رهم مقيمين ناموسهم - دينهم اشارة الى انه يخالف الاسلام ويشير الى إمامهم - برجل يقال له #إبن_رحيم ثم مات ابراهيم بن عبدالحميد وقام بالملك بعده إبنه #المنتاب والذي كان ابن عبدالرحيم يخشاه فلم يكن يعرف له قراراً واستمر في الدعوة الإسماعيليه ومكاتبة بني عبيدالله الى المغرب #القيروان دار ملكهم وخلافتهم ...
ثم فتح العبيديين #مصر وأسسوا الدولة #الفاطمية وهي دولة شعية إسماعيلية عبيدية علوية فاطمية ..
وانتقل #القائم اليها وابتنى #القاهرة وجعلها دار إقامته وملكه .. وكاتب رجلا منهم - اسماعيلي عبيدي فاطمي في اليمن - يقال له #يوسف بن الأشج .. للقيام بامور الدعوة فيها ..
ثم توفى وولي ملك الدولة الفاطمية بعده #الحاكم الفاطمي .. فكان يوسف بن الأشج هذا هو داعي الدولة الفاطمية في اليمن سراً ..
لما دنت وفاة الأشج هذا استخلف على أمرهم #سليمان بن عبدالله الزواحي من ضلع شبام
( ضلاع ) - جبل متصل بشبام كوكبان - وكان ذا مال جزيل يداري به عن نفسه وعن أهل مذهبه .. ولما دنت وفاته إستخلف على دعوته ومذهبه #علي بن محمد الصليحي - مؤسس الدولة الصليحية - وأصله من الأخروج شيعي من أشياع #حراز ..
( والأخروج مخلاف بذاته وهو مايسمى اليوم الحيمتين الحيمة الداخلية والخارجية ) ...
قال #الجندي ؛
هذا ما لاق ذكره من الملوك والأمراء - على اليمن - من أول الإسلام حتى نيّف وثلاثمائة للهجرة ،،،
ثم يعود #الجندي ليواصل تراجم علماء وفقهاء اليمن ؛
ويبدأ من بعد 300هج حتى عصره هو المائة التاسعة هجرية ؛
إعلم أن فقهاء المائة الرابعة كانوا أعياناً .. منهم ؛؛
#أبوسعيدالمفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي وكان موجوداً حتى سنة 337هج
ومنهم
#المغيرةبن_عمرو بن الوليد العدني - أبو الحسن -
المعروف ب #التاجر أخذ بمكة سنن أبي قرّة عن أبي سعيد المفضل الجندي في سنة 435هج غالب الظن..

قال #الأهدل؛
وفي هذه المائة الرابعة إنتشر مذهب الإمام #الشافعي في #اليمن -
(كان اغلب اهل اليمن على مذهب الامام #مالك رضي الله عنهم جميعاً ..) ..
وممن ذكر أنه نشر مذهب الشافعي في الجبال - مخلاف جعفر وماحوله -؛؛
#موسى_بن_عمران بن محمد الخداشي السكسكي - أبو عمران - ،، وأصله من #المعافر - الحجرية حالياً -
وكان يختلف - يتردد ويتنقل - بين #الجند و مخلاف جعفر / ويقيم بقرية الملحمة - لم يحدد اين هي تقع وان كان المرجح انها في المعافر - وفقهاء هذه القريه هم المعروفون ببني مضمون من ذريته ونسله ../ وعن موسى بن عمران هذا أخذ جماعة من أهل المعافر و الجند ومخلاف جعفر مذهب الإمام الشافعي ..
قال الجندي ؛
ولم أقف له على تحقيق تاريخ وفاته .. رحمه الله تعالى ...
*************************

🔵أخبار #القرامطة باليمن
ذكرنا امس كيف توسعت دولة عبيدالله المهدي الفاطمي الإسماعيلي الى مصر واصبحت دولة خلافة فاطمية وان نجمها علا بعكس دولتهم في اليمن و البحرين....
ونعود الى ماذا حدث بعد مقتل الحسن ابن منصور ابن حوشب في مسور حجة
قال #الجندي؛
ثم حصل بين إبن العرجاء - قاتل الحسن بن منصور - وابن عبدالحميد - الذي استولى على مسور وعدن لاعه - إتفاق وإقتسما البلاد .... ورجع ابن عبدالحميد عن مذهب منصور اليمن ابن حوشب - اي تحول من المذهب الإسماعيلي الى مذهب أهل السُّنّة ، وهذا يدل على استمرار الإضطراب المذهبي وعمق الصراع الفكري حينها والحقيقة انه كان قد تحول قبل ذلك والا لما سلمه الحسن ابن المنصور حصن مسور وعينه خلية له قبل خروجه الى عبر محرم والجندي ذكر ذلك هنا ليذكر ماذا فعل بعد تقاسمه السلطة هو وابن العرجاء فقط -
وإبتنى جامعاً - جديداً غير جوامع الاسماعيليين - وعمل منبراً وخطب لبني العباس - يعني انه اعترف رسمياً بالدولة العباسية السنية وانه يتبعها رسمياً - وجعل يتبع #القرامطة - الفاطميين الإسماعيليين الذين لازالوا على مذهب ابن حوشب ، اذن اكمل مابدء به الحسن بن منصور - حيث سمع بهم حتى أفناهم ؟؟!! - اذن مصيرهم كان نفس مصير اتباع علي ابن الفضل فقد ابيدوا تماما - ولم يبق منهم الا عدد قليل جداً بناحية مسور كاتمين أمرهم مقيمين ناموسهم برجل منهم يقال له يوسف بن موسى بن أبي الطفيل فتمكن منه ابراهيم بن عبدالحميد فقتله فانتقلت الدعوة الفاطمية السرية الى رجل منهم يقال له إبن جفتم في أيام المنتاب بعد موت ابيه إبراهيم بن عبدالحميد وكان ابن جفتم حازماً لايكاد يعرف أين قراره - مكانه ووجوده - خوفاً من أن يناله المنتاب امير مسور أو غيره من السنة ...
// نتذكر هنا ان جعفر اخو الحسن ابن المنصور ابن حوشب بعد ان رأى اخاه تحول الى مذهب اهل السنة وترك مذهب ابيهم ونصحه فلم يستمع له وبدأ حملته لإستئصال كل فاطمي اسماعيلي خرج غاضباً هارباً وقصد المهدي عبيدالله في المغرب في القيروان لكنه لما وصل القيروان كان المهدي قد توفي وقام ابنه بعده وهو الخليفة القائم وذلك سنة 322هج فمكث جعفر ابن منصور ابن حوشب عنده هناك في المغرب ولم يعد ...،، ووصف إدريس صاحب كتاب #عيون 1/7؛ حالة الإسماعيليين الفاطميين في مسور ولاعه في عهد ابن جفتم فقال : ( وتفرق من بقي من أصحابه إلى نواحي عمان وقطابة وانكتم أمرهم عن إبراهيم بن عبدالحميد)..//
قال الجندي ؛
وهو مع ذلك يكاتب أولاد المهدي إلى القيروان والى مصر وفي ايامه - ابن جفتم هذا - قدم الخليفة المعز الى مصر وجعلها دار اقامته - عاصمة للفاطميين -
ثم لما دنت وفاته استخلف على اهل مذهبه - الإسماعيليين الفاطميين في اليمن ، ماتبقى منهم وكانوا قليل جدا يمارسون مذهبهم بشكل سري جدا -
رجلاً منهم يقال له يوسف بن الأسد او الاشح ... ومات ..
وولي الأمر في مصر ايامه الخليفة الفاطمي #الحاكم بأمر الله فكان ابن الاسد هذا يدعو إليه ويكاتبه سراً ثم استخلف بعده سليمان بن عبدالله الزواحي من ضلع شبام - ضلاع - وكان ذا مال جزيل يداري به ويدفع به عن أهل مذهبه وكلما همّ أحد الناس - امير او مقدم - بقتله يقول له ؛ ( أنا رجل من المسلمين اشهد ان لا اله الا الله فكيف يحل لك دمي ؟ وأخذ مالي ؟ )
فيمسكون عنه - يتركوه ثم استخلف بعده علي بن محمد الصليحي أصله من الأخروج سبع من اسباع حراز - وهو الذي تمكن من إنشاء الدولة الفاطمية العبيدية الثانية في اليمن وامتد ملكه الى سائر اليمن وبلغ مالم يبلغه ملك قبله وكانت بدايته في عدن لاعه وفيها اخذ علوم الفاطمية من سليمان الزواحي -
.................
هنا نجد ان المذهب الفاطمي الجديد وان كان امتدادا للاسماعيلي الفاطمي لكنه اخف واكثر قبولا ولم يوصف مثلا انه قرمطي والفرق بين القديم او لنقل الفرق بين مصطلح القرامطة ومصطلح الفاطميين كبير فالقرامطة يؤمنون بالباطن وعلوم الباطن التأويل لكل القرآن السنة فقط ؟؟!!
بينما الفاطميين يؤمنون بالباطن وأيضاً بالظاهر كاهل السنة وبهذا هم يشتركون بنصف دينهم على الاقل مع اهل السنة وهو احكام الظاهر والشرع المبين العادي .........
ورد ذكر سليمان عبدالله الزواحي عند ابن خلدون وهو يتحدث عن كتاب الجفر الذي اشرنا البارحة ؟!
وقال ان عامر الزواحي كان لديه كتاب يسمى الجفر وعامر هو سليمان فبعضهم سماه عامر وبعضهم سليمان واتفقوا على اسم ابيه وجده وهذا يعني ان الكتاب اصبح مع خليفته الملك علي الصليحي بل قالوا ان الزواحي اراه اسمه وملكه في ذلك الكتاب وانه هو من سيملك اليمن ويعيد دولة العلويين في اليمن ... وقد وصف الزواحي انه عالم خطير تبحر في كثير من العلوم وكان احد تلاميذه علي الصليحي وجاء في عيون عند إدريس 2/7 ؛ انه من حمير وكان له - ملك او امير - حصن كوكبان وجدد في كوكبان دار الخراطيم وجعلها مقره في ذلك الأوان ،،،

ثم فتح العبيديين #مصر وأسسوا الدولة #الفاطمية وهي دولة شعية إسماعيلية عبيدية علوية فاطمية ..
وانتقل #القائم اليها وابتنى #القاهرة وجعلها دار إقامته وملكه .. وكاتب رجلا منهم - اسماعيلي عبيدي فاطمي في اليمن - يقال له #يوسف بن الأشج .. للقيام بامور الدعوة فيها ..
ثم توفى وولي ملك الدولة الفاطمية بعده #الحاكم الفاطمي .. فكان يوسف بن الأشج هذا هو داعي الدولة الفاطمية في اليمن سراً ..
لما دنت وفاة الأشج هذا استخلف على أمرهم #سليمان بن عبدالله الزواحي من ضلع شبام
( ضلاع ) - جبل متصل بشبام كوكبان - وكان ذا مال جزيل يداري به عن نفسه وعن أهل مذهبه .. ولما دنت وفاته إستخلف على دعوته ومذهبه #علي بن محمد الصليحي - مؤسس الدولة الصليحية - وأصله من الأخروج شيعي من أشياع #حراز ..
( والأخروج مخلاف بذاته وهو مايسمى اليوم الحيمتين الحيمة الداخلية والخارجية ) ...
قال #الجندي ؛
هذا ما لاق ذكره من الملوك والأمراء - على اليمن - من أول الإسلام حتى نيّف وثلاثمائة للهجرة ،،،
ثم يعود #الجندي ليواصل تراجم علماء وفقهاء اليمن ؛
ويبدأ من بعد 300هج حتى عصره هو المائة التاسعة هجرية ؛
إعلم أن فقهاء المائة الرابعة كانوا أعياناً .. منهم ؛؛
#أبوسعيدالمفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي وكان موجوداً حتى سنة 337هج
ومنهم
#المغيرةبن_عمرو بن الوليد العدني - أبو الحسن -
المعروف ب #التاجر أخذ بمكة سنن أبي قرّة عن أبي سعيد المفضل الجندي في سنة 435هج غالب الظن..

قال #الأهدل؛
وفي هذه المائة الرابعة إنتشر مذهب الإمام #الشافعي في #اليمن -
(كان اغلب اهل اليمن على مذهب الامام #مالك رضي الله عنهم جميعاً ..) ..
وممن ذكر أنه نشر مذهب الشافعي في الجبال - مخلاف جعفر وماحوله -؛؛
#موسى_بن_عمران بن محمد الخداشي السكسكي - أبو عمران - ،، وأصله من #المعافر - الحجرية حالياً -
وكان يختلف - يتردد ويتنقل - بين #الجند و مخلاف جعفر / ويقيم بقرية الملحمة - لم يحدد اين هي تقع وان كان المرجح انها في المعافر - وفقهاء هذه القريه هم المعروفون ببني مضمون من ذريته ونسله ../ وعن موسى بن عمران هذا أخذ جماعة من أهل المعافر و الجند ومخلاف جعفر مذهب الإمام الشافعي ..
قال الجندي ؛
ولم أقف له على تحقيق تاريخ وفاته .. رحمه الله تعالى .

#الحاكم_الفاطمي


-#القبائل -#العربية -#والهاشمية -#التي -#تعيش -#في -#ارتريا ( ارض الصدق ) :
قبائل اريتريا🇪🇷 العربية
تشكل ارتريا منذ قديم الزمان حلقة اتصال تجاري وحضاري بين افريقيا وشبه الجزيرة العربية .
🌍ومعلوم أن هذا الموقع الاستراتيجي شكل لإرتريا منذ قديم الزمان منطقة جذب للهجرات البشرية التي أثمرت التصاهر والتماذج الحالي لسكان ارتريا وعبرها انتشر الاسلام في شرق افريقيا حتى از دهرت ولايات اسلامية عربية في -#دهلك والشواطئ الإرترية في القرن الثامن الميلادي وذلك عن طريق (-#عدوليس) و(باضع) والمؤرخون لحركة شعوب وأمم المنطقة متفقون على أنّ أقاليم إرتريا الحالية قد تعرضت لهجرات متلاحقة لقبائل إفريقية قادمة من ضفاف أعالي النيل ، وقبائل حامية وكوشية قادمة من شمال السودان ، وأخرى قادمة من جنوب الجزيرة العربية من قبائل سبأ وحمير الساميتين كما هاجرت إليها العشائر العربية من الجزيرة العربية بعد ظهور الإسلام ، وكان آخرها قبيلة الرشايدة في القرن التاسع عشر.والقبائل الاريترية العربية هي كالأتي....

قبيلة -#بني -#عامر :

البني عامر من أقدم الاجناس في الوطن العربي وهم من أقدم الشعوب العربية التي هاجرت إلى افريقيا وتجد البعض منها في تونس والجزائر والمغرب وارتريا والسودان واجزاء متفرقة من جمهورية مصر العربية.
قبيلة البني عامر هم من امهر الرعاة ويعتمدون على رعي الأغنام والابقار والجمال والقليل منهم يقومون بالزراعة ولهم حياة تجارية منظمة.
البني عامر من القبائل التي لها ثقافات وحضارات اسلامية وهم عبارة عن تجمع قبلي يجمع قبائل كثيرة عربية أصيلة هاجرت في أزمان متفرقة من الجزيرة العربية واجتمعت هناك على اسم "عامر" وهو "ملك" يرجع بنسبه إلى قبائل "حمير" في اليمن وبعد ذلك أصبح هذا الاتحاد منظماً وله قيادة تتمثل في ناظر عموم قبائل الـبني عامر وتحدث شقير عن مملكة البني عامر في الصحراء الشرقية بين البحر الاحمر وخور بركة شرقا وغربا وبين عقيق وبلاد الحبشة شمالا وجنوبا ولهجة البني عامر اللغة العربية وتعد من اقدم اللهجات وأهم عموديات بني عامر هي، بلو،بلين، أسفدة، ألمدة،نابتب،حضارب،عد شيخ،عد معلم،ماريا،سبدرات،بيت قريش،سب لعاليت،بيت جوك،بيت معلا،رقبات، أفلندة وعد إبراهيم وسنتحدث عن كل هذه القبائل وغيرها علي حده وبتفصيل أكثر حال توفر المراجع.

قبائل -#الاساورتا :

قبائل عربية هاشمية تنتسب الي عمر أساور الذي هاجر من الحجاز الى الحبشة عبر اليمن منذ اوائل العصر الاسلامي وينتهي نسبه الي الحسين بن علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه وتنتشر قبائل الأساورتا الي الجنوب والجنوب الشرقي من اريتريا وتحديدا حول مدينة عدي قيح وكذلك توجد تجمعات لهم في أجزاء اخري من اريتريا وهى قبائل رعوية فى الغالب والقليل منهم يمارس الزراعة فوق التلال وخاصة الذرة-( والدخن) وهى محاصيل سريعة النضج وبدأ بعضهم يتحول من حياة البدو الرعاة الرحل الى حياة المزارعين المستقرين ويمارس حياة زراعية متحضرة كما هو فى جبل سويرا و الاساورتا تجدهم فى تلال عقمبوسا وعقمده وتلال قندع وبين نهرى حداث وسالما وبين التلال السفحية التى تلف سهل ونقبو شرقا والسفح الجنوبى لجبل سويرا ونهر دنديرو الاعلى وعند نهرى اندلى ورنداكوما وحتى حدود سهل الدناكل وفى جبال الامبادبرا وجبل سويرا وفى صنعفى وعدقيح وفى افتا وزولا وحرقيقو دخنو)( ومصوع وفى السهل الغربى لخليج زولا وفى اقصى جنوب خليج زولا ارافلى)( الى التلال السفحية والحافة الغربية من الهضبة الوسطيوبعضهم يتنقلون بين ساحل البحر الاحمر والجبال الشرقية فى اكلى غوزاى وبعضهم يتحرك موسميا عبر الهضبة الى مراعى اكلى غوزاى والسراى المنخفضة وبعضهم يتنقلون بين ساحل البحر الاحمر والجبال الشرقية فى اكلى غوزاى وبعضهم يتحرك موسميا عبر الهضبة الى مراعى اكلى غوزاى والسراى المنخفضة وفى فترات حرب الابادة ابان الاستعمار الاثيوبى هاجرة مجموعات كبيرة من الاساورتا الي السودان وبالرغم ان لغة الساهو تصنف كالغة حامية الا ان معظم قبائل الساهو تنحدر من اصول عربية واهم قبائل الأساورتة هي :قبيلة فقرتو عري ،بيت ليليش ، بيت فقيه ، عسكري ، ارس ابوسا ، عساليسان ، سر معري ، بالاضافة الى القبائل الاخرى التي تنتسب الى الاساورتا وترتبط بها اداريا وهي : حسبت عري ، ادة ، بردوتا ، ريزه مرا ، حجي ابكر ، وهذه القبائل تم تثبيتها في شجرة قبائل الاساورتا ، ويرجع تسميتها بالاساورتا الى جدهم عمر اساور اذ
كان يلبس اساور من الفضة في ذراعيه وبذلك لقب بعمر اساور
وهو ( عمراساور بن الفقيه مسعود بن عمار لمع بن يوسف ابن ابراهيم ابن موسى الدمرجد ابن سلمان ابن قاسم ابو نورين ابن عبدالله ابن محمد ابن سليمان ابن اسحاق ابن اسماعيل ابن موسى الماجدي ابن محمد ابن يعقوب ابن محسن ابن محمد ابن جعفر ابن علي الهادي ابن محمد الجواد ابن علي الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي بن زين العابدين ابن الحسين ابن علي بن ابي

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

التجار ، ومضى القاسم إلى #غيل_جلاجل (١) فاستنصر بابن عمر #السنحاني و #وادعة ، فخرج معه منهم ألف رجل وخمسمائة راكب ، ولقيته #سعد كلها ودخل البلد وانصرف اخوه يحيى الى #علاف :
هذه خلاصة ما عثرنا عليه من أخبار أولاد الإمام #النّاصر الثّلاثة منقولة من (انباء الزمن) و (اللآلىء المضيئة) و (ملحق سيرة الإمام الهادي) وقال في (اللآلىء) (٢) بعد أن أورد أبيات البسامة التي أشار فيها إلى يحيى بن الناصر بقوله :
ولابنه الماجد المنصور ما سمحت 
بقود ذى لجب كالبحر معتكر
ما لفظه : هؤلاء ثلاثة أئمة ذكرهم السيد رحمه الله (اي صاحب البسامة) لم يذكرهم الإمام #المهدي عليه السلام في البحر (٣) ولا #الحاكم (٤) في شرح العيون الأول المنصور يحيى بن أحمد بن الهادي عليه السلام مات في شهر محرم سنة ٣٧٦ (٥) وقبر في مشهد الهادي بصعدة ، قال السيد : كان من أعلام الأئمة وهداة هذه الأمة ، وله مسائل يذكر فيها عن أبيه وجدّه ، ويكثر الرّواية عن عمه المرتضى ، وعارضه أخوه القاسم ، وهو المسمى بالمختار ، وأخوه الحسن بن الناصر ، وكان خراب صعدة القديمة على يدي الحسن هذا ، وأخيه المختار سنة ٣٢٧ ، ثم توفي الحسن بعد ذلك في شوال هذه السنة. وأسر أخوه المختار في سنة ٣٤٥ ذكر ذلك في تأريخ #صنعاء الصغير (٦) : انتهى.
______
(١) بضم الجيم بلدة وغيل في وادعة الشمال الغربي من صعدة.
(٢) يعني اللآلىء المضيئة السابق ذكرها.
(٣) يعني مقدمة البحر وهي الرسالة المعنونة بيواقيت السير.
(٤) هو الحاكم الجشمي المتوفي سنة ٤٩٤ وكتابه المشار إليه فيه فصل عن التاريخ وطبقات المعتزلة.
(٥) سيأتي ان وفاته قبل هذا التاريخ (ص) قلت في اتحاف المهتدين للمؤرخ زبارة ص ٤٦ وفاته سنة ٣٦٦ فيحقق.
(٦) هذا الكلام الشرفي في اللآلىء المضيئة ولعله بتاريخ صنعاء الصّغير كتاب اسحق بن يحيى بن ـ ـ جرير الصنعاني وهو من الكتب المعقودة أما تاريخ صنعاء للرازي فلا شيء فيه يتعلق بالحوادث المتأخرة إلا نادرا.

وَفِي أَيَّامه قدم #الْمعز بن الْقَائِم بن الْمهْدي من القيروان إِلَى #مصر وابتنى الْقَاهِرَة وَجعلهَا دَار إِقَامَته ثمَّ لما دنت وَفَاته اسْتخْلف على أهل مذْهبه رجلا مِنْهُم يُقَال لَهُ يُوسُف #بن_الْأَشَج ثمَّ توفّي وَولي الْأَمر يَوْمئِذٍ #الْحَاكِم فَكَانَ ابْن الْأَشَج يَدْعُو إِلَيْهِ ويبايع لَهُ سرا حَتَّى دنت وَفَاته واستخلف رجلا يُقَال لَهُ سُلَيْمَان بن عبد الله #الزواحي من #ضلع #شبام وَكَانَ ذَا مَال جزيل يُدَارِي بِهِ وَيدْفَع عَن أهل مذْهبه وَكلما هم أحد من النَّاس بقتْله يَقُول لَهُ أَنا رجل من الْمُسلمين أَقُول لَا إِلَه إِلَّا الله كَيفَ يحل لكم سفك دمي وَأخذ مَالِي فيمسكون عَنهُ وَلما دنت وَفَاته اسْتخْلف #عَليّ_بن_مُحَمَّد #الصليحي وَأَصله من #الأخروج سبع من أَسْبَاع #حراز

هَذَا مَا لَاق ذكره من الْمُلُوك من أول الْإِسْلَام إِلَى نَيف وثلثمائة
ثمَّ بعد ذَلِك نعود إِلَى أَخْبَار #الْفُقَهَاء مَا قدمنَا من المئتين وَالثَّلَاث الْمَاضِيَة وَكَانَ مُعظم مَا ذكرت أهل عناية وتوفر على طلب علم الْأَحْكَام وَفقه كَلَام رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَإِجْمَاع الْعلمَاء وَاخْتِلَافهمْ وَالِاحْتِيَاط لأَنْفُسِهِمْ فِيمَا يدينون الله رَبهم
وَقل مَا فَاتَنِي من أهل هَذِه الصّفة كَانَ مَوْجُودا بِالْيمن فِي الْمدَّة الْمَاضِيَة وَفِي الْمُسْتَقْبلَة بِحَمْد الله وأنتهي بذلك إِلَى #فُقَهَاء #زَمَاننَا وأستوعبهم
ثمَّ أذكر بعد ذَلِك #الْمُلُوك الْمُتَأَخِّرين من ذَلِك إِلَى عصرنا كَمَا ذكرت من كَانَ فِي المئتين وَالثَّلَاث الْمُتَقَدّمَة
وَاعْلَم أَن المئة الرَّابِعَة كَانَت فقهاؤها أعيانا
----
215