سلطان المقطري.. ورحلته مع المسند من الصخر للرقمنة.
خالد صالح
حرفنا من الصخور الى الرقمنة ثورة قائمة بذاتها في مسيرة اقيال اليمن نحو استعادة الذات اليمنية ويعود الفضل في جعل حرفنا المسندي يغزو كل مظاهر حياتنا الى اقيال اليمن دعاة استعادة الذات الوطنية وعلى رأسهم مصمم الخطوط الاب الحقيقي للحرف الرقمي الحديث ومطوره من اطلق سراحه من حبس الصخور الى عنان الثورة الرقمية ليصبح متداولا للجميع يكتب به من على لوحة مفاتيح اجهزة الحاسب والجوالات ويدخل في مجال التصميات والصناعة الحرفية واستخدامات مختلفة وهو الاستاذ القدير القيل العميد سلطان محمد المقطري خطاط ومطور خطوط حاسوبية وهو من الكوادر العسكرية في جيش اليمن الديمقراطي ولاقى التسريح الاجباري كغيره من الضباط بعد احداث 1994م..
اهم اعماله
إدراج الكتابة العربية الجنوبية (المسند) في الشفرة الدولية الموحدة- اليونيكود (قسم اللغة – جامعة كاليفورنيا)( 2007)
تصميم 11 خطا رقميا للمسند
تطوير أكثر من (130) خط طباعي عربي للنصوص والعناوين والعرض والويب (2022-2018)
كتاب خطوط سلطان (2009)
دراسة – نافذة على تصميم خط طباعي عربي(2011)
تطوير خط نسخ حاسوبي يحاكي خط اليد للنشر القرآني والأعمال الأدبية (2008-2011)
دراسة – تطوير خط الرقعة الحاسوبي: طريقة مبتكرة في الطباعة العربية (2012)
تصميم الخط الكوفي القيرواني.
تصميم الخط المغربي المبسوط
تطوير لوحة مفاتيح افتراضية للكتابة بالمسند (2018)
دراسة - خط المسند، آفاق جديدة من التطوير (2019)
تطوير وتصميم خط الزبور الرقمي (2020)
اعداد ووضع كراسة لتعلم الكتابة بالمسند (2022)
العديد من اللوحات والأعمال الفنية الرقمية .
أهم الجوائز
شهادة تقدير من جامعة عدن عن تصميم الخط العربي الجنوبي (المسند) ( (2006
جائزة المركز الأول للنصوص في المسابقة الدولية لتصميم للخطوط الطباعية في دبي( (2006
جائزة المركز الثاني للعناوين في المسابقة الدولية لتصميم للخطوط الطباعية في دبي ( (2006
ميدالية من الملتقى الرابع للخط العربي في الشارقة ( (2010
شهادة تقدير من ملتقى مجمع الملك فهد لأشهر خطاطي المصحف الشريف في العالم(2011)
الجائزة الفضية في المسابقة العالمية حروف لتصميم الخطوط الحاسوبية ( عن خط التغيير ) ضمن المؤتمر الخامس للتبادل الثقافي العربي الكويت (13 ـ 19 نوفمبر 2014).
#يوم_المسند_اليمني
#في_الصخر_قبل_القواميس
خالد صالح
حرفنا من الصخور الى الرقمنة ثورة قائمة بذاتها في مسيرة اقيال اليمن نحو استعادة الذات اليمنية ويعود الفضل في جعل حرفنا المسندي يغزو كل مظاهر حياتنا الى اقيال اليمن دعاة استعادة الذات الوطنية وعلى رأسهم مصمم الخطوط الاب الحقيقي للحرف الرقمي الحديث ومطوره من اطلق سراحه من حبس الصخور الى عنان الثورة الرقمية ليصبح متداولا للجميع يكتب به من على لوحة مفاتيح اجهزة الحاسب والجوالات ويدخل في مجال التصميات والصناعة الحرفية واستخدامات مختلفة وهو الاستاذ القدير القيل العميد سلطان محمد المقطري خطاط ومطور خطوط حاسوبية وهو من الكوادر العسكرية في جيش اليمن الديمقراطي ولاقى التسريح الاجباري كغيره من الضباط بعد احداث 1994م..
اهم اعماله
إدراج الكتابة العربية الجنوبية (المسند) في الشفرة الدولية الموحدة- اليونيكود (قسم اللغة – جامعة كاليفورنيا)( 2007)
تصميم 11 خطا رقميا للمسند
تطوير أكثر من (130) خط طباعي عربي للنصوص والعناوين والعرض والويب (2022-2018)
كتاب خطوط سلطان (2009)
دراسة – نافذة على تصميم خط طباعي عربي(2011)
تطوير خط نسخ حاسوبي يحاكي خط اليد للنشر القرآني والأعمال الأدبية (2008-2011)
دراسة – تطوير خط الرقعة الحاسوبي: طريقة مبتكرة في الطباعة العربية (2012)
تصميم الخط الكوفي القيرواني.
تصميم الخط المغربي المبسوط
تطوير لوحة مفاتيح افتراضية للكتابة بالمسند (2018)
دراسة - خط المسند، آفاق جديدة من التطوير (2019)
تطوير وتصميم خط الزبور الرقمي (2020)
اعداد ووضع كراسة لتعلم الكتابة بالمسند (2022)
العديد من اللوحات والأعمال الفنية الرقمية .
أهم الجوائز
شهادة تقدير من جامعة عدن عن تصميم الخط العربي الجنوبي (المسند) ( (2006
جائزة المركز الأول للنصوص في المسابقة الدولية لتصميم للخطوط الطباعية في دبي( (2006
جائزة المركز الثاني للعناوين في المسابقة الدولية لتصميم للخطوط الطباعية في دبي ( (2006
ميدالية من الملتقى الرابع للخط العربي في الشارقة ( (2010
شهادة تقدير من ملتقى مجمع الملك فهد لأشهر خطاطي المصحف الشريف في العالم(2011)
الجائزة الفضية في المسابقة العالمية حروف لتصميم الخطوط الحاسوبية ( عن خط التغيير ) ضمن المؤتمر الخامس للتبادل الثقافي العربي الكويت (13 ـ 19 نوفمبر 2014).
#يوم_المسند_اليمني
#في_الصخر_قبل_القواميس
#اليمن
# النقوش المسنديه نسفت كل الاوهام والتأويلات حول أسم #اليمن التاريخي ـ والتي تمحورت في أربعه تأويلات خاطئه👇
1 ـ قالوا ان اسم اليمن جاء
من لفظ "تيمن" المذكور بالتوراه..×
_______
2 ـ قالوا ان اسم اليمن جاء مشتق من أسم "يمنت" المذكور بمنظومة الفيدراليه اليمنيه بالعهد الأخير...× ـ والصواب إن لفظ "يمنت" بالأسم الملكي الفيدرالي يعني "يمين اليمن" وهي جغرافيا قتبان و أوسان "جتوب غرب اليمن🇾🇪.
_______
3 ـ قالوا ان اليمن "اسم جهوي ويقصد به كل البلاد العربيه التي تقع جنوب الكعبه المُشرفه # ومن خلال موضع ميقات اليمن #وادي_يلملم بتهامة عسير دُحضت بالحجه الدامغه تلك الرؤيه الجهويه #ميقات_يلملم الذي جعل اليمن الشرعي من وادي يلملم شمالاً إلى سقطرى وسط بحر العرب جنوباً ـ وما كان من يلملم إلى مكه لايشمله اسم ولا جهة اليمن.
______
4 ـ شر البلِيَّه ما يُضخك😁؟؟
عندما تجد من يزعم إفترى
إن اول ذكر لليمن كان في عهد النظام الطارئ المعروف بالمتوكليه اليمنيه 1918 م ×..؟؟؟
_____
# وهنا ندحض تلك الاربعه الأوهام
من خلال النقوش المسنديه و اقوال العلماء الثقات في مخطوطاتهم التي لم يتصرف فيها المدلسون تحت عباءة التحقيق.
_____
# يقول الإمام بن شهاب الحميري
إن يعرب بن قحطان هو في الأصل يمن بن قحطان و إليه نُسب القُطر اليماني وتنسب إلى يمن بن قحطان العرب اليمنيه ، مما جعل العرب قديماً يجعلون من اسم عرب اليمن اوالعرب اليمنيه يجزي عن اسم العرب القحطانيه وكذلك اسم العرب القحطانيه يجزي عن اسم عرب اليمن او العرب اليمانيه وذلك إن "يمن وقحطان هم الأبوبيِّن الأعلون لكل العرب اليمانيه القحطانيه.
# ويقول الإمام احمد بن يوسف الحنبلي المضري (يمن بن قحطان اول من اعرب اللغه العربيه وتبجح بها فقيل لهُ "يعرب") و إلى يمن بن قحطان بن هود عليه الصلاه والسلام ، نُسبت بلاد #اليمن.
# وثبت اسم يمن بن قحطان الذي قيل لهُ #يعرب بن قحطان بعد إن نحاء اللغه العربيه و أعربها في مخطوط عامر بن سليم الكندي.
_______
# وجاء في إحد نقوش الملك ظافر بن ساريه السبئي مكرب دعميت عندما عبر البحر الاحمر نحو القرن الافريقي وسيطر على الضفه الغربيه من البحر الاحمر المحاذيه لليمن وانشاء بها ما عُرف بمملكة #دعميت نظام سبئي عسكري تابع للتاج السبئي بمأرب # فجاء في مستهل النقش
1000 ق م ـ النص (بسم اليمن وملوك اليمن سمه علي ينوف ويتع امر [الاول]...الخ).
# ثم كثيراً ما أُردف اسم #يمن بأسماء أعلام اليمن وخاصه الاُسر الملكيه في سبأ وحمير # فيأتي بمرادفة الأسماء اليمنيه القديمه لفظ[يهمن] ـ (كرب يهمن ـ وتار يهمن ـ حسان يهمن ...)
# حرف الهـاء بلفظ "يهمن" زائده على مثال : "يهنعم" حرف الهاء زائده ـ فيصبح الاسم "ينعم" ـ لفظ "يهفرع" المعنى "يفرع"ـ "يهحمد" المعنى "يحمد" ـ "يهرعش" المعنى "يرعش"....الخ
# وكذلكم "يهمن" جاءت حرف الهاء زائده من باب التفخيم ـ فيكون المعنى "يمن" فتصبح بعض اسماء الأُسر الملكيه مُردفه بلفظ #يمن الذي توهم بعض الدارىسون للنقوش ان المقصود به "يهامن"× ـ والصواب ان لفظ "يهمن" معناه الصحيح "يمن" فتكون الاسماء اليمنيه بالعهد القديم (كرب يمن ـ وتار يمن ـ حسان يمن ـ أمجد يمن....).
# كما ان اليمنيون بالزمن القديم كانوا يختمون اسماؤهم #باليمني وقد جاء في نقوش قديمه جداً نقش (وهب ثوان اليمني) و (شاكر اليمني) و (قبيلة الأزجد اليمنيه) وجاء في احد نقوش الملك يوسف أسار يثار الحميري نص يذكر (القبائل اليمنيه) كما ختم اليمنيون اسماؤهم في إحدى المراحل القديمه #بالسبئي ـ ورد في النقوش القديمه اسم (واسع بن شريح السبئي)
وجاء في نص أخر (تمام بن قِسم اللات السبئي)...الخ.
#غيث_من_فيض
#في_اسم_اليمن_العظيم
___
سلطان الفهيد
باحث و مؤرخ
3/5/2022
# النقوش المسنديه نسفت كل الاوهام والتأويلات حول أسم #اليمن التاريخي ـ والتي تمحورت في أربعه تأويلات خاطئه👇
1 ـ قالوا ان اسم اليمن جاء
من لفظ "تيمن" المذكور بالتوراه..×
_______
2 ـ قالوا ان اسم اليمن جاء مشتق من أسم "يمنت" المذكور بمنظومة الفيدراليه اليمنيه بالعهد الأخير...× ـ والصواب إن لفظ "يمنت" بالأسم الملكي الفيدرالي يعني "يمين اليمن" وهي جغرافيا قتبان و أوسان "جتوب غرب اليمن🇾🇪.
_______
3 ـ قالوا ان اليمن "اسم جهوي ويقصد به كل البلاد العربيه التي تقع جنوب الكعبه المُشرفه # ومن خلال موضع ميقات اليمن #وادي_يلملم بتهامة عسير دُحضت بالحجه الدامغه تلك الرؤيه الجهويه #ميقات_يلملم الذي جعل اليمن الشرعي من وادي يلملم شمالاً إلى سقطرى وسط بحر العرب جنوباً ـ وما كان من يلملم إلى مكه لايشمله اسم ولا جهة اليمن.
______
4 ـ شر البلِيَّه ما يُضخك😁؟؟
عندما تجد من يزعم إفترى
إن اول ذكر لليمن كان في عهد النظام الطارئ المعروف بالمتوكليه اليمنيه 1918 م ×..؟؟؟
_____
# وهنا ندحض تلك الاربعه الأوهام
من خلال النقوش المسنديه و اقوال العلماء الثقات في مخطوطاتهم التي لم يتصرف فيها المدلسون تحت عباءة التحقيق.
_____
# يقول الإمام بن شهاب الحميري
إن يعرب بن قحطان هو في الأصل يمن بن قحطان و إليه نُسب القُطر اليماني وتنسب إلى يمن بن قحطان العرب اليمنيه ، مما جعل العرب قديماً يجعلون من اسم عرب اليمن اوالعرب اليمنيه يجزي عن اسم العرب القحطانيه وكذلك اسم العرب القحطانيه يجزي عن اسم عرب اليمن او العرب اليمانيه وذلك إن "يمن وقحطان هم الأبوبيِّن الأعلون لكل العرب اليمانيه القحطانيه.
# ويقول الإمام احمد بن يوسف الحنبلي المضري (يمن بن قحطان اول من اعرب اللغه العربيه وتبجح بها فقيل لهُ "يعرب") و إلى يمن بن قحطان بن هود عليه الصلاه والسلام ، نُسبت بلاد #اليمن.
# وثبت اسم يمن بن قحطان الذي قيل لهُ #يعرب بن قحطان بعد إن نحاء اللغه العربيه و أعربها في مخطوط عامر بن سليم الكندي.
_______
# وجاء في إحد نقوش الملك ظافر بن ساريه السبئي مكرب دعميت عندما عبر البحر الاحمر نحو القرن الافريقي وسيطر على الضفه الغربيه من البحر الاحمر المحاذيه لليمن وانشاء بها ما عُرف بمملكة #دعميت نظام سبئي عسكري تابع للتاج السبئي بمأرب # فجاء في مستهل النقش
1000 ق م ـ النص (بسم اليمن وملوك اليمن سمه علي ينوف ويتع امر [الاول]...الخ).
# ثم كثيراً ما أُردف اسم #يمن بأسماء أعلام اليمن وخاصه الاُسر الملكيه في سبأ وحمير # فيأتي بمرادفة الأسماء اليمنيه القديمه لفظ[يهمن] ـ (كرب يهمن ـ وتار يهمن ـ حسان يهمن ...)
# حرف الهـاء بلفظ "يهمن" زائده على مثال : "يهنعم" حرف الهاء زائده ـ فيصبح الاسم "ينعم" ـ لفظ "يهفرع" المعنى "يفرع"ـ "يهحمد" المعنى "يحمد" ـ "يهرعش" المعنى "يرعش"....الخ
# وكذلكم "يهمن" جاءت حرف الهاء زائده من باب التفخيم ـ فيكون المعنى "يمن" فتصبح بعض اسماء الأُسر الملكيه مُردفه بلفظ #يمن الذي توهم بعض الدارىسون للنقوش ان المقصود به "يهامن"× ـ والصواب ان لفظ "يهمن" معناه الصحيح "يمن" فتكون الاسماء اليمنيه بالعهد القديم (كرب يمن ـ وتار يمن ـ حسان يمن ـ أمجد يمن....).
# كما ان اليمنيون بالزمن القديم كانوا يختمون اسماؤهم #باليمني وقد جاء في نقوش قديمه جداً نقش (وهب ثوان اليمني) و (شاكر اليمني) و (قبيلة الأزجد اليمنيه) وجاء في احد نقوش الملك يوسف أسار يثار الحميري نص يذكر (القبائل اليمنيه) كما ختم اليمنيون اسماؤهم في إحدى المراحل القديمه #بالسبئي ـ ورد في النقوش القديمه اسم (واسع بن شريح السبئي)
وجاء في نص أخر (تمام بن قِسم اللات السبئي)...الخ.
#غيث_من_فيض
#في_اسم_اليمن_العظيم
___
سلطان الفهيد
باحث و مؤرخ
3/5/2022
#تمثال الملك #الاقرن
( #ذوالقرنين)
#في تمثال اثري من اليمن نحت فيه
#ثاران اوتر يرتع بن ياسر يهصدق بن معد كرب يهرتع
#وهذا التمثال ضمن اللقى الاثريه من موكل رداع
#وكان هذا التمثال ضمن تماثيل مؤسسة نوح الخاصه
#والعجيب ان هذا الرمز اصبح عند اليونان اله مقدس
ان في تماثيل اجدادنا لخبر وسر ،ولكن للاسف نجدها نهبت وهربت هذا التمثال من اهم التماثيل المكتشفه في بلدنا الحبيب ،وقد عرفنا اخيرا انه ايضا من ضمن التماثيل الذي امتلكتها مؤسسة نوح الذي عرفنا اخيرا ان اسم المؤسسه مؤسسة نوح للبحث والدراسات الطبيعيه والتاريخيه الذي كانت تتبع الفريق الركن عبد الملك السياني الذي توفي العام الماضي،والذي لها مايناهز ١١ عام منذ انشئت ،فنرجوا اصدار كتلوج بما تملكه هذه المؤسسه وارجاعه للمتلكات العامه فهذا الشي لا يجوز ولا يقره اي قانون فالاثار ارث وطني سيادي لا يباع او يخصص .
**تمثال ذو القرنين **
الكتابه التي في التمثال كما وردت:-
١-ثارن/اوتر/يرتع
٢- /بن /يسرن
وهذه الكتابه كتبت من طرف الجبهه من حيث اشرت بالسهم رقم (١)ثم تنتهي الكتابه الى ما الطرف الاخر حيث الاشاره (٢)
ويكون مجموع الكتابه مكتملة مايلي:-
ثآران اوتر يرتع ابن ياسر
٣-يهصدق /بن/معد كرب
٤-يهرتع
وقد كتبت الفقره الثالثه في تشكيلة الحاجبين من الحاجب الايمن الى الحاجب الايسر ،وتعني مجتمعه
يهصدق ابن معد كرب يهرتع ،
اي تكمله للاسم واللقب الكامل للملك
٥-ثارن. في تحت الشفه الاسفل
٦-ثآرن. في وسط الاذن اليسرى
وقد تكررت ذلك الاسم في اماكن مختلفه من الجسد مضاف اليه اللقب يهرتع
وبذلك يكون هذا التمثال هو الدليل الاول الذي يعطينى اسم ولقب ملكين هامين هما ثاران اوتر ،وجده ياسر يهصدق ابن معد كرب يهرتع
((ثآران بن اوتر يرتع بن ياسر يهصدق بن معد كرب يهرتع ))
وهذا التمثال يعتبر الدليل الاول الملموس الاكثر اهمية على ان التبع الاقرن هو ملك يمني كما تذكر بعض المراجع الدينيه في اسفار حمير ممارواه المؤرخين الاوائل،
وهذا الشكل يتكرر في الرموز اليونانيه على انه اله ،ويطيح بنظرية ان الاسكندر المقدوني هو ذو القرنين ،
**استطراد*
نرجوا من الجهات المختصه السياديه ومن هيئة الاثار والمتاحف بالكشف عن مصير هذا التمثال وبقية تماثيل اليمن الذي ضمن مجموعة مؤسسسة نوح،مع العلم اننا اعطيناكم الدليل بصورة التمثال من دراسه لمؤسسة نوح ،وعليه شعارها
#هايل اليوبي
( #ذوالقرنين)
#في تمثال اثري من اليمن نحت فيه
#ثاران اوتر يرتع بن ياسر يهصدق بن معد كرب يهرتع
#وهذا التمثال ضمن اللقى الاثريه من موكل رداع
#وكان هذا التمثال ضمن تماثيل مؤسسة نوح الخاصه
#والعجيب ان هذا الرمز اصبح عند اليونان اله مقدس
ان في تماثيل اجدادنا لخبر وسر ،ولكن للاسف نجدها نهبت وهربت هذا التمثال من اهم التماثيل المكتشفه في بلدنا الحبيب ،وقد عرفنا اخيرا انه ايضا من ضمن التماثيل الذي امتلكتها مؤسسة نوح الذي عرفنا اخيرا ان اسم المؤسسه مؤسسة نوح للبحث والدراسات الطبيعيه والتاريخيه الذي كانت تتبع الفريق الركن عبد الملك السياني الذي توفي العام الماضي،والذي لها مايناهز ١١ عام منذ انشئت ،فنرجوا اصدار كتلوج بما تملكه هذه المؤسسه وارجاعه للمتلكات العامه فهذا الشي لا يجوز ولا يقره اي قانون فالاثار ارث وطني سيادي لا يباع او يخصص .
**تمثال ذو القرنين **
الكتابه التي في التمثال كما وردت:-
١-ثارن/اوتر/يرتع
٢- /بن /يسرن
وهذه الكتابه كتبت من طرف الجبهه من حيث اشرت بالسهم رقم (١)ثم تنتهي الكتابه الى ما الطرف الاخر حيث الاشاره (٢)
ويكون مجموع الكتابه مكتملة مايلي:-
ثآران اوتر يرتع ابن ياسر
٣-يهصدق /بن/معد كرب
٤-يهرتع
وقد كتبت الفقره الثالثه في تشكيلة الحاجبين من الحاجب الايمن الى الحاجب الايسر ،وتعني مجتمعه
يهصدق ابن معد كرب يهرتع ،
اي تكمله للاسم واللقب الكامل للملك
٥-ثارن. في تحت الشفه الاسفل
٦-ثآرن. في وسط الاذن اليسرى
وقد تكررت ذلك الاسم في اماكن مختلفه من الجسد مضاف اليه اللقب يهرتع
وبذلك يكون هذا التمثال هو الدليل الاول الذي يعطينى اسم ولقب ملكين هامين هما ثاران اوتر ،وجده ياسر يهصدق ابن معد كرب يهرتع
((ثآران بن اوتر يرتع بن ياسر يهصدق بن معد كرب يهرتع ))
وهذا التمثال يعتبر الدليل الاول الملموس الاكثر اهمية على ان التبع الاقرن هو ملك يمني كما تذكر بعض المراجع الدينيه في اسفار حمير ممارواه المؤرخين الاوائل،
وهذا الشكل يتكرر في الرموز اليونانيه على انه اله ،ويطيح بنظرية ان الاسكندر المقدوني هو ذو القرنين ،
**استطراد*
نرجوا من الجهات المختصه السياديه ومن هيئة الاثار والمتاحف بالكشف عن مصير هذا التمثال وبقية تماثيل اليمن الذي ضمن مجموعة مؤسسسة نوح،مع العلم اننا اعطيناكم الدليل بصورة التمثال من دراسه لمؤسسة نوح ،وعليه شعارها
#هايل اليوبي
يـقـولـون جــئـتَ فـمـاذا جــرَى؟
ومـــاذا تـجـلَّـى ومــاذا اعـتَـرى؟
أتــــدري لــمَــاذا تــبــولُ عـلـيـكَ
قــصــور الإذاعــــات والأوبــــرا؟
تــراكَ الأغـانـي جـديـدَ الـشـروقِ
فـــــأيَّ جــديــدِِ مــفـيـدٍ تَــــرى؟
تـزيـد الـبيوتُ، الـسجونُ، الـقبورَ
فــهـل زاد شِــبـراً أديــمُ الـثـرى؟
وهــــذي الــبـهـارجُ هَــــلْ بـيـنـها
وبـيـن الـمـسرَّات أدنَــى الـعُـرَى؟
* * *
فـيـاعيد أيــنَ هـلالُ🌙الـشعوبِ
لــمـاذا انـطـفـا قــبـلَ أنْ يُـقـمِرا؟
أخِــلـت زمــانَ الـغـزاةِ انـقـضى؟
فــهــذا الـهـشـيـمُ الَّــــذي أثْــمـرا
لــقـد كـــان (غــارُ حــرَى) مـأمَـناً
فـأمسَى الـرَّدى يـنبري مـن حـرى
* * *
فـيـاعيدُ مَــنْ عـبَّـأ الـضـوء مـوتاً
ودسَّ بـــآبــاطــهِ الــعــسْــكَـرى؟
* * *
وهــل أنــت غـيرُك فـي كـل عـام
أبـدَّلتَ فـي الـسَّيرِ أو فـي السُّرَى
تُـرى جـئت أم عُـدتَ؟ قد انتحي
أمَـــامـــاً وأَنــتــهِــجُ الــقَــهْـقـرى
* * *
لــــمـــاذا تــــعـــودُ ولا يــنــثَـنِـي
إلــى الـعُـمر أمـواتُ هـذا الـورى؟
* * *
أيـغـريكَ يـا عـيدُ ركـضُ الـقصيدِ
وأن يـتـبـعَ الـشَّـاعـرُ الأشــعَـرَى؟
لــمـاذا تــرى وجــه هــذا الـزَّمَـان
كَــمَـا يــقـرأُ الأعــمـشُ الـدَّفـتَرَا؟
* * *
ألا تــحـلـمُ الــلـيـل كـالـكـادحـين
وتلقى ضُحَى عكس رُؤيا الكَرى؟
(١٩٨٨م)
#البردوني
من قصيدة: ( #في_حضرة_العيد )
ديـــــــوان: ( #رواغ_المصابيح )
ومـــاذا تـجـلَّـى ومــاذا اعـتَـرى؟
أتــــدري لــمَــاذا تــبــولُ عـلـيـكَ
قــصــور الإذاعــــات والأوبــــرا؟
تــراكَ الأغـانـي جـديـدَ الـشـروقِ
فـــــأيَّ جــديــدِِ مــفـيـدٍ تَــــرى؟
تـزيـد الـبيوتُ، الـسجونُ، الـقبورَ
فــهـل زاد شِــبـراً أديــمُ الـثـرى؟
وهــــذي الــبـهـارجُ هَــــلْ بـيـنـها
وبـيـن الـمـسرَّات أدنَــى الـعُـرَى؟
* * *
فـيـاعيد أيــنَ هـلالُ🌙الـشعوبِ
لــمـاذا انـطـفـا قــبـلَ أنْ يُـقـمِرا؟
أخِــلـت زمــانَ الـغـزاةِ انـقـضى؟
فــهــذا الـهـشـيـمُ الَّــــذي أثْــمـرا
لــقـد كـــان (غــارُ حــرَى) مـأمَـناً
فـأمسَى الـرَّدى يـنبري مـن حـرى
* * *
فـيـاعيدُ مَــنْ عـبَّـأ الـضـوء مـوتاً
ودسَّ بـــآبــاطــهِ الــعــسْــكَـرى؟
* * *
وهــل أنــت غـيرُك فـي كـل عـام
أبـدَّلتَ فـي الـسَّيرِ أو فـي السُّرَى
تُـرى جـئت أم عُـدتَ؟ قد انتحي
أمَـــامـــاً وأَنــتــهِــجُ الــقَــهْـقـرى
* * *
لــــمـــاذا تــــعـــودُ ولا يــنــثَـنِـي
إلــى الـعُـمر أمـواتُ هـذا الـورى؟
* * *
أيـغـريكَ يـا عـيدُ ركـضُ الـقصيدِ
وأن يـتـبـعَ الـشَّـاعـرُ الأشــعَـرَى؟
لــمـاذا تــرى وجــه هــذا الـزَّمَـان
كَــمَـا يــقـرأُ الأعــمـشُ الـدَّفـتَرَا؟
* * *
ألا تــحـلـمُ الــلـيـل كـالـكـادحـين
وتلقى ضُحَى عكس رُؤيا الكَرى؟
(١٩٨٨م)
#البردوني
من قصيدة: ( #في_حضرة_العيد )
ديـــــــوان: ( #رواغ_المصابيح )
من كتاب #في_شرق_اليمن_يافع للباحث صلاح البكري رحمه الله في عام 1955م
#الحضارم
بعد نصف ساعة غادرنا الخزان واجتزنا طريقا ممهدا حتى وصلنا إلى الشِبر قبيل غروب الشمس . نزلنا في دار الشيخ محمد بن محسن الحضرمي من شيخ الحضارم ، وديار الحضارم متناثرة وتتكون المباني من دورين إلى خمسة أدوار وهي كغيرها من مباني يافع مبنية من الحجر المنحوت من التلال الصخرية المحيطة بهم ، ولقد أحتفى بنا الشيخ محمد بن محسن وامتلأت داره بالوافدين من الحضارم للترحيب بنا.
#ذي_صراء
وفي الساعة السابعة صباحة الأثنين 13 شوال غادرنا الشِبر وقطعنا بها أرضٍ زراعية خصبة وعلى مقربة منها مدينة إرب الأثرية التي يرجع عهدها إلى ما قبل الأسلام ، وقد أثرت فيها عوامل التعرية فمحت معالمها ولا تزال هناك مجموعات من الأحجار متناثرة وهي بقايا بيوت كانت آهلة بالسكان ، وبالقرب من دار الشيخ علي بن حسين الحريبي توجد مقابر أثرية منحوتة في الصخر ، ومما تجدر الأشارة اليه ان أتجاهها إلى غير القبلة يدل على أنها مقابر قديمة ترجع إلى عصر ما قبل الأسلام .
زرنا مسجد النور الذي سميت البلدة بأسمه والذي بني سنة 1081هـ حين كانت يافع خاضعة لليمن . والمسجد مبني من ،،،مفقود،،، ولذلك لايزال سليما ويستعمل للصلاة وفي جانب منه شاهدت جمعا من التلاميذ والتلميذات وبينهم معلمهم يعلمهم القراءة والكتابة ومبادئ الحساب والدين . ولقد سررت لهذا المشهد الذي هو الأول من نوعه في يافع ، فالبنات يتعلمين مع البنين جنباً إلى جنب ، وسررت أكثر لأهتمام بعض الآباء بتعليم القاسم بن محمد مقراً لحكمه . ولا تزال الدار التي أتخذها مقراً للادارة قائمة حتى الآن .
📝محمد بن دينيش البكري
#الحضارم
بعد نصف ساعة غادرنا الخزان واجتزنا طريقا ممهدا حتى وصلنا إلى الشِبر قبيل غروب الشمس . نزلنا في دار الشيخ محمد بن محسن الحضرمي من شيخ الحضارم ، وديار الحضارم متناثرة وتتكون المباني من دورين إلى خمسة أدوار وهي كغيرها من مباني يافع مبنية من الحجر المنحوت من التلال الصخرية المحيطة بهم ، ولقد أحتفى بنا الشيخ محمد بن محسن وامتلأت داره بالوافدين من الحضارم للترحيب بنا.
#ذي_صراء
وفي الساعة السابعة صباحة الأثنين 13 شوال غادرنا الشِبر وقطعنا بها أرضٍ زراعية خصبة وعلى مقربة منها مدينة إرب الأثرية التي يرجع عهدها إلى ما قبل الأسلام ، وقد أثرت فيها عوامل التعرية فمحت معالمها ولا تزال هناك مجموعات من الأحجار متناثرة وهي بقايا بيوت كانت آهلة بالسكان ، وبالقرب من دار الشيخ علي بن حسين الحريبي توجد مقابر أثرية منحوتة في الصخر ، ومما تجدر الأشارة اليه ان أتجاهها إلى غير القبلة يدل على أنها مقابر قديمة ترجع إلى عصر ما قبل الأسلام .
زرنا مسجد النور الذي سميت البلدة بأسمه والذي بني سنة 1081هـ حين كانت يافع خاضعة لليمن . والمسجد مبني من ،،،مفقود،،، ولذلك لايزال سليما ويستعمل للصلاة وفي جانب منه شاهدت جمعا من التلاميذ والتلميذات وبينهم معلمهم يعلمهم القراءة والكتابة ومبادئ الحساب والدين . ولقد سررت لهذا المشهد الذي هو الأول من نوعه في يافع ، فالبنات يتعلمين مع البنين جنباً إلى جنب ، وسررت أكثر لأهتمام بعض الآباء بتعليم القاسم بن محمد مقراً لحكمه . ولا تزال الدار التي أتخذها مقراً للادارة قائمة حتى الآن .
📝محمد بن دينيش البكري
#الحاكم_الفاطمي
-#القبائل -#العربية -#والهاشمية -#التي -#تعيش -#في -#ارتريا ( ارض الصدق ) :
قبائل اريتريا🇪🇷 العربية
تشكل ارتريا منذ قديم الزمان حلقة اتصال تجاري وحضاري بين افريقيا وشبه الجزيرة العربية .
🌍ومعلوم أن هذا الموقع الاستراتيجي شكل لإرتريا منذ قديم الزمان منطقة جذب للهجرات البشرية التي أثمرت التصاهر والتماذج الحالي لسكان ارتريا وعبرها انتشر الاسلام في شرق افريقيا حتى از دهرت ولايات اسلامية عربية في -#دهلك والشواطئ الإرترية في القرن الثامن الميلادي وذلك عن طريق (-#عدوليس) و(باضع) والمؤرخون لحركة شعوب وأمم المنطقة متفقون على أنّ أقاليم إرتريا الحالية قد تعرضت لهجرات متلاحقة لقبائل إفريقية قادمة من ضفاف أعالي النيل ، وقبائل حامية وكوشية قادمة من شمال السودان ، وأخرى قادمة من جنوب الجزيرة العربية من قبائل سبأ وحمير الساميتين كما هاجرت إليها العشائر العربية من الجزيرة العربية بعد ظهور الإسلام ، وكان آخرها قبيلة الرشايدة في القرن التاسع عشر.والقبائل الاريترية العربية هي كالأتي....
قبيلة -#بني -#عامر :
البني عامر من أقدم الاجناس في الوطن العربي وهم من أقدم الشعوب العربية التي هاجرت إلى افريقيا وتجد البعض منها في تونس والجزائر والمغرب وارتريا والسودان واجزاء متفرقة من جمهورية مصر العربية.
قبيلة البني عامر هم من امهر الرعاة ويعتمدون على رعي الأغنام والابقار والجمال والقليل منهم يقومون بالزراعة ولهم حياة تجارية منظمة.
البني عامر من القبائل التي لها ثقافات وحضارات اسلامية وهم عبارة عن تجمع قبلي يجمع قبائل كثيرة عربية أصيلة هاجرت في أزمان متفرقة من الجزيرة العربية واجتمعت هناك على اسم "عامر" وهو "ملك" يرجع بنسبه إلى قبائل "حمير" في اليمن وبعد ذلك أصبح هذا الاتحاد منظماً وله قيادة تتمثل في ناظر عموم قبائل الـبني عامر وتحدث شقير عن مملكة البني عامر في الصحراء الشرقية بين البحر الاحمر وخور بركة شرقا وغربا وبين عقيق وبلاد الحبشة شمالا وجنوبا ولهجة البني عامر اللغة العربية وتعد من اقدم اللهجات وأهم عموديات بني عامر هي، بلو،بلين، أسفدة، ألمدة،نابتب،حضارب،عد شيخ،عد معلم،ماريا،سبدرات،بيت قريش،سب لعاليت،بيت جوك،بيت معلا،رقبات، أفلندة وعد إبراهيم وسنتحدث عن كل هذه القبائل وغيرها علي حده وبتفصيل أكثر حال توفر المراجع.
قبائل -#الاساورتا :
قبائل عربية هاشمية تنتسب الي عمر أساور الذي هاجر من الحجاز الى الحبشة عبر اليمن منذ اوائل العصر الاسلامي وينتهي نسبه الي الحسين بن علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه وتنتشر قبائل الأساورتا الي الجنوب والجنوب الشرقي من اريتريا وتحديدا حول مدينة عدي قيح وكذلك توجد تجمعات لهم في أجزاء اخري من اريتريا وهى قبائل رعوية فى الغالب والقليل منهم يمارس الزراعة فوق التلال وخاصة الذرة-( والدخن) وهى محاصيل سريعة النضج وبدأ بعضهم يتحول من حياة البدو الرعاة الرحل الى حياة المزارعين المستقرين ويمارس حياة زراعية متحضرة كما هو فى جبل سويرا و الاساورتا تجدهم فى تلال عقمبوسا وعقمده وتلال قندع وبين نهرى حداث وسالما وبين التلال السفحية التى تلف سهل ونقبو شرقا والسفح الجنوبى لجبل سويرا ونهر دنديرو الاعلى وعند نهرى اندلى ورنداكوما وحتى حدود سهل الدناكل وفى جبال الامبادبرا وجبل سويرا وفى صنعفى وعدقيح وفى افتا وزولا وحرقيقو دخنو)( ومصوع وفى السهل الغربى لخليج زولا وفى اقصى جنوب خليج زولا ارافلى)( الى التلال السفحية والحافة الغربية من الهضبة الوسطيوبعضهم يتنقلون بين ساحل البحر الاحمر والجبال الشرقية فى اكلى غوزاى وبعضهم يتحرك موسميا عبر الهضبة الى مراعى اكلى غوزاى والسراى المنخفضة وبعضهم يتنقلون بين ساحل البحر الاحمر والجبال الشرقية فى اكلى غوزاى وبعضهم يتحرك موسميا عبر الهضبة الى مراعى اكلى غوزاى والسراى المنخفضة وفى فترات حرب الابادة ابان الاستعمار الاثيوبى هاجرة مجموعات كبيرة من الاساورتا الي السودان وبالرغم ان لغة الساهو تصنف كالغة حامية الا ان معظم قبائل الساهو تنحدر من اصول عربية واهم قبائل الأساورتة هي :قبيلة فقرتو عري ،بيت ليليش ، بيت فقيه ، عسكري ، ارس ابوسا ، عساليسان ، سر معري ، بالاضافة الى القبائل الاخرى التي تنتسب الى الاساورتا وترتبط بها اداريا وهي : حسبت عري ، ادة ، بردوتا ، ريزه مرا ، حجي ابكر ، وهذه القبائل تم تثبيتها في شجرة قبائل الاساورتا ، ويرجع تسميتها بالاساورتا الى جدهم عمر اساور اذ
كان يلبس اساور من الفضة في ذراعيه وبذلك لقب بعمر اساور
وهو ( عمراساور بن الفقيه مسعود بن عمار لمع بن يوسف ابن ابراهيم ابن موسى الدمرجد ابن سلمان ابن قاسم ابو نورين ابن عبدالله ابن محمد ابن سليمان ابن اسحاق ابن اسماعيل ابن موسى الماجدي ابن محمد ابن يعقوب ابن محسن ابن محمد ابن جعفر ابن علي الهادي ابن محمد الجواد ابن علي الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي بن زين العابدين ابن الحسين ابن علي بن ابي
-#القبائل -#العربية -#والهاشمية -#التي -#تعيش -#في -#ارتريا ( ارض الصدق ) :
قبائل اريتريا🇪🇷 العربية
تشكل ارتريا منذ قديم الزمان حلقة اتصال تجاري وحضاري بين افريقيا وشبه الجزيرة العربية .
🌍ومعلوم أن هذا الموقع الاستراتيجي شكل لإرتريا منذ قديم الزمان منطقة جذب للهجرات البشرية التي أثمرت التصاهر والتماذج الحالي لسكان ارتريا وعبرها انتشر الاسلام في شرق افريقيا حتى از دهرت ولايات اسلامية عربية في -#دهلك والشواطئ الإرترية في القرن الثامن الميلادي وذلك عن طريق (-#عدوليس) و(باضع) والمؤرخون لحركة شعوب وأمم المنطقة متفقون على أنّ أقاليم إرتريا الحالية قد تعرضت لهجرات متلاحقة لقبائل إفريقية قادمة من ضفاف أعالي النيل ، وقبائل حامية وكوشية قادمة من شمال السودان ، وأخرى قادمة من جنوب الجزيرة العربية من قبائل سبأ وحمير الساميتين كما هاجرت إليها العشائر العربية من الجزيرة العربية بعد ظهور الإسلام ، وكان آخرها قبيلة الرشايدة في القرن التاسع عشر.والقبائل الاريترية العربية هي كالأتي....
قبيلة -#بني -#عامر :
البني عامر من أقدم الاجناس في الوطن العربي وهم من أقدم الشعوب العربية التي هاجرت إلى افريقيا وتجد البعض منها في تونس والجزائر والمغرب وارتريا والسودان واجزاء متفرقة من جمهورية مصر العربية.
قبيلة البني عامر هم من امهر الرعاة ويعتمدون على رعي الأغنام والابقار والجمال والقليل منهم يقومون بالزراعة ولهم حياة تجارية منظمة.
البني عامر من القبائل التي لها ثقافات وحضارات اسلامية وهم عبارة عن تجمع قبلي يجمع قبائل كثيرة عربية أصيلة هاجرت في أزمان متفرقة من الجزيرة العربية واجتمعت هناك على اسم "عامر" وهو "ملك" يرجع بنسبه إلى قبائل "حمير" في اليمن وبعد ذلك أصبح هذا الاتحاد منظماً وله قيادة تتمثل في ناظر عموم قبائل الـبني عامر وتحدث شقير عن مملكة البني عامر في الصحراء الشرقية بين البحر الاحمر وخور بركة شرقا وغربا وبين عقيق وبلاد الحبشة شمالا وجنوبا ولهجة البني عامر اللغة العربية وتعد من اقدم اللهجات وأهم عموديات بني عامر هي، بلو،بلين، أسفدة، ألمدة،نابتب،حضارب،عد شيخ،عد معلم،ماريا،سبدرات،بيت قريش،سب لعاليت،بيت جوك،بيت معلا،رقبات، أفلندة وعد إبراهيم وسنتحدث عن كل هذه القبائل وغيرها علي حده وبتفصيل أكثر حال توفر المراجع.
قبائل -#الاساورتا :
قبائل عربية هاشمية تنتسب الي عمر أساور الذي هاجر من الحجاز الى الحبشة عبر اليمن منذ اوائل العصر الاسلامي وينتهي نسبه الي الحسين بن علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه وتنتشر قبائل الأساورتا الي الجنوب والجنوب الشرقي من اريتريا وتحديدا حول مدينة عدي قيح وكذلك توجد تجمعات لهم في أجزاء اخري من اريتريا وهى قبائل رعوية فى الغالب والقليل منهم يمارس الزراعة فوق التلال وخاصة الذرة-( والدخن) وهى محاصيل سريعة النضج وبدأ بعضهم يتحول من حياة البدو الرعاة الرحل الى حياة المزارعين المستقرين ويمارس حياة زراعية متحضرة كما هو فى جبل سويرا و الاساورتا تجدهم فى تلال عقمبوسا وعقمده وتلال قندع وبين نهرى حداث وسالما وبين التلال السفحية التى تلف سهل ونقبو شرقا والسفح الجنوبى لجبل سويرا ونهر دنديرو الاعلى وعند نهرى اندلى ورنداكوما وحتى حدود سهل الدناكل وفى جبال الامبادبرا وجبل سويرا وفى صنعفى وعدقيح وفى افتا وزولا وحرقيقو دخنو)( ومصوع وفى السهل الغربى لخليج زولا وفى اقصى جنوب خليج زولا ارافلى)( الى التلال السفحية والحافة الغربية من الهضبة الوسطيوبعضهم يتنقلون بين ساحل البحر الاحمر والجبال الشرقية فى اكلى غوزاى وبعضهم يتحرك موسميا عبر الهضبة الى مراعى اكلى غوزاى والسراى المنخفضة وبعضهم يتنقلون بين ساحل البحر الاحمر والجبال الشرقية فى اكلى غوزاى وبعضهم يتحرك موسميا عبر الهضبة الى مراعى اكلى غوزاى والسراى المنخفضة وفى فترات حرب الابادة ابان الاستعمار الاثيوبى هاجرة مجموعات كبيرة من الاساورتا الي السودان وبالرغم ان لغة الساهو تصنف كالغة حامية الا ان معظم قبائل الساهو تنحدر من اصول عربية واهم قبائل الأساورتة هي :قبيلة فقرتو عري ،بيت ليليش ، بيت فقيه ، عسكري ، ارس ابوسا ، عساليسان ، سر معري ، بالاضافة الى القبائل الاخرى التي تنتسب الى الاساورتا وترتبط بها اداريا وهي : حسبت عري ، ادة ، بردوتا ، ريزه مرا ، حجي ابكر ، وهذه القبائل تم تثبيتها في شجرة قبائل الاساورتا ، ويرجع تسميتها بالاساورتا الى جدهم عمر اساور اذ
كان يلبس اساور من الفضة في ذراعيه وبذلك لقب بعمر اساور
وهو ( عمراساور بن الفقيه مسعود بن عمار لمع بن يوسف ابن ابراهيم ابن موسى الدمرجد ابن سلمان ابن قاسم ابو نورين ابن عبدالله ابن محمد ابن سليمان ابن اسحاق ابن اسماعيل ابن موسى الماجدي ابن محمد ابن يعقوب ابن محسن ابن محمد ابن جعفر ابن علي الهادي ابن محمد الجواد ابن علي الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي بن زين العابدين ابن الحسين ابن علي بن ابي
#الوحدة_الكبرى
طموح الكبار وحلم الأقيال وهدف النبلاء وهفو العرب الأقحاح ...
اما الاقزاااام ... فهم في مستنقع التمزق الآسن يتلذذون بالتعفن المخزي .. ع مر التاريخ
لَبَّيك وازدحمت على الأبوابِ
صبواتُ أعيادٍ وعُرس تصابي
لبَّيك يا بن العُرب أبدَع دربُنا
فتنَ الجمالِ المُسكرِ الخلّابِ
فتبرَّجت فيهِ المباهج ُمثلما
تتبرّج الغادات للعُــــزّابِ
واخضرّت الأشواق فيه والمنى
كالزهر حول الجدول المنسابِ
ومضى به زحف العروبةِ والدُنا
ترنو، وتهتف عاد فجر شبابي
إنّا زرعناهُ منىً وجماجمـــــاً
فنَمَا وأخصب أجود الإخصابِ
ويُحدّق التاريخُ فيهِ كأنّهً
يتلو البطولةَ مِن سطورِ كتابِ
*
عاد التقاء العُرب فاهتف يا أخي
للفجر، وارقص حول شدو ربابي
واشرب كؤوسك واسقني نخب اللّقا
واسكب بقايا الدّنّ في أكوابي
هٰذي الهُتافاتُ السكارى والمُنى
حولي تناديني إلى الأنخابِ
خلفي وقُدّامي هُتاف مواكبٍ
وهوى يُزغرد في شفاهِ كِعابِ
والزَّهرُ يهمس في الرياض كأنّهُ
أشعارُ حبٍّ في أرقِّ عتابِ
والجوّ من حولي يُرنحه الصدى
فيهيم كالمسحورة المطرابِ
والريح ألحان تهازج سيرنا
والشهبُ أكوابٌ من الأطيابِ
إنّا توحّدنا هوىً ومصائراً
وتلاقتِ الأحباب بالأحبابِ
أترى ديار العُرب كيف تضافرت
فكأنّ "صنعا" في "دمشق" روابي
وكأنّ "مصرَ" "وسوريّا" في "مأربٍ "
علمٌ وفي "صنعا" أعــــــــــــزُّ قبابِ
لاقى الشقيقُ شقيقهُ، فاسألهما
كيف التلاقي بعد طول غيابِ؟
*
اليوم ألقى في "دمشق" بني أبي
وأبُثُّ أهلي في الكنانةِ ما بي
وأبُثّ أجدادي بني غسّان في
ربوات "جِلَّقَ" محنتي وعذابي
وأهيم والأنسام تنشر ذكرهم
حولي فتنضح بالعطور ثيابي
وأهزّ في تُرب "المعرّة" شاعراً
مثلي: توحَّد خطبُهُ ومصابي
وأعود أسأل "جِلَّقاً" عن عهدها
"بأميّةٍ" وبفتحِها الغلّابِ
صورٌ من الماضي تُهامس خاطري
كتهامسِ العشّاقِ بالأهدابِ
*
دعني أُغَرِّد فالعُروبةُ روضتي
ورِحابُ موطِنِها الكبيرِ رحابي
"فدمشقُ" بُستاني "ومصرُ" جداولي
وشِعابُ "مكَّةَ" مسرحي وشعابي
وسماءُ "لُبنانٍ" سماي وموردي
"بَردى" و"دجلةُ" و"الفراتُ" شرابي
وديارُ "عمّانٍ" دياري أهلُها
أهلي وأصحابُ "العراقِ" صِحابي
بل إخوتي ودمُ "الرشيدِ" يفور في
أعصابِهم ويضجُّ في أعصابي
*
شعبُ "العراقِ" وإن أطال سكوتَهُ
فسُكوتُهُ الإنذارُ للإرهابِ
سل عنهُ، سل عبد الإله وفيصلاً
يبلغك صرعُهما أتمَّ جوابِ
لن يخفضَ الهاماتِ للطاغي ولم
تخضع رؤوسُ القومِ للأذنابِ
وطنُ العروبةِ موطني أعيادُهُ
عيدي، وشكوى إخوتي أوصابي
فاترك جناحي حيثُ يهوى يحتضن
جوَّ العروبةِ جِيئتي وذهابي
يا ابنَ العروبةِ شُدّ في كفّي يداً
ننفض غبارَ الذُلِّ والأتعابِ
فهُنا .. هُنا اليمنُ الخصيبُ مقابرٌ
ودمٌ مُباحٌ واحتشادُ ذئابِ
ذَكّره بالماضي عسى يبني على
أضوائِهِ مجداً أعزَّ جنابِ
ذَكِّرهُ بالتاريخ واذكر أنّهُ
شعبُ الحضارةِ مشرقُ الأحسابِ
صنع الحضارةَ والعوالمُ نُوَّمٌ
والدهرَ طِفلٌ في مهود ترابُِ
ومشى على قمم الدهور إلى العُلا
وبني الصروحَ على ربى الأحقابِ
وهدى السبيلَ إلى الحضارةِ والدُّنا
في التيهِ لم تحلم بلمح شهابِ
فمتى يفيقُ على الشروق ويومُهُ
يبدو ويخفى كالشعاعِ الخابي
*
يا شعبُ مزّق كلّ طاغٍ وانتزع
عن سارقيك مهابة الأربابِ
واحذر رجالاً كالوحوش كسوتَهم
خِلعاً من "الأجواخِ" والألقابِ
خنقوا البلادَ وجورُهم وعتوُّهُم
كُلُّ الصوابِ وفصلُ كلِّ خطابِ
لم يحسبوا للشعب لكن عندهُ
للعابثين بهِ أشدُّ حسابِ
صمتُ الشعوبِ على الطُغاةِ وعُنفِهِم
صمتُ الصواعقِ في بطونِ سحابِ
فاحذر رجالاً كالوحوشِ هُمومُهم
سلبُ الحِمى والفخرُ بالأسلابِ
شَهِدوا تقدُّمَكَ السريعَ فأسرعوا
يتراجعون بهِ على الأعقابِ
لم يُحسنوا صِدقاً ولا كذِباً سِوى
حيلِ الغبيِّ وخدعةِ المُتغابي
*
قُلْ لِلإمامِ: وإن تحفّزَ سيفهُ
أعوانُكَ الأخيارُ شرُّ ذِئابِ
يومونَ عندكَ بالسجودِ وعندنا
يومونَ بالأظفارِ والأنيابِ
هُم في كراسيهم قياصرةٌ وهُم
عِند الأميرِ عجائزُ المِحرابِ
يتملَّقون ويَبلغون إلى العُلا
بِخِداعِهم وبأخبثِ الأسبابِ
مِن كُلِّ معسولِ النفاقِ كأنّهُ
حَسْنا تُتاجر في الهوى وتُرابي
وغداً سيحترقونَ في وهَجِ السَّنا
وكأنّهم كانوا خِداعَ سرابِ
وتفيقُ "صنعاءُ" الجديد على الهدى
والوحدةُ الكُبرى على الأبوابِ
#البردوني
قصيدة "زحف العروبة"
#في_طريق_الفجر
طموح الكبار وحلم الأقيال وهدف النبلاء وهفو العرب الأقحاح ...
اما الاقزاااام ... فهم في مستنقع التمزق الآسن يتلذذون بالتعفن المخزي .. ع مر التاريخ
لَبَّيك وازدحمت على الأبوابِ
صبواتُ أعيادٍ وعُرس تصابي
لبَّيك يا بن العُرب أبدَع دربُنا
فتنَ الجمالِ المُسكرِ الخلّابِ
فتبرَّجت فيهِ المباهج ُمثلما
تتبرّج الغادات للعُــــزّابِ
واخضرّت الأشواق فيه والمنى
كالزهر حول الجدول المنسابِ
ومضى به زحف العروبةِ والدُنا
ترنو، وتهتف عاد فجر شبابي
إنّا زرعناهُ منىً وجماجمـــــاً
فنَمَا وأخصب أجود الإخصابِ
ويُحدّق التاريخُ فيهِ كأنّهً
يتلو البطولةَ مِن سطورِ كتابِ
*
عاد التقاء العُرب فاهتف يا أخي
للفجر، وارقص حول شدو ربابي
واشرب كؤوسك واسقني نخب اللّقا
واسكب بقايا الدّنّ في أكوابي
هٰذي الهُتافاتُ السكارى والمُنى
حولي تناديني إلى الأنخابِ
خلفي وقُدّامي هُتاف مواكبٍ
وهوى يُزغرد في شفاهِ كِعابِ
والزَّهرُ يهمس في الرياض كأنّهُ
أشعارُ حبٍّ في أرقِّ عتابِ
والجوّ من حولي يُرنحه الصدى
فيهيم كالمسحورة المطرابِ
والريح ألحان تهازج سيرنا
والشهبُ أكوابٌ من الأطيابِ
إنّا توحّدنا هوىً ومصائراً
وتلاقتِ الأحباب بالأحبابِ
أترى ديار العُرب كيف تضافرت
فكأنّ "صنعا" في "دمشق" روابي
وكأنّ "مصرَ" "وسوريّا" في "مأربٍ "
علمٌ وفي "صنعا" أعــــــــــــزُّ قبابِ
لاقى الشقيقُ شقيقهُ، فاسألهما
كيف التلاقي بعد طول غيابِ؟
*
اليوم ألقى في "دمشق" بني أبي
وأبُثُّ أهلي في الكنانةِ ما بي
وأبُثّ أجدادي بني غسّان في
ربوات "جِلَّقَ" محنتي وعذابي
وأهيم والأنسام تنشر ذكرهم
حولي فتنضح بالعطور ثيابي
وأهزّ في تُرب "المعرّة" شاعراً
مثلي: توحَّد خطبُهُ ومصابي
وأعود أسأل "جِلَّقاً" عن عهدها
"بأميّةٍ" وبفتحِها الغلّابِ
صورٌ من الماضي تُهامس خاطري
كتهامسِ العشّاقِ بالأهدابِ
*
دعني أُغَرِّد فالعُروبةُ روضتي
ورِحابُ موطِنِها الكبيرِ رحابي
"فدمشقُ" بُستاني "ومصرُ" جداولي
وشِعابُ "مكَّةَ" مسرحي وشعابي
وسماءُ "لُبنانٍ" سماي وموردي
"بَردى" و"دجلةُ" و"الفراتُ" شرابي
وديارُ "عمّانٍ" دياري أهلُها
أهلي وأصحابُ "العراقِ" صِحابي
بل إخوتي ودمُ "الرشيدِ" يفور في
أعصابِهم ويضجُّ في أعصابي
*
شعبُ "العراقِ" وإن أطال سكوتَهُ
فسُكوتُهُ الإنذارُ للإرهابِ
سل عنهُ، سل عبد الإله وفيصلاً
يبلغك صرعُهما أتمَّ جوابِ
لن يخفضَ الهاماتِ للطاغي ولم
تخضع رؤوسُ القومِ للأذنابِ
وطنُ العروبةِ موطني أعيادُهُ
عيدي، وشكوى إخوتي أوصابي
فاترك جناحي حيثُ يهوى يحتضن
جوَّ العروبةِ جِيئتي وذهابي
يا ابنَ العروبةِ شُدّ في كفّي يداً
ننفض غبارَ الذُلِّ والأتعابِ
فهُنا .. هُنا اليمنُ الخصيبُ مقابرٌ
ودمٌ مُباحٌ واحتشادُ ذئابِ
ذَكّره بالماضي عسى يبني على
أضوائِهِ مجداً أعزَّ جنابِ
ذَكِّرهُ بالتاريخ واذكر أنّهُ
شعبُ الحضارةِ مشرقُ الأحسابِ
صنع الحضارةَ والعوالمُ نُوَّمٌ
والدهرَ طِفلٌ في مهود ترابُِ
ومشى على قمم الدهور إلى العُلا
وبني الصروحَ على ربى الأحقابِ
وهدى السبيلَ إلى الحضارةِ والدُّنا
في التيهِ لم تحلم بلمح شهابِ
فمتى يفيقُ على الشروق ويومُهُ
يبدو ويخفى كالشعاعِ الخابي
*
يا شعبُ مزّق كلّ طاغٍ وانتزع
عن سارقيك مهابة الأربابِ
واحذر رجالاً كالوحوش كسوتَهم
خِلعاً من "الأجواخِ" والألقابِ
خنقوا البلادَ وجورُهم وعتوُّهُم
كُلُّ الصوابِ وفصلُ كلِّ خطابِ
لم يحسبوا للشعب لكن عندهُ
للعابثين بهِ أشدُّ حسابِ
صمتُ الشعوبِ على الطُغاةِ وعُنفِهِم
صمتُ الصواعقِ في بطونِ سحابِ
فاحذر رجالاً كالوحوشِ هُمومُهم
سلبُ الحِمى والفخرُ بالأسلابِ
شَهِدوا تقدُّمَكَ السريعَ فأسرعوا
يتراجعون بهِ على الأعقابِ
لم يُحسنوا صِدقاً ولا كذِباً سِوى
حيلِ الغبيِّ وخدعةِ المُتغابي
*
قُلْ لِلإمامِ: وإن تحفّزَ سيفهُ
أعوانُكَ الأخيارُ شرُّ ذِئابِ
يومونَ عندكَ بالسجودِ وعندنا
يومونَ بالأظفارِ والأنيابِ
هُم في كراسيهم قياصرةٌ وهُم
عِند الأميرِ عجائزُ المِحرابِ
يتملَّقون ويَبلغون إلى العُلا
بِخِداعِهم وبأخبثِ الأسبابِ
مِن كُلِّ معسولِ النفاقِ كأنّهُ
حَسْنا تُتاجر في الهوى وتُرابي
وغداً سيحترقونَ في وهَجِ السَّنا
وكأنّهم كانوا خِداعَ سرابِ
وتفيقُ "صنعاءُ" الجديد على الهدى
والوحدةُ الكُبرى على الأبوابِ
#البردوني
قصيدة "زحف العروبة"
#في_طريق_الفجر
يـا أخـي يـا ابن الفِدى فيمَ التمادي
وفــلـسـطـيـن تـــنــادي وتـــنــادي؟
ضـجّـت الـمـعركة الـحـمرا … فـقم:
نـلـتهب .. فـالـنور مــن نـار الـجهادِ
ودعـــا داعـــي الــفِـدى فـلـنـحترق
في الوغى، أو يحترق فيها الأعادي
***
يــا أخــي يــا ابــن فـلـسطين الـتي
لـم تـزل تـدعوك مـن خـلف الـحدادِ
عـــد إلـيـهـا، لا تــقـل: لـــم يـقـترب
يـوم عـودي قُـل: أنـا "يـوم الـمعادِ"
عــد ونـصـر الـعرب يـحدوك وقـل:
هــــذه قـافـلـتـي والـنـصـر حـــادي
عـــد إلـيـهـا رافـــع الـــرأس وقــل:
هـــــذه داري، هــنــا مــائــي وزادي
وهـــنــا كــرمــي، هــنــا مــزرعـتـي
وهــنــا آثــــار زرعــــي وحــصـادي
وهـــنــا نــاغــيـت أمّـــــي وأبـــــي
وهــنـا أشـعـلـت بـالـنـور اعـتـقـادي
هــــــــذه مـــدفـــأتــي أعـــرفـــهــا
لـــم تـــزل فـيـها بـقـايا مــن رمــادِ
وهــنــا مــهــدي، هــنــا قــبـر أبـــي
وهــنــا حـقـلـي ومــيـدان جــيـادي
هـــــذه أرضــــي لــهــا تـضـحـيـتي
وغــرامــي ولــهــا وهــــج اتّــقـادي
هـــا هــنـا كــنـت أمـاشـي إخـوتـي
وأحــيّــي هــــا هــنـا أهـــل ودادي
هــــــذه الأرض درجـــنـــا فــوقــهـا
وتـحـدّيـنـا بــهــا أعـــدى الــعـوادي
وغــرســنـاهـا ســـلاحـــا وفِــــــدىً
ونـصـبـنا عـزمـنـا فـــي كـــلّ وادي
وكــتــبــنــا بـــالـــدِّمــا تــاريــخــهـا
ودمـــا قــوم الـهُـدى أَسـنـى مــدادِ
هـكـذا قـل: يـا ابـن "عـكّا" ثـمّ قُـل:
هـــا هــنـا مـيـدان ثــاري وجِــلادي
يــا أخــي يـا ابـن فـلسطين انـطلق
عـاصـفاً وارم الـعِـدى خـلـف الـبِعادِ
سِــر بـنـا نـسـحق بـأرضـي عُـصـبة
فــرّقــت بــيــن بــــلادي وبــــلادي
قــل: " لـحـيفا " اسـتـقبلي عـودتـنا
وابـشري هـا نـحن فـي درب المعادِ
واخــبــري كــيـف تـشـهّـتنا الــربـى
أفـصـحي كـم سـألت عـنّا الـنوادي!
قـــل: لإسـرائـيـل يــا حـلـم الـكـرى
زعــزعــت عــودتـنـا حــلـم الــرقـادِ
خــــاب " بـلـفـور " وخــابـت يـــده
خـيـبة الـتـجّار فــي سـوق الـكسادِ
لــم يـضـع، لا لــم يـضـع شـعب أنـا
قـلـبـه وهـــو فـــؤاد فـــي فـــؤادي
قــل: " لـبلفور " تـلاقت فـي الـفدى
أمّــــة الــعــرب وهــبّــت لـلـتـفادي
***
وحّــــد الـــدرب خـطـانـا والـتـقـت
أمّــتـي فــي وحــدة أوفــي اتّـحـاد
عـنـدما قـلـنا: اتّـحـدنا فــي الـهـوى
قــالـت الـدنـيـا لـنـا: هـاكـم قـيـادي
ومـضـيـنـا أمّــــة تــزجــي الــهــدى
أيـنـما ســارت وتـهـدي كــلّ هــادي
#البردوني
قصيدة: #يوم_المعاد
ديوان: " #في_طريق_الف
وفــلـسـطـيـن تـــنــادي وتـــنــادي؟
ضـجّـت الـمـعركة الـحـمرا … فـقم:
نـلـتهب .. فـالـنور مــن نـار الـجهادِ
ودعـــا داعـــي الــفِـدى فـلـنـحترق
في الوغى، أو يحترق فيها الأعادي
***
يــا أخــي يــا ابــن فـلـسطين الـتي
لـم تـزل تـدعوك مـن خـلف الـحدادِ
عـــد إلـيـهـا، لا تــقـل: لـــم يـقـترب
يـوم عـودي قُـل: أنـا "يـوم الـمعادِ"
عــد ونـصـر الـعرب يـحدوك وقـل:
هــــذه قـافـلـتـي والـنـصـر حـــادي
عـــد إلـيـهـا رافـــع الـــرأس وقــل:
هـــــذه داري، هــنــا مــائــي وزادي
وهـــنــا كــرمــي، هــنــا مــزرعـتـي
وهــنــا آثــــار زرعــــي وحــصـادي
وهـــنــا نــاغــيـت أمّـــــي وأبـــــي
وهــنـا أشـعـلـت بـالـنـور اعـتـقـادي
هــــــــذه مـــدفـــأتــي أعـــرفـــهــا
لـــم تـــزل فـيـها بـقـايا مــن رمــادِ
وهــنــا مــهــدي، هــنــا قــبـر أبـــي
وهــنــا حـقـلـي ومــيـدان جــيـادي
هـــــذه أرضــــي لــهــا تـضـحـيـتي
وغــرامــي ولــهــا وهــــج اتّــقـادي
هـــا هــنـا كــنـت أمـاشـي إخـوتـي
وأحــيّــي هــــا هــنـا أهـــل ودادي
هــــــذه الأرض درجـــنـــا فــوقــهـا
وتـحـدّيـنـا بــهــا أعـــدى الــعـوادي
وغــرســنـاهـا ســـلاحـــا وفِــــــدىً
ونـصـبـنا عـزمـنـا فـــي كـــلّ وادي
وكــتــبــنــا بـــالـــدِّمــا تــاريــخــهـا
ودمـــا قــوم الـهُـدى أَسـنـى مــدادِ
هـكـذا قـل: يـا ابـن "عـكّا" ثـمّ قُـل:
هـــا هــنـا مـيـدان ثــاري وجِــلادي
يــا أخــي يـا ابـن فـلسطين انـطلق
عـاصـفاً وارم الـعِـدى خـلـف الـبِعادِ
سِــر بـنـا نـسـحق بـأرضـي عُـصـبة
فــرّقــت بــيــن بــــلادي وبــــلادي
قــل: " لـحـيفا " اسـتـقبلي عـودتـنا
وابـشري هـا نـحن فـي درب المعادِ
واخــبــري كــيـف تـشـهّـتنا الــربـى
أفـصـحي كـم سـألت عـنّا الـنوادي!
قـــل: لإسـرائـيـل يــا حـلـم الـكـرى
زعــزعــت عــودتـنـا حــلـم الــرقـادِ
خــــاب " بـلـفـور " وخــابـت يـــده
خـيـبة الـتـجّار فــي سـوق الـكسادِ
لــم يـضـع، لا لــم يـضـع شـعب أنـا
قـلـبـه وهـــو فـــؤاد فـــي فـــؤادي
قــل: " لـبلفور " تـلاقت فـي الـفدى
أمّــــة الــعــرب وهــبّــت لـلـتـفادي
***
وحّــــد الـــدرب خـطـانـا والـتـقـت
أمّــتـي فــي وحــدة أوفــي اتّـحـاد
عـنـدما قـلـنا: اتّـحـدنا فــي الـهـوى
قــالـت الـدنـيـا لـنـا: هـاكـم قـيـادي
ومـضـيـنـا أمّــــة تــزجــي الــهــدى
أيـنـما ســارت وتـهـدي كــلّ هــادي
#البردوني
قصيدة: #يوم_المعاد
ديوان: " #في_طريق_الف
#صوره_مرسله_من_متابع
#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..
٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.
٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..
٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
----------------(انتهى)------------
#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-
١)- ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ، وال باقضاعه.
٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-
♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.
٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
--------------------(انتهى)----------
🟥#في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-
#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .
#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.
#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.
#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..
#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وولاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ، اضغط على رابط البحث السابق للخط المسند👇
https://www.facebook.com/share/p/ANk5S9yM8xtXS1Qn/?mibextid=oFDknk
#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.
#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..
٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.
٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..
٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
----------------(انتهى)------------
#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-
١)- ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ، وال باقضاعه.
٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-
♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.
٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
--------------------(انتهى)----------
🟥#في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-
#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .
#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.
#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.
#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..
#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وولاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ، اضغط على رابط البحث السابق للخط المسند👇
https://www.facebook.com/share/p/ANk5S9yM8xtXS1Qn/?mibextid=oFDknk
#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.
#صوره_مرسله_من_الاخ:
فهد سالم بن عماني ال حويل بن عكشات الجابري الشنفري
ووضًح ان هذه النبذه التاريخيه المرفقه اعدها المهندس احمد سعيد بن عماني الجابري الشنفري ..
( كما قمت بالتحقق منها وتصحيحها وترتيبها ، ومن ثم ارفقت في اخرها تفصيل كامل لمشجرة ال عامر بن علي ال حاج ال جابر بن محمد بن شنفر بن محمد ، وقد نشرتها مسبقآ مع مشجره توضح كافة فروع قبيلة آل جابر وقمت بأرشفتها من الصفحه لحقوق الملكيه وحفاظا عليها)
وفي بدايتها ذكر ان الصوره :-
⚔️لحصن آل عماني بن حويل ال جابر⚔️
الواقع في منطقة رسب بهضبة #وادي_حضرموت.
وذكر انه بني قبل حوالي ٤٥٠ سنه ، وذلك بحسب رواية حذاق المنطقه (كبار السن).
ووضح أن الغاية من بنائه ليكون سكناً لأفراد قبيلة آل عماني بن حويل ال جابر ، وحمايةً للحدود النجديه (الشمالية) من المنطقة لآل يماني ال جابر.
كما ان الحصن يعتبر آخر حصن للمنطقه من الناحية النجديه ، ويأتي بعده من جهته النجديه حصن آل منيف ال جابر ولايزال حصنهم معروفا بإسمهم الى اليوم مع جميع شواهده ..
ونوه الى ان المواد التي بني منها الحصن من ماده (الكشح) والبعضهم يسميها (الصليل) مع القليل من الطين ، وعند تسقيف الحصن استخدمت عيدان من شجرة العلب(السدر).
ومن المعلوم ان هذه المواد التي بني بها الحصن تعمر طويلا وتتحمل حرارة الشمس و الأمطار .
كما يتألف الحصن من ثلاثة أدوار ، والدور الأرضي يحتوي على ست غرف وضيقه (ممر).
والدور الأول: يحتوي على غرفتين وماد واسع(صاله)ويعتبر المقصد للضيوف وفيه توجد مساخن للقهوه وتوابعها من محماس البن والدلال والفناجين ...الخ
اما الدور الثالث يحتوي على غرفة وفي اعلاها سطح الحصن ، وتوجد في الغرفه عكره (فتحه) وتقع في اعلى باب الحصن الرئيسي ، ومن خلالها يتم رمي أحجار أو زيت حار على اي مقتحم لباب الحصن الرئيسي.
كما نوًه الى وجود المشاويف على جميع جدران الحصن الخارجيه ، والمشاويف هي فتحات صغيرة وتستخدم لاخراج ماصورة البندق عند الاطلاق لتمنع أي هجوم يأتي من خارج الحصن.
#في الختام:-
فقد وضًح أنً من سكن في هذا الحصن التاريخي هم رجال قبيلة آل عماني بن حويل ال جابر ، وقد هاجر من هذا الحصن عبدالله بن عماني الجابري إلى منطقة ظفار التابعه اليوم لسلطنة عمان وأعقب له فيها ذرية ولاتزال ذريته باقيه فيها إلى اليوم ومنهم الشيخ خالد أحمد صالح بن عماني الجابري وجماعته.
كما أن هذا الحصن كان مأوى ومسكن لبعض الناس عند حدوث الكوارث والحروب والمجاعة.
وآخر من سكن في هذا الحصن هو ابن الشيخ صالح عماني وهو: عبدالله بن صالح بن عماني آل حويل بن عكشات الجابري الذي توفي سنة ١٩٩٤م.
................................(انتهى)............................
#من_تراثنا_المعماري_الشنفري_بحضرموت_والمهره_وظفار
وللمزيد من الفائده التاريخيه حول اخوة ال عكشات ال جابر وابناء عمومتهم ، فهم كالاتي :-
أولا فأخوة ال عكشات من جدهم عامر بن يماني بن احمد بن عيسى (تفصيل١) بن عامر (تفصيل٢) بن علي بن حاج ال جابر بن محمد بن شنفر ؛ هم كالاتي :-
١)- ال احمد بن عامر:- ومنه خرج ال بن قحيز ومنهم ال حويصل ، وال عمر ، وال عبدالله بن سعيد.
٢)- ال عمر بن عامر : ومنه خرج ال منيف ومنهم ال حسين ، وال مبارك ، وال حليمان ، وال عوض ، وال حم.
٣)- ال عبد بن عامر
٤)- ال احمد بن عوض بن عامر
تفصيل(١):-
ومن ال احمد بن عيسى :- ال عنقوره بن عمر بن احمد بن عيسى بن عامر بن علي بن حاج ال جابر ، و يتواجدون في منطقتي ساه ورسب.
(تفصيل٢):-
ومن ال عامر بن علي:- ال بلغارات بن عامر بن علي بن حاج ال جابر ومنهم ال مدحوه..
#تحقيق وتوثيق :-
محمد بن عمر الجابري الشنفري...🖊mo
فهد سالم بن عماني ال حويل بن عكشات الجابري الشنفري
ووضًح ان هذه النبذه التاريخيه المرفقه اعدها المهندس احمد سعيد بن عماني الجابري الشنفري ..
( كما قمت بالتحقق منها وتصحيحها وترتيبها ، ومن ثم ارفقت في اخرها تفصيل كامل لمشجرة ال عامر بن علي ال حاج ال جابر بن محمد بن شنفر بن محمد ، وقد نشرتها مسبقآ مع مشجره توضح كافة فروع قبيلة آل جابر وقمت بأرشفتها من الصفحه لحقوق الملكيه وحفاظا عليها)
وفي بدايتها ذكر ان الصوره :-
⚔️لحصن آل عماني بن حويل ال جابر⚔️
الواقع في منطقة رسب بهضبة #وادي_حضرموت.
وذكر انه بني قبل حوالي ٤٥٠ سنه ، وذلك بحسب رواية حذاق المنطقه (كبار السن).
ووضح أن الغاية من بنائه ليكون سكناً لأفراد قبيلة آل عماني بن حويل ال جابر ، وحمايةً للحدود النجديه (الشمالية) من المنطقة لآل يماني ال جابر.
كما ان الحصن يعتبر آخر حصن للمنطقه من الناحية النجديه ، ويأتي بعده من جهته النجديه حصن آل منيف ال جابر ولايزال حصنهم معروفا بإسمهم الى اليوم مع جميع شواهده ..
ونوه الى ان المواد التي بني منها الحصن من ماده (الكشح) والبعضهم يسميها (الصليل) مع القليل من الطين ، وعند تسقيف الحصن استخدمت عيدان من شجرة العلب(السدر).
ومن المعلوم ان هذه المواد التي بني بها الحصن تعمر طويلا وتتحمل حرارة الشمس و الأمطار .
كما يتألف الحصن من ثلاثة أدوار ، والدور الأرضي يحتوي على ست غرف وضيقه (ممر).
والدور الأول: يحتوي على غرفتين وماد واسع(صاله)ويعتبر المقصد للضيوف وفيه توجد مساخن للقهوه وتوابعها من محماس البن والدلال والفناجين ...الخ
اما الدور الثالث يحتوي على غرفة وفي اعلاها سطح الحصن ، وتوجد في الغرفه عكره (فتحه) وتقع في اعلى باب الحصن الرئيسي ، ومن خلالها يتم رمي أحجار أو زيت حار على اي مقتحم لباب الحصن الرئيسي.
كما نوًه الى وجود المشاويف على جميع جدران الحصن الخارجيه ، والمشاويف هي فتحات صغيرة وتستخدم لاخراج ماصورة البندق عند الاطلاق لتمنع أي هجوم يأتي من خارج الحصن.
#في الختام:-
فقد وضًح أنً من سكن في هذا الحصن التاريخي هم رجال قبيلة آل عماني بن حويل ال جابر ، وقد هاجر من هذا الحصن عبدالله بن عماني الجابري إلى منطقة ظفار التابعه اليوم لسلطنة عمان وأعقب له فيها ذرية ولاتزال ذريته باقيه فيها إلى اليوم ومنهم الشيخ خالد أحمد صالح بن عماني الجابري وجماعته.
كما أن هذا الحصن كان مأوى ومسكن لبعض الناس عند حدوث الكوارث والحروب والمجاعة.
وآخر من سكن في هذا الحصن هو ابن الشيخ صالح عماني وهو: عبدالله بن صالح بن عماني آل حويل بن عكشات الجابري الذي توفي سنة ١٩٩٤م.
................................(انتهى)............................
#من_تراثنا_المعماري_الشنفري_بحضرموت_والمهره_وظفار
وللمزيد من الفائده التاريخيه حول اخوة ال عكشات ال جابر وابناء عمومتهم ، فهم كالاتي :-
أولا فأخوة ال عكشات من جدهم عامر بن يماني بن احمد بن عيسى (تفصيل١) بن عامر (تفصيل٢) بن علي بن حاج ال جابر بن محمد بن شنفر ؛ هم كالاتي :-
١)- ال احمد بن عامر:- ومنه خرج ال بن قحيز ومنهم ال حويصل ، وال عمر ، وال عبدالله بن سعيد.
٢)- ال عمر بن عامر : ومنه خرج ال منيف ومنهم ال حسين ، وال مبارك ، وال حليمان ، وال عوض ، وال حم.
٣)- ال عبد بن عامر
٤)- ال احمد بن عوض بن عامر
تفصيل(١):-
ومن ال احمد بن عيسى :- ال عنقوره بن عمر بن احمد بن عيسى بن عامر بن علي بن حاج ال جابر ، و يتواجدون في منطقتي ساه ورسب.
(تفصيل٢):-
ومن ال عامر بن علي:- ال بلغارات بن عامر بن علي بن حاج ال جابر ومنهم ال مدحوه..
#تحقيق وتوثيق :-
محمد بن عمر الجابري الشنفري...🖊mo
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
#صوره_مرسله_من
#سالم_بن_صالح_القضاعي_الدَيٍني
#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..
٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.
٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..
٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
---------(انتهى)--------
#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-
١)- ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ، وال باقضاعه.
٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-
♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.
٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
----------(انتهى)---------
🟥#في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-
#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .
#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.
#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.
#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..
#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وللاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ،
#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.
#سالم_بن_صالح_القضاعي_الدَيٍني
#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..
٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.
٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..
٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
---------(انتهى)--------
#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-
١)- ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ، وال باقضاعه.
٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-
♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.
٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
----------(انتهى)---------
🟥#في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-
#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .
#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.
#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.
#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..
#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وللاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ،
#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
تعريف ظاهرة "التسامت"
وتعرف ظاهرة تعامد الشمس على الكعبة باسم "التسامت". وبمراعاة السنة الكبيسة، تتكرر هذه الظاهرة مرتين سنويا: الأولى خلال يومي 27 أو28 مايو/أيار، عندما تتحرك الشمس ظاهريًا باتجاه الشمال من خط الاستواء إلى مدار السرطان، حينها تمرّ الشمس على خط عرض مكة المكرمة (21.425 درجة شمالا).
#في كتاب الهمداني التسامت يكون على خط الاستواء
والمعنى الاصح تشامت الشمس تشامت الشمس على الكعبه الشاميه في خط الاستواء
من علم الفلك نستطيع تحديد تيمنت وتشامت
اليمن والشام ارض الجنتين عن يمين وشمال
نسخة من مخطوط يمني:
جداول توضح معالم مواسم الزراعة في اليمن.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
وتعرف ظاهرة تعامد الشمس على الكعبة باسم "التسامت". وبمراعاة السنة الكبيسة، تتكرر هذه الظاهرة مرتين سنويا: الأولى خلال يومي 27 أو28 مايو/أيار، عندما تتحرك الشمس ظاهريًا باتجاه الشمال من خط الاستواء إلى مدار السرطان، حينها تمرّ الشمس على خط عرض مكة المكرمة (21.425 درجة شمالا).
#في كتاب الهمداني التسامت يكون على خط الاستواء
والمعنى الاصح تشامت الشمس تشامت الشمس على الكعبه الشاميه في خط الاستواء
من علم الفلك نستطيع تحديد تيمنت وتشامت
اليمن والشام ارض الجنتين عن يمين وشمال
نسخة من مخطوط يمني:
جداول توضح معالم مواسم الزراعة في اليمن.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
#صوره_مرسله_من_الاخ:
فهد سالم بن عماني ال حويل بن عكشات الجابري الشنفري
ووضًح ان هذه النبذه التاريخيه المرفقه اعدها المهندس احمد سعيد بن عماني الجابري الشنفري ..
( كما قمت بالتحقق منها وتصحيحها وترتيبها ، ومن ثم ارفقت في اخرها تفصيل كامل لمشجرة ال عامر بن علي ال حاج ال جابر بن محمد بن شنفر بن محمد ، وقد نشرتها مسبقآ مع مشجره توضح كافة فروع قبيلة آل جابر وقمت بأرشفتها من الصفحه لحقوق الملكيه وحفاظا عليها)
وفي بدايتها ذكر ان الصوره :-
⚔️لحصن آل عماني بن حويل ال جابر⚔️
الواقع في منطقة رسب بهضبة #وادي_حضرموت.
وذكر انه بني قبل حوالي ٤٥٠ سنه ، وذلك بحسب رواية حذاق المنطقه (كبار السن).
ووضح أن الغاية من بنائه ليكون سكناً لأفراد قبيلة آل عماني بن حويل ال جابر ، وحمايةً للحدود النجديه (الشمالية) من المنطقة لآل يماني ال جابر.
كما ان الحصن يعتبر آخر حصن للمنطقه من الناحية النجديه ، ويأتي بعده من جهته النجديه حصن آل منيف ال جابر ولايزال حصنهم معروفا بإسمهم الى اليوم مع جميع شواهده ..
ونوه الى ان المواد التي بني منها الحصن من ماده (الكشح) والبعضهم يسميها (الصليل) مع القليل من الطين ، وعند تسقيف الحصن استخدمت عيدان من شجرة العلب(السدر).
ومن المعلوم ان هذه المواد التي بني بها الحصن تعمر طويلا وتتحمل حرارة الشمس و الأمطار .
كما يتألف الحصن من ثلاثة أدوار ، والدور الأرضي يحتوي على ست غرف وضيقه (ممر).
والدور الأول: يحتوي على غرفتين وماد واسع(صاله)ويعتبر المقصد للضيوف وفيه توجد مساخن للقهوه وتوابعها من محماس البن والدلال والفناجين ...الخ
اما الدور الثالث يحتوي على غرفة وفي اعلاها سطح الحصن ، وتوجد في الغرفه عكره (فتحه) وتقع في اعلى باب الحصن الرئيسي ، ومن خلالها يتم رمي أحجار أو زيت حار على اي مقتحم لباب الحصن الرئيسي.
كما نوًه الى وجود المشاويف على جميع جدران الحصن الخارجيه ، والمشاويف هي فتحات صغيرة وتستخدم لاخراج ماصورة البندق عند الاطلاق لتمنع أي هجوم يأتي من خارج الحصن.
#في الختام:-
فقد وضًح أنً من سكن في هذا الحصن التاريخي هم رجال قبيلة آل عماني بن حويل ال جابر ، وقد هاجر من هذا الحصن عبدالله بن عماني الجابري إلى منطقة ظفار التابعه اليوم لسلطنة عمان وأعقب له فيها ذرية ولاتزال ذريته باقيه فيها إلى اليوم ومنهم الشيخ خالد أحمد صالح بن عماني الجابري وجماعته.
كما أن هذا الحصن كان مأوى ومسكن لبعض الناس عند حدوث الكوارث والحروب والمجاعة.
وآخر من سكن في هذا الحصن هو ابن الشيخ صالح عماني وهو: عبدالله بن صالح بن عماني آل حويل بن عكشات الجابري الذي توفي سنة ١٩٩٤م.
................................(انتهى)............................
#من_تراثنا_المعماري_الشنفري_بحضرموت_والمهره_وظفار
وللمزيد من الفائده التاريخيه حول اخوة ال عكشات ال جابر وابناء عمومتهم ، فهم كالاتي :-
أولا فأخوة ال عكشات من جدهم عامر بن يماني بن احمد بن عيسى (تفصيل١) بن عامر (تفصيل٢) بن علي بن حاج ال جابر بن محمد بن شنفر ؛ هم كالاتي :-
١)- ال احمد بن عامر:- ومنه خرج ال بن قحيز ومنهم ال حويصل ، وال عمر ، وال عبدالله بن سعيد.
٢)- ال عمر بن عامر : ومنه خرج ال منيف ومنهم ال حسين ، وال مبارك ، وال حليمان ، وال عوض ، وال حم.
٣)- ال عبد بن عامر
٤)- ال احمد بن عوض بن عامر
تفصيل(١):-
ومن ال احمد بن عيسى :- ال عنقوره بن عمر بن احمد بن عيسى بن عامر بن علي بن حاج ال جابر ، و يتواجدون في منطقتي ساه ورسب.
(تفصيل٢):-
ومن ال عامر بن علي:- ال بلغارات بن عامر بن علي بن حاج ال جابر ومنهم ال مدحوه..
#كتبه :-
محمد بن عمر الجابري
فهد سالم بن عماني ال حويل بن عكشات الجابري الشنفري
ووضًح ان هذه النبذه التاريخيه المرفقه اعدها المهندس احمد سعيد بن عماني الجابري الشنفري ..
( كما قمت بالتحقق منها وتصحيحها وترتيبها ، ومن ثم ارفقت في اخرها تفصيل كامل لمشجرة ال عامر بن علي ال حاج ال جابر بن محمد بن شنفر بن محمد ، وقد نشرتها مسبقآ مع مشجره توضح كافة فروع قبيلة آل جابر وقمت بأرشفتها من الصفحه لحقوق الملكيه وحفاظا عليها)
وفي بدايتها ذكر ان الصوره :-
⚔️لحصن آل عماني بن حويل ال جابر⚔️
الواقع في منطقة رسب بهضبة #وادي_حضرموت.
وذكر انه بني قبل حوالي ٤٥٠ سنه ، وذلك بحسب رواية حذاق المنطقه (كبار السن).
ووضح أن الغاية من بنائه ليكون سكناً لأفراد قبيلة آل عماني بن حويل ال جابر ، وحمايةً للحدود النجديه (الشمالية) من المنطقة لآل يماني ال جابر.
كما ان الحصن يعتبر آخر حصن للمنطقه من الناحية النجديه ، ويأتي بعده من جهته النجديه حصن آل منيف ال جابر ولايزال حصنهم معروفا بإسمهم الى اليوم مع جميع شواهده ..
ونوه الى ان المواد التي بني منها الحصن من ماده (الكشح) والبعضهم يسميها (الصليل) مع القليل من الطين ، وعند تسقيف الحصن استخدمت عيدان من شجرة العلب(السدر).
ومن المعلوم ان هذه المواد التي بني بها الحصن تعمر طويلا وتتحمل حرارة الشمس و الأمطار .
كما يتألف الحصن من ثلاثة أدوار ، والدور الأرضي يحتوي على ست غرف وضيقه (ممر).
والدور الأول: يحتوي على غرفتين وماد واسع(صاله)ويعتبر المقصد للضيوف وفيه توجد مساخن للقهوه وتوابعها من محماس البن والدلال والفناجين ...الخ
اما الدور الثالث يحتوي على غرفة وفي اعلاها سطح الحصن ، وتوجد في الغرفه عكره (فتحه) وتقع في اعلى باب الحصن الرئيسي ، ومن خلالها يتم رمي أحجار أو زيت حار على اي مقتحم لباب الحصن الرئيسي.
كما نوًه الى وجود المشاويف على جميع جدران الحصن الخارجيه ، والمشاويف هي فتحات صغيرة وتستخدم لاخراج ماصورة البندق عند الاطلاق لتمنع أي هجوم يأتي من خارج الحصن.
#في الختام:-
فقد وضًح أنً من سكن في هذا الحصن التاريخي هم رجال قبيلة آل عماني بن حويل ال جابر ، وقد هاجر من هذا الحصن عبدالله بن عماني الجابري إلى منطقة ظفار التابعه اليوم لسلطنة عمان وأعقب له فيها ذرية ولاتزال ذريته باقيه فيها إلى اليوم ومنهم الشيخ خالد أحمد صالح بن عماني الجابري وجماعته.
كما أن هذا الحصن كان مأوى ومسكن لبعض الناس عند حدوث الكوارث والحروب والمجاعة.
وآخر من سكن في هذا الحصن هو ابن الشيخ صالح عماني وهو: عبدالله بن صالح بن عماني آل حويل بن عكشات الجابري الذي توفي سنة ١٩٩٤م.
................................(انتهى)............................
#من_تراثنا_المعماري_الشنفري_بحضرموت_والمهره_وظفار
وللمزيد من الفائده التاريخيه حول اخوة ال عكشات ال جابر وابناء عمومتهم ، فهم كالاتي :-
أولا فأخوة ال عكشات من جدهم عامر بن يماني بن احمد بن عيسى (تفصيل١) بن عامر (تفصيل٢) بن علي بن حاج ال جابر بن محمد بن شنفر ؛ هم كالاتي :-
١)- ال احمد بن عامر:- ومنه خرج ال بن قحيز ومنهم ال حويصل ، وال عمر ، وال عبدالله بن سعيد.
٢)- ال عمر بن عامر : ومنه خرج ال منيف ومنهم ال حسين ، وال مبارك ، وال حليمان ، وال عوض ، وال حم.
٣)- ال عبد بن عامر
٤)- ال احمد بن عوض بن عامر
تفصيل(١):-
ومن ال احمد بن عيسى :- ال عنقوره بن عمر بن احمد بن عيسى بن عامر بن علي بن حاج ال جابر ، و يتواجدون في منطقتي ساه ورسب.
(تفصيل٢):-
ومن ال عامر بن علي:- ال بلغارات بن عامر بن علي بن حاج ال جابر ومنهم ال مدحوه..
#كتبه :-
محمد بن عمر الجابري
#في_زاوية_الشيخ_مرزوق_بن_حسن_الصريفي_مع_طلابي:
#جد_المشايخ_بني_مرزوق_بمدينة_زبيد:
صحبه جمعٌ كثيرٌ وانتفعوا بعلمه، يقال إن أصحابه بلغوا نحو الخمسمائة، وإليه ينسبون بني المرزوقي، وبه يعرفون. انتقل جده من جهة ذؤال وسكن مدينة زبيد وظهر بها وسلك طريق التصوف، وصحب الشيخ الفقيه إبراهيم الفشلي وأخذ عنه وانتفع به.
ومما اشتهر عنه واستفاض:
أنه لما ابتنى القاضي أبو بكر بن أبي عقامة مسجده الذي بحافة المصلى من مدينة زبيد، وأراد نصب المحراب، جرى بينه وبين البناة خلاف في ذلك، وطال بينهم الأمر، وحضر جماعة من الناس وكان الشيخ مرزوق من جملتهم، إذ كان بيته قريباً من المسجد، فقال لهم الشيخ مرزوق : القبلة ها هنا 👆فلم يقبل منه القاضي وجدَّ في المخالفة، فقال له الشيخ مرزوق: القبلة ها هنا 👆 وهذه الكعبة !!! فرأى القاضي الكعبة ورآها الجماعة الحاضرون جميعهم، وذلك وقت الضحى ، ثم أخذ الشيخ بعد ذلك دهشٌ وذهولٌ حتى غاب عن حسه، وبقي شاخصاً بغير شعور، فحمل على ذلك إلى بيته، ولم يقم بعد ذلك إلا مدةً يسيرة وتوفي.
وكانت وفاة الشيخ مرزوق بن حسن سنة سبع عشرة وستمائة ٦١٧هجرية، وقبره بمقبرة باب سهام، رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته.
حرر بمدينة زبيد المحروسة بالله تعالى قبل ظهر يوم السبت ٩شعبان سنة ١٤٤٦هجرية، الموافق ٨فبراير ٢٠٢٥م.
كتبه فقير عفو ربه: أحمد الغزي.
#جد_المشايخ_بني_مرزوق_بمدينة_زبيد:
صحبه جمعٌ كثيرٌ وانتفعوا بعلمه، يقال إن أصحابه بلغوا نحو الخمسمائة، وإليه ينسبون بني المرزوقي، وبه يعرفون. انتقل جده من جهة ذؤال وسكن مدينة زبيد وظهر بها وسلك طريق التصوف، وصحب الشيخ الفقيه إبراهيم الفشلي وأخذ عنه وانتفع به.
ومما اشتهر عنه واستفاض:
أنه لما ابتنى القاضي أبو بكر بن أبي عقامة مسجده الذي بحافة المصلى من مدينة زبيد، وأراد نصب المحراب، جرى بينه وبين البناة خلاف في ذلك، وطال بينهم الأمر، وحضر جماعة من الناس وكان الشيخ مرزوق من جملتهم، إذ كان بيته قريباً من المسجد، فقال لهم الشيخ مرزوق : القبلة ها هنا 👆فلم يقبل منه القاضي وجدَّ في المخالفة، فقال له الشيخ مرزوق: القبلة ها هنا 👆 وهذه الكعبة !!! فرأى القاضي الكعبة ورآها الجماعة الحاضرون جميعهم، وذلك وقت الضحى ، ثم أخذ الشيخ بعد ذلك دهشٌ وذهولٌ حتى غاب عن حسه، وبقي شاخصاً بغير شعور، فحمل على ذلك إلى بيته، ولم يقم بعد ذلك إلا مدةً يسيرة وتوفي.
وكانت وفاة الشيخ مرزوق بن حسن سنة سبع عشرة وستمائة ٦١٧هجرية، وقبره بمقبرة باب سهام، رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته.
حرر بمدينة زبيد المحروسة بالله تعالى قبل ظهر يوم السبت ٩شعبان سنة ١٤٤٦هجرية، الموافق ٨فبراير ٢٠٢٥م.
كتبه فقير عفو ربه: أحمد الغزي.
🔵🔴 خاطرة
#بدايةً :-
فقاتل معن بن زائده الشيباني هو محمد بن عمرو بن عبدالله الحارثي بن الاشباء وكان انتقاما من قاتل ابيه الامير عمرو بن عبدالله.
وقارة الاشباء لازالت موجوده الى اليوم في منطقة باهزيل بوادي بن علي.
ومسمى وادي بن علي ينسب إلى علي بن حسن الجابري ، وهو احد فروع قبيلة آل جابر من الشنافر.
كما ان صاحب ثورة طالب الحق هو الامير علي بن محمد بن الحسين بن يحي الجابري الشنفري من سكان وادي بن علي.
#توضيح :-
وتاريخيا ، فان قرى وسط حضرموت والتي تبدأ من العقاد الى وادي بن علي وصولا الى قبر هود ، تعتبر مناطق حكم مشتركه بين امرائها الحضرميون من قبائل الايزون ومن قبائل الاشباء.
اما مسمى خلع راشد ( والمحرفه اليوم بمسمى الحوطه ) كان نسبة الى امارة عبدالله بن راشد بن فهد بن الهزيل بن الاشباء ، وابناء عمومته امراء شبام ال دغار بن الهزيل ، ويلتقي ال دغار وال راشد في النسب عند فهد بن الهزيل بن القيل بن يعفر بن مره .
كما ان من فروع الاشباء : ال حارث.
والشاهد لصدق كلامي هو ماقاله نشوان الحميري في قصيدته المشهوره :
وبني الهزيل وال فهد منهم
من كل هش للندى مرتاح
وذروة دورهم كله تلى ذروة دور ثورة طالب الحق الامير علي بن يحي الجابري الذي قتل في عام ١٢٩ هجريه.
وبعده مقتله برز دور ال راشد وال دغار ، ابتداءً من القرن الثاني الهجري ويقدر دورهم كله بنحو ثلاثة قرون ، ومن ثم يليه دور ال يماني ويقدر بنحو ثلاثة قرون ايضا ، ثم الدور الكثيري الاول ويقدر مدته بنحو ثلاثة قرون ونصف ، ومن ثم الدور الكثيري الثاني والثالث ويقدر دوره بقرابة ثلاثه قرون.
ومن المعلوم ان كل دولة من هذه الدول السنيه قد توارثت الحكم على حضرموت. (وقد فصلتهم في عدة بحوث سابقه لكم.)
🔴 #في_الختام 🔴
فقد اختلف المؤرخون في نسب قبائل الاشباء وقبائل الايزون.
فمنهم ينسبهم الى حمير كالهمداني ، ومنهم ينسبهم الى قبيلة حضرموت كالحجري والمقحفي.
ولكن ما قمت بنشره في بحث سابق لكم ، في ترجمتي لمحتوى الخط المسند في نسب صاحب ثورة طالب الحق الامير علي بن محمد بن الحسين بن يحي الجابري الشنفري الابي الحميري.
وحينما تقوم بتتبع كتب التاريخ المتاخره ستجد ان هذه القبائل مرة ينسبونها الى حمير ومرة ينسبوها الى كنده ومرة ينسبوها الى همدان.
ويحصل كل هذا الهبد عند المؤرخين بسبب النسخ والنقل دون فهم او بسبب المصالح السياسيه والفتن المذهبيه التي تحدث بين امراء هذه القبائل والدول المتعاقبه عليها.
كتبه ؛
محمد بن عمر الجابري
#بدايةً :-
فقاتل معن بن زائده الشيباني هو محمد بن عمرو بن عبدالله الحارثي بن الاشباء وكان انتقاما من قاتل ابيه الامير عمرو بن عبدالله.
وقارة الاشباء لازالت موجوده الى اليوم في منطقة باهزيل بوادي بن علي.
ومسمى وادي بن علي ينسب إلى علي بن حسن الجابري ، وهو احد فروع قبيلة آل جابر من الشنافر.
كما ان صاحب ثورة طالب الحق هو الامير علي بن محمد بن الحسين بن يحي الجابري الشنفري من سكان وادي بن علي.
#توضيح :-
وتاريخيا ، فان قرى وسط حضرموت والتي تبدأ من العقاد الى وادي بن علي وصولا الى قبر هود ، تعتبر مناطق حكم مشتركه بين امرائها الحضرميون من قبائل الايزون ومن قبائل الاشباء.
اما مسمى خلع راشد ( والمحرفه اليوم بمسمى الحوطه ) كان نسبة الى امارة عبدالله بن راشد بن فهد بن الهزيل بن الاشباء ، وابناء عمومته امراء شبام ال دغار بن الهزيل ، ويلتقي ال دغار وال راشد في النسب عند فهد بن الهزيل بن القيل بن يعفر بن مره .
كما ان من فروع الاشباء : ال حارث.
والشاهد لصدق كلامي هو ماقاله نشوان الحميري في قصيدته المشهوره :
وبني الهزيل وال فهد منهم
من كل هش للندى مرتاح
وذروة دورهم كله تلى ذروة دور ثورة طالب الحق الامير علي بن يحي الجابري الذي قتل في عام ١٢٩ هجريه.
وبعده مقتله برز دور ال راشد وال دغار ، ابتداءً من القرن الثاني الهجري ويقدر دورهم كله بنحو ثلاثة قرون ، ومن ثم يليه دور ال يماني ويقدر بنحو ثلاثة قرون ايضا ، ثم الدور الكثيري الاول ويقدر مدته بنحو ثلاثة قرون ونصف ، ومن ثم الدور الكثيري الثاني والثالث ويقدر دوره بقرابة ثلاثه قرون.
ومن المعلوم ان كل دولة من هذه الدول السنيه قد توارثت الحكم على حضرموت. (وقد فصلتهم في عدة بحوث سابقه لكم.)
🔴 #في_الختام 🔴
فقد اختلف المؤرخون في نسب قبائل الاشباء وقبائل الايزون.
فمنهم ينسبهم الى حمير كالهمداني ، ومنهم ينسبهم الى قبيلة حضرموت كالحجري والمقحفي.
ولكن ما قمت بنشره في بحث سابق لكم ، في ترجمتي لمحتوى الخط المسند في نسب صاحب ثورة طالب الحق الامير علي بن محمد بن الحسين بن يحي الجابري الشنفري الابي الحميري.
وحينما تقوم بتتبع كتب التاريخ المتاخره ستجد ان هذه القبائل مرة ينسبونها الى حمير ومرة ينسبوها الى كنده ومرة ينسبوها الى همدان.
ويحصل كل هذا الهبد عند المؤرخين بسبب النسخ والنقل دون فهم او بسبب المصالح السياسيه والفتن المذهبيه التي تحدث بين امراء هذه القبائل والدول المتعاقبه عليها.
كتبه ؛
محمد بن عمر الجابري
من كتاب #في_شرق_اليمن_يافع للباحث صلاح البكري رحمه الله في عام 1955م
#بلدة_خلاقة
وبعد صلاة الجمعة غادرنا بني بكر إلى بلدة خلاقة وأخذنا حماراً وما خف حمله إذ لا بد من العودة إلى بني بكر في طريقنا إلى الشبر بلدة الحضارم .
الطريق بين بني بكر وخلاقة ممهد وقد قطعناه سيراً على الأقدام في أقل من ساعة . وقد فضلت المشي على الركوب لاعتدال الجو وسهولة الطريق . وعلى حافة وادي حطيب وقفنا برهة نمتع أنضارنا بتلك المناظر الخلابة . وينبع وادي حطيب من جبل العُر ويمُر في ،،مفقود،، ويصب في وادي بنا ، وفي بَنا يجري الماء إلى أبين طول العام ويقل في الشتاء .
وفي بطن وادي حطيب حقول مغطاة باشجار ألبن الخضراء . وصلنا بلدة خلاقة فأستقبلنا حوالي ثلاثمائة مسلح وأطلقوا مئات الأعيرة النارية مبالغة في الترحيب بنا والقيت قصائد شعبية في (الزوامل ) ولقد القيت كلمة دعوت القوم فيها إلى الأتحاد والتعاون ونشر التعليم .
نزلنا ضيوفا في دار الشيخ القاضي محمد علي الخلاقي وهو من أطيب الناس نفسا وأصفاهم قلبا .
وفي الصباح أغارت أسراب من الجراد على المزارع المحيطة باخلاقة فخرج كثير من النساء والرجال والولدان لطرده من الزرع . ولحسن الحظ لم تكن الأغارة عنيفة ولم تطل إقامته فقد رحل صوب الجنوب العربي.
وغارات الجراد على جنوب الجزيرة العربية معروفة منذ عهود واغلة في القدم . وتهتم الدول الزراعية بتحركات جيوش الجراد . وقد عقدت لذلك مؤتمرات دولية في روما عام 1932م والرابع في القاعرة عام 1936م والخامس في بروكسل عام 1938م.
وأهم ماقرره هذا المؤتمر تعاون البلدان المجاورة الدول التي يغزوها الجراد في القضاء عليه.
وللجراد مناطق يتولد فيها قبل أغارته على جنوب الجزيرة بما فيها اليمن ، وهي شرق الأردن وغرب السودان وشمال أفريقيا . ويتجدد أتجاه أسراب الجراد وفقاً لهبوط الضغط الجوي ونزول الأمطار وأتجاه الرياح الشديدة.
ولا تزال أسباب هجرة الجراد غير معروفة ولوحظ من المشاهدات العلمية أن الجراد يتغذى أثناء الهجرة مما يزيد في شراهته عند وصوله للأراضي المنزرعة .
تضع أنثى الجراد نحو 400 بيضة وتفقس بعد ثلاثة أسابيع وتخرج الصغار العديدة الاجنحة التي يمكنها السير في صفوف متجمعة مسافة 5 كيلو مترات يومياً . وتسمى هذه الصغار في حضرموت (الدّباء) .
وكان الجراد ولا يزال في البلدان المتأخرة يقاوم بالدق على الطبول والصفائح .
وتقاومه وزارات الزراعة في البلدان الراقية بقاذفات اللهب والطعم السام المكون من خلال النحاس الزرنيخية بعد خلطها بالردة وقد أنشىء لهذا الغرض نوع خاص لمكافحة الجراد بوزارة الزراعة بمصر .
وتمنح وزارة الزراعة في لبنان نصف ليرة لكل فرد يبيد أفة من الجراد مما يساعد الأهالي ويشجعهم على المساهمة جديا في المقاومة .
ويأكل بعض الناس الجراد . وبتحليل الجراد كيماوياً ثبت أنه غنى بالعناصر الغذائية ، فهو يحوي 17 % من الدهن و 63 % من البروتين و 10 % ماء اليافا ومعادن و 10 % ماء . فهو أغنى في عنصر البروتين من الدجاج والسمك واللحم . بعد أن تناولنا الغداء ظهر يوم السبت 11 شوال بمنزل الشيخ القاضي محمد علي الخلاقي عدنا إلى بني بكر ونزلنا في دار الشيخ عبدالرحمن بن عزالدين البكري فاحتفى بنا أيما احتفاء ..
((( #الصلح_بين_بني_بكر_وخلاقة )))
وبين بني بكر وخلاقة حرب طآل أمدها ولكنها حرب شريفة نزيهة فليس هناك غدر ولا خيانة من أحد الفريقين فعندما يتقابل الفريقان ويقتتلان يعلنان الهدنة بعد حين فيأخذ كل منهما قتلاه أو جرحاه من الميدان دون أن يعتدي أحد على آخر . وقد يقوم صلح بين الفريقين .
وفي أثناء الصلح يزور كل منهما الآخر كأن لم يحدث شيء بينهما وكثيراً ما يذهب بعض رجالات خلاقة إلى بني بكر لطلب مد الصلح أو الهدنة فيحتفي بهم بنو بكر ويقبلون طلبهم . ولقد رأيت _ والباقي من الصلح شهران _ أن اعقد صلحاً بين الفريقين . لذلك جمعت الشخصيات البارزة من بني بكر في دار آل عزالدين ووفقت لعقد الصلح بين الفريقين يبدأ من أول محرم سنة 1374هـ وينتهي في آخر صفرّ سنة 1374هـ .
#قبيلتا_الفردي_ورِيْو
تقع قبيلتا الفردي وريو شمال بني بكر وخلاقة وهم الحد الفاصل بين اليمن ويافع اذ يفصلهم عن اليمن وادي حمرة الذي يتصل بوادي حطيب في وادي بَنَا . وقد حاولنا زيارتهم ولكن لسؤ الحظ لم تسمح لنا الظروف .
ويبلغ عدد قبيلة الفردي نحو 2000 مسلح وهم من يافع الظبي .
أما عدد قبيلة ريو فلا يقل عن 900 مسلح وهم من يافع الموسطة .
#الأحد_13_شوال
في الساعة الثامنة صباحاً غادرنا بني بكر فودعونا بقلوب ملؤها الأحترام والتبجيل . وهبطنا بحميرنا في نقيل (عقبة) بني بكر ذات الأنحدار الشديد ولا تزال في العقبة بقايا أحجار مرصوصة رصاً محكماً لطريق قديم قيل أن الذي أنشأه الشيخ صلاح بن أحمد مسمار الذي كان يحكم يافع بالنيابة عن امام اليمن القاسم بن محمد بن علي في أواخر القرن الحادي عشر الهجري .
#بلدة_خلاقة
وبعد صلاة الجمعة غادرنا بني بكر إلى بلدة خلاقة وأخذنا حماراً وما خف حمله إذ لا بد من العودة إلى بني بكر في طريقنا إلى الشبر بلدة الحضارم .
الطريق بين بني بكر وخلاقة ممهد وقد قطعناه سيراً على الأقدام في أقل من ساعة . وقد فضلت المشي على الركوب لاعتدال الجو وسهولة الطريق . وعلى حافة وادي حطيب وقفنا برهة نمتع أنضارنا بتلك المناظر الخلابة . وينبع وادي حطيب من جبل العُر ويمُر في ،،مفقود،، ويصب في وادي بنا ، وفي بَنا يجري الماء إلى أبين طول العام ويقل في الشتاء .
وفي بطن وادي حطيب حقول مغطاة باشجار ألبن الخضراء . وصلنا بلدة خلاقة فأستقبلنا حوالي ثلاثمائة مسلح وأطلقوا مئات الأعيرة النارية مبالغة في الترحيب بنا والقيت قصائد شعبية في (الزوامل ) ولقد القيت كلمة دعوت القوم فيها إلى الأتحاد والتعاون ونشر التعليم .
نزلنا ضيوفا في دار الشيخ القاضي محمد علي الخلاقي وهو من أطيب الناس نفسا وأصفاهم قلبا .
وفي الصباح أغارت أسراب من الجراد على المزارع المحيطة باخلاقة فخرج كثير من النساء والرجال والولدان لطرده من الزرع . ولحسن الحظ لم تكن الأغارة عنيفة ولم تطل إقامته فقد رحل صوب الجنوب العربي.
وغارات الجراد على جنوب الجزيرة العربية معروفة منذ عهود واغلة في القدم . وتهتم الدول الزراعية بتحركات جيوش الجراد . وقد عقدت لذلك مؤتمرات دولية في روما عام 1932م والرابع في القاعرة عام 1936م والخامس في بروكسل عام 1938م.
وأهم ماقرره هذا المؤتمر تعاون البلدان المجاورة الدول التي يغزوها الجراد في القضاء عليه.
وللجراد مناطق يتولد فيها قبل أغارته على جنوب الجزيرة بما فيها اليمن ، وهي شرق الأردن وغرب السودان وشمال أفريقيا . ويتجدد أتجاه أسراب الجراد وفقاً لهبوط الضغط الجوي ونزول الأمطار وأتجاه الرياح الشديدة.
ولا تزال أسباب هجرة الجراد غير معروفة ولوحظ من المشاهدات العلمية أن الجراد يتغذى أثناء الهجرة مما يزيد في شراهته عند وصوله للأراضي المنزرعة .
تضع أنثى الجراد نحو 400 بيضة وتفقس بعد ثلاثة أسابيع وتخرج الصغار العديدة الاجنحة التي يمكنها السير في صفوف متجمعة مسافة 5 كيلو مترات يومياً . وتسمى هذه الصغار في حضرموت (الدّباء) .
وكان الجراد ولا يزال في البلدان المتأخرة يقاوم بالدق على الطبول والصفائح .
وتقاومه وزارات الزراعة في البلدان الراقية بقاذفات اللهب والطعم السام المكون من خلال النحاس الزرنيخية بعد خلطها بالردة وقد أنشىء لهذا الغرض نوع خاص لمكافحة الجراد بوزارة الزراعة بمصر .
وتمنح وزارة الزراعة في لبنان نصف ليرة لكل فرد يبيد أفة من الجراد مما يساعد الأهالي ويشجعهم على المساهمة جديا في المقاومة .
ويأكل بعض الناس الجراد . وبتحليل الجراد كيماوياً ثبت أنه غنى بالعناصر الغذائية ، فهو يحوي 17 % من الدهن و 63 % من البروتين و 10 % ماء اليافا ومعادن و 10 % ماء . فهو أغنى في عنصر البروتين من الدجاج والسمك واللحم . بعد أن تناولنا الغداء ظهر يوم السبت 11 شوال بمنزل الشيخ القاضي محمد علي الخلاقي عدنا إلى بني بكر ونزلنا في دار الشيخ عبدالرحمن بن عزالدين البكري فاحتفى بنا أيما احتفاء ..
((( #الصلح_بين_بني_بكر_وخلاقة )))
وبين بني بكر وخلاقة حرب طآل أمدها ولكنها حرب شريفة نزيهة فليس هناك غدر ولا خيانة من أحد الفريقين فعندما يتقابل الفريقان ويقتتلان يعلنان الهدنة بعد حين فيأخذ كل منهما قتلاه أو جرحاه من الميدان دون أن يعتدي أحد على آخر . وقد يقوم صلح بين الفريقين .
وفي أثناء الصلح يزور كل منهما الآخر كأن لم يحدث شيء بينهما وكثيراً ما يذهب بعض رجالات خلاقة إلى بني بكر لطلب مد الصلح أو الهدنة فيحتفي بهم بنو بكر ويقبلون طلبهم . ولقد رأيت _ والباقي من الصلح شهران _ أن اعقد صلحاً بين الفريقين . لذلك جمعت الشخصيات البارزة من بني بكر في دار آل عزالدين ووفقت لعقد الصلح بين الفريقين يبدأ من أول محرم سنة 1374هـ وينتهي في آخر صفرّ سنة 1374هـ .
#قبيلتا_الفردي_ورِيْو
تقع قبيلتا الفردي وريو شمال بني بكر وخلاقة وهم الحد الفاصل بين اليمن ويافع اذ يفصلهم عن اليمن وادي حمرة الذي يتصل بوادي حطيب في وادي بَنَا . وقد حاولنا زيارتهم ولكن لسؤ الحظ لم تسمح لنا الظروف .
ويبلغ عدد قبيلة الفردي نحو 2000 مسلح وهم من يافع الظبي .
أما عدد قبيلة ريو فلا يقل عن 900 مسلح وهم من يافع الموسطة .
#الأحد_13_شوال
في الساعة الثامنة صباحاً غادرنا بني بكر فودعونا بقلوب ملؤها الأحترام والتبجيل . وهبطنا بحميرنا في نقيل (عقبة) بني بكر ذات الأنحدار الشديد ولا تزال في العقبة بقايا أحجار مرصوصة رصاً محكماً لطريق قديم قيل أن الذي أنشأه الشيخ صلاح بن أحمد مسمار الذي كان يحكم يافع بالنيابة عن امام اليمن القاسم بن محمد بن علي في أواخر القرن الحادي عشر الهجري .
🔵🔴 خاطرة
#بدايةً :-
فقاتل معن بن زائده الشيباني هو محمد بن عمرو بن عبدالله الحارثي بن الاشباء وكان انتقاما من قاتل ابيه الامير عمرو بن عبدالله.
وقارة الاشباء لازالت موجوده الى اليوم في منطقة باهزيل بوادي بن علي.
ومسمى وادي بن علي ينسب إلى علي بن حسن الجابري ، وهو احد فروع قبيلة آل جابر من الشنافر.
كما ان صاحب ثورة طالب الحق هو الامير اسماعيل بن محمد بن الحسين بن يحي الجابري الحضرمي من سكان وادي بن علي.
#توضيح :-
وتاريخيا ، فان قرى وسط حضرموت والتي تبدأ من العقاد الى وادي بن علي وصولا الى قبر هود ، تعتبر مناطق حكم مشتركه بين امرائها الحضرميون من قبائل الايزون ومن قبائل الاشباء.
اما مسمى خلع راشد ( والمحرفه اليوم بمسمى الحوطه ) كان نسبة الى امارة عبدالله بن راشد بن فهد بن الهزيل بن الاشباء ، وابناء عمومته امراء شبام ال دغار بن الهزيل ، ويلتقي ال دغار وال راشد في النسب عند فهد بن الهزيل بن القيل بن يعفر بن مره .
كما ان من فروع الاشباء : ال حارث.
والشاهد لصدق كلامي هو ماقاله نشوان الحميري في قصيدته المشهوره :
وبني الهزيل وال فهد منهم
من كل هش للندى مرتاح
وذروة دورهم كله تلى ذروة دور ثورة طالب الحق الامير اسماعيل بن يحي الجابري الذي قتل في عام ١٢٩ هجريه.
وبعده مقتله برز دور ال راشد وال دغار ، ابتداءً من القرن الثاني الهجري ويقدر دورهم كله بنحو ثلاثة قرون ، ومن ثم يليه دور ال يماني ويقدر بنحو ثلاثة قرون ايضا ، ثم الدور الكثيري الاول ويقدر مدته بنحو ثلاثة قرون ونصف ، ومن ثم الدور الكثيري الثاني والثالث ويقدر دوره بقرابة ثلاثه قرون.
ومن المعلوم ان كل دولة من هذه الدول السنيه قد توارثت الحكم على حضرموت. (وقد فصلتهم في عدة بحوث سابقه لكم.)
🔴 #في_الختام 🔴
فقد اختلف المؤرخون في نسب قبائل الاشباء وقبائل الايزون.
فمنهم ينسبهم الى حمير كالهمداني ، ومنهم ينسبهم الى قبيلة حضرموت كالحجري والمقحفي.
ولكن ما قمت بنشره في بحث سابق لكم ، في ترجمتي لمحتوى الخط المسند في نسب صاحب ثورة طالب الحق الامير اسماعيل بن محمد بن الحسين بن يحي الجابري الحضرمي الابي الحميري.
وحينما تقوم بتتبع كتب التاريخ المتاخره ستجد ان هذه القبائل مرة ينسبونها الى حمير ومرة ينسبوها الى كنده ومرة ينسبوها الى همدان.
ويحصل كل هذا الهبد عند المؤرخين بسبب النسخ والنقل دون فهم او بسبب المصالح السياسيه والفتن المذهبيه التي تحدث بين امراء هذه القبائل والدول المتعاقبه عليها.
1 / يوليو / 2025 ميلاديه
محمد بن عمر الجابري #الشنفري
#بدايةً :-
فقاتل معن بن زائده الشيباني هو محمد بن عمرو بن عبدالله الحارثي بن الاشباء وكان انتقاما من قاتل ابيه الامير عمرو بن عبدالله.
وقارة الاشباء لازالت موجوده الى اليوم في منطقة باهزيل بوادي بن علي.
ومسمى وادي بن علي ينسب إلى علي بن حسن الجابري ، وهو احد فروع قبيلة آل جابر من الشنافر.
كما ان صاحب ثورة طالب الحق هو الامير اسماعيل بن محمد بن الحسين بن يحي الجابري الحضرمي من سكان وادي بن علي.
#توضيح :-
وتاريخيا ، فان قرى وسط حضرموت والتي تبدأ من العقاد الى وادي بن علي وصولا الى قبر هود ، تعتبر مناطق حكم مشتركه بين امرائها الحضرميون من قبائل الايزون ومن قبائل الاشباء.
اما مسمى خلع راشد ( والمحرفه اليوم بمسمى الحوطه ) كان نسبة الى امارة عبدالله بن راشد بن فهد بن الهزيل بن الاشباء ، وابناء عمومته امراء شبام ال دغار بن الهزيل ، ويلتقي ال دغار وال راشد في النسب عند فهد بن الهزيل بن القيل بن يعفر بن مره .
كما ان من فروع الاشباء : ال حارث.
والشاهد لصدق كلامي هو ماقاله نشوان الحميري في قصيدته المشهوره :
وبني الهزيل وال فهد منهم
من كل هش للندى مرتاح
وذروة دورهم كله تلى ذروة دور ثورة طالب الحق الامير اسماعيل بن يحي الجابري الذي قتل في عام ١٢٩ هجريه.
وبعده مقتله برز دور ال راشد وال دغار ، ابتداءً من القرن الثاني الهجري ويقدر دورهم كله بنحو ثلاثة قرون ، ومن ثم يليه دور ال يماني ويقدر بنحو ثلاثة قرون ايضا ، ثم الدور الكثيري الاول ويقدر مدته بنحو ثلاثة قرون ونصف ، ومن ثم الدور الكثيري الثاني والثالث ويقدر دوره بقرابة ثلاثه قرون.
ومن المعلوم ان كل دولة من هذه الدول السنيه قد توارثت الحكم على حضرموت. (وقد فصلتهم في عدة بحوث سابقه لكم.)
🔴 #في_الختام 🔴
فقد اختلف المؤرخون في نسب قبائل الاشباء وقبائل الايزون.
فمنهم ينسبهم الى حمير كالهمداني ، ومنهم ينسبهم الى قبيلة حضرموت كالحجري والمقحفي.
ولكن ما قمت بنشره في بحث سابق لكم ، في ترجمتي لمحتوى الخط المسند في نسب صاحب ثورة طالب الحق الامير اسماعيل بن محمد بن الحسين بن يحي الجابري الحضرمي الابي الحميري.
وحينما تقوم بتتبع كتب التاريخ المتاخره ستجد ان هذه القبائل مرة ينسبونها الى حمير ومرة ينسبوها الى كنده ومرة ينسبوها الى همدان.
ويحصل كل هذا الهبد عند المؤرخين بسبب النسخ والنقل دون فهم او بسبب المصالح السياسيه والفتن المذهبيه التي تحدث بين امراء هذه القبائل والدول المتعاقبه عليها.
1 / يوليو / 2025 ميلاديه
محمد بن عمر الجابري #الشنفري
زارت الملكة لاحقًا مستشفى سلاح الجو الملكي البريطاني الذي يضم 180 سريرًا ، والموجودة في باراك هيل فوق Steamer Point تم تهوية المستشفى بنسائم البحر ، مع أسقفها العالية وشرفاتها العميقة المظللة ، وقدمت المستشفى راحة ترحيبية للمرضى والموظفين ، من الحرارة والرطوبة في عدن. بعد ذلك ، مأدبة غداء صغيرة في مقر الحكومة حضرها شخصيات من المغتربين وعدني ، مع سلاطين القعيطي ولحج ممثلين عن المحمية.
صورة : مارس الماضي من قبل جناح الجمال في محمية
عدن (APL)
بعد تقاعده إلى القوطية للراحة ، شرعت الملكة ، في وقت لاحق من بعد ظهر ذلك اليوم ، في جولة في المعلا وكراتر من خلال حشود مكتظة ومبهجة. في ملعب كرة القدم ، كان هناك 4000 تلميذ ينتظرون استقبالها ، وفي ملعب المدرسة المتوسطة ، كانت هناك 2000 تلميذة تتنافس مع الأولاد الذين يتمتعون بقوة الرئة. ركض الناس بجانب سيارتها ، وامتدعت الشرطة المحلية بعض لحظات القلق. الحماس الذي استقبلت به في كريتر أخر برنامجها بحوالي عشرين دقيقة. كانت خطوبتها التالية هي وضع حجر الأساس للمستشفى المدني الجديد الذي يضم 490 سريرًا في خور مكسر ، والذي كان من المقرر أن يحمل اسمها حتى الاستقلال كان من المقرر أن تزور الأميرة ألكسندرا المستشفى ، التي كانت تعمل بكامل طاقتها في ذلك الوقت ، في عام 1961). ثم توجهت الملكة إلى الشيخ عثمان لحضور حفل حديقة أقامها الحاكم على شرفها.
خلال فترة ما بعد الظهر ، سافر دوق إدنبرة عن طريق
الإطلاق إلى Little Aden لمشاهدة معمل BP Oil Refinery الجديد الذي بدأ بناؤه في نوفمبر 1952 ، وكان الآن شبه مكتمل وسيحول عدن إلى أحد أكبر موانئ التزود بالوقود في العالم. غطت المصفاة ومزرعة صهاريجها 270 فدانًا من الأراضي المستصلحة إلى حد كبير وتم تصميمها في البداية لمعالجة خمسة ملايين طن من النفط سنويا ؛ سيتم تشغيله في يوليو 1954.
كان الشيخ عثمان ، مكان استقبال الحاكم ، بلدة وواحة على مفترق طرق المستعمرة ومناطقها الصحراوية الخلفية. كان عامل الجذب الرئيسي فيها حدائق البلدية الواسعة بأشجار الظل وأسرة الشجيرات المزهرة. اجتمع هنا حوالي 400 ضيف لتحية الملكة جالسين على السجاد ، رؤساء المحميات ، في أردية هم المتنوعة وعماماتهم ، قدموا مشهدًا من الألوان لا يضاهيه سوى الساري اللامع للسيدات الهنديات الحاضرات في حظيرة خاصة ، تعرفت الملكة على زوجات البردا. بعد أكثر من نصف قرن ، قال أحد المتفرجين: "كانت [الملكة تبدو جميلة بشكل خاص ، ومن الواضح أنها سعيدة جدا بعد الاستقبال الكبير الذي حظيت به في كريتر ، ليس فقط من تلاميذ المدارس الذين ذهبت لرؤيتهم ولكن أيضًا من الحشود الموجودة على طولها. الطريق. كما في الصباح
#بعد #حفلة #الحديقة ، عادت الملكة والدوق إلى Steamer Point ، ودعوا وداعهم وتقاعدوا إلى Gothic #حتى #الساعات #الأولى #من #صباح #اليوم #التالي #عندما #طاروا #من Khormaksar إلى أوغندا. #تم #استئجار القوطية للجولة الملكية لأن يخت بريتانيا الملكي لم يكن جاهزا للاستخدام بعد.
قامت بريطانيا بدون الملكة بزيارة غير مقررة إلى عدن في أوائل عام 1986 ، بعد اندلاع حرب أهلية قصيرة ولكنها دموية في جنوب اليمن ، لتوفير ملاذ آمن للمغتربين الفارين من العنف شمل الأخيرون مستشاري الكتلة السوفيتية ، والمفارقة في اليخت الملكي ، خلال الحرب الباردة ، أن إنقاذهم من صراع ارتكبه عملاؤهم لم يغب عن المراقبين.
(#خلال تسعينيات القرن الماضي ، #كانت #هناك #أسطورة #متخيلة #ولكنها #غير #قابلة #للتصديق تتمثل في اكتساب شهرة أن #الملكة #قضت #ليلة #زيارتها #عام1954 #في #فندق #كريسنت #المرموق آنذاك. بعد سنوات من الإهمال تحت ملكية الدولة ، تم تجديد الفندق من قبل رجل أعمال محلي ، وتمت إضافة "الجناح الملكي" ، مع صورة ملونة لصاحبة الجلالة ، إلى الفندق المعلن عنه ولكنه لا يزال محدودًا . إذا لم يكن القوطي متاحاً للزوجين الملكيين ، فمن المؤكد أنهما أمضيا الليلة في مقر الحكومة).
تعكس رسالة الشكر التي وجهتها الملكة إلى الحاكم وإلى جميع الذين ساعدوا في جعل زيارتنا لا تنسى وناجحة للغاية" مزاج اليوم المزدهر نسبيًا ، وإن كان عابرًا. تم توقيت زيارتها لحسن الحظ كانت عدن في أوج ازدهارها. كان على السياسة المحلية أن تزعج الهدوء الخارجي للمستعمرة بسكانها النابضين بالحيوية ومتعدد اللغات. لا تزال أزمة السويس عام 1956 ، التي أدت إلى إفساد علاقات بريطانيا مع العالم العربي بشكل لا يمكن إصلاحه ، باقية في المستقبل.
صور : السيارات المدرعة APL Marchpa لأعضاء الفيلق البدوي الحضرمي منظر عين الطائر للهلال أثناء معاينة الملكة
البدوي الحصرمي منظر عين الطائر للهلال اثناء معاينة الملكة
للعرض من سيارة لاندروفر مفتوحة الملكة الفارس السيد أبو بكر بن شيخ الكاف الملكة في طريقها من كريتر إلى خورمكسر والشيخ عثمان
المؤلف:
جون شیبمان
15
10 2 22
صورة : مارس الماضي من قبل جناح الجمال في محمية
عدن (APL)
بعد تقاعده إلى القوطية للراحة ، شرعت الملكة ، في وقت لاحق من بعد ظهر ذلك اليوم ، في جولة في المعلا وكراتر من خلال حشود مكتظة ومبهجة. في ملعب كرة القدم ، كان هناك 4000 تلميذ ينتظرون استقبالها ، وفي ملعب المدرسة المتوسطة ، كانت هناك 2000 تلميذة تتنافس مع الأولاد الذين يتمتعون بقوة الرئة. ركض الناس بجانب سيارتها ، وامتدعت الشرطة المحلية بعض لحظات القلق. الحماس الذي استقبلت به في كريتر أخر برنامجها بحوالي عشرين دقيقة. كانت خطوبتها التالية هي وضع حجر الأساس للمستشفى المدني الجديد الذي يضم 490 سريرًا في خور مكسر ، والذي كان من المقرر أن يحمل اسمها حتى الاستقلال كان من المقرر أن تزور الأميرة ألكسندرا المستشفى ، التي كانت تعمل بكامل طاقتها في ذلك الوقت ، في عام 1961). ثم توجهت الملكة إلى الشيخ عثمان لحضور حفل حديقة أقامها الحاكم على شرفها.
خلال فترة ما بعد الظهر ، سافر دوق إدنبرة عن طريق
الإطلاق إلى Little Aden لمشاهدة معمل BP Oil Refinery الجديد الذي بدأ بناؤه في نوفمبر 1952 ، وكان الآن شبه مكتمل وسيحول عدن إلى أحد أكبر موانئ التزود بالوقود في العالم. غطت المصفاة ومزرعة صهاريجها 270 فدانًا من الأراضي المستصلحة إلى حد كبير وتم تصميمها في البداية لمعالجة خمسة ملايين طن من النفط سنويا ؛ سيتم تشغيله في يوليو 1954.
كان الشيخ عثمان ، مكان استقبال الحاكم ، بلدة وواحة على مفترق طرق المستعمرة ومناطقها الصحراوية الخلفية. كان عامل الجذب الرئيسي فيها حدائق البلدية الواسعة بأشجار الظل وأسرة الشجيرات المزهرة. اجتمع هنا حوالي 400 ضيف لتحية الملكة جالسين على السجاد ، رؤساء المحميات ، في أردية هم المتنوعة وعماماتهم ، قدموا مشهدًا من الألوان لا يضاهيه سوى الساري اللامع للسيدات الهنديات الحاضرات في حظيرة خاصة ، تعرفت الملكة على زوجات البردا. بعد أكثر من نصف قرن ، قال أحد المتفرجين: "كانت [الملكة تبدو جميلة بشكل خاص ، ومن الواضح أنها سعيدة جدا بعد الاستقبال الكبير الذي حظيت به في كريتر ، ليس فقط من تلاميذ المدارس الذين ذهبت لرؤيتهم ولكن أيضًا من الحشود الموجودة على طولها. الطريق. كما في الصباح
#بعد #حفلة #الحديقة ، عادت الملكة والدوق إلى Steamer Point ، ودعوا وداعهم وتقاعدوا إلى Gothic #حتى #الساعات #الأولى #من #صباح #اليوم #التالي #عندما #طاروا #من Khormaksar إلى أوغندا. #تم #استئجار القوطية للجولة الملكية لأن يخت بريتانيا الملكي لم يكن جاهزا للاستخدام بعد.
قامت بريطانيا بدون الملكة بزيارة غير مقررة إلى عدن في أوائل عام 1986 ، بعد اندلاع حرب أهلية قصيرة ولكنها دموية في جنوب اليمن ، لتوفير ملاذ آمن للمغتربين الفارين من العنف شمل الأخيرون مستشاري الكتلة السوفيتية ، والمفارقة في اليخت الملكي ، خلال الحرب الباردة ، أن إنقاذهم من صراع ارتكبه عملاؤهم لم يغب عن المراقبين.
(#خلال تسعينيات القرن الماضي ، #كانت #هناك #أسطورة #متخيلة #ولكنها #غير #قابلة #للتصديق تتمثل في اكتساب شهرة أن #الملكة #قضت #ليلة #زيارتها #عام1954 #في #فندق #كريسنت #المرموق آنذاك. بعد سنوات من الإهمال تحت ملكية الدولة ، تم تجديد الفندق من قبل رجل أعمال محلي ، وتمت إضافة "الجناح الملكي" ، مع صورة ملونة لصاحبة الجلالة ، إلى الفندق المعلن عنه ولكنه لا يزال محدودًا . إذا لم يكن القوطي متاحاً للزوجين الملكيين ، فمن المؤكد أنهما أمضيا الليلة في مقر الحكومة).
تعكس رسالة الشكر التي وجهتها الملكة إلى الحاكم وإلى جميع الذين ساعدوا في جعل زيارتنا لا تنسى وناجحة للغاية" مزاج اليوم المزدهر نسبيًا ، وإن كان عابرًا. تم توقيت زيارتها لحسن الحظ كانت عدن في أوج ازدهارها. كان على السياسة المحلية أن تزعج الهدوء الخارجي للمستعمرة بسكانها النابضين بالحيوية ومتعدد اللغات. لا تزال أزمة السويس عام 1956 ، التي أدت إلى إفساد علاقات بريطانيا مع العالم العربي بشكل لا يمكن إصلاحه ، باقية في المستقبل.
صور : السيارات المدرعة APL Marchpa لأعضاء الفيلق البدوي الحضرمي منظر عين الطائر للهلال أثناء معاينة الملكة
البدوي الحصرمي منظر عين الطائر للهلال اثناء معاينة الملكة
للعرض من سيارة لاندروفر مفتوحة الملكة الفارس السيد أبو بكر بن شيخ الكاف الملكة في طريقها من كريتر إلى خورمكسر والشيخ عثمان
المؤلف:
جون شیبمان
15
10 2 22
كشف الباحث والخبير اليمني المتخصص في الآثار، عبدالله محسن، عن العثور على #قلادة_أثرية_ذهبية نادرة وفريدة من نوعها تعود إلى #آثار_اليمن_القديم، وذلك بعد سنوات من الغموض حول مصيرها، مشيراً إلى أن القطعة تُعرض حالياً في أحد المتاحف الألمانية.
وأوضح محسن، في منشور على صفحته بالفيسبوك، أن القلادة تأتي على هيئة #تمثال_أنثوي_مجنّح دقيق الصنع، وقد اكتُشفت في محافظة #مأرب عام 1960م، إلا أنها لم تُعرض في أي متحف خلال تلك الفترة، وظلت خارج دائرة العرض العام لسنوات طويلة رغم قيمتها الفنية والتاريخية العالية.
وبيّن أن القلادة كانت ضمن مقتنيات المؤرخ والدبلوماسي الألماني الراحل الدكتور فيرنر داوم، الذي شغل مناصب دبلوماسية عدة، من بينها نائب رئيس بعثة السفارة الألمانية في صنعاء وسفير ألمانيا في #السودان و #الكويت، لافتاً إلى أنه بعد وفاته جرى عرض القلادة مؤخراً إلى جانب مجموعة من مقتنياته في #متحف_فينكلمان بمدينة #شتندال الألمانية.
وأشار إلى أن داوم كان أول من نشر عن هذه القطعة عام 2000م ضمن كتابه “#في_أر_ملكة_سبأ_كنوز_فنية من اليمن القديم”، الصادر عن متحف الدولة للإثنولوجيا في #ميونخ، ما أسهم في توثيقها علمياً وإبراز أهميتها.
وأضاف محسن أن القلادة، رغم صغر حجمها الذي لا يتجاوز حجم السن تقريباً، تتميز بدرجة عالية من الدقة والإتقان الفني، حيث صُنعت باستخدام تقنية التحبيب الذهبي المعقدة، التي تعتمد على تثبيت حبيبات ذهبية دقيقة ولحامها بعناية داخل تكوينات صغيرة للغاية، وهو ما يعكس مستوى متقدماً من المهارة الفنية في اليمن القديم.
وأكد، استناداً إلى دراسات فنية ومخبرية أُجريت عليها، أن القطعة أصلية وتعود إلى ما بين القرنين السابع والسادس قبل الميلاد، أي قبل نحو 2600 عام، مشيراً إلى أن الفحوصات شملت مختبرات متخصصة تابعة لمتاحف #برلين، إضافة إلى دراسات أجراها باحثون في آثار ما قبل التاريخ والتاريخ المبكر.
ولفت إلى أن القلادة مثبتة على صفيحة ذهبية صغيرة، وتُظهر تبايناً في حالة الحفظ بين جانبيها، حيث تبدو الجهة الخلفية بحالة ممتازة مع وضوح النقوش الدقيقة على الأجنحة، في حين تظهر آثار تآكل على الوجه والصدر، يُرجّح أنها نتيجة اللمس البشري المتكرر عبر فترات زمنية طويلة.
كما أشار محسن إلى أن الباحث محمد عطبوش قام بزيارة المتحف والتقط صورة حديثة للقطعة، أظهرت حجمها الحقيقي الصغير للغاية، مؤكداً أن هذه القلادة تُعد من القطع الأثرية اليمنية النادرة التي لا يُعرف لها مثيل من حيث الشكل والدقة الفنية
وأوضح محسن، في منشور على صفحته بالفيسبوك، أن القلادة تأتي على هيئة #تمثال_أنثوي_مجنّح دقيق الصنع، وقد اكتُشفت في محافظة #مأرب عام 1960م، إلا أنها لم تُعرض في أي متحف خلال تلك الفترة، وظلت خارج دائرة العرض العام لسنوات طويلة رغم قيمتها الفنية والتاريخية العالية.
وبيّن أن القلادة كانت ضمن مقتنيات المؤرخ والدبلوماسي الألماني الراحل الدكتور فيرنر داوم، الذي شغل مناصب دبلوماسية عدة، من بينها نائب رئيس بعثة السفارة الألمانية في صنعاء وسفير ألمانيا في #السودان و #الكويت، لافتاً إلى أنه بعد وفاته جرى عرض القلادة مؤخراً إلى جانب مجموعة من مقتنياته في #متحف_فينكلمان بمدينة #شتندال الألمانية.
وأشار إلى أن داوم كان أول من نشر عن هذه القطعة عام 2000م ضمن كتابه “#في_أر_ملكة_سبأ_كنوز_فنية من اليمن القديم”، الصادر عن متحف الدولة للإثنولوجيا في #ميونخ، ما أسهم في توثيقها علمياً وإبراز أهميتها.
وأضاف محسن أن القلادة، رغم صغر حجمها الذي لا يتجاوز حجم السن تقريباً، تتميز بدرجة عالية من الدقة والإتقان الفني، حيث صُنعت باستخدام تقنية التحبيب الذهبي المعقدة، التي تعتمد على تثبيت حبيبات ذهبية دقيقة ولحامها بعناية داخل تكوينات صغيرة للغاية، وهو ما يعكس مستوى متقدماً من المهارة الفنية في اليمن القديم.
وأكد، استناداً إلى دراسات فنية ومخبرية أُجريت عليها، أن القطعة أصلية وتعود إلى ما بين القرنين السابع والسادس قبل الميلاد، أي قبل نحو 2600 عام، مشيراً إلى أن الفحوصات شملت مختبرات متخصصة تابعة لمتاحف #برلين، إضافة إلى دراسات أجراها باحثون في آثار ما قبل التاريخ والتاريخ المبكر.
ولفت إلى أن القلادة مثبتة على صفيحة ذهبية صغيرة، وتُظهر تبايناً في حالة الحفظ بين جانبيها، حيث تبدو الجهة الخلفية بحالة ممتازة مع وضوح النقوش الدقيقة على الأجنحة، في حين تظهر آثار تآكل على الوجه والصدر، يُرجّح أنها نتيجة اللمس البشري المتكرر عبر فترات زمنية طويلة.
كما أشار محسن إلى أن الباحث محمد عطبوش قام بزيارة المتحف والتقط صورة حديثة للقطعة، أظهرت حجمها الحقيقي الصغير للغاية، مؤكداً أن هذه القلادة تُعد من القطع الأثرية اليمنية النادرة التي لا يُعرف لها مثيل من حيث الشكل والدقة الفنية