أهل مذهبه .. ولما دنت وفاته إستخلف على دعوته ومذهبه #علي بن محمد الصليحي - مؤسس الدولة الصليحية - وأصله من الأخروج شيعي من أشياع #حراز ..
( والأخروج مخلاف بذاته وهو مايسمى اليوم الحيمتين الحيمة الداخلية والخارجية ) ...
قال #الجندي ؛
هذا ما لاق ذكره من الملوك والأمراء - على اليمن - من أول الإسلام حتى نيّف وثلاثمائة للهجرة ،،،
ثم يعود #الجندي ليواصل تراجم علماء وفقهاء اليمن ؛
ويبدأ من بعد 300هج حتى عصره هو المائة التاسعة هجرية ؛
إعلم أن فقهاء المائة الرابعة كانوا أعياناً .. منهم ؛؛
#أبوسعيدالمفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي وكان موجوداً حتى سنة 337هج
ومنهم
#المغيرةبن_عمرو بن الوليد العدني - أبو الحسن -
المعروف ب #التاجر أخذ بمكة سنن أبي قرّة عن أبي سعيد المفضل الجندي في سنة 435هج غالب الظن..
قال #الأهدل؛
وفي هذه المائة الرابعة إنتشر مذهب الإمام #الشافعي في #اليمن -
(كان اغلب اهل اليمن على مذهب الامام #مالك رضي الله عنهم جميعاً ..) ..
وممن ذكر أنه نشر مذهب الشافعي في الجبال - مخلاف جعفر وماحوله -؛؛
#موسى_بن_عمران بن محمد الخداشي السكسكي - أبو عمران - ،، وأصله من #المعافر - الحجرية حالياً -
وكان يختلف - يتردد ويتنقل - بين #الجند و مخلاف جعفر / ويقيم بقرية الملحمة - لم يحدد اين هي تقع وان كان المرجح انها في المعافر - وفقهاء هذه القريه هم المعروفون ببني مضمون من ذريته ونسله ../ وعن موسى بن عمران هذا أخذ جماعة من أهل المعافر و الجند ومخلاف جعفر مذهب الإمام الشافعي ..
قال الجندي ؛
ولم أقف له على تحقيق تاريخ وفاته .. رحمه الله تعالى .
#فصل في من ولي الدعوة #الفاطمية في #اليمن
قال #عمارة_الحكمي ؛
فمن ذلك الداعي علي بن محمد #الصليحي ...
إذن هو أول من أدخل هذه الدعوة #اليمن وهو أول من جاء بمذهب جديد - ونتذكر أثر ذلك المدمر لسلطنة آل الحجوري في الحيمة فبسبب المذهب الحديد والدعوة الجديدة قتل الإخوة أختهم ثم إستولى الأخ على السلطنة ثم تحالفات مع أطراف بناء على المذهب وحروب كثيرة طويلة .. ثم قتل الأخ إخوته ثم قتل ابناء الاخ عمهم ..ثم زالت سلطنتهم وللتفاصيل إرجع الى #عناقيديمنية السلطان سليمان والخطاب إبنا الحجوري في هذه القناة @taye5 -
وجمع الداعي علي الصليحي بين الدعوة للفاطميين والملك لدولة الصليحيين ، ،،،
ثم الداعي المكرم أحمد بن علي الصليحي إبن الداعي الاول علي الصليحي .. وكذلك جمع بين الدعوة للفاطميين والملك .. ثم السلطان سليمان الزواحي ولي الدعوة فقط
ثم القاضي ( لملك ؟!) بن مالك الحمادي الهمداني جمع بن الدعوة والحكم لبعض النواحي ولم يملك دولة ...
ثم مبعوث الفاطميين #المصري علي بن إبراهيم الموفق في الدين بن نجيب الدولة .. ولي الدعوة للفاطميين في اليمن وملك بأمر وتفويض من الحرة الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي ولم يكن ملكاً تاماً بل بعض أعمالها - أي بعض النواحي والمدن - ثم حدث إضطراب وتضارب واختلاف في أمر الدعوة الفاطمية في اليمن ..
فقد تجاهل #عمارة إسم سبأ بن أحمد بن المظفر ...
ولنتأمل بشيئ من التدقيق ماحدث
يقول #كاي أن سبأ بن أحمد بن المظفر هو الذي تولى منصب الدعوة بعد موت المكرم ...
وهذا غير صحيح
فإدريس في #عيون 126/7 نقلا عن سجلات الفاطميين رقم 14و 26 جاء برأي هو الأصح فقال ؛
عندما توفي المكرم -وكان منعزلاً غارقاً في لهوه وشربه وقيانه - كتمت الملكة الحرة السيدة زوجته الخبر إلى أن جائها كتاب سجل أمير المؤمنين المستنصر بالله بإقامة ولدها المكرم الأصغر واسمه عبدالمستنصر علي بن المكرم أحمد - وهنا يبدو تسرع المستنصر ومحاباته للملكه لانه يعرف أن مقاليد الملك بيدها ولم يراعي جانب الدعوة للمذهب الفاطمي - وقد أمر بان توجه كل المراسلات والسجلات الى هذا الداعي الجديد إبن الملكه إبن المكرم ولقبه عبدالمستنصر واسمه علي بن المكرم أحمد ولقب ب المكرم الأصغر .. وكلفه أمير المؤمنين المستنصر بالقيام بالدعوة ومرافقها - الاوقاف والمدارس والدعاة والاموال - وكذا القيام بالملك والحكم لدولة اليمن الفاطميه التي تتبع الدولة الفاطميه في مصر ..
وقال في سجله إليه ؛
وقد رأى أمير المؤمنين أن يصطنعك - تذكر قوله تعالى لموسى ؛ وإصطنعتك لنفسي - ويلحقك برتبة أبيك .. وينصبك منصبه ويرقى بك الى درجته .... وأمره إليك :
أن يقلدك النظر فيما كان أبوك تقلده من الدعوة الهادية ، والأحكام في سائر اليمن وسائر الأعمال المضافة إليه براً وبحراً وسهلاً ووعراً ونازحاً ودانياً وقريباً ونائياً .... حتى خصّكَ من ملابس الإمامة بشريف الحباء ، هذا من سجل فاطمي رقم 14،
والكسوة التي أرسلها المستنصر للداعي عبدالمستنصر علي بن أحمد كانت ثياباً من الديبقي - حريراً فاخراً - كان ينعم به على الأمراء وحدهم - المقريزي خطط 440/1-
ونعود إلى #كاي المستشرق مخرج كتاب عمارة تاريخ اليمن حيث قال بعد ان مال الى ان سبأ بن أحمد المظفر تولى الدعوة للفاطميين بعد المكرم - نازع الملكة وابنها أمر الدعوة وحاربهم ثم بعث وفداً الى القاهره وتدخل المستنصر بوساطه زواج بينه وبينه الملكه وتم وهدا وانتهى النزاع ذاك بزواج صوري لكن أمر الدعوة ضاع بين عبدالمستنصر وبين سبأ بل وتلاشى - قال كاي سبأ هذا توفي في سنة 492هجرية .. والمكرم الداعي الذي كان قبلة مات سنة 477هجرية / .. إذن سبأ نصب نفسه داعياً دون موافقة اميرالمؤمنين المستنصر بالله 15سنة ورغم التكليف والتنصيب الرسمي لعبدالمستنصر علي بن المكرم فلم يكن له دور او أثر في الدعوة لثلاثة أسباب الأول طغيان شخصية والدته الملكة الحرة السيدة وعلو مقامها وقدرها عند الناس وصغر سنه هو وقلة علمه مقارنه بوالدته
والسبب الثاني إنزعاجه وعدم موافقته على تزويج المستنصر أمه للسلطان سبأ لانهاء النزاع على أمر الدعوة والملك في اليمن والثالث وهو الانكى والأمرّ إرسال المستنصر الفاطمي داعي خاص مصري و لعلومه وعلو مقامه وذكائه وقوة شخصيته ملك ودعى وطغى على دور وموقع عبدالمستنصر علي بن المكرم /
ووصل الداعي المصري المرسل لانقاذ الدعوة واليمن إبن نجيب الدولة سنة 513هجريه ..
اذن بين وفاة سبأ ووصوله واحد وعشرون سنة ...
وهذه الفترة كانت مناسبه للداعي عبدالمستنصر ليظهر ولكنه لم يظهر ولم يفرض نفسه كملك او داعي إطلاقاً ...
قال #عمارة_الحكمي ؛
فمن ذلك الداعي علي بن محمد #الصليحي ...
إذن هو أول من أدخل هذه الدعوة #اليمن وهو أول من جاء بمذهب جديد - ونتذكر أثر ذلك المدمر لسلطنة آل الحجوري في الحيمة فبسبب المذهب الحديد والدعوة الجديدة قتل الإخوة أختهم ثم إستولى الأخ على السلطنة ثم تحالفات مع أطراف بناء على المذهب وحروب كثيرة طويلة .. ثم قتل الأخ إخوته ثم قتل ابناء الاخ عمهم ..ثم زالت سلطنتهم وللتفاصيل إرجع الى #عناقيديمنية السلطان سليمان والخطاب إبنا الحجوري في هذه القناة @taye5 -
وجمع الداعي علي الصليحي بين الدعوة للفاطميين والملك لدولة الصليحيين ، ،،،
ثم الداعي المكرم أحمد بن علي الصليحي إبن الداعي الاول علي الصليحي .. وكذلك جمع بين الدعوة للفاطميين والملك .. ثم السلطان سليمان الزواحي ولي الدعوة فقط
ثم القاضي ( لملك ؟!) بن مالك الحمادي الهمداني جمع بن الدعوة والحكم لبعض النواحي ولم يملك دولة ...
ثم مبعوث الفاطميين #المصري علي بن إبراهيم الموفق في الدين بن نجيب الدولة .. ولي الدعوة للفاطميين في اليمن وملك بأمر وتفويض من الحرة الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي ولم يكن ملكاً تاماً بل بعض أعمالها - أي بعض النواحي والمدن - ثم حدث إضطراب وتضارب واختلاف في أمر الدعوة الفاطمية في اليمن ..
فقد تجاهل #عمارة إسم سبأ بن أحمد بن المظفر ...
ولنتأمل بشيئ من التدقيق ماحدث
يقول #كاي أن سبأ بن أحمد بن المظفر هو الذي تولى منصب الدعوة بعد موت المكرم ...
وهذا غير صحيح
فإدريس في #عيون 126/7 نقلا عن سجلات الفاطميين رقم 14و 26 جاء برأي هو الأصح فقال ؛
عندما توفي المكرم -وكان منعزلاً غارقاً في لهوه وشربه وقيانه - كتمت الملكة الحرة السيدة زوجته الخبر إلى أن جائها كتاب سجل أمير المؤمنين المستنصر بالله بإقامة ولدها المكرم الأصغر واسمه عبدالمستنصر علي بن المكرم أحمد - وهنا يبدو تسرع المستنصر ومحاباته للملكه لانه يعرف أن مقاليد الملك بيدها ولم يراعي جانب الدعوة للمذهب الفاطمي - وقد أمر بان توجه كل المراسلات والسجلات الى هذا الداعي الجديد إبن الملكه إبن المكرم ولقبه عبدالمستنصر واسمه علي بن المكرم أحمد ولقب ب المكرم الأصغر .. وكلفه أمير المؤمنين المستنصر بالقيام بالدعوة ومرافقها - الاوقاف والمدارس والدعاة والاموال - وكذا القيام بالملك والحكم لدولة اليمن الفاطميه التي تتبع الدولة الفاطميه في مصر ..
وقال في سجله إليه ؛
وقد رأى أمير المؤمنين أن يصطنعك - تذكر قوله تعالى لموسى ؛ وإصطنعتك لنفسي - ويلحقك برتبة أبيك .. وينصبك منصبه ويرقى بك الى درجته .... وأمره إليك :
أن يقلدك النظر فيما كان أبوك تقلده من الدعوة الهادية ، والأحكام في سائر اليمن وسائر الأعمال المضافة إليه براً وبحراً وسهلاً ووعراً ونازحاً ودانياً وقريباً ونائياً .... حتى خصّكَ من ملابس الإمامة بشريف الحباء ، هذا من سجل فاطمي رقم 14،
والكسوة التي أرسلها المستنصر للداعي عبدالمستنصر علي بن أحمد كانت ثياباً من الديبقي - حريراً فاخراً - كان ينعم به على الأمراء وحدهم - المقريزي خطط 440/1-
ونعود إلى #كاي المستشرق مخرج كتاب عمارة تاريخ اليمن حيث قال بعد ان مال الى ان سبأ بن أحمد المظفر تولى الدعوة للفاطميين بعد المكرم - نازع الملكة وابنها أمر الدعوة وحاربهم ثم بعث وفداً الى القاهره وتدخل المستنصر بوساطه زواج بينه وبينه الملكه وتم وهدا وانتهى النزاع ذاك بزواج صوري لكن أمر الدعوة ضاع بين عبدالمستنصر وبين سبأ بل وتلاشى - قال كاي سبأ هذا توفي في سنة 492هجرية .. والمكرم الداعي الذي كان قبلة مات سنة 477هجرية / .. إذن سبأ نصب نفسه داعياً دون موافقة اميرالمؤمنين المستنصر بالله 15سنة ورغم التكليف والتنصيب الرسمي لعبدالمستنصر علي بن المكرم فلم يكن له دور او أثر في الدعوة لثلاثة أسباب الأول طغيان شخصية والدته الملكة الحرة السيدة وعلو مقامها وقدرها عند الناس وصغر سنه هو وقلة علمه مقارنه بوالدته
والسبب الثاني إنزعاجه وعدم موافقته على تزويج المستنصر أمه للسلطان سبأ لانهاء النزاع على أمر الدعوة والملك في اليمن والثالث وهو الانكى والأمرّ إرسال المستنصر الفاطمي داعي خاص مصري و لعلومه وعلو مقامه وذكائه وقوة شخصيته ملك ودعى وطغى على دور وموقع عبدالمستنصر علي بن المكرم /
ووصل الداعي المصري المرسل لانقاذ الدعوة واليمن إبن نجيب الدولة سنة 513هجريه ..
اذن بين وفاة سبأ ووصوله واحد وعشرون سنة ...
وهذه الفترة كانت مناسبه للداعي عبدالمستنصر ليظهر ولكنه لم يظهر ولم يفرض نفسه كملك او داعي إطلاقاً ...
مولد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم :
برز الاهتمام بمولد سيد الخلق ورسول البشرية محمد صلى الله عليه وسلم هذه الايام في بلادنا ،بعد ان مرت مرحلة من الزمان كان الاهتمام به يكاد ان ينحصر في محافظة #الحديدة وبعض مناطق من #تعز و #لحج و #عدن و #حضرموت !!!؟؟
هذه المناطق والنواحي والمساجد والمدارس ظلت طوال العهود السابقة تحي مولد النبي المختار محمد عليه الصلاة والسلام سنوياً
والان وفي ظل هذه الاهتمام البارز رسميا وشعبيا بمولده والاحتفاء به ماذا يتطلب منا بعد ان سمعنا خطب من الاهتمام بمولده عليه الصلاة والسلام
بعضها يتحدث عن الاهتمام بأفعاله وأقواله وترسيخ قيمه ومبادئه في حياتنا والتمسك بسنته واحيائها وتصحيحها وتطهيرها مما شابها..
والأخر يرى انه صاحب هذا الاحتفاء الذى اوصى به احفاد رسول الله وانه الاحق بهذا الاحتفال بهجة وعيداً وفرحاً وسروراً
، وكلا الطرفين يودا ان يسحبا المجتمع لنصرة افكاره فقط التى لاتخدم الا رؤية دينية مذهبية او مناطقية ضيقة تكاد لاتعظم رسول الله ولا مولده عليه الصلاة والسلام..
والحقيقة ان الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم كاحتفال وعيد وبهجة واعلام ومواكب.. لم يبرز ويهتم به الا في عهد الدولة #الفاطمية التى جاءت على انقاض الدولة العباسية في #مصر ،
وتعد هذه المرحلة من اوهن المراحل للدولة الاسلامية قوة وفقها وسنة واتباعاً لرسول الله..
وما يعنينا من الاحتفال والاحتفاء بمولده صلى الله عليه وسلم هو تذكر قيم حقيقية مارسها وطبقها في المجتمع الاسلامي وبنى بها دولة اسلامية بعد تمزق وجهل وقتال ودماء وظلم وكبر وحقد وتفرق ،
ساوى بين الابيض والأسود والعبد والسيد والغني والفقير وذو النسب والمجهول..
وقال وحدد وقرر وحكم ان الفرق بينهما بالتقوى والصلاح والعبادة والايمان التى لايعلمها ولايطلع عليها الا الله وحده ،
كما ان الاحتفال بمولده الكريم هو دعوة ليرسخ في قلوبنا قيمة العلم وتحقيق مفهوم كلمة الاسلام والسلام والسلم والأمان الاجتماعي ،
ونحن لا نعتب على من يحتفل او لا يحتفل الا بمقدار محبتنا لبعضناالبعض وسلامة العلاقات الاجتماعية وحسن الجوار والعيش المشترك والعمل الصالح في مجتمعنا..
(ولد الهدى فالكائنات ضياء)، وهو ضياء العلم والمعرفة والعلاقات الانسانية الراقية في المجتمع المؤمن المسلم
ونحن في زمن وايام يستحق وتستحق منا التأمل لقيم الاسلام واحترام بعضنا لبعض وانصاف بعضنا لبعض في ظل شهادة التوحيد( لا اله إلا الله #محمد رسول الله)
وهي الاساس المتين الذي يجمعنا ويوحدنا ويمازج بيننا
وبها وعليها ومنها يجب علينا ان نوقف نزيف دمائنا المستباحه منا وبأي شعار لا يرضى به الله ولا رسول الله ولا ال بيت رسول الله..
وان نحتفل بمولد رسول الرحمة والهدى بترسيخ قيمه واخلاقه وسمو مبادئه دون تجريح لاحد او قصد ازعاج او اغاضة او اتهام احد بعدم ولائه لرسول الله
او بتهمة موالاته لال بيت رسول الله وحبهم .. !؟
ونحتفل ان احتفلنا ولا نبغي وراء هذا الاحتفال اى اهداف ومقاصد اخرى سياسية اوطائفية اومناطقية او دعما لدولة في المشرق او المغرب هذا لكي نحتفل بمولده عليه الصلاة وازكى السلام تعظيما وتكريماً وحبا له صلى الله عليه وسلم ،وعلى اله واهل بيته الطاهرين الاتقياء الصالحين منهم..
نحتفل بكل هدوء ورقي ومحبة كما كان سادتنا وفقهائنا وعلمائنا اليمنيين السابقين شافعيين او زيديين او مالكيين او حنابلة او صوفيين او متفردين اجتهاداً لايتبعون مذهباً .؟؟ يحتفلووون.. رضي الله عنهم
برز الاهتمام بمولد سيد الخلق ورسول البشرية محمد صلى الله عليه وسلم هذه الايام في بلادنا ،بعد ان مرت مرحلة من الزمان كان الاهتمام به يكاد ان ينحصر في محافظة #الحديدة وبعض مناطق من #تعز و #لحج و #عدن و #حضرموت !!!؟؟
هذه المناطق والنواحي والمساجد والمدارس ظلت طوال العهود السابقة تحي مولد النبي المختار محمد عليه الصلاة والسلام سنوياً
والان وفي ظل هذه الاهتمام البارز رسميا وشعبيا بمولده والاحتفاء به ماذا يتطلب منا بعد ان سمعنا خطب من الاهتمام بمولده عليه الصلاة والسلام
بعضها يتحدث عن الاهتمام بأفعاله وأقواله وترسيخ قيمه ومبادئه في حياتنا والتمسك بسنته واحيائها وتصحيحها وتطهيرها مما شابها..
والأخر يرى انه صاحب هذا الاحتفاء الذى اوصى به احفاد رسول الله وانه الاحق بهذا الاحتفال بهجة وعيداً وفرحاً وسروراً
، وكلا الطرفين يودا ان يسحبا المجتمع لنصرة افكاره فقط التى لاتخدم الا رؤية دينية مذهبية او مناطقية ضيقة تكاد لاتعظم رسول الله ولا مولده عليه الصلاة والسلام..
والحقيقة ان الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم كاحتفال وعيد وبهجة واعلام ومواكب.. لم يبرز ويهتم به الا في عهد الدولة #الفاطمية التى جاءت على انقاض الدولة العباسية في #مصر ،
وتعد هذه المرحلة من اوهن المراحل للدولة الاسلامية قوة وفقها وسنة واتباعاً لرسول الله..
وما يعنينا من الاحتفال والاحتفاء بمولده صلى الله عليه وسلم هو تذكر قيم حقيقية مارسها وطبقها في المجتمع الاسلامي وبنى بها دولة اسلامية بعد تمزق وجهل وقتال ودماء وظلم وكبر وحقد وتفرق ،
ساوى بين الابيض والأسود والعبد والسيد والغني والفقير وذو النسب والمجهول..
وقال وحدد وقرر وحكم ان الفرق بينهما بالتقوى والصلاح والعبادة والايمان التى لايعلمها ولايطلع عليها الا الله وحده ،
كما ان الاحتفال بمولده الكريم هو دعوة ليرسخ في قلوبنا قيمة العلم وتحقيق مفهوم كلمة الاسلام والسلام والسلم والأمان الاجتماعي ،
ونحن لا نعتب على من يحتفل او لا يحتفل الا بمقدار محبتنا لبعضناالبعض وسلامة العلاقات الاجتماعية وحسن الجوار والعيش المشترك والعمل الصالح في مجتمعنا..
(ولد الهدى فالكائنات ضياء)، وهو ضياء العلم والمعرفة والعلاقات الانسانية الراقية في المجتمع المؤمن المسلم
ونحن في زمن وايام يستحق وتستحق منا التأمل لقيم الاسلام واحترام بعضنا لبعض وانصاف بعضنا لبعض في ظل شهادة التوحيد( لا اله إلا الله #محمد رسول الله)
وهي الاساس المتين الذي يجمعنا ويوحدنا ويمازج بيننا
وبها وعليها ومنها يجب علينا ان نوقف نزيف دمائنا المستباحه منا وبأي شعار لا يرضى به الله ولا رسول الله ولا ال بيت رسول الله..
وان نحتفل بمولد رسول الرحمة والهدى بترسيخ قيمه واخلاقه وسمو مبادئه دون تجريح لاحد او قصد ازعاج او اغاضة او اتهام احد بعدم ولائه لرسول الله
او بتهمة موالاته لال بيت رسول الله وحبهم .. !؟
ونحتفل ان احتفلنا ولا نبغي وراء هذا الاحتفال اى اهداف ومقاصد اخرى سياسية اوطائفية اومناطقية او دعما لدولة في المشرق او المغرب هذا لكي نحتفل بمولده عليه الصلاة وازكى السلام تعظيما وتكريماً وحبا له صلى الله عليه وسلم ،وعلى اله واهل بيته الطاهرين الاتقياء الصالحين منهم..
نحتفل بكل هدوء ورقي ومحبة كما كان سادتنا وفقهائنا وعلمائنا اليمنيين السابقين شافعيين او زيديين او مالكيين او حنابلة او صوفيين او متفردين اجتهاداً لايتبعون مذهباً .؟؟ يحتفلووون.. رضي الله عنهم
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
ترجمة موجزة لحياة
عمارة اليمني مؤلف الكتاب
هو أبو محمد #عمارة بن أبي الحسن علي بن زيدان بن أحمد #الحكمي #المذحجي اليمني الملقب نجم الدين #الشافعي #الفرضي.
ولد سنة خمس عشرة وخمس مئة في مدينة #مرطان من وادي السباع #المخلاف_السليماني ، وبلغ بها الحلم سنة تسع وعشرين وخمس مئة ، ورحل إلى #زبيد سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة (١) ، حيث تلقى العلم في مدارسها أربع سنوات على كثير من العلماء وبخاصة ابن الأبار الذي أخذ عنه المذهب #الشافعي. واشتغل بعد ذلك بالتجارة. فسافر إلى #عدن والتقى فيها بالأديب الفاضل أبو بكر بن محمد العنيدي فأكرمه ، وأمره بمدح #الداعي محمد بن سبا (٢) ـ وهو إذ ذاك صاحب الدعوة #الفاطمية في تلك البلاد ـ فاعتذر بحجة أنه لا يجيد الشعر. فعمل الأديب قصيدة على لسان #عمارة هنأ بها الداعي بإعراسه على بنت الشيخ بلال ، وتولى العيدي إلقاءها أمام الداعي ، فنال بذلك جائزة ، وأخرى من بلال ، وأعطاها إلى عمارة وقال له : «إنك قد وسمت عند القوم بسمة #شاعر ، فطالع كتب الأدب ولا تجمد على #الفقه» فكان ذلك سبب تعلمه له ، واشتغاله بالشعر وصحبة الملوك من ذلك الوقت ؛ ولم يزل مصاحبا لملوك #آل_زريع خاصة ، حتى ليوشك ألا يشتهر عنه قول الشعر في غيرهم من ملوك اليمن.
______
(١) وفيات : ٣ / ١٠٧.
(٢) انظر أخبار آل الزريع في نفس الكتاب.
ترجمة موجزة لحياة
عمارة اليمني مؤلف الكتاب
هو أبو محمد #عمارة بن أبي الحسن علي بن زيدان بن أحمد #الحكمي #المذحجي اليمني الملقب نجم الدين #الشافعي #الفرضي.
ولد سنة خمس عشرة وخمس مئة في مدينة #مرطان من وادي السباع #المخلاف_السليماني ، وبلغ بها الحلم سنة تسع وعشرين وخمس مئة ، ورحل إلى #زبيد سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة (١) ، حيث تلقى العلم في مدارسها أربع سنوات على كثير من العلماء وبخاصة ابن الأبار الذي أخذ عنه المذهب #الشافعي. واشتغل بعد ذلك بالتجارة. فسافر إلى #عدن والتقى فيها بالأديب الفاضل أبو بكر بن محمد العنيدي فأكرمه ، وأمره بمدح #الداعي محمد بن سبا (٢) ـ وهو إذ ذاك صاحب الدعوة #الفاطمية في تلك البلاد ـ فاعتذر بحجة أنه لا يجيد الشعر. فعمل الأديب قصيدة على لسان #عمارة هنأ بها الداعي بإعراسه على بنت الشيخ بلال ، وتولى العيدي إلقاءها أمام الداعي ، فنال بذلك جائزة ، وأخرى من بلال ، وأعطاها إلى عمارة وقال له : «إنك قد وسمت عند القوم بسمة #شاعر ، فطالع كتب الأدب ولا تجمد على #الفقه» فكان ذلك سبب تعلمه له ، واشتغاله بالشعر وصحبة الملوك من ذلك الوقت ؛ ولم يزل مصاحبا لملوك #آل_زريع خاصة ، حتى ليوشك ألا يشتهر عنه قول الشعر في غيرهم من ملوك اليمن.
______
(١) وفيات : ٣ / ١٠٧.
(٢) انظر أخبار آل الزريع في نفس الكتاب.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
وانتقل إليهم ملك بني سليمان #الشرفاء ، وانتقل إليهم ملك #بني_وائل ، سلاطين #وحاظة ، وهم أهل دولة متأثلة. وكذلك معاقل من بقي من بني #الصليحي. كل معقل منها له أعمال واسعة ، والارتفاعات الكثيرة. فأما ملك الملك منصور بن المفضل بن أبي البركات بن الوليد #الحميري ، فإنه حاز (١) جميع حصونه وهي ما هي ، وجميع ذخائره ؛ وإنما هي جميع ذخائر الداعي علي بن محمد #الصليحي ، وذخائر #المكرم أحمد (٢) بن علي زوج الحرة الملكة السيدة. وذخائر الحرة الملكة زوجته. وذلك أن الجميع انتقل إلى الحرة. وأودعته في حصن #التعكر. وتغلب عليه #المفضل بن أبي البركات وعلى ما فيه. وانتقل التعكر وما فيه من الممالك بأسرها ، إلى ولده منصور بن المفضل ، لأنهم يزعمون أن الأمير منصور بن المفضل ، عمر في الملك ثلاثين سنة ، ومات في عشر المئة أو التسعين (٣) [٩٩].
ومما انتقل ل #إبن_مهدي حصن #المجمعة وأمواله ، وحصن التعكر وأمواله على ما قيل. ومدينة #ذي_جبلة ، وهي مقر الدعوة #الفاطمية ، وكرسي الملك لبني #الصليحي ، وكذلك مدينة #الجند وأعمالها ، وكذلك ثالثه و #شرياق و #ذخر (٤) وأعمالها [وهي مخلاف واسع](٥) وليس ملك علي بن محمد (٦) هذا صاحب ذخر دون ملك منصور بن المفضل ، ثم ملك #بني_الزر. ومدينة ذي جبلة ومدينة #ذي_أشرق ، ومدينة #إب ، وحصون #خولان ، وحصون بني ربيعة وهي : #عزان و #حب و #الشماحي (٧). وأخذ السلطان #أبا_النورين أبا (٨) #الفتح ، فبقي حصن #السوا ل #ابن_السبئي.
______
(١) في الأصل : حان.
(٢) في الأصل : علي.
(٣) أي أنه توفي في العقد التاسع أو العقد العاشر.
(٤) في خ : وماله وسرياق وصبر وأعماله.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : وليس ملك هذا علي بن محمد.
(٧) في خ : وهي : عران وحب والسماحي.
(٨) في الأصل : أبي.
وانتقل إليهم ملك بني سليمان #الشرفاء ، وانتقل إليهم ملك #بني_وائل ، سلاطين #وحاظة ، وهم أهل دولة متأثلة. وكذلك معاقل من بقي من بني #الصليحي. كل معقل منها له أعمال واسعة ، والارتفاعات الكثيرة. فأما ملك الملك منصور بن المفضل بن أبي البركات بن الوليد #الحميري ، فإنه حاز (١) جميع حصونه وهي ما هي ، وجميع ذخائره ؛ وإنما هي جميع ذخائر الداعي علي بن محمد #الصليحي ، وذخائر #المكرم أحمد (٢) بن علي زوج الحرة الملكة السيدة. وذخائر الحرة الملكة زوجته. وذلك أن الجميع انتقل إلى الحرة. وأودعته في حصن #التعكر. وتغلب عليه #المفضل بن أبي البركات وعلى ما فيه. وانتقل التعكر وما فيه من الممالك بأسرها ، إلى ولده منصور بن المفضل ، لأنهم يزعمون أن الأمير منصور بن المفضل ، عمر في الملك ثلاثين سنة ، ومات في عشر المئة أو التسعين (٣) [٩٩].
ومما انتقل ل #إبن_مهدي حصن #المجمعة وأمواله ، وحصن التعكر وأمواله على ما قيل. ومدينة #ذي_جبلة ، وهي مقر الدعوة #الفاطمية ، وكرسي الملك لبني #الصليحي ، وكذلك مدينة #الجند وأعمالها ، وكذلك ثالثه و #شرياق و #ذخر (٤) وأعمالها [وهي مخلاف واسع](٥) وليس ملك علي بن محمد (٦) هذا صاحب ذخر دون ملك منصور بن المفضل ، ثم ملك #بني_الزر. ومدينة ذي جبلة ومدينة #ذي_أشرق ، ومدينة #إب ، وحصون #خولان ، وحصون بني ربيعة وهي : #عزان و #حب و #الشماحي (٧). وأخذ السلطان #أبا_النورين أبا (٨) #الفتح ، فبقي حصن #السوا ل #ابن_السبئي.
______
(١) في الأصل : حان.
(٢) في الأصل : علي.
(٣) أي أنه توفي في العقد التاسع أو العقد العاشر.
(٤) في خ : وماله وسرياق وصبر وأعماله.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : وليس ملك هذا علي بن محمد.
(٧) في خ : وهي : عران وحب والسماحي.
(٨) في الأصل : أبي.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
النبيين وسيد المرسلين ، صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين الأئمة المهتدين (١) وسلم تسليما.
أما بعد ، فإن نعم الله عند أمير المؤمنين لا يحصى لها عد (٢) ، ولا تقف عند أمد ولا حد ، ولا تنتهي إلى الإحاطة بها الظنون ، لكونها كالسحاب الذي كلما انقضى [منها](٣) سحاب أعقبه (٤) سحاب هتون. فهي كالشمس الساطعة الإشراق ، الدائمة الانتظام والاتساق ، والغيوث المتتابعة الاتصال ، المتوالية في الغدو والآصال. ومن أشرفها (٥) لديه قدرا ، وأعظمها صيتا وذكرا ، وأسناها جلالا وفخرا ، الموهبة بما جدده الآن ، بأن رزقه مولودا زكيا (٦) مرضيا ، برا تقيا. وذلك في الليلة المصبحة بيوم الأحد الرابع من شهر ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وخمس مئة. ارتاحت إلى طيب ذكره أسرة المنابر ، وتطلعت إلى مواهبه آمال كل باد وحاضر ، وأضاءت بأنوار عزته (٧) ، وبهجة طلعته ظلم الدياجر ، وانتظمت به للدولة (٨) الزاهرة #الفاطمية عقود الفضائل (٩) والمفاخر. استخرجه من سلالة النبوة كما يستخرج النور من النور ، ومنح أمير المؤمنين منه ، ما قدح به زناد السرور (١٠). وسماه #الطيب ، الطيب عنصره ، وكناه #أبو_القاسم كنية جده نبي الهدى المستخرج جوهره من جوهره. وأمير المؤمنين يشكر الله تعالى على ما من به من إطلاعه كوكبا منيرا في سماء دولته ، وشهابا مضيئا في فلك جلالته (١١) ورفعته ، شكرا
______
(١) في عيون : المهديين.
(٢) في الأصل : لا تحصى له بعد.
(٣) زيادة من عيون.
(٤) في الأصل : أعقبها.
(٥) في عيون : أفضلها.
(٦) في عيون : زكيا ضياو ومرضيا.
(٧) في عيون : غرته.
(٨) نفسه : الدولة.
(٩) في الأصل : المفاصل.
(١٠) في الأصل : بما قدح زناد السرور وأثبتنا رواية عيون عيون.
(١١) في عيون : جلاله.
النبيين وسيد المرسلين ، صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين الأئمة المهتدين (١) وسلم تسليما.
أما بعد ، فإن نعم الله عند أمير المؤمنين لا يحصى لها عد (٢) ، ولا تقف عند أمد ولا حد ، ولا تنتهي إلى الإحاطة بها الظنون ، لكونها كالسحاب الذي كلما انقضى [منها](٣) سحاب أعقبه (٤) سحاب هتون. فهي كالشمس الساطعة الإشراق ، الدائمة الانتظام والاتساق ، والغيوث المتتابعة الاتصال ، المتوالية في الغدو والآصال. ومن أشرفها (٥) لديه قدرا ، وأعظمها صيتا وذكرا ، وأسناها جلالا وفخرا ، الموهبة بما جدده الآن ، بأن رزقه مولودا زكيا (٦) مرضيا ، برا تقيا. وذلك في الليلة المصبحة بيوم الأحد الرابع من شهر ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وخمس مئة. ارتاحت إلى طيب ذكره أسرة المنابر ، وتطلعت إلى مواهبه آمال كل باد وحاضر ، وأضاءت بأنوار عزته (٧) ، وبهجة طلعته ظلم الدياجر ، وانتظمت به للدولة (٨) الزاهرة #الفاطمية عقود الفضائل (٩) والمفاخر. استخرجه من سلالة النبوة كما يستخرج النور من النور ، ومنح أمير المؤمنين منه ، ما قدح به زناد السرور (١٠). وسماه #الطيب ، الطيب عنصره ، وكناه #أبو_القاسم كنية جده نبي الهدى المستخرج جوهره من جوهره. وأمير المؤمنين يشكر الله تعالى على ما من به من إطلاعه كوكبا منيرا في سماء دولته ، وشهابا مضيئا في فلك جلالته (١١) ورفعته ، شكرا
______
(١) في عيون : المهديين.
(٢) في الأصل : لا تحصى له بعد.
(٣) زيادة من عيون.
(٤) في الأصل : أعقبها.
(٥) في عيون : أفضلها.
(٦) في عيون : زكيا ضياو ومرضيا.
(٧) في عيون : غرته.
(٨) نفسه : الدولة.
(٩) في الأصل : المفاصل.
(١٠) في الأصل : بما قدح زناد السرور وأثبتنا رواية عيون عيون.
(١١) في عيون : جلاله.
#معصوم يبلغهم الشريعة عن #الرسول الأعظم صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وأن الشريعة لا تؤخذ بالرأي ، ويتفقون منهم على #إمامة الستة من علي بن أبي طالب إلى جعفر #الصادق ، ومنه يبتدىء الخلاف فالإثنا عشرية ، ذهبوا إلى فرع موسى #الكاظم ، والإسماعيلية ذهبوا إلى فرع #إسماعيل (١) ولما كان الإمام ، هو حجة الله في ارضه على عباده ، ولا تبقى الأرض بغير إمام حجّة ، والإيمان بالإمام جزء من الإيمان وعبادة الله ، ومعرفته ، لا تتم إلّا بمعرفة الإمام ومن مات ، ولم يعرف إمامه ، مات ميتة كفر ونفاق ، ولم يقم احد من ولد #إسماعيل ويظهر للناس ، قالوا : إن الإمام قد يكون #مستورا مكتوما عن الناس خبره ، ولا بد له من #نائب لتبليغ الدعوة وساقوا الإمامة إلى #محمد بن اسماعيل ، ثم أولاده من بعده ، ولهم تعاليم يسترون كثيرا منها عن الناس ، ومن أجل ذلك يطلق عليهم اسم #الباطنية : وبعضهم يقول : أن أصل هذه النحلة يرجع إلى النحلة #الديصانية (٢) ، وأن عبد الله بن ميمون #القداح وأبوه #ميمون كانا ديصانيين ، وان عبيد الله #المهدي رأس الدولة #الفاطمية_العبيدية ، من نسل هذا الرجل والخلاف في صحة هذا القول وعدمه مشهور ، وهو يدور حول نسب #العبيدية وليس ذلك غرضنا الآن ، والذي يهمّنا من البحث معرفة الفرق بين #الإسماعيلية و #القرامطة و #الباطنية ، لعلاقة البحث بالتاريخ #اليمني ، وهل الثلاثة الأسماء لمسمّى واحد أم لعدة مسمّيات ، قال في تاريخ الحركات الفكرية في الاسلام : ان أعظم مسألة وأكبر مشكلة
______
(١) محاضرات تأريخ الامم الاسلامية.
(٢) نسبة إلى ابن ديصان رجل فارسي ، ظهر قبل الاسلام ببلاد فارس ثم ظهر بعده ماني وخلاصة مذهب ماني وابن ديصان ومرقيون متقارب فهم يقولون بوجود أصلين قديمين هما النور والظلمة. وان كونا ثالثا هو الحياة وهو عيسى وزعمت طائفة ان عيسى رسول ذلك الكون الثالث إلى آخر ما زعموه وإلى هذه المزاعم الباطلة اشار صاحب البسامة السّيد صارم الدين في ذكر وقعات الإمام الناصر احمد بن الإمام الهادي عليهما السلام بالباطنية :
وبالمصانع اخرى منه تشبهها
حلت عرى الشرك من كوني ومن قدر
117
______
(١) محاضرات تأريخ الامم الاسلامية.
(٢) نسبة إلى ابن ديصان رجل فارسي ، ظهر قبل الاسلام ببلاد فارس ثم ظهر بعده ماني وخلاصة مذهب ماني وابن ديصان ومرقيون متقارب فهم يقولون بوجود أصلين قديمين هما النور والظلمة. وان كونا ثالثا هو الحياة وهو عيسى وزعمت طائفة ان عيسى رسول ذلك الكون الثالث إلى آخر ما زعموه وإلى هذه المزاعم الباطلة اشار صاحب البسامة السّيد صارم الدين في ذكر وقعات الإمام الناصر احمد بن الإمام الهادي عليهما السلام بالباطنية :
وبالمصانع اخرى منه تشبهها
حلت عرى الشرك من كوني ومن قدر
117
الفرقة أنه لا يحلف القسم المطلوب ولا يؤخذ الرتبة الرابعة (١) ، وما عداهم إلى هذه الرتبة لا يعرفون من سر الجمعية إلا مبادئها الدينية والأدبيّة فقط.
أما تعاليمها الاساسية والاجتماعية فلم يكن يكشف لهم عنها إلّا بعد الدرجة الرابعة ، والسّر في نجاح هذه الفرقة تغلبها على #العصبيّة_القومية التي لم يقدر عليها بنو أمية ولا بنو العباس فانهم أظهروا أن المسائل القومية لا تهمهم ، ولا هي من أغراضهم فسواء لديهم العربي والعجمي والنبطي والمسلم والكافر ، فقد كانوا ينشرون دعوتهم بين جميع الأمم الخاضعة للدّولة العباسية. وبين جميع الأحزاب والنحل لا يفرقون بين دين ودين ، ولا بين حزب وحزب انتهى.
فإذا عرفت ما تقدم وقدرت على درس كتبهم وعلى ما يلقونه من التشكيك والهذيان ، على المدعو الى نحلتهم والمجذوب إلى حظيرتهم ، من المفتريات الكاذبة والمزاعم الباطلة الموصلة إلى تعطيل الشرائع ، من أن لكل آية أو أثر معنيين ظاهر وباطن ، وان التّكاليف الشرعية أغلال ، المراد منها سياسة الإنسان غير المهذب ، عرفت سر تسميتهم ب #الباطنية هذه خلاصة ما قيل عن الفرق الثلاث ، أو الفرقة ذات الأسماء الثلاثة كما يؤدّيه ظاهر الكلام المتقدم.
وذهب الأستاذ محمد الخضري في محاضراته (٢) إلى أن النحلة #الفاطمية نحلة سياسية الغرض منها تحطيم الدولة العباسية والقضاء عليها ، إلّا أنها شيبت بشيء من التعاليم لتكون مقدمة للدعوة وأساسا لها حتى لا يفجأ المدعو بالغرض السياسي لأول وهلة ، والتعاليم ، متى كانت سرّية حامت حولها الظنون ، وجعلتها الشكوك في ظلمات ، حتى لا تتميز حقيقتها وقد نشأ
______
(١) كتب المؤلف عند هذه الكلمة لفظة (سقط) ولكنه لم يدرج هذا السقط.
(٢) كتاب محاضرات في تاريخ الأمم الإسلامية للعلامة محمد الخضري المتوفي سنة ١٣٤٥ ه من أقدم ما عرفه المثقفون اليمنيون من كتب عصرية لقدم طبعته وانتشارها.
119
أما تعاليمها الاساسية والاجتماعية فلم يكن يكشف لهم عنها إلّا بعد الدرجة الرابعة ، والسّر في نجاح هذه الفرقة تغلبها على #العصبيّة_القومية التي لم يقدر عليها بنو أمية ولا بنو العباس فانهم أظهروا أن المسائل القومية لا تهمهم ، ولا هي من أغراضهم فسواء لديهم العربي والعجمي والنبطي والمسلم والكافر ، فقد كانوا ينشرون دعوتهم بين جميع الأمم الخاضعة للدّولة العباسية. وبين جميع الأحزاب والنحل لا يفرقون بين دين ودين ، ولا بين حزب وحزب انتهى.
فإذا عرفت ما تقدم وقدرت على درس كتبهم وعلى ما يلقونه من التشكيك والهذيان ، على المدعو الى نحلتهم والمجذوب إلى حظيرتهم ، من المفتريات الكاذبة والمزاعم الباطلة الموصلة إلى تعطيل الشرائع ، من أن لكل آية أو أثر معنيين ظاهر وباطن ، وان التّكاليف الشرعية أغلال ، المراد منها سياسة الإنسان غير المهذب ، عرفت سر تسميتهم ب #الباطنية هذه خلاصة ما قيل عن الفرق الثلاث ، أو الفرقة ذات الأسماء الثلاثة كما يؤدّيه ظاهر الكلام المتقدم.
وذهب الأستاذ محمد الخضري في محاضراته (٢) إلى أن النحلة #الفاطمية نحلة سياسية الغرض منها تحطيم الدولة العباسية والقضاء عليها ، إلّا أنها شيبت بشيء من التعاليم لتكون مقدمة للدعوة وأساسا لها حتى لا يفجأ المدعو بالغرض السياسي لأول وهلة ، والتعاليم ، متى كانت سرّية حامت حولها الظنون ، وجعلتها الشكوك في ظلمات ، حتى لا تتميز حقيقتها وقد نشأ
______
(١) كتب المؤلف عند هذه الكلمة لفظة (سقط) ولكنه لم يدرج هذا السقط.
(٢) كتاب محاضرات في تاريخ الأمم الإسلامية للعلامة محمد الخضري المتوفي سنة ١٣٤٥ ه من أقدم ما عرفه المثقفون اليمنيون من كتب عصرية لقدم طبعته وانتشارها.
119
الجندي نفس هذا التاريخ في تحديد وفاة #سبأ وهو سنة ٤٩٢ ه (١) ، ولكن ابن خلدون ذكر سنة ٤٨٦ ه ، ويضيف الجندي ضبطه لكلمة #أشيح. وفي مخطوطة عمارة بالمتحف البريطاني أشيخ بالخاء المعجمة ، وقد صححتها بالحاء المهملة في النسخة المطبوعة.
#حاشية [٤٣] :
كان #الأفضل شاهنشاه وزيرا ، وحاكما مطلقا في الدولة #الفاطمية في عهد الخليفتين المستعلي والآمر ، وقد أمر الخليفة الآمر بقتله سنة ٥١٥ ه (٢).
#حاشية [٤٤] :
الكلمات المحصورة بين المعتقفات المربعة لا بد من إيرادها لتكملة المعنى ، ونستطيع أن نكملها بما يقارب الأصل من الفقرات المماثلة التي جاءت في مؤلفات الكتاب الآخرين. وهناك سقط آخر أكبر من هذا ، يمكن أن نستدل عليه ، ويتعلق ببعض التفصيلات المتصلة بقيام أسرة الوليد ، وقد أمدنا بها كل من الجندي والخزرجي. ويقول الأخير : «ملك #التعكر عبد الله بن محمد #الصليحي ، شقيق علي بن محمد الصليحي ، وقد عين #المكرم بعد وفاة أبيه وعمه عبد الله ، ابن عمه أسعد بن عبد الله حاكما
______
السلطان علي بن حاتم ، وضربت باسمهما السكة وأقيمت لهما الخطبة ، (عيون : ٧ / ٢٣١). وانتصر السلطان علي بن حاتم اليامي في وقعة ذي عدينة على جيوش عبد النبي بن علي بن مهدي الحميري نصرا عظيما ، وفر عبد النبي إلى زبيد ، فاتسعت رقعة دولة الهمدانيين على معظم اليمن الأعلى في عهد السلطان علي بن حاتم ، حتى أزاله وأخاه السلطان بشر بن حاتم اليامي ، الملك العزيز سيف الإسلام طغتكين بن أيوب عن صنعاء وذمرمر وغيرها من الحصون والمعاقل (نفسه : ٧ / ٢٣٢).
(١) انظر أيضا عيون : ٧ / ١٦٨ ؛ أنباء / دار : ٥٤٤ ، وقد ذكروا أن وفاته كانت سنة ٤٩١ ؛ أما صاحب الكفاية : ٧٩ ، فذكر أنه توفي سنة ٤٩٢ (الصليحيون) ،
(٢) هو أبو القاسم الملك الأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش بدر الجمالي ، وزر بعد وفاة أبيه ، من ربيع الأول سنة ٤٨٧ ه. في عهد الخليفة المستعلي الفاطمي ، وكان حسن التدبير ، فحل الرأي ، وهو الذي أقام الخليفة الآمر بن المستعلي في الملك بعد وفاة أبيه. ودبر دولته وحجر عليه. فدبر الآمر عليه من قتله وذلك في يوم الأحد ٢٣ رمضان سنة ٥١٥ ه. (ابن خلكان : ٣ / ١٦٠ ـ ١٦٢) ؛ زامباور المترجم : ١ / ١٤٩).
281
#حاشية [٤٣] :
كان #الأفضل شاهنشاه وزيرا ، وحاكما مطلقا في الدولة #الفاطمية في عهد الخليفتين المستعلي والآمر ، وقد أمر الخليفة الآمر بقتله سنة ٥١٥ ه (٢).
#حاشية [٤٤] :
الكلمات المحصورة بين المعتقفات المربعة لا بد من إيرادها لتكملة المعنى ، ونستطيع أن نكملها بما يقارب الأصل من الفقرات المماثلة التي جاءت في مؤلفات الكتاب الآخرين. وهناك سقط آخر أكبر من هذا ، يمكن أن نستدل عليه ، ويتعلق ببعض التفصيلات المتصلة بقيام أسرة الوليد ، وقد أمدنا بها كل من الجندي والخزرجي. ويقول الأخير : «ملك #التعكر عبد الله بن محمد #الصليحي ، شقيق علي بن محمد الصليحي ، وقد عين #المكرم بعد وفاة أبيه وعمه عبد الله ، ابن عمه أسعد بن عبد الله حاكما
______
السلطان علي بن حاتم ، وضربت باسمهما السكة وأقيمت لهما الخطبة ، (عيون : ٧ / ٢٣١). وانتصر السلطان علي بن حاتم اليامي في وقعة ذي عدينة على جيوش عبد النبي بن علي بن مهدي الحميري نصرا عظيما ، وفر عبد النبي إلى زبيد ، فاتسعت رقعة دولة الهمدانيين على معظم اليمن الأعلى في عهد السلطان علي بن حاتم ، حتى أزاله وأخاه السلطان بشر بن حاتم اليامي ، الملك العزيز سيف الإسلام طغتكين بن أيوب عن صنعاء وذمرمر وغيرها من الحصون والمعاقل (نفسه : ٧ / ٢٣٢).
(١) انظر أيضا عيون : ٧ / ١٦٨ ؛ أنباء / دار : ٥٤٤ ، وقد ذكروا أن وفاته كانت سنة ٤٩١ ؛ أما صاحب الكفاية : ٧٩ ، فذكر أنه توفي سنة ٤٩٢ (الصليحيون) ،
(٢) هو أبو القاسم الملك الأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش بدر الجمالي ، وزر بعد وفاة أبيه ، من ربيع الأول سنة ٤٨٧ ه. في عهد الخليفة المستعلي الفاطمي ، وكان حسن التدبير ، فحل الرأي ، وهو الذي أقام الخليفة الآمر بن المستعلي في الملك بعد وفاة أبيه. ودبر دولته وحجر عليه. فدبر الآمر عليه من قتله وذلك في يوم الأحد ٢٣ رمضان سنة ٥١٥ ه. (ابن خلكان : ٣ / ١٦٠ ـ ١٦٢) ؛ زامباور المترجم : ١ / ١٤٩).
281
#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي
ببغداد خرج عن طاعة #القائم العباسي (عيون : ٧ / ٤٠) ، واستطاع أن يخطب للخليفة #الفاطمي #المستنصر على منابر #بغداد سنة ٤٥٠ ، فعلي بن محمد #الصليحي كان يستمد قوته المعنوية والروحية من الخلافة #الفاطمية التي بلغت في الشطر الأول من عهد المستنصر أوج عظمتها (عيون ٧ / ٥٥). وكان لا يخاف نجاحا لأن سلطته كانت لا تعدو جزءا من التهايم ، في الوقت الذي كان الصليحي قد تغلب على معظم البلاد اليمنية ، ولكن كان يحذره. وإذا لا يسعنا إلا القول بأن الصليحي كان يدعو للفاطميين سرا وجهرا قبل سنة ٤٥٢ ، وأن الدولة الصليحية كانت أكثر نفوذا واستقرارا بعد قتل #نجاح أكبر منافسيها في اليمن. وصارت الخطبة تقام على منابر البلاد التي خضعت للدولة الصليحية العربية للخليفة ، #المستنصر والملك علي #الصليحي وزوجته السيدة #أسماء بنت شهاب ، وزالت بذلك دعوة بني العباس من بلاد اليمن». [ثغر عدن : ١ / ١٣٩ ـ ١٤٠].
حاشية (٤) : وتكملة لسياسة الصليحي الإدارية في البلاد ، استعمل ابنه الأمير #المكرم أحمد بن علي على الجند وعلى ما يليها ، واستعمل أخاه السلطان عبد الله بن محمد بن علي على حصن #التعكر وما والاه. فلما كان في سنة سبع وخمسين وأربع مئة اختط السلطان عبد الله بن محمد الصليحي مدينة #ذي_جبلة بأمر أخيه الملك علي بن محمد الصليحي (عيون : ٧ / ١٢٢).
وقيل : إن عبد الله بن محمد الصليحي هو الذي بنى القلعة #تعز وابتدأ في تمدينها أيام أخيه علي الصليحي هو وابن أخيه المكرم أحمد بن علي الصليحي ، وكان المكرم بالجند وعمه السلطان عبد الله بن محمد الصليحي في التعكر.
حاشية (٥) : بعد أن استعد الملك علي استعدادا حسنا أوصى ابنه أحمد المكرم «بالعدل وحسن السيرة والسياسة ، وتقوى الله في الجهر والسريرة ، والعمل بأعمال الشريعة ، وإقامة دعائمها والائتمار بأوامرها والانتهاء عن محارمها». [عيون : ٧ / ٨٨].
ببغداد خرج عن طاعة #القائم العباسي (عيون : ٧ / ٤٠) ، واستطاع أن يخطب للخليفة #الفاطمي #المستنصر على منابر #بغداد سنة ٤٥٠ ، فعلي بن محمد #الصليحي كان يستمد قوته المعنوية والروحية من الخلافة #الفاطمية التي بلغت في الشطر الأول من عهد المستنصر أوج عظمتها (عيون ٧ / ٥٥). وكان لا يخاف نجاحا لأن سلطته كانت لا تعدو جزءا من التهايم ، في الوقت الذي كان الصليحي قد تغلب على معظم البلاد اليمنية ، ولكن كان يحذره. وإذا لا يسعنا إلا القول بأن الصليحي كان يدعو للفاطميين سرا وجهرا قبل سنة ٤٥٢ ، وأن الدولة الصليحية كانت أكثر نفوذا واستقرارا بعد قتل #نجاح أكبر منافسيها في اليمن. وصارت الخطبة تقام على منابر البلاد التي خضعت للدولة الصليحية العربية للخليفة ، #المستنصر والملك علي #الصليحي وزوجته السيدة #أسماء بنت شهاب ، وزالت بذلك دعوة بني العباس من بلاد اليمن». [ثغر عدن : ١ / ١٣٩ ـ ١٤٠].
حاشية (٤) : وتكملة لسياسة الصليحي الإدارية في البلاد ، استعمل ابنه الأمير #المكرم أحمد بن علي على الجند وعلى ما يليها ، واستعمل أخاه السلطان عبد الله بن محمد بن علي على حصن #التعكر وما والاه. فلما كان في سنة سبع وخمسين وأربع مئة اختط السلطان عبد الله بن محمد الصليحي مدينة #ذي_جبلة بأمر أخيه الملك علي بن محمد الصليحي (عيون : ٧ / ١٢٢).
وقيل : إن عبد الله بن محمد الصليحي هو الذي بنى القلعة #تعز وابتدأ في تمدينها أيام أخيه علي الصليحي هو وابن أخيه المكرم أحمد بن علي الصليحي ، وكان المكرم بالجند وعمه السلطان عبد الله بن محمد الصليحي في التعكر.
حاشية (٥) : بعد أن استعد الملك علي استعدادا حسنا أوصى ابنه أحمد المكرم «بالعدل وحسن السيرة والسياسة ، وتقوى الله في الجهر والسريرة ، والعمل بأعمال الشريعة ، وإقامة دعائمها والائتمار بأوامرها والانتهاء عن محارمها». [عيون : ٧ / ٨٨].
#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي
إمكان ما ذهبنا إليه ما قاله صاحب العيون من أن « #الداعي أبا القاسم استقر أمره بعد قتل هذا اللعين». [٥ / ٥٠ ؛ الصليحيون : ٤٧ ـ ٤٨].
حاشية (١٧) : أما عن الدعوة #الفاطمية في #اليمامة فإن هذه البلاد ظلت تدين بالطاعة للعباسيين حتى منتصف القرن الثالث الهجري حيث استولى عليها في أيام #المستعين بالله العباسي محمد الأخيضر بن يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، واتخذ #الحضرمة حاضرة له ، فأقام ب #اليمن دولة #علوية ، عرفت باسم دولة بني الأخيضر ، استقل بها عن الخلافة العباسية التي بدأت مظاهر الضعف والانحلال تظهر عليها منذ ذلك الوقت بسبب ازدياد نفوذ #الأتراك واستئثارهم بالسلطة دون خلفائها. [ابن حزم : جمهرة أنساب العرب : ٤١].
لم يلق محمد الأخيضر عناء كبيرا في إقامة دولته باليمامة ، واستطاع أن يوطد نفوذه فيها ويجعل الحكم وراثيا في أبنائه من بعده. وكان له من الأولاد : محمد وإبراهيم وعبد الله ويوسف. ولما توفي خلفه يوسف الذي أشرك معه ابنه إسماعيل في إدارة شؤون اليمامة بعد وفاة أبيه. وقد أرسل #منصور_اليمن رسله إلى اليمامة لنشر المذهب #الإسماعيلي ، [القلقشندي : صبح الأعشى : ١ / ١١٩ ـ ١٢٠] ، كما بعث دعاة آخرين لنفس هذا الغرض إلى بلاد #البحرين و #السند و #الهند و #مصر و #المغرب. [المقريزي : أتعاظ الحنفا : ٦٧].
وفي أوائل القرن الرابع الهجري تغلب #القرامطة على اليمامة وبذلك زالت دولة بني الأخيضر. [العبر : ٤ / ٩٨ ـ ٩٩].
ولكن نفوذ القرامطة لم يعمر فيها طويلا بعد زوال دولتهم في بلاد البحرين. ولم يبذل خلفاء بني العباس أي محاولة لاستعادة سلطانهم ؛ فاستقل بإدارتها زعماء العرب المقيمين بها ، وعلى الأخص من #قيس_عيلان. [صبح الأعشي : ٥ / ٦٠ ؛ النفوذ الفاطمي : ٤٩ ـ ٥٠].
إمكان ما ذهبنا إليه ما قاله صاحب العيون من أن « #الداعي أبا القاسم استقر أمره بعد قتل هذا اللعين». [٥ / ٥٠ ؛ الصليحيون : ٤٧ ـ ٤٨].
حاشية (١٧) : أما عن الدعوة #الفاطمية في #اليمامة فإن هذه البلاد ظلت تدين بالطاعة للعباسيين حتى منتصف القرن الثالث الهجري حيث استولى عليها في أيام #المستعين بالله العباسي محمد الأخيضر بن يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، واتخذ #الحضرمة حاضرة له ، فأقام ب #اليمن دولة #علوية ، عرفت باسم دولة بني الأخيضر ، استقل بها عن الخلافة العباسية التي بدأت مظاهر الضعف والانحلال تظهر عليها منذ ذلك الوقت بسبب ازدياد نفوذ #الأتراك واستئثارهم بالسلطة دون خلفائها. [ابن حزم : جمهرة أنساب العرب : ٤١].
لم يلق محمد الأخيضر عناء كبيرا في إقامة دولته باليمامة ، واستطاع أن يوطد نفوذه فيها ويجعل الحكم وراثيا في أبنائه من بعده. وكان له من الأولاد : محمد وإبراهيم وعبد الله ويوسف. ولما توفي خلفه يوسف الذي أشرك معه ابنه إسماعيل في إدارة شؤون اليمامة بعد وفاة أبيه. وقد أرسل #منصور_اليمن رسله إلى اليمامة لنشر المذهب #الإسماعيلي ، [القلقشندي : صبح الأعشى : ١ / ١١٩ ـ ١٢٠] ، كما بعث دعاة آخرين لنفس هذا الغرض إلى بلاد #البحرين و #السند و #الهند و #مصر و #المغرب. [المقريزي : أتعاظ الحنفا : ٦٧].
وفي أوائل القرن الرابع الهجري تغلب #القرامطة على اليمامة وبذلك زالت دولة بني الأخيضر. [العبر : ٤ / ٩٨ ـ ٩٩].
ولكن نفوذ القرامطة لم يعمر فيها طويلا بعد زوال دولتهم في بلاد البحرين. ولم يبذل خلفاء بني العباس أي محاولة لاستعادة سلطانهم ؛ فاستقل بإدارتها زعماء العرب المقيمين بها ، وعلى الأخص من #قيس_عيلان. [صبح الأعشي : ٥ / ٦٠ ؛ النفوذ الفاطمي : ٤٩ ـ ٥٠].