❇ تاريخ وأدب وفن اليمن
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد يمنية ( 14)
#عمارة بن علي بن زيدان #الحكمي
✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️
يذكر #الجندي في كتابه #السلوك :
أن #عمارة #اليمني أودع في ديوانه مدائح كثيرة ل #آل_زريع سلاطين #عدن .. ولا ندري كم هي تلك القصائد ولا ما امكن لها من التوفيق الفني لانه لم يجمع ديوان عمارة #الحكمي حتى الآن وما نورده اغلبه من كتابه #المفيد ..
ثم عاد عمارة الحكمي من عدن إلى #زبيد .. ثم رحل إلى #مكة حاجاً سنة 548هجرية وقد أُجيز في زبيد من علمائها وفقائها وأفتتح حلقة للدروس في #الحرم المكي .. وهنا نلاحط اهتمامه بالعلم وعلو همته فلم يعد لموطنه وللرئاسة فيه بل ذهب الى الحرم كعالم يعلم الناس دينهم .. وتعرف في مكة على أميرها #ابن_فليته وإختلط به قرابه عام وقد كان عمارة يمتاز بشخصية آسرة سريعة التأثير في الآخرين ناهيك عن علمه وثقافته وطموحه .. فعلى قلة الفترة التي قضاها مع #ابن_فليته فإنه أصبح محلّ سرّه ومحط ثقته .. فأبتعثه ممثلاً له وسفيراً الى #مصر التي وصلها سنة 550هجرية وإلتقى ملك مصر #الفائز ووزيره #طلائع_ابن_رزيك ...
ونلاحظ كأنما دخوله لمصر حوله من عالم فقيه فرضي قاضي إلى شاعر كبير محترف وسفير وكيل موفق ..
وهنالك ألقى أمام ملك #مصر مدحته السائرة المشهورة ..
يقول #عمارة #الحكمي :
الحمدُ للعيس بعد العزم والهممِ
حمداً يقوم بما أولت من النِّعمِ
لا أجحد الحق عندي للركاب يدٌ
تمنّت اللجم فيها رتبة الخطمِ
قرّبن بعدَ مزار العزّ من نظري
حتى رأيتُ إمام العصر من أممِ
ورِحن من كعبة البطحاء والحرم
وفداً إلى كعبة المعروف والكرم ِ
فهل درى البيت أني بعد فرقته
ماسرتُ من حرمٍ إلا إلى حرمِ
حيثُ الخلافة مضروبٌ سرادقها
بين النقيضينِ من عفوٍ ومن نِقمِ
وللإمامة أنوارٌ مقدسةٌ
تجلو البغيضينِ من ظُلمٍ ومن ظلَمِ
وللنبوة آياتٌ تنص لنا
على الخفيينِ من حُكم ومن حِكمِ
وللمكارم أعلامٌ تعلمنا
مدح الجزيلينِ من بأسٍ ومن كرمِ
وللعلا ألسنٌ تثني محامدها
على الحميدينِ من فعلٍ ومن شيمِ
وراية الشرف البذاخ ترفعها
يدُ الرفيعين من مجدٍ ومن هممِ
أقسمتُ بالفائز المعصوم معتقداً
فوز النجاةِ وأجر البِرّ في القسمِ
لقد حمى الدين والدنيا وأهلهما
وزيره الصالح الفرّاج للغممِ
اللابس الفخر لم تنسج غلائله
إلا يد الصِّنعينِ السيف والقلمِ
وجوده أوجد الأيام ما اقترحت
وجودهُ أعدم الشاكين للعدمِ
قد ملّكته العوالي رقُّ مملكةٍ
تعير أنف الثريا عزّة الشممِ
أرى مقاماً عظيم الشأن أوهمني
في يقضتي أنها من جملة الحُلمِ
يوم من العمر لم يخطر على أملي
ولا ترقّت إليه رغبة الهممِ
ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها
عقود مدحٍ فما أرضى لكم كلمي
ترى الوزارة فيه وهي باذلة
عند الخلافة نصحاً غير متهمِ
عواطف علمتنا أنّ بينهما
قرابةٌ من جميل الرأي لا الرحمِ
خليفةٌ ووزير مدّ عدلهما
ظلاً على مفرق الإسلام والأممِ
زيادة النيل نقصٌ عند قبضهما
فما عسى نتعاطى منّة الدّيَمِ
لقد أبدع عمارة في هذه القصيده التي نسجها على منوال بردة المديح ل #البويصري في مدح رسول الله عليه الصلاة والسلام .. والقصيدة تنم عن فهم وتذوق وقدرة فائقه على التوظيف الشعري لعمارة اليمني ...
لقد كان خروج عمارة من اليمن الى مصر عاملا رئيسياً في شهرته ومعرفته وحفظ شعره وكتبه فهناك الشهرة والمعرفة لان اليمن معزوله عن تيارات العلم والأدب ولو عاش في اليمن #المتنبي لما عرفه أحد ..
ولكن إستقرار عمارة الحكمي في #مصر قربه من دهاليز ومتاهات السياسه والحكم وفتنهما وقربه من الموت إيضاً ..
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆ِ
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد يمنية ( 14)
#عمارة بن علي بن زيدان #الحكمي
✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️
يذكر #الجندي في كتابه #السلوك :
أن #عمارة #اليمني أودع في ديوانه مدائح كثيرة ل #آل_زريع سلاطين #عدن .. ولا ندري كم هي تلك القصائد ولا ما امكن لها من التوفيق الفني لانه لم يجمع ديوان عمارة #الحكمي حتى الآن وما نورده اغلبه من كتابه #المفيد ..
ثم عاد عمارة الحكمي من عدن إلى #زبيد .. ثم رحل إلى #مكة حاجاً سنة 548هجرية وقد أُجيز في زبيد من علمائها وفقائها وأفتتح حلقة للدروس في #الحرم المكي .. وهنا نلاحط اهتمامه بالعلم وعلو همته فلم يعد لموطنه وللرئاسة فيه بل ذهب الى الحرم كعالم يعلم الناس دينهم .. وتعرف في مكة على أميرها #ابن_فليته وإختلط به قرابه عام وقد كان عمارة يمتاز بشخصية آسرة سريعة التأثير في الآخرين ناهيك عن علمه وثقافته وطموحه .. فعلى قلة الفترة التي قضاها مع #ابن_فليته فإنه أصبح محلّ سرّه ومحط ثقته .. فأبتعثه ممثلاً له وسفيراً الى #مصر التي وصلها سنة 550هجرية وإلتقى ملك مصر #الفائز ووزيره #طلائع_ابن_رزيك ...
ونلاحظ كأنما دخوله لمصر حوله من عالم فقيه فرضي قاضي إلى شاعر كبير محترف وسفير وكيل موفق ..
وهنالك ألقى أمام ملك #مصر مدحته السائرة المشهورة ..
يقول #عمارة #الحكمي :
الحمدُ للعيس بعد العزم والهممِ
حمداً يقوم بما أولت من النِّعمِ
لا أجحد الحق عندي للركاب يدٌ
تمنّت اللجم فيها رتبة الخطمِ
قرّبن بعدَ مزار العزّ من نظري
حتى رأيتُ إمام العصر من أممِ
ورِحن من كعبة البطحاء والحرم
وفداً إلى كعبة المعروف والكرم ِ
فهل درى البيت أني بعد فرقته
ماسرتُ من حرمٍ إلا إلى حرمِ
حيثُ الخلافة مضروبٌ سرادقها
بين النقيضينِ من عفوٍ ومن نِقمِ
وللإمامة أنوارٌ مقدسةٌ
تجلو البغيضينِ من ظُلمٍ ومن ظلَمِ
وللنبوة آياتٌ تنص لنا
على الخفيينِ من حُكم ومن حِكمِ
وللمكارم أعلامٌ تعلمنا
مدح الجزيلينِ من بأسٍ ومن كرمِ
وللعلا ألسنٌ تثني محامدها
على الحميدينِ من فعلٍ ومن شيمِ
وراية الشرف البذاخ ترفعها
يدُ الرفيعين من مجدٍ ومن هممِ
أقسمتُ بالفائز المعصوم معتقداً
فوز النجاةِ وأجر البِرّ في القسمِ
لقد حمى الدين والدنيا وأهلهما
وزيره الصالح الفرّاج للغممِ
اللابس الفخر لم تنسج غلائله
إلا يد الصِّنعينِ السيف والقلمِ
وجوده أوجد الأيام ما اقترحت
وجودهُ أعدم الشاكين للعدمِ
قد ملّكته العوالي رقُّ مملكةٍ
تعير أنف الثريا عزّة الشممِ
أرى مقاماً عظيم الشأن أوهمني
في يقضتي أنها من جملة الحُلمِ
يوم من العمر لم يخطر على أملي
ولا ترقّت إليه رغبة الهممِ
ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها
عقود مدحٍ فما أرضى لكم كلمي
ترى الوزارة فيه وهي باذلة
عند الخلافة نصحاً غير متهمِ
عواطف علمتنا أنّ بينهما
قرابةٌ من جميل الرأي لا الرحمِ
خليفةٌ ووزير مدّ عدلهما
ظلاً على مفرق الإسلام والأممِ
زيادة النيل نقصٌ عند قبضهما
فما عسى نتعاطى منّة الدّيَمِ
لقد أبدع عمارة في هذه القصيده التي نسجها على منوال بردة المديح ل #البويصري في مدح رسول الله عليه الصلاة والسلام .. والقصيدة تنم عن فهم وتذوق وقدرة فائقه على التوظيف الشعري لعمارة اليمني ...
لقد كان خروج عمارة من اليمن الى مصر عاملا رئيسياً في شهرته ومعرفته وحفظ شعره وكتبه فهناك الشهرة والمعرفة لان اليمن معزوله عن تيارات العلم والأدب ولو عاش في اليمن #المتنبي لما عرفه أحد ..
ولكن إستقرار عمارة الحكمي في #مصر قربه من دهاليز ومتاهات السياسه والحكم وفتنهما وقربه من الموت إيضاً ..
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆ِ
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 39 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبار للشيخ الموفق السعيد أبي الندى #بلال_بن_جريرالمحمدي ؛
عرفنا أنه تولى #عدن لمولاه سبأ ثم أبقاه إبنه الأعز عليها ..
وبقيت في من سنة 534-547هجرية أي ثلاثة عشر سنة
( يقول #الخزرجي ؛ إن بلالاً توفي في سنة 545هجرية .. وفي رواية عمارة أن محمدبن سبأ توفي سنة 547هجرية أي أنه عاش بعد بلال سنتين ... لكن #الجندي يتشكك في السنة التي مات فيها محمدبن سبأ ويقول أنها حدثت في سنة 548 أو 549هجرية وهناك من قال بعد ذلك )
قال عمارة الحكمي ؛
حدثني الشيخ معمر بن أحمد بن عتاب والاديب الفاضل أبو بكر بن محمد العيدي وكانا خصيصين بحال بلال - أي يعرفان كل خصوصياته - قالا؛
توفي بلال عن مال من العين الملكي ست مئة ألف و خمسين ألف
ومن العين المصري - الدنانير المصرية - ثلاثمائة ألف ونيف وعن #أبهرة * من الفضة والمصاغ حلي ومراكب خيل وبغال وسيوف ورماح وأدوات كتابة وطشوت وأباريق وشمعدانات ومعاش - يبدو حبوب - ومناخل وسطول وحرابيات وقصب فضة وآلات مرصعة بالذهب وسكاكين صليحية وكيزان فضة وو مامقداره خمسة أبهرة ومئتا رطل ...
وأما الملبوس والبضائع فخزائن ومخازن .. وكذلك الطيب وأصنافه والعدد والسلاح وتحف الهند وألطاف الصين والمغرب والعراق ودنانير مصر وإرض عمان وكرمان مالا يدخل تحت الحصر ..- من هذا نعرف إن عدن في القرن الخامس الهجري كانت مدينة هامة وفيها تجارة رائجة وكانت تشكل مورد دخل رئيسي ل #آل_زريع -
وإنتقل حميع هذا بوصيته إلى محمد بن سبأ ..
قال عمارة فأنفق محمد بن سبأ كل ذلك ؟؟!! في سنتين في سبيل المروءة والمعروف ...،.
وقام بكفالة الأميرين الطفلين ولدي
عمران بن محمد بن سبأ الوزير ياسر بن بلال المحمدي ( وهذا غير صحيح ) وهو ليس دون أبيه في حزم وعزم وإقدام والكرم مشهور عنه مذكور به منسوب إليه ...
*أبهرة ؛ جمع بهار قال #كاي هو عبارة عن وزن يوصف بأنه يحتوي 400 او 500 او 1000رطل وقال عمارة يساوي ثلاثة قناطير ؟!
وقالوا البهار يساوي حمل بعير كامل ؟!
ونعود لهذه الأحداث الأخيرة كما رواها #الجندي عندما تحدث عن عمران بن محمد بن سبأ الزريعي ؛
ما أحسن قول عمارة فيه ( لله در الداعي عمران بن محمد ما أغزر ديم جوده وما أكرم نبعة عوده ولو لم يكن من توفيقه إلا سلامته من إبن مهدي لكفى ) وكانت وفاته سنة 560هجرية ..فنقله الأديب أبوبكر بن محمد العبدي إلى مكة ودفنه فيها قربة الله أبد الآبدين ؟؟!!
وهذا دليل آخر على توفيقه ،
ثم يضيف الجندي ؛
ومن مآثره - يقصد عمران بن محمد بن سبأ الزريعي - الباقية في عدن المنبر المنصوب في جامع #عدن وإسمه مكتوب عليه وهو منبر له حلاوة في النفس وطلاوة في العين وتوفي عمران عن ثلاثة أولاد
هم محمد وأبو السعود ومنصور وملهم صغار وكفلهم الأستاذ أبي الدر جوهر المعظمي بحصن الدملؤة ، والمدبر والأمير على #عدن الشيخ ياسر بن بلال فلم يزالوا كذلك حتى قدم السلطان #توران_شاه #الأيوبي فاستولى على #عدن
وهرب ياسر بن بلال الى حصن الدملؤة وجوهر المعظمي فيه ..
وهكذا إنقضت وإنتهت دولة #آل_زريع ولم يبق الا حصن الدملؤة بيدهم ثم إشتراه منه سيف الاسلام - توران شاه - وذلك سنة بضع وسبعين وخمس مائة هجرية
ومن آثار ياسر بن بلال في عدن مسجد إبن البصري وكان يقوم فيه ثم خرج ياسر بن بلال متخفيا من الدملؤة إلى #ذا_عدينة ( #تعز وذا عدينة اسمها الاول القديم ) وكان مايزال مطلوباً للأيوبيين ومان معه يرافقه مفتاح الملقب بالسداسي فنمّ ووشى به أحدهم لأهل الدولة فقبض عليه وأعلم بذلك السلطان شمس الدولة الأيوبي فأمر بشنق ياسر بن بلال المحمدي وعبده مفتاح معه وقيل بل أمر بتوسيطهما - أي قطعهما نصفين بالسيف وكان القطع يتم فوق الخصر فتصبح الجثة نصفين - ففعل ذلك بهما في سنة 571هجرية .. وكانت هذه نهاية آخر وزراء دولة آل زريع والتي بدأت بتولي العباس ومسعود بني الكرم إمارة عدن بعد أن فتحها المكرم 458 هجرية وتمكن الزريعيين من عدن بعد وفاة المكرم بن أحمد بن علي الصليحي سنة477هجرية اذن يمكننا القول أن دولة آل زريع حكمت 94سنة ولم تتم المآئة سنة ..
فسبحان الباقي ملكه وسبحان من لايزول ملكه ....
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 39 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبار للشيخ الموفق السعيد أبي الندى #بلال_بن_جريرالمحمدي ؛
عرفنا أنه تولى #عدن لمولاه سبأ ثم أبقاه إبنه الأعز عليها ..
وبقيت في من سنة 534-547هجرية أي ثلاثة عشر سنة
( يقول #الخزرجي ؛ إن بلالاً توفي في سنة 545هجرية .. وفي رواية عمارة أن محمدبن سبأ توفي سنة 547هجرية أي أنه عاش بعد بلال سنتين ... لكن #الجندي يتشكك في السنة التي مات فيها محمدبن سبأ ويقول أنها حدثت في سنة 548 أو 549هجرية وهناك من قال بعد ذلك )
قال عمارة الحكمي ؛
حدثني الشيخ معمر بن أحمد بن عتاب والاديب الفاضل أبو بكر بن محمد العيدي وكانا خصيصين بحال بلال - أي يعرفان كل خصوصياته - قالا؛
توفي بلال عن مال من العين الملكي ست مئة ألف و خمسين ألف
ومن العين المصري - الدنانير المصرية - ثلاثمائة ألف ونيف وعن #أبهرة * من الفضة والمصاغ حلي ومراكب خيل وبغال وسيوف ورماح وأدوات كتابة وطشوت وأباريق وشمعدانات ومعاش - يبدو حبوب - ومناخل وسطول وحرابيات وقصب فضة وآلات مرصعة بالذهب وسكاكين صليحية وكيزان فضة وو مامقداره خمسة أبهرة ومئتا رطل ...
وأما الملبوس والبضائع فخزائن ومخازن .. وكذلك الطيب وأصنافه والعدد والسلاح وتحف الهند وألطاف الصين والمغرب والعراق ودنانير مصر وإرض عمان وكرمان مالا يدخل تحت الحصر ..- من هذا نعرف إن عدن في القرن الخامس الهجري كانت مدينة هامة وفيها تجارة رائجة وكانت تشكل مورد دخل رئيسي ل #آل_زريع -
وإنتقل حميع هذا بوصيته إلى محمد بن سبأ ..
قال عمارة فأنفق محمد بن سبأ كل ذلك ؟؟!! في سنتين في سبيل المروءة والمعروف ...،.
وقام بكفالة الأميرين الطفلين ولدي
عمران بن محمد بن سبأ الوزير ياسر بن بلال المحمدي ( وهذا غير صحيح ) وهو ليس دون أبيه في حزم وعزم وإقدام والكرم مشهور عنه مذكور به منسوب إليه ...
*أبهرة ؛ جمع بهار قال #كاي هو عبارة عن وزن يوصف بأنه يحتوي 400 او 500 او 1000رطل وقال عمارة يساوي ثلاثة قناطير ؟!
وقالوا البهار يساوي حمل بعير كامل ؟!
ونعود لهذه الأحداث الأخيرة كما رواها #الجندي عندما تحدث عن عمران بن محمد بن سبأ الزريعي ؛
ما أحسن قول عمارة فيه ( لله در الداعي عمران بن محمد ما أغزر ديم جوده وما أكرم نبعة عوده ولو لم يكن من توفيقه إلا سلامته من إبن مهدي لكفى ) وكانت وفاته سنة 560هجرية ..فنقله الأديب أبوبكر بن محمد العبدي إلى مكة ودفنه فيها قربة الله أبد الآبدين ؟؟!!
وهذا دليل آخر على توفيقه ،
ثم يضيف الجندي ؛
ومن مآثره - يقصد عمران بن محمد بن سبأ الزريعي - الباقية في عدن المنبر المنصوب في جامع #عدن وإسمه مكتوب عليه وهو منبر له حلاوة في النفس وطلاوة في العين وتوفي عمران عن ثلاثة أولاد
هم محمد وأبو السعود ومنصور وملهم صغار وكفلهم الأستاذ أبي الدر جوهر المعظمي بحصن الدملؤة ، والمدبر والأمير على #عدن الشيخ ياسر بن بلال فلم يزالوا كذلك حتى قدم السلطان #توران_شاه #الأيوبي فاستولى على #عدن
وهرب ياسر بن بلال الى حصن الدملؤة وجوهر المعظمي فيه ..
وهكذا إنقضت وإنتهت دولة #آل_زريع ولم يبق الا حصن الدملؤة بيدهم ثم إشتراه منه سيف الاسلام - توران شاه - وذلك سنة بضع وسبعين وخمس مائة هجرية
ومن آثار ياسر بن بلال في عدن مسجد إبن البصري وكان يقوم فيه ثم خرج ياسر بن بلال متخفيا من الدملؤة إلى #ذا_عدينة ( #تعز وذا عدينة اسمها الاول القديم ) وكان مايزال مطلوباً للأيوبيين ومان معه يرافقه مفتاح الملقب بالسداسي فنمّ ووشى به أحدهم لأهل الدولة فقبض عليه وأعلم بذلك السلطان شمس الدولة الأيوبي فأمر بشنق ياسر بن بلال المحمدي وعبده مفتاح معه وقيل بل أمر بتوسيطهما - أي قطعهما نصفين بالسيف وكان القطع يتم فوق الخصر فتصبح الجثة نصفين - ففعل ذلك بهما في سنة 571هجرية .. وكانت هذه نهاية آخر وزراء دولة آل زريع والتي بدأت بتولي العباس ومسعود بني الكرم إمارة عدن بعد أن فتحها المكرم 458 هجرية وتمكن الزريعيين من عدن بعد وفاة المكرم بن أحمد بن علي الصليحي سنة477هجرية اذن يمكننا القول أن دولة آل زريع حكمت 94سنة ولم تتم المآئة سنة ..
فسبحان الباقي ملكه وسبحان من لايزول ملكه ....
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 51 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛
#وزارة_مفلح_الفاتكي ؛
قال #عمارة_الحكمي:
ومن أخبار الوزير مفلح الفاتكي حدثني الشيخ أبو الطامي جياش بن إسماعيل بن البوقا قال ؛
قدم علينا الى #زبيد في أول وزارة الشيخ القائد مفلح ، أبو المعالي ابن الحباب من الديار #المصرية ...
فابتاع وصيفاً حبشياً برسم الخدمة ... ثم هرب ذلك.الوصيف عليه فعلق على ذلك ببيتين من الشعر - الابيات موجهه للوزير مفلح لان الغلام تغلّب بفتية من عبيد مفلح ويبدو ان سبب له بعض المتاعب أيضاً - قال ابو المعالي ؛
وأنت سحاب طبّق الأرض صوبه
وعاقته عن سقياي إحدى عوائقه؟!
فإن لم تجد في الهاطلات غمامة
فلا تدنِ مني محرقات صواعقه؟!!
فلما وقعت الأبيات بيد مفلح تنبّه لعلم وفضل أبي المعالي فاستدعى الغلام .. ورده إلى الرجل خامس خمسة من جنسه - اي اعطى الرجل اربعة عبيد ومملوكه معهم جوداً - ثم استدعاه واستمدحه فمدحه فدفع اليه خمسمائة دينار ووصله أيضاً إبنه منصور ابن مفلح من عنده بثلاثمائه دينار ثواباً على قصيده أخرى - الثلاثمائة كانت مبلغ كبير جدا تساوي دية رجل في ذلك العصر - وحمله - تكفل بكل المصاريف والاموال - إلى مكّه حرسها الله ...
أما أحوال الوزير #مفلح_الفاتكي مع العسكر - كبار القادة والذين يسيطرون على الولاء والطاعة في الكتائب - فلانه لم يكن منهم فكان أجنبياً عنهم ؟!
وذلك لان قصر الملك #فاتك_بن_منصور تربى ونشأ على يد رجال وأساتذة من عبيد الحرة الملكة أم فاتك بن منصور وهم ؛
صواب و ريحان و يمن و عِزّ وريحان الأكبر .. وهولاء كانوا أزِّمّة - قادة وامراء وموجهين والامر بأيديهم - وأعيان كبار ...
ومن الفحول ؛ إقبال و مسرور و برهان وسرور وهذا اي سرور هو أمير الفريقين مكانة وغنى ...
وكان هولاء الجماعة هم من يتكلم بإسم الملك القاصر - فاتك بن منصور - .. وفي شئون دولته ..
لهذا كان وزيره مفلح الفاتكي غريباً اجنبياً عنهم ... وعظم بهم جانب الحرة الملكه فهي من كلفتهم رعاية الملك القاصر وسلمت لهم الامور كلها .. واستمالوا كثيراً من المؤثرين فارساً وراجل ..
ولهذا تدبرت هذه الجماعة مكيدة يخرجون بها الوزير مفلح الفاتكي من #زبيد ....
فقال لهم سرور إن مفلحاً يهتم بالاموال ولايصرفها الا بحرص وشح .. فابعثوا إليه أن يجهز مولاتنا الملكه بثلاثين ألف دينار للحج وماعندنا حيلة أحسن من هذه نخاطبه عليها .. وكان سرور يعرف ان الوزير مفلح لن يقبل بصرف هكذا مبلغ من خزانة الدولة على حج الملكه خاصة وهو لايودها ولا يسمع لها رأياً ...
فلما بعثوا اليه احدهم بذلك إمتنع وأبى و قال ؛ صرف هذه الاموال إلى الصليحيين - أعداء الدولة - أولى من هذه الخرافات !!؟؟ ولمولاتنا بالمغزل !! - تهكم وإزدراء- ولزومها كسر بيتها - لايريدها تطلع وتسافر وتتجول - شغل شاغل عن الحج .. فراجعوه فلم يقبل فراجعوه فقال مولاتنا بحاجة لشيء آخر غير الحج فقالوا وماهو يامفلح - فمد ذراعه وقبض كفّه - شتمها وسبها بطريقة لاتليق بملكة وأم ملك قاصر- فحدث مما قال شرّ .. وبدأ القادة يعدون له عدة يومه - النهاية!!- فشعر الوزير بذلك فاسرع واخرج ثلاثون الف دينار وجهزها وبعث معها إبنه منصور - وهم كانوا يريدون ان يخرج هو معها فخيب املهم - وهكذا حجت الملكة وعادة وزاد التنافر بينهم وبين الوزير مفلح وقام سرور بتدبير خروج الوزير مفلح الى عدن لحرب سبأ بن ابي السعود وعلي بن ابي الغارات #آل_زريع ... فخرج مفلح بجيشه فلما كان على مسيرة يوم جنوب زبيد بلغه أن #محمدبن فاتك بن جياش عمّ الملك القاصر ثار في زبيد على الملك وعلى الملكة ومعه اناس من أنصاره ... فعاد مسرعا بجيشه الى زبيد واعاد الامور الى نصابها ....
ثم ان سرور كاتب عرب الزعلي و العمراني بان يتفقوا على الهجوم والاستيلاء على اعمال - نواحي - #المهجم وهي كل المناطق شمال تهامة وكان اميرها عن آل #نجاح القائد مسعود الزبيدي .. فقضى ذلك بخروج الوزير مفلح بجيش ليستردها فلما خرج وكان شمال #زبيد بمسير يوم تسلل عنه الناس بايعاز من سرور و الامراء عبيد الملكة الحرة أم فاتك .. ورجعوا الى زبيد وبقى هناك.يوما وحدة الا خاصته معه ... فاتجه الى الجبال شمال شرق زبيد الى جبال #بُرَع وملك حصن برع وهو #المكرشة ثم
راوح تهامة وغاداها بالغارات وعبيد فاتك تقاتله بالمراكز والاموال ..ثم ترك في برع أهله وحريمه وسار الى عرب المهجم وهم بنو #مشعل و #عزان و #زعل وهم الفرسان و الانجاد فاسكنوه حصن #دبسان وهو على مسير نصف يوم من #المهجم فشن الغارات منه على أعمال نواحي المهجم ...
ثم كاتب الأمير الشريف غانم بن يحيى السليماني الحسني وهو ملك المخلاف السليماني - صعدة و حجة ونجران وعسير وصامته - واشترط مفلح للشريف ولبني عمه إسقاط الإتاوات عنهم التي لبني نجاح وه
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 51 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛
#وزارة_مفلح_الفاتكي ؛
قال #عمارة_الحكمي:
ومن أخبار الوزير مفلح الفاتكي حدثني الشيخ أبو الطامي جياش بن إسماعيل بن البوقا قال ؛
قدم علينا الى #زبيد في أول وزارة الشيخ القائد مفلح ، أبو المعالي ابن الحباب من الديار #المصرية ...
فابتاع وصيفاً حبشياً برسم الخدمة ... ثم هرب ذلك.الوصيف عليه فعلق على ذلك ببيتين من الشعر - الابيات موجهه للوزير مفلح لان الغلام تغلّب بفتية من عبيد مفلح ويبدو ان سبب له بعض المتاعب أيضاً - قال ابو المعالي ؛
وأنت سحاب طبّق الأرض صوبه
وعاقته عن سقياي إحدى عوائقه؟!
فإن لم تجد في الهاطلات غمامة
فلا تدنِ مني محرقات صواعقه؟!!
فلما وقعت الأبيات بيد مفلح تنبّه لعلم وفضل أبي المعالي فاستدعى الغلام .. ورده إلى الرجل خامس خمسة من جنسه - اي اعطى الرجل اربعة عبيد ومملوكه معهم جوداً - ثم استدعاه واستمدحه فمدحه فدفع اليه خمسمائة دينار ووصله أيضاً إبنه منصور ابن مفلح من عنده بثلاثمائه دينار ثواباً على قصيده أخرى - الثلاثمائة كانت مبلغ كبير جدا تساوي دية رجل في ذلك العصر - وحمله - تكفل بكل المصاريف والاموال - إلى مكّه حرسها الله ...
أما أحوال الوزير #مفلح_الفاتكي مع العسكر - كبار القادة والذين يسيطرون على الولاء والطاعة في الكتائب - فلانه لم يكن منهم فكان أجنبياً عنهم ؟!
وذلك لان قصر الملك #فاتك_بن_منصور تربى ونشأ على يد رجال وأساتذة من عبيد الحرة الملكة أم فاتك بن منصور وهم ؛
صواب و ريحان و يمن و عِزّ وريحان الأكبر .. وهولاء كانوا أزِّمّة - قادة وامراء وموجهين والامر بأيديهم - وأعيان كبار ...
ومن الفحول ؛ إقبال و مسرور و برهان وسرور وهذا اي سرور هو أمير الفريقين مكانة وغنى ...
وكان هولاء الجماعة هم من يتكلم بإسم الملك القاصر - فاتك بن منصور - .. وفي شئون دولته ..
لهذا كان وزيره مفلح الفاتكي غريباً اجنبياً عنهم ... وعظم بهم جانب الحرة الملكه فهي من كلفتهم رعاية الملك القاصر وسلمت لهم الامور كلها .. واستمالوا كثيراً من المؤثرين فارساً وراجل ..
ولهذا تدبرت هذه الجماعة مكيدة يخرجون بها الوزير مفلح الفاتكي من #زبيد ....
فقال لهم سرور إن مفلحاً يهتم بالاموال ولايصرفها الا بحرص وشح .. فابعثوا إليه أن يجهز مولاتنا الملكه بثلاثين ألف دينار للحج وماعندنا حيلة أحسن من هذه نخاطبه عليها .. وكان سرور يعرف ان الوزير مفلح لن يقبل بصرف هكذا مبلغ من خزانة الدولة على حج الملكه خاصة وهو لايودها ولا يسمع لها رأياً ...
فلما بعثوا اليه احدهم بذلك إمتنع وأبى و قال ؛ صرف هذه الاموال إلى الصليحيين - أعداء الدولة - أولى من هذه الخرافات !!؟؟ ولمولاتنا بالمغزل !! - تهكم وإزدراء- ولزومها كسر بيتها - لايريدها تطلع وتسافر وتتجول - شغل شاغل عن الحج .. فراجعوه فلم يقبل فراجعوه فقال مولاتنا بحاجة لشيء آخر غير الحج فقالوا وماهو يامفلح - فمد ذراعه وقبض كفّه - شتمها وسبها بطريقة لاتليق بملكة وأم ملك قاصر- فحدث مما قال شرّ .. وبدأ القادة يعدون له عدة يومه - النهاية!!- فشعر الوزير بذلك فاسرع واخرج ثلاثون الف دينار وجهزها وبعث معها إبنه منصور - وهم كانوا يريدون ان يخرج هو معها فخيب املهم - وهكذا حجت الملكة وعادة وزاد التنافر بينهم وبين الوزير مفلح وقام سرور بتدبير خروج الوزير مفلح الى عدن لحرب سبأ بن ابي السعود وعلي بن ابي الغارات #آل_زريع ... فخرج مفلح بجيشه فلما كان على مسيرة يوم جنوب زبيد بلغه أن #محمدبن فاتك بن جياش عمّ الملك القاصر ثار في زبيد على الملك وعلى الملكة ومعه اناس من أنصاره ... فعاد مسرعا بجيشه الى زبيد واعاد الامور الى نصابها ....
ثم ان سرور كاتب عرب الزعلي و العمراني بان يتفقوا على الهجوم والاستيلاء على اعمال - نواحي - #المهجم وهي كل المناطق شمال تهامة وكان اميرها عن آل #نجاح القائد مسعود الزبيدي .. فقضى ذلك بخروج الوزير مفلح بجيش ليستردها فلما خرج وكان شمال #زبيد بمسير يوم تسلل عنه الناس بايعاز من سرور و الامراء عبيد الملكة الحرة أم فاتك .. ورجعوا الى زبيد وبقى هناك.يوما وحدة الا خاصته معه ... فاتجه الى الجبال شمال شرق زبيد الى جبال #بُرَع وملك حصن برع وهو #المكرشة ثم
راوح تهامة وغاداها بالغارات وعبيد فاتك تقاتله بالمراكز والاموال ..ثم ترك في برع أهله وحريمه وسار الى عرب المهجم وهم بنو #مشعل و #عزان و #زعل وهم الفرسان و الانجاد فاسكنوه حصن #دبسان وهو على مسير نصف يوم من #المهجم فشن الغارات منه على أعمال نواحي المهجم ...
ثم كاتب الأمير الشريف غانم بن يحيى السليماني الحسني وهو ملك المخلاف السليماني - صعدة و حجة ونجران وعسير وصامته - واشترط مفلح للشريف ولبني عمه إسقاط الإتاوات عنهم التي لبني نجاح وه
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 54 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛
#القائدسرور أبامحمد
قال #عمارة_الحكمي ؛
ومن شجاعة القائد سرور وإستبساله ماحدثني به الشيخ عبدالمحسن بن إسماعيل وكان كاتب القائد سرور ووزيره قال ؛
عندما سار الأمير الشريف غانم بن يحيى الحسني في نصرة الوزير مفلح الفاتكي على القائد سرور بعد أن أخرجه من #زبيد وكان مع غانم ألف فارس مجهز ومن الرجال عشرة آلاف وهذا يضاف إلى أصحاب الوزير مفلح الذين يقاتلون معه واستطاع مفلح أن يضم إليه من العرب #بنومشعل وهم أحلاس الخيل وفرسان الليل .. وضم أيضاً #بنوعمران و #بنوزعل و #بنوحرام و #الحكميون - عشيرة عمارة الحكمي كاتبنا هذا - في ضموم - في كتائب او كل وادي يسلك بين أكمتين - وزحفوا إلينا في #المهجم ونحن عدد يسير - يقصد عسكر سرور وجيش آل نجاح الذي كان يدافع عن المهجم بعد ان غزاها مفلح وحاول الاستيلاء عليها - وقد كتب القائد سرور الى أهل #زبيد يستنفرهم وكان بين المهجم وبين زبيد مسيرة ثلاثة ايام للمُجد ..
فقلت للقائد سرور إن هذا تَهوّر !! إنما نحن في هولاء كقطرة في اليم أو لقمة في الفم ..
فقال لي سرور ؛ أمسك عليك ، فوالله إن الموت عندي أهون من الهزيمة ...فثبت أصحابه وبرز أمامهم .. وقاتل قتال الابطال فماهي الا ساعات حتى هزم مفلح وغانم ومن معهم..
وهنا تضاعف خطر القائد سرور - زادت قيمته وارتفع قدره وخافه اعدائه - في نفوس الموالف - المحب - والمخالف - الحاسد والعدو،
وكان لسرور قبل ذلك يوما مشهودا آخر ...
فعندما خرج الوزير مفلح الفاتكي ليغزو #آل_زريع في #عدن كان القائد سرور وكتيبته ضمن ساقة ذاك الجيش .. فلما كانوا على مرحلة من زبيد ثار في زبيد محمد بن فاتك بن جياش بن نجاح عم الملك القاصر فاتك بن منصور بن فاتك .. واستولى على دار الإمارة ليلاً ونصب كرسيه امام الدار ووقف القراء وعلية القوم بين يديه وفاضت عليه زبيد تهنئه بالملك وبجانبه وزيره منصور بن منّ الله الفاتكي ...
فلما بلغ الخبر الى الوزير مفلح وسرور وقرروا العوده الى زبيد امر سرور كتيبته ان يجهدوا خيلهم عدواً وليدركوه بما اسطاعوا من جهد .. وانطلق يطير بفرسه فلم يدركوه .. ووصل ليلاً قبل بزوغ الشمس وتسور الحصن ودخل المدينة وسار الى خلف دار الملك ونادى مولاته ان إرموا الي حبلاً انا سرور ورفعه الأستاذون - امراء العبيد وخبرائهم وكبرائهم - فرفع وسلم على الملكة مولاته وسكن روعهم وقال هذه العساكر كلها ورائي وبعد ساعة سيملئون زبيد
ثم أعد مئة جارية وخمسين أستاذاً وهم جميع من في الدار واعتصموا مع مولاتهم في علو الدار .. فألبسهم جميعاً زي الرجال وعدة الحرب من الدروع والسلاح وكان محمد ابن فاتك مايزال امام تلك الدار فامرهم جميعا ان يفتحوا الطيقان - النوافذ - ويصرخوا صرخة واحده صرخة حرب .. وان يعد من يستطيع الحرب نفسه للخروج بعد الصرخه للساحه ليقاتل ... وعندما صرخ الناس صرخة عضيمة رمى سرور وجه محمدبن فاتك بحجر كان قد أعده فلم تخطئ الحجر وجه محمد بن فاتك واصابه اصابة بليغة واندفع ومن معه يقاتل فكانت مباغته جعلت كل من في الساحة يهرب ولا يلوي على شيء .. وهرب محمد بن فاتك ووزيره ومن معه وخرجوا من باب زبيد هاربين ليلاً ولم يصل الجيش الذي تركه سرور الا قبيل ظهر اليوم الثاني .. ووجدوا سرور قد استعاد الملك لمولاه فاتك بن منصور ...
وهذه هي المقدمات الموجبه لتقدم القائد سرور على كافة أهل دولته ..
وقد تولى بعد ذلك #المهجم واعمالها وهو كرسي ملك كبير ثم تشاعبت العرب وتفرقوا ودولة سرور ظاهرة في المهجم ..
وكان يقيم في زبيد ويستخلف هناك وزيرا لكن اذا جاء رمضان خرج الى المهجم فيصوم بينهم ويصلح احوال تلك الاعمال ..
وتتسع نفقاته وصِلاته وهباته في رمضان ويطعم الناس وكانت وظيفة مطبخه في شهر رمضان في كل يوم ألف دينار .. فيغمر الناس جميعاً في المهجم بفضله .. قال وزيره عبيد بن بحر ؛ شاهدته عدة سنين اذا عاد بعد شوال الى #زبيد خرج اهلها جميعاً للقائه والترحيب به على اختلاف طبقاتهم .. يقفون على تل عالٍ فيبدا الفقهاء المالكية والحنفية والشافعية بالسلام عليه وكان يترجل للفقهاء والعلماء ولايترحل لاحد قبلهم او بعدهم ثم التجار ثم العسكرية افواجاً ثم عامة الناس واذا دخل زبيد سلم على الملك مولاه ومولاته ام الفاتك .. وكانت الملكة تنزل عن سريرها اكراما له وتبجيلاً لقدره ...
ولقد رئي والملكة تقول له يا أبا محمد أنت وزيرنا بل ومولانا بل ورجلنا الذي لايحل لنا أن نخرج عن طاعته في شيء ...
فيصيح بالبكاء - هي ربته بعد ان إشترته صغيراً وصيفاً لابنها الملك الطفل فاتك - ويعفر خده بالارض امامها إلى ان تتولى هي رفع راسه بيديها عن الأرض ... وماكانت تحظر هذا الا جاريتها غزال وهي أخت زوجة القائد سرور كن يتشبهن بالملكه في الص
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 54 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛
#القائدسرور أبامحمد
قال #عمارة_الحكمي ؛
ومن شجاعة القائد سرور وإستبساله ماحدثني به الشيخ عبدالمحسن بن إسماعيل وكان كاتب القائد سرور ووزيره قال ؛
عندما سار الأمير الشريف غانم بن يحيى الحسني في نصرة الوزير مفلح الفاتكي على القائد سرور بعد أن أخرجه من #زبيد وكان مع غانم ألف فارس مجهز ومن الرجال عشرة آلاف وهذا يضاف إلى أصحاب الوزير مفلح الذين يقاتلون معه واستطاع مفلح أن يضم إليه من العرب #بنومشعل وهم أحلاس الخيل وفرسان الليل .. وضم أيضاً #بنوعمران و #بنوزعل و #بنوحرام و #الحكميون - عشيرة عمارة الحكمي كاتبنا هذا - في ضموم - في كتائب او كل وادي يسلك بين أكمتين - وزحفوا إلينا في #المهجم ونحن عدد يسير - يقصد عسكر سرور وجيش آل نجاح الذي كان يدافع عن المهجم بعد ان غزاها مفلح وحاول الاستيلاء عليها - وقد كتب القائد سرور الى أهل #زبيد يستنفرهم وكان بين المهجم وبين زبيد مسيرة ثلاثة ايام للمُجد ..
فقلت للقائد سرور إن هذا تَهوّر !! إنما نحن في هولاء كقطرة في اليم أو لقمة في الفم ..
فقال لي سرور ؛ أمسك عليك ، فوالله إن الموت عندي أهون من الهزيمة ...فثبت أصحابه وبرز أمامهم .. وقاتل قتال الابطال فماهي الا ساعات حتى هزم مفلح وغانم ومن معهم..
وهنا تضاعف خطر القائد سرور - زادت قيمته وارتفع قدره وخافه اعدائه - في نفوس الموالف - المحب - والمخالف - الحاسد والعدو،
وكان لسرور قبل ذلك يوما مشهودا آخر ...
فعندما خرج الوزير مفلح الفاتكي ليغزو #آل_زريع في #عدن كان القائد سرور وكتيبته ضمن ساقة ذاك الجيش .. فلما كانوا على مرحلة من زبيد ثار في زبيد محمد بن فاتك بن جياش بن نجاح عم الملك القاصر فاتك بن منصور بن فاتك .. واستولى على دار الإمارة ليلاً ونصب كرسيه امام الدار ووقف القراء وعلية القوم بين يديه وفاضت عليه زبيد تهنئه بالملك وبجانبه وزيره منصور بن منّ الله الفاتكي ...
فلما بلغ الخبر الى الوزير مفلح وسرور وقرروا العوده الى زبيد امر سرور كتيبته ان يجهدوا خيلهم عدواً وليدركوه بما اسطاعوا من جهد .. وانطلق يطير بفرسه فلم يدركوه .. ووصل ليلاً قبل بزوغ الشمس وتسور الحصن ودخل المدينة وسار الى خلف دار الملك ونادى مولاته ان إرموا الي حبلاً انا سرور ورفعه الأستاذون - امراء العبيد وخبرائهم وكبرائهم - فرفع وسلم على الملكة مولاته وسكن روعهم وقال هذه العساكر كلها ورائي وبعد ساعة سيملئون زبيد
ثم أعد مئة جارية وخمسين أستاذاً وهم جميع من في الدار واعتصموا مع مولاتهم في علو الدار .. فألبسهم جميعاً زي الرجال وعدة الحرب من الدروع والسلاح وكان محمد ابن فاتك مايزال امام تلك الدار فامرهم جميعا ان يفتحوا الطيقان - النوافذ - ويصرخوا صرخة واحده صرخة حرب .. وان يعد من يستطيع الحرب نفسه للخروج بعد الصرخه للساحه ليقاتل ... وعندما صرخ الناس صرخة عضيمة رمى سرور وجه محمدبن فاتك بحجر كان قد أعده فلم تخطئ الحجر وجه محمد بن فاتك واصابه اصابة بليغة واندفع ومن معه يقاتل فكانت مباغته جعلت كل من في الساحة يهرب ولا يلوي على شيء .. وهرب محمد بن فاتك ووزيره ومن معه وخرجوا من باب زبيد هاربين ليلاً ولم يصل الجيش الذي تركه سرور الا قبيل ظهر اليوم الثاني .. ووجدوا سرور قد استعاد الملك لمولاه فاتك بن منصور ...
وهذه هي المقدمات الموجبه لتقدم القائد سرور على كافة أهل دولته ..
وقد تولى بعد ذلك #المهجم واعمالها وهو كرسي ملك كبير ثم تشاعبت العرب وتفرقوا ودولة سرور ظاهرة في المهجم ..
وكان يقيم في زبيد ويستخلف هناك وزيرا لكن اذا جاء رمضان خرج الى المهجم فيصوم بينهم ويصلح احوال تلك الاعمال ..
وتتسع نفقاته وصِلاته وهباته في رمضان ويطعم الناس وكانت وظيفة مطبخه في شهر رمضان في كل يوم ألف دينار .. فيغمر الناس جميعاً في المهجم بفضله .. قال وزيره عبيد بن بحر ؛ شاهدته عدة سنين اذا عاد بعد شوال الى #زبيد خرج اهلها جميعاً للقائه والترحيب به على اختلاف طبقاتهم .. يقفون على تل عالٍ فيبدا الفقهاء المالكية والحنفية والشافعية بالسلام عليه وكان يترجل للفقهاء والعلماء ولايترحل لاحد قبلهم او بعدهم ثم التجار ثم العسكرية افواجاً ثم عامة الناس واذا دخل زبيد سلم على الملك مولاه ومولاته ام الفاتك .. وكانت الملكة تنزل عن سريرها اكراما له وتبجيلاً لقدره ...
ولقد رئي والملكة تقول له يا أبا محمد أنت وزيرنا بل ومولانا بل ورجلنا الذي لايحل لنا أن نخرج عن طاعته في شيء ...
فيصيح بالبكاء - هي ربته بعد ان إشترته صغيراً وصيفاً لابنها الملك الطفل فاتك - ويعفر خده بالارض امامها إلى ان تتولى هي رفع راسه بيديها عن الأرض ... وماكانت تحظر هذا الا جاريتها غزال وهي أخت زوجة القائد سرور كن يتشبهن بالملكه في الص
ئنا بحشر كتاب ورسالة أمير المؤمنين الجديد #الآمر بأحكام الله ..
في ذلك الموضع وقد أقحم إقحاماً مما يدل على ان هناك حذف وتعديل وتغيير في تلك الصفحه ..
- وهذه الرساله من الآمر تخاطب الملكة السيدة وكأنها هي الداعي في اليمن وتبشرها بمولد #الطيب بن الآمر ...
ولنعد الى من هم الدعاة في تلك الفترة
حسب عنوان عمارة لذاك الفصل فبعد ان ننتهي من قرائة رسالة البشارة المحشورة للملكه بالطيب ..
لانجد إسم او ذكر الداعي عبدالله بن عبدالله الصليحي الذي قيل انه تولى الدعوة بعد أخذ ابن نجيب الدولة بل يقول عمارة ؛
وولي #الحافظ فكان اوسجل يصل منه إلى الحرّه الملكه من ولي عهد المسلمين وفي السنة الثانية من أمير المؤمنين ..
فأقامت الحرة الملكة - هي وليس اميرالمؤمنين الفاطمي - الداعي الاجلّ إبراهيم بن الحسين الحامدي داعياً ...
ثم يقول عمارة الحكمي ؛
ونقلت دعوة الحافظ - الدعوة الفاطمية الرسميه - إلى #آل_زريع اي في #عدن ...
فقالت الملكة الحرة بنت احمد الصليحي ؛
حسب بني الصليحي ما عملوه في أمر - دعوة - مولانا الطيب ...
ثم صارت الدعوة - في ملك الصليحيين - الى ولده حاتم بن إبراهيم بن الحسين الحامدي - توفي في سنة 596هجرية ..
وانتقل الى الدعاة من آل زريع ؛
فمنهم الداعي الأمير سبأ بن أبي السعود بن زريع بن العباس اليامي
وجمع بين الدعوة والملك لعدن ..
ثم إبنه الداعي المتوج داعي أمير المؤمنين الفاطمي محمد بن سبأ الزريعي .. وجمع بين الدعوة والملك
وهكذا ينهي عمارة دعاة الفاطميين في اليمن من الصليحيين و من آل زريع ...
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
في ذلك الموضع وقد أقحم إقحاماً مما يدل على ان هناك حذف وتعديل وتغيير في تلك الصفحه ..
- وهذه الرساله من الآمر تخاطب الملكة السيدة وكأنها هي الداعي في اليمن وتبشرها بمولد #الطيب بن الآمر ...
ولنعد الى من هم الدعاة في تلك الفترة
حسب عنوان عمارة لذاك الفصل فبعد ان ننتهي من قرائة رسالة البشارة المحشورة للملكه بالطيب ..
لانجد إسم او ذكر الداعي عبدالله بن عبدالله الصليحي الذي قيل انه تولى الدعوة بعد أخذ ابن نجيب الدولة بل يقول عمارة ؛
وولي #الحافظ فكان اوسجل يصل منه إلى الحرّه الملكه من ولي عهد المسلمين وفي السنة الثانية من أمير المؤمنين ..
فأقامت الحرة الملكة - هي وليس اميرالمؤمنين الفاطمي - الداعي الاجلّ إبراهيم بن الحسين الحامدي داعياً ...
ثم يقول عمارة الحكمي ؛
ونقلت دعوة الحافظ - الدعوة الفاطمية الرسميه - إلى #آل_زريع اي في #عدن ...
فقالت الملكة الحرة بنت احمد الصليحي ؛
حسب بني الصليحي ما عملوه في أمر - دعوة - مولانا الطيب ...
ثم صارت الدعوة - في ملك الصليحيين - الى ولده حاتم بن إبراهيم بن الحسين الحامدي - توفي في سنة 596هجرية ..
وانتقل الى الدعاة من آل زريع ؛
فمنهم الداعي الأمير سبأ بن أبي السعود بن زريع بن العباس اليامي
وجمع بين الدعوة والملك لعدن ..
ثم إبنه الداعي المتوج داعي أمير المؤمنين الفاطمي محمد بن سبأ الزريعي .. وجمع بين الدعوة والملك
وهكذا ينهي عمارة دعاة الفاطميين في اليمن من الصليحيين و من آل زريع ...
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 65 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#الدعوة الفاطمية والمذهب الفاطمي الإسماعيلي في اليمن
لفهم موضوع المذهب الفاطمي والدعوة الفاطمية في اليمن على الوجه الصحيح يجب أن نعرف أن للفاطميين في اليمن دولتين إثنتين
الأولى :
قامت على يد منصور اليمن ورفيقه علي بن الفضل الجدني
والثانية ؛
قامت على يد علي بن محمد الصليحي
والدولة الأولى ظلت باليمن من سنة 268هجرية واستمرت حتى وفاة منصور اليمن سنة 303هجرية
ثم دخلت الدعوة الفاطمية في طور الستر والكتمان والدعوه السرية من سنة 303هجرية حتى سنة 439هجرية ...
وفي هذه الفترة تولى دعاة منهم عبدالله بن عباس الشاوري الذي قتل في عهد الخليفة المنصور الفاطمي سنة 336هجرية ...
وخلفه في الدعوة الفاطمية الداعي يوسف بن موسى بن الطفيل وكان ذلك في خلافة المعز الفاطمي
ثم خلفه الداعي جعفر بن أحمد بن عباس ...
ثم خلفه الداعي عبدالله بن محمد بن بشر وكان ذلك في عهد الخليفة العزيز الفاطمي ...
ثم خلفه الداعي محمد بن أحمد بن العباس ..
ثم خلفه الداعي هارون بن محمد بن رحيم وكان ذلك في عهد الخليفة الفاطمي الحاكم
ثم خلفه الداعي يوسف بن أحمد بن الأشج وهو في عهد الحاكم أيضاً
ثم خلفه الداعي سليمان بن عبدالله بن عامر الزواحي في عهدي الحاكم والظاهر - كتاب الصليحيون 49، 61-
وهنا كانت الدعوة سراً وكتماناً ..
اما الدولة الفاطمية الثانية ؛
فقد قامت سنة 439هجرية واستمرت حتى سنة 532هجرية وهي الدولة الصليحية الفاطميه الإسماعيلية ..
وتولى أمور الدعوة العلنية فيها الملك علي بن محمد الصليحي الذي ورث أصول الدعوة عن سليمان بن عبدالله الزواحي وقد جمع بين الملك ومنصب الداعي الفاطمي المكلف رسمياً من الملك الفاطمي المصري في القاهرة ملك الدولة الفاطمية ...
ولما قتل سنة 459هجرية خلفه في الملك والدعوة إبنه أحمد المكرم ولقبه المستنصر بالله الفاطمي بداعي السيف وعين بجانبه الداعي لمك بن مالك ولقبه بداعي القلم ..
ولما توفي المكرم سنة 477هجرية إستمر الداعي لمك في دعوته في عهد الملكة الحرة بنت أحمد الصليحي وفي نفس وظائفه ..
ولما توفي سنة 510هجرية خلفه إبنه يحيى بن لمك في نفس الوظيفة - الدعوة للمذهب الفاطمي الإسماعيلي وتنصيب دعاة المدن والنواحي وتوضيح معالم الدين واحياء المراسم وتطبيق الشريعة وتفسير وتأويل الدين وحقيقته ؟!!-
وتوفي يحيى بن لمك سنة 525هجرية
وهنا رأت الملكة الحرة بنت أحمد الصليحي أن الدولة الصليحية بدأت تتضعضع وتتزعزع أركانها فقررت فصل الدعوة الفاطمية عن الدولة فصلاً تاماً لتبقى وان انتهت الدولة وتباشر الدعوة نشاطها الديني والعلمي والإجتماعي مستقلة عن الدولة معتمدة على مواردها ودعاتها ففصلت الدعوة كلياً عن إدارة حكومة الملكة والصليحيين ...
وقبل وفاة الداعي يحيى بن لمك أقام بالتنسيق مع الملكة الحرة السيدة بنت أحمد الداعي الذؤيب بن موسى الوادعي في رئاسة للدعوة الفاطمية الإسماعيلية في اليمن ...
ثم بعد إختفاء الإمام الفاطمي الطيب بن الآمر في #القاهرة دخلت الدعوة في #اليمن مرحلة جديدة فأصبحت منظمة وتنظيماً دينياً مذهبياً بحتاً بعد سقوط الدولة #الصليحية سنة 532هجرية وتحتاج تعاون ودعم الدولة التي تسيطر على اليمن ...
وكان هذه المنظمة دائماً وطوال قرون تسعى وتعمل على إقامة دولة مستقلة تنقاد لها في المناطق التي تعتبرها مناطقها وهي مناطق أولوا الدعوة الفاطمية العلوية الإسماعيلية ...
ثم إنفصلت وإستقلت الدعوة في اليمن عن الدعوة الفاطمية في #مصر وتحت إسم الإمام الغائب الطيب وسميت الدعوة #الطيبية وأصبح الداعي الذؤيب بن موسى الوادعي أول داعي مستقل بمنصب داعي أمير المؤمنين الإمام الغائب المستور الطيب بن الآمر بن المستعلي ...
ولما توفي الداعي الذؤيب سنة 536هجرية خلفه في الدعوة الداعي إبراهيم بن الحسين الحامدي ..
وتوفي ابراهيم الحامدي سنة 557هجرية فخلفه إبنه الداعي حاتم بن إبراهيم الحامدي ..
وتوفي حاتم الحامدي سنة 596هجرية ...
أما عن نقل الدعوة الفاطمية إلى #آل_زريع في #عدن فإن الملكة الحرة السيدة بنت أحمد الصليحي رفضت دعوة الحافظ وتمسكت بالدعوة الفاطمية القديمة لانها اعتبرت ان الحافظ قد إغتصب السلطه والملك في #القاهرة وانها اي الخلافة من حق الإمام الطيب إبن الآمر حدث كل هذا بعد قتل الخليفة الآمر سنة 524هجرية وعجز الخليفة الحافظ عن إستمالة الملكة بنت احمد الصليحي بقبول خلافته واعلان ولائها له ...
فقبل دعوته في اليمن سبأ بن أبي السعود #الزريعي صاحب #عدن وقال إدريس في #عيون 204/7 انه لم يستحب الا خوفاً وتقية وان سبأ الزريعي كان باقياً على طاعة الإمام المستور الطيب ...
حتى الملكة السيدة الحرة بنت احمد الصليحي قال عنها صاحب العيون 205/7 ؛
ورأت الملكة الإمساك عنه- أي عبدالمجيد ال
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 65 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#الدعوة الفاطمية والمذهب الفاطمي الإسماعيلي في اليمن
لفهم موضوع المذهب الفاطمي والدعوة الفاطمية في اليمن على الوجه الصحيح يجب أن نعرف أن للفاطميين في اليمن دولتين إثنتين
الأولى :
قامت على يد منصور اليمن ورفيقه علي بن الفضل الجدني
والثانية ؛
قامت على يد علي بن محمد الصليحي
والدولة الأولى ظلت باليمن من سنة 268هجرية واستمرت حتى وفاة منصور اليمن سنة 303هجرية
ثم دخلت الدعوة الفاطمية في طور الستر والكتمان والدعوه السرية من سنة 303هجرية حتى سنة 439هجرية ...
وفي هذه الفترة تولى دعاة منهم عبدالله بن عباس الشاوري الذي قتل في عهد الخليفة المنصور الفاطمي سنة 336هجرية ...
وخلفه في الدعوة الفاطمية الداعي يوسف بن موسى بن الطفيل وكان ذلك في خلافة المعز الفاطمي
ثم خلفه الداعي جعفر بن أحمد بن عباس ...
ثم خلفه الداعي عبدالله بن محمد بن بشر وكان ذلك في عهد الخليفة العزيز الفاطمي ...
ثم خلفه الداعي محمد بن أحمد بن العباس ..
ثم خلفه الداعي هارون بن محمد بن رحيم وكان ذلك في عهد الخليفة الفاطمي الحاكم
ثم خلفه الداعي يوسف بن أحمد بن الأشج وهو في عهد الحاكم أيضاً
ثم خلفه الداعي سليمان بن عبدالله بن عامر الزواحي في عهدي الحاكم والظاهر - كتاب الصليحيون 49، 61-
وهنا كانت الدعوة سراً وكتماناً ..
اما الدولة الفاطمية الثانية ؛
فقد قامت سنة 439هجرية واستمرت حتى سنة 532هجرية وهي الدولة الصليحية الفاطميه الإسماعيلية ..
وتولى أمور الدعوة العلنية فيها الملك علي بن محمد الصليحي الذي ورث أصول الدعوة عن سليمان بن عبدالله الزواحي وقد جمع بين الملك ومنصب الداعي الفاطمي المكلف رسمياً من الملك الفاطمي المصري في القاهرة ملك الدولة الفاطمية ...
ولما قتل سنة 459هجرية خلفه في الملك والدعوة إبنه أحمد المكرم ولقبه المستنصر بالله الفاطمي بداعي السيف وعين بجانبه الداعي لمك بن مالك ولقبه بداعي القلم ..
ولما توفي المكرم سنة 477هجرية إستمر الداعي لمك في دعوته في عهد الملكة الحرة بنت أحمد الصليحي وفي نفس وظائفه ..
ولما توفي سنة 510هجرية خلفه إبنه يحيى بن لمك في نفس الوظيفة - الدعوة للمذهب الفاطمي الإسماعيلي وتنصيب دعاة المدن والنواحي وتوضيح معالم الدين واحياء المراسم وتطبيق الشريعة وتفسير وتأويل الدين وحقيقته ؟!!-
وتوفي يحيى بن لمك سنة 525هجرية
وهنا رأت الملكة الحرة بنت أحمد الصليحي أن الدولة الصليحية بدأت تتضعضع وتتزعزع أركانها فقررت فصل الدعوة الفاطمية عن الدولة فصلاً تاماً لتبقى وان انتهت الدولة وتباشر الدعوة نشاطها الديني والعلمي والإجتماعي مستقلة عن الدولة معتمدة على مواردها ودعاتها ففصلت الدعوة كلياً عن إدارة حكومة الملكة والصليحيين ...
وقبل وفاة الداعي يحيى بن لمك أقام بالتنسيق مع الملكة الحرة السيدة بنت أحمد الداعي الذؤيب بن موسى الوادعي في رئاسة للدعوة الفاطمية الإسماعيلية في اليمن ...
ثم بعد إختفاء الإمام الفاطمي الطيب بن الآمر في #القاهرة دخلت الدعوة في #اليمن مرحلة جديدة فأصبحت منظمة وتنظيماً دينياً مذهبياً بحتاً بعد سقوط الدولة #الصليحية سنة 532هجرية وتحتاج تعاون ودعم الدولة التي تسيطر على اليمن ...
وكان هذه المنظمة دائماً وطوال قرون تسعى وتعمل على إقامة دولة مستقلة تنقاد لها في المناطق التي تعتبرها مناطقها وهي مناطق أولوا الدعوة الفاطمية العلوية الإسماعيلية ...
ثم إنفصلت وإستقلت الدعوة في اليمن عن الدعوة الفاطمية في #مصر وتحت إسم الإمام الغائب الطيب وسميت الدعوة #الطيبية وأصبح الداعي الذؤيب بن موسى الوادعي أول داعي مستقل بمنصب داعي أمير المؤمنين الإمام الغائب المستور الطيب بن الآمر بن المستعلي ...
ولما توفي الداعي الذؤيب سنة 536هجرية خلفه في الدعوة الداعي إبراهيم بن الحسين الحامدي ..
وتوفي ابراهيم الحامدي سنة 557هجرية فخلفه إبنه الداعي حاتم بن إبراهيم الحامدي ..
وتوفي حاتم الحامدي سنة 596هجرية ...
أما عن نقل الدعوة الفاطمية إلى #آل_زريع في #عدن فإن الملكة الحرة السيدة بنت أحمد الصليحي رفضت دعوة الحافظ وتمسكت بالدعوة الفاطمية القديمة لانها اعتبرت ان الحافظ قد إغتصب السلطه والملك في #القاهرة وانها اي الخلافة من حق الإمام الطيب إبن الآمر حدث كل هذا بعد قتل الخليفة الآمر سنة 524هجرية وعجز الخليفة الحافظ عن إستمالة الملكة بنت احمد الصليحي بقبول خلافته واعلان ولائها له ...
فقبل دعوته في اليمن سبأ بن أبي السعود #الزريعي صاحب #عدن وقال إدريس في #عيون 204/7 انه لم يستحب الا خوفاً وتقية وان سبأ الزريعي كان باقياً على طاعة الإمام المستور الطيب ...
حتى الملكة السيدة الحرة بنت احمد الصليحي قال عنها صاحب العيون 205/7 ؛
ورأت الملكة الإمساك عنه- أي عبدالمجيد ال
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 5 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
نواصل اليوم الحديث عن المذهب #الزيدي في اليمن الذي بدأناه أمس بتوضيح الأئمة المؤسسين للمذهب وذكرنا أن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسن بن علي بن أبي طالب هو #زيد مؤسس الفرقة الزيدية الشيعية ...
ونجد أن الزيدية ليس لهم سجل مدون فيه تسلسل أئمتهم !!
ونعود الى إن الزيدية أيضاً إنقسموا إلى فريقان كبيران من #الزيديين ؛
الأول ؛
#الزيديةالفارسية
الثاني ؛
#الزيديةاليمنية أو العربية
وهذين الفريقين رغم أنهما زيدية إلا أنهما لم يخضعا او يشتركا في #إمام واحد إلا في حالات فردية قليلة جداً ...
وكلاهما يقر السيادة - السلطة الدينية والسياسية - المطلقة للإمام الشرعي ...
فقد حالت الشقة الجغرافية بينهما وفصلت كل فريق عن الآخر ..
وبإستحالة التعاون الفعلي بينهما في الأمور السياسية والحكم التي يسعى لها كل فريق منهما حسب واقعه الجغرافي ( فارس ، اليمن ) وجدت صعوبة عملية لايمكن التغلب عليها ... إلا في حالات نادرة جداً ..
هذا بالإضافة الى انه في اليمن كانت هناك منافسات وإختلافات كثيرة وكبيرة بين أدعياء الإمامة الزيدية ...
فكان يسلم بحقهم فيها فريق من الزيدية وينكره فريق آخر منهم ...
لذا فقد ترتب على ذلك فروق كثيره وخلافات عميقة بين الأئمة وتحديد من هم ؟ في مختلف كتب الزيدية لذا لم نجد ترتيب لهم ولا اتفاق على تسلسلهم الزمني ...
وأفضل الكتب وأقربها الى الشمول لأغلب الأئمة الزيديين هو كتاب #يواقيت_السير الذي أورد فيه سجلاً كاملاً او شبه كاملاً بأسماء أئمة الزيدية وصل فيه حتى أواسط القرن السابع الهجري 650هجرية وقد ذكر أسماء أئمة كثيرة أغفلها او تجاهلها او حذفها غيره ...( وسنوردها لاحقاً *)
وسترى بسهوله فيهم وشائج القربى التى تصل بين أسر أئمة الزيدية ...
وأئمة الزيدية في #فارس بويع لهم بالتعاقب في إقليمي #الديلم و #طبرستان ( إيران حالياً ) منهم الإمام الحسن بن زيد وأخيه الإمام محمد بن زيد وهما من سلالة الحسن بن زيد بن الحسن بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم الذين مهدوا دون شك الطريق للأئمة وللإمامة الزيدية لكن الزيديين لايعترفون بإمامتهم ودائما يحذفون او يتجاهلون من قوائم الأئمة .. وهولأ الأئمه قد حققوا واحرزوا ملكاً ونفوذا وسلطاناً ومستجيبين وأتباع كثر في كل البلاد المطلة على الشواطئ الجنوبية من بحر الخزر في فارس
ونشير إلى أن المذهب الإسماعيلي الشيعي إنشق وظهر بعد وفاة الإمام
السادس #جعفرالصادق وقد توفي ومات وهلك إبنه #إسماعيل قبله ولكن هذا الفريق من الشيعة يدعي أنه إمام وانه غاب ولم يمت وقرروا منهج الإستتار للإمام .. وقالوا أنه اي إسماعيل بن جعفر الصادق هو الإمام السابع ثم إستمروا في طريق منفرد بعيد عن الشيعه والزيديه فقالوا أن لإسماعيل ولد هو محمد المكتوم ؟! وانه الإمام الثامن ثم ظهر في المغرب عبيدالله المهدي وإدعى أنه من نسله ومن سلالته وأسس الدولة #العبيدية #الفاطمية في المغرب ثم في #القاهرة .. و #الصليحون و #آل_زريع في اليمن هم #إسماعيليون فاطميون عبيديين ..
*بنو #الرسي ( الأئمة الزيديون في #صعدة و #صنعاء )
العهد الأول ؛
أبو محمد القاسم الرسي ترجمان الدين بن إبراهيم طباطبا ت ؛ 246هج
الحسين بن القاسم قام : 246هج
مؤسسين ثم
1- الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم قام ؛ 280هج توفي 298هج
2- المرتضى أبو القاسم محمد بن يحيى قام ؛ 298 إعتزل الحكم في 301هج وتوفي سنة 310هج
3- الناصر أحمد بن يحيى قام 301 توفي 325هج
4- المنتخب الحسين بن أحمد
قام ؟؟ توفي سنة 324هج
5- المختار أبو محمد القاسم بن أحمد قام 324هج - هزمه أبوالقاسم الضحاك الهمداني سنة 344هج
6- المنصور يوسف الداعي بن يحيى ؟؟ ؟؟
/ لقب الداعي يعني انه لاتوجد دوله للمذهب تتبعه وترعاه ويعني سرية الدعوة أحيانا /
7- القاسم المنصور بن علي العياني توفي 393هج قام ؟؟
8- المهدي الحسين بن القاسم المنصور قام : 393هج
× - جعفر بن القاسم المنصور ؟؟ ؟؟
×- أبوهاشم الحسن بن عبدالرحمن قام ؛ 426هج
- الناصر أبو الفتح الديلمي بن الحسن بن محمد ( قتله علي الصليحي الاسماعيلي سنة 440هج وجائت فترة حكم الصليحيين ثم الهمدانيين - 454- 566هج )
×- المتوكل أحمد بن سليمان بن محمد توفي 566هج ( هنا عاد الرسيون للحكم والامامة مؤقتاً )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 5 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
نواصل اليوم الحديث عن المذهب #الزيدي في اليمن الذي بدأناه أمس بتوضيح الأئمة المؤسسين للمذهب وذكرنا أن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسن بن علي بن أبي طالب هو #زيد مؤسس الفرقة الزيدية الشيعية ...
ونجد أن الزيدية ليس لهم سجل مدون فيه تسلسل أئمتهم !!
ونعود الى إن الزيدية أيضاً إنقسموا إلى فريقان كبيران من #الزيديين ؛
الأول ؛
#الزيديةالفارسية
الثاني ؛
#الزيديةاليمنية أو العربية
وهذين الفريقين رغم أنهما زيدية إلا أنهما لم يخضعا او يشتركا في #إمام واحد إلا في حالات فردية قليلة جداً ...
وكلاهما يقر السيادة - السلطة الدينية والسياسية - المطلقة للإمام الشرعي ...
فقد حالت الشقة الجغرافية بينهما وفصلت كل فريق عن الآخر ..
وبإستحالة التعاون الفعلي بينهما في الأمور السياسية والحكم التي يسعى لها كل فريق منهما حسب واقعه الجغرافي ( فارس ، اليمن ) وجدت صعوبة عملية لايمكن التغلب عليها ... إلا في حالات نادرة جداً ..
هذا بالإضافة الى انه في اليمن كانت هناك منافسات وإختلافات كثيرة وكبيرة بين أدعياء الإمامة الزيدية ...
فكان يسلم بحقهم فيها فريق من الزيدية وينكره فريق آخر منهم ...
لذا فقد ترتب على ذلك فروق كثيره وخلافات عميقة بين الأئمة وتحديد من هم ؟ في مختلف كتب الزيدية لذا لم نجد ترتيب لهم ولا اتفاق على تسلسلهم الزمني ...
وأفضل الكتب وأقربها الى الشمول لأغلب الأئمة الزيديين هو كتاب #يواقيت_السير الذي أورد فيه سجلاً كاملاً او شبه كاملاً بأسماء أئمة الزيدية وصل فيه حتى أواسط القرن السابع الهجري 650هجرية وقد ذكر أسماء أئمة كثيرة أغفلها او تجاهلها او حذفها غيره ...( وسنوردها لاحقاً *)
وسترى بسهوله فيهم وشائج القربى التى تصل بين أسر أئمة الزيدية ...
وأئمة الزيدية في #فارس بويع لهم بالتعاقب في إقليمي #الديلم و #طبرستان ( إيران حالياً ) منهم الإمام الحسن بن زيد وأخيه الإمام محمد بن زيد وهما من سلالة الحسن بن زيد بن الحسن بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم الذين مهدوا دون شك الطريق للأئمة وللإمامة الزيدية لكن الزيديين لايعترفون بإمامتهم ودائما يحذفون او يتجاهلون من قوائم الأئمة .. وهولأ الأئمه قد حققوا واحرزوا ملكاً ونفوذا وسلطاناً ومستجيبين وأتباع كثر في كل البلاد المطلة على الشواطئ الجنوبية من بحر الخزر في فارس
ونشير إلى أن المذهب الإسماعيلي الشيعي إنشق وظهر بعد وفاة الإمام
السادس #جعفرالصادق وقد توفي ومات وهلك إبنه #إسماعيل قبله ولكن هذا الفريق من الشيعة يدعي أنه إمام وانه غاب ولم يمت وقرروا منهج الإستتار للإمام .. وقالوا أنه اي إسماعيل بن جعفر الصادق هو الإمام السابع ثم إستمروا في طريق منفرد بعيد عن الشيعه والزيديه فقالوا أن لإسماعيل ولد هو محمد المكتوم ؟! وانه الإمام الثامن ثم ظهر في المغرب عبيدالله المهدي وإدعى أنه من نسله ومن سلالته وأسس الدولة #العبيدية #الفاطمية في المغرب ثم في #القاهرة .. و #الصليحون و #آل_زريع في اليمن هم #إسماعيليون فاطميون عبيديين ..
*بنو #الرسي ( الأئمة الزيديون في #صعدة و #صنعاء )
العهد الأول ؛
أبو محمد القاسم الرسي ترجمان الدين بن إبراهيم طباطبا ت ؛ 246هج
الحسين بن القاسم قام : 246هج
مؤسسين ثم
1- الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم قام ؛ 280هج توفي 298هج
2- المرتضى أبو القاسم محمد بن يحيى قام ؛ 298 إعتزل الحكم في 301هج وتوفي سنة 310هج
3- الناصر أحمد بن يحيى قام 301 توفي 325هج
4- المنتخب الحسين بن أحمد
قام ؟؟ توفي سنة 324هج
5- المختار أبو محمد القاسم بن أحمد قام 324هج - هزمه أبوالقاسم الضحاك الهمداني سنة 344هج
6- المنصور يوسف الداعي بن يحيى ؟؟ ؟؟
/ لقب الداعي يعني انه لاتوجد دوله للمذهب تتبعه وترعاه ويعني سرية الدعوة أحيانا /
7- القاسم المنصور بن علي العياني توفي 393هج قام ؟؟
8- المهدي الحسين بن القاسم المنصور قام : 393هج
× - جعفر بن القاسم المنصور ؟؟ ؟؟
×- أبوهاشم الحسن بن عبدالرحمن قام ؛ 426هج
- الناصر أبو الفتح الديلمي بن الحسن بن محمد ( قتله علي الصليحي الاسماعيلي سنة 440هج وجائت فترة حكم الصليحيين ثم الهمدانيين - 454- 566هج )
×- المتوكل أحمد بن سليمان بن محمد توفي 566هج ( هنا عاد الرسيون للحكم والامامة مؤقتاً )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
#آل_زريع
لما قتل الصليحي تغلّب بني معن على عدن فحاربهم المكرم وأخرجهم منها وولاها العباس ومسعود بني الكرم بن زريع بن جشم بن يام الهمداني فجعل للعباس باب التعكر وباب البر وما يدخل منه وجعل لمسعود حصن الخضراء وباب البحر وما يدخل منه (1) واستخلفهما للسيدة أروى [على] أن يسوق كل منهما إليها خمسين ألف دينار كل عام (2) ثم كانا واليا عدن من قبل الحُرة وقد قتلا على باب زبيد [في واقعة الكظائم] .وتولى أمر عدن بعدهما أبو السعود بن زريع بن العباس وأبو الغارات بن مسعود بن سمع (3) فلما فكرا في التغلب على ارتفاع عدن حاربها المفضل واستخلص نصف ارتفاع عدن، ولما مات المفضل تغلب أهل عدن على النصف الثاني ، فصار إليهم أسعد بن أبي الفتوح وصالحهم على الربع ، ثم تغلب أهل عدن على الربع الباقي بعد ثورة الفقهاء (4) ، وكان بنو زريع رؤساء همدان وهم من جشم ثم من يام ابن اصبا وكانت لجدهم زريع بن العباس جهاد واجتهاد في قيام الدعوة الفاطمية في بلاد اليمن في عهد علي بن محمد الصليحي وابنه المكرم واليهم يرجع الفضل في مساعدتهم ضد الدولة النجاحية (5) وكان منصور ابن المفضل ابن أبي البركات الحميري مستولي على ذي جبلة وملك بني المظفر في اشيح وحصونهم بعد وفاة أبيه وكان يدين بالطاعة إلى الملكة الحرة حتى وفاتها . وبعد ذلك استولى على ما كان تحت يدها من حصون وذخائر وأموال . ولما تقدمت به السن وصار لا يقدر على حماية هذه الحصون من الطامعين ، واعيته الشيخوخة عن التحرك ، باع حصون بني الصليحي ومدنهم سنة سبعة وأربعين وخمسمائة ، وهي ثمانية وعشرون حصناً ومدائن ، منها مدينة ذي جبلة وحصن التعكر وذي اشرق واب ، وقد ابتاعها المتوج محمد ابن سبأ ابن أبي السعود الزريعي (الجشمي) بمئة ألف دينار . وطلق منصور زوجته الصليحية الأميرة اروى [وهي أروى الصغرى ] (6) فتزوجها الملك محمد بن سبأ فانتقلت حصون آل الصليحي وذخائرهم وما ورثت الأميرة أروى الصليحية من الثروة إلى محمد بن سبأ الزريعي ثم إلى أبنه عمران بن محمد بعد وفاة أبيه في سنة ستين وخمسمائة. فقوى نفوذ الملك محمد بن سبأ الزريعي تبعاً لذلك وطاش فرحاً لما صار إليه من المال والمعاقل والعقائل (7) "....ولم تقف عرقلة الحافظ عبد المجيد للدعوة اليمنية عند هذا الحد ، بل اتصل ببني زريع في عدن واستعان بهم في نشر الدعوة باسمه. وكان القائم منهم في هذا الوقت هو سبأ بن أبي السعود الزريعي الجشمي (اليامي) الذي نصبه داعياً له في اليمن (8) . وكان السلطان سبأ بن أبي السعود يظهر الدعوة إلى الحافظ . وقد ذكر انه لم يجب عبد المجيد ويدعو إليه إلا تقية وخوفاً فخاف سطوته وعدوانه، وأنه كان باقياً على طاعة الإمام الطيب أبي القاسم (9) . - ولكنه ( أي الحافظ حرص على أن تكون له دعوة في اليمن فكتب إلى السلطان سبأ ابن أبي السعود الزريعي صاحب عدن أن يقيم له الدعوة فأجابه إلى ذلك ومعه الهمدانيون في صنعا [وهم ملوك صنعاء بني حاتم ] وان كانوا يظهرون ذلك تقية بينما هم يأتمرون بأمر السيدة الحرة (10) .كما أستمال الحافظ الزريعي للدعوة له أطلق عليه لقب الداعي ، وظل هذا اللقب ملازماً لخلفائه من بعده (11)
قائمة سلاطين آل الزريع (12).
العباس بن الكـــــــرم ( 470-477) [أ] .
المسعود بن الكــــــرم ( 470-480) [ب] .
زريع بن العبــــــاس (477-480) [جـ] .
أبو الغارات بن مســـــعود ( 480-485).
أبو السعود بن زريـــــــع ( 480-494).
محمد بن أبو الغــــــارات ( 485-488).
علي بن محمد بن أبو الـغارات (488-489) [د] .
سبأ بن أبي الســــعود ( 489-533) [هـ] .
محمد بن سبــــــــــأ (533-550) .
عمران بن محمـــد بن سبأ (550-560) [و] .
[أ] ولاه المكرم حصن التعكر وما يليه من البر وتعاقب على ذلك أولاده من بعده .
[ب] ولاه المكرم حصن الخضراء وما يليه من البحر ومدينة عدن وتعاقب على ذلك أولاده من بعده . ( وقد سبق للعباس أن اشترك في حملة المكرم على بني نجاح بزبيد لإنقاذ أمه ) .
[جـ] قاتل مع المفضل ابن أبي البركات قائد جيش المكرم ومعه عمه المسعود ابن الكرم الزريعي في غزوة زبيد وقتلا في المعركة عام 480هـ .
[ د] هو أخر أولاد المسعود بن الكرم الزريعي وقد اختط مدينة الزعازع بلحج (13) .
[هـ] تحارب مع ابن عمه علي بن محمد ابن أبي الغارات قرابة عامين وانتهت الحرب بانتصار سبأ واستيلائه على كامل المنطقة ، وقد قلده الخليفة الفاطمي بمصر الدعوة وسمي بالداعي سبأ المعظم ، وقد أحاط بمن بقي من أبناء علي بن محمد بن أبي الغارات وقتلهم جميعاً ، وقد قال عماره أن مكارم سبأ اكثر من أن تحصى وقد توفى على السيرة المرضية بحصن الدملوه عام 533هـ.
[و] لقب المكرم وكان ذا كرم فياض ويقول الخبري أن مكارمه اكثر من أن تحصى ، ومن آثاره الباقية المنبر بجامع عدن واسمه مكتوب عليه ، وقد توفى عن ثلاثة أولاد كلهم صغار هم محمد وأبو السعود ومنصور - كفلهم الأستاذ أبو الدّر جوهر المعظمي القائم بحصن الدملوه حيث دفن عمران وأبوه محمد بن سبأ ، وقد بقي هذا ال
لما قتل الصليحي تغلّب بني معن على عدن فحاربهم المكرم وأخرجهم منها وولاها العباس ومسعود بني الكرم بن زريع بن جشم بن يام الهمداني فجعل للعباس باب التعكر وباب البر وما يدخل منه وجعل لمسعود حصن الخضراء وباب البحر وما يدخل منه (1) واستخلفهما للسيدة أروى [على] أن يسوق كل منهما إليها خمسين ألف دينار كل عام (2) ثم كانا واليا عدن من قبل الحُرة وقد قتلا على باب زبيد [في واقعة الكظائم] .وتولى أمر عدن بعدهما أبو السعود بن زريع بن العباس وأبو الغارات بن مسعود بن سمع (3) فلما فكرا في التغلب على ارتفاع عدن حاربها المفضل واستخلص نصف ارتفاع عدن، ولما مات المفضل تغلب أهل عدن على النصف الثاني ، فصار إليهم أسعد بن أبي الفتوح وصالحهم على الربع ، ثم تغلب أهل عدن على الربع الباقي بعد ثورة الفقهاء (4) ، وكان بنو زريع رؤساء همدان وهم من جشم ثم من يام ابن اصبا وكانت لجدهم زريع بن العباس جهاد واجتهاد في قيام الدعوة الفاطمية في بلاد اليمن في عهد علي بن محمد الصليحي وابنه المكرم واليهم يرجع الفضل في مساعدتهم ضد الدولة النجاحية (5) وكان منصور ابن المفضل ابن أبي البركات الحميري مستولي على ذي جبلة وملك بني المظفر في اشيح وحصونهم بعد وفاة أبيه وكان يدين بالطاعة إلى الملكة الحرة حتى وفاتها . وبعد ذلك استولى على ما كان تحت يدها من حصون وذخائر وأموال . ولما تقدمت به السن وصار لا يقدر على حماية هذه الحصون من الطامعين ، واعيته الشيخوخة عن التحرك ، باع حصون بني الصليحي ومدنهم سنة سبعة وأربعين وخمسمائة ، وهي ثمانية وعشرون حصناً ومدائن ، منها مدينة ذي جبلة وحصن التعكر وذي اشرق واب ، وقد ابتاعها المتوج محمد ابن سبأ ابن أبي السعود الزريعي (الجشمي) بمئة ألف دينار . وطلق منصور زوجته الصليحية الأميرة اروى [وهي أروى الصغرى ] (6) فتزوجها الملك محمد بن سبأ فانتقلت حصون آل الصليحي وذخائرهم وما ورثت الأميرة أروى الصليحية من الثروة إلى محمد بن سبأ الزريعي ثم إلى أبنه عمران بن محمد بعد وفاة أبيه في سنة ستين وخمسمائة. فقوى نفوذ الملك محمد بن سبأ الزريعي تبعاً لذلك وطاش فرحاً لما صار إليه من المال والمعاقل والعقائل (7) "....ولم تقف عرقلة الحافظ عبد المجيد للدعوة اليمنية عند هذا الحد ، بل اتصل ببني زريع في عدن واستعان بهم في نشر الدعوة باسمه. وكان القائم منهم في هذا الوقت هو سبأ بن أبي السعود الزريعي الجشمي (اليامي) الذي نصبه داعياً له في اليمن (8) . وكان السلطان سبأ بن أبي السعود يظهر الدعوة إلى الحافظ . وقد ذكر انه لم يجب عبد المجيد ويدعو إليه إلا تقية وخوفاً فخاف سطوته وعدوانه، وأنه كان باقياً على طاعة الإمام الطيب أبي القاسم (9) . - ولكنه ( أي الحافظ حرص على أن تكون له دعوة في اليمن فكتب إلى السلطان سبأ ابن أبي السعود الزريعي صاحب عدن أن يقيم له الدعوة فأجابه إلى ذلك ومعه الهمدانيون في صنعا [وهم ملوك صنعاء بني حاتم ] وان كانوا يظهرون ذلك تقية بينما هم يأتمرون بأمر السيدة الحرة (10) .كما أستمال الحافظ الزريعي للدعوة له أطلق عليه لقب الداعي ، وظل هذا اللقب ملازماً لخلفائه من بعده (11)
قائمة سلاطين آل الزريع (12).
العباس بن الكـــــــرم ( 470-477) [أ] .
المسعود بن الكــــــرم ( 470-480) [ب] .
زريع بن العبــــــاس (477-480) [جـ] .
أبو الغارات بن مســـــعود ( 480-485).
أبو السعود بن زريـــــــع ( 480-494).
محمد بن أبو الغــــــارات ( 485-488).
علي بن محمد بن أبو الـغارات (488-489) [د] .
سبأ بن أبي الســــعود ( 489-533) [هـ] .
محمد بن سبــــــــــأ (533-550) .
عمران بن محمـــد بن سبأ (550-560) [و] .
[أ] ولاه المكرم حصن التعكر وما يليه من البر وتعاقب على ذلك أولاده من بعده .
[ب] ولاه المكرم حصن الخضراء وما يليه من البحر ومدينة عدن وتعاقب على ذلك أولاده من بعده . ( وقد سبق للعباس أن اشترك في حملة المكرم على بني نجاح بزبيد لإنقاذ أمه ) .
[جـ] قاتل مع المفضل ابن أبي البركات قائد جيش المكرم ومعه عمه المسعود ابن الكرم الزريعي في غزوة زبيد وقتلا في المعركة عام 480هـ .
[ د] هو أخر أولاد المسعود بن الكرم الزريعي وقد اختط مدينة الزعازع بلحج (13) .
[هـ] تحارب مع ابن عمه علي بن محمد ابن أبي الغارات قرابة عامين وانتهت الحرب بانتصار سبأ واستيلائه على كامل المنطقة ، وقد قلده الخليفة الفاطمي بمصر الدعوة وسمي بالداعي سبأ المعظم ، وقد أحاط بمن بقي من أبناء علي بن محمد بن أبي الغارات وقتلهم جميعاً ، وقد قال عماره أن مكارم سبأ اكثر من أن تحصى وقد توفى على السيرة المرضية بحصن الدملوه عام 533هـ.
[و] لقب المكرم وكان ذا كرم فياض ويقول الخبري أن مكارمه اكثر من أن تحصى ، ومن آثاره الباقية المنبر بجامع عدن واسمه مكتوب عليه ، وقد توفى عن ثلاثة أولاد كلهم صغار هم محمد وأبو السعود ومنصور - كفلهم الأستاذ أبو الدّر جوهر المعظمي القائم بحصن الدملوه حيث دفن عمران وأبوه محمد بن سبأ ، وقد بقي هذا ال
ولكن في المخطوط لعمارة أن هذه الفترة شغلها داعيين أحدهما غير معروف إطلاقاً ...
ولكننا فوج
ئنا بحشر كتاب ورسالة أمير المؤمنين الجديد #الآمر بأحكام الله ..
في ذلك الموضع وقد أقحم إقحاماً مما يدل على ان هناك حذف وتعديل وتغيير في تلك الصفحه ..
- وهذه الرساله من الآمر تخاطب الملكة السيدة وكأنها هي الداعي في اليمن وتبشرها بمولد #الطيب بن الآمر ...
ولنعد الى من هم الدعاة في تلك الفترة
حسب عنوان عمارة لذاك الفصل فبعد ان ننتهي من قرائة رسالة البشارة المحشورة للملكه بالطيب ..
لانجد إسم او ذكر الداعي عبدالله بن عبدالله الصليحي الذي قيل انه تولى الدعوة بعد أخذ ابن نجيب الدولة بل يقول عمارة ؛
وولي #الحافظ فكان اوسجل يصل منه إلى الحرّه الملكه من ولي عهد المسلمين وفي السنة الثانية من أمير المؤمنين ..
فأقامت الحرة الملكة - هي وليس اميرالمؤمنين الفاطمي - الداعي الاجلّ إبراهيم بن الحسين الحامدي داعياً ...
ثم يقول عمارة الحكمي ؛
ونقلت دعوة الحافظ - الدعوة الفاطمية الرسميه - إلى #آل_زريع اي في #عدن ...
فقالت الملكة الحرة بنت احمد الصليحي ؛
حسب بني الصليحي ما عملوه في أمر - دعوة - مولانا الطيب ...
ثم صارت الدعوة - في ملك الصليحيين - الى ولده حاتم بن إبراهيم بن الحسين الحامدي - توفي في سنة 596هجرية ..
وانتقل الى الدعاة من آل زريع ؛
فمنهم الداعي الأمير سبأ بن أبي السعود بن زريع بن العباس اليامي
وجمع بين الدعوة والملك لعدن ..
ثم إبنه الداعي المتوج داعي أمير المؤمنين الفاطمي محمد بن سبأ الزريعي .. وجمع بين الدعوة والملك
وهكذا ينهي عمارة دعاة الفاطميين في اليمن من الصليحيين و من آل زريع ...
ولكننا فوج
ئنا بحشر كتاب ورسالة أمير المؤمنين الجديد #الآمر بأحكام الله ..
في ذلك الموضع وقد أقحم إقحاماً مما يدل على ان هناك حذف وتعديل وتغيير في تلك الصفحه ..
- وهذه الرساله من الآمر تخاطب الملكة السيدة وكأنها هي الداعي في اليمن وتبشرها بمولد #الطيب بن الآمر ...
ولنعد الى من هم الدعاة في تلك الفترة
حسب عنوان عمارة لذاك الفصل فبعد ان ننتهي من قرائة رسالة البشارة المحشورة للملكه بالطيب ..
لانجد إسم او ذكر الداعي عبدالله بن عبدالله الصليحي الذي قيل انه تولى الدعوة بعد أخذ ابن نجيب الدولة بل يقول عمارة ؛
وولي #الحافظ فكان اوسجل يصل منه إلى الحرّه الملكه من ولي عهد المسلمين وفي السنة الثانية من أمير المؤمنين ..
فأقامت الحرة الملكة - هي وليس اميرالمؤمنين الفاطمي - الداعي الاجلّ إبراهيم بن الحسين الحامدي داعياً ...
ثم يقول عمارة الحكمي ؛
ونقلت دعوة الحافظ - الدعوة الفاطمية الرسميه - إلى #آل_زريع اي في #عدن ...
فقالت الملكة الحرة بنت احمد الصليحي ؛
حسب بني الصليحي ما عملوه في أمر - دعوة - مولانا الطيب ...
ثم صارت الدعوة - في ملك الصليحيين - الى ولده حاتم بن إبراهيم بن الحسين الحامدي - توفي في سنة 596هجرية ..
وانتقل الى الدعاة من آل زريع ؛
فمنهم الداعي الأمير سبأ بن أبي السعود بن زريع بن العباس اليامي
وجمع بين الدعوة والملك لعدن ..
ثم إبنه الداعي المتوج داعي أمير المؤمنين الفاطمي محمد بن سبأ الزريعي .. وجمع بين الدعوة والملك
وهكذا ينهي عمارة دعاة الفاطميين في اليمن من الصليحيين و من آل زريع ...
#السلوك #الجندي
فندمت السيدة على تَسْلِيم ابْن
نجيب الدولة ثمَّ على ارسال كاتبها وَكَانَ عِنْدهَا بمَكَان ثمَّ لما رَاح ابْن نجيب الدولة اقامت السيدة مَكَانَهُ #الدَّاعِي #ابراهيم بن الْحُسَيْن #الحامدي
فَلم تطل مدَّته وَتُوفِّي عقيب ذَلِك وَفِي أثْنَاء ذَلِك وصل الْعلم بوفاة #الْقَائِم لمصر وَقيام #الْحَافِظ بعده واضافت السيدة الدعْوَة الى #آل_زُرَيْع ووليها #سبا بن
#أبي_السُّعُود وَلذَلِك لقب ب #الداعي ثمَّ وَليهَا عقبه كَمَا سَيَأْتِي ثمَّ لما توفيت السيدة بالتاريخ الْمُتَقَدّم عِنْد تَمام ذكرهَا قَامَ بملكها عَن وَصِيَّة عَنْهَا #مَنْصُور بن #الْمفضل مقدم الذّكر وَكَانَ من اعيان الْمُلُوك وكرامهم وَهُوَ ممدوح القاضي ابي بكر الجندي وَقد ذكرت ذَلِك مَعَ ذكره وَلما ضعف وَكبر واحب السّكُون والدعة بَاعَ #التعكر وَ حصن #حب حصني #المخلاف واعمالهما من الدَّاعِي مُحَمَّد بن سبا واليهم الْجند وَذَلِكَ سنة سبع واربعين وَخَمْسمِائة بعد موت السيدة بِخمْس عشرَة سنة فَحِينَئِذٍ بلغت مُدَّة ملك بني #الصليحي من سنة تسع وَعشْرين واربعمائة الى غَايَة سبع واربعين وَخَمْسمِائة مائَة وتسع عشر سنة وَاشْترى مِنْهُ #التعكر بمبلغ مَعْلُوم وَصعد اليه والى سَائِر الْحُصُون وَفَرح فيهم وَقَبضهَا وَسَيَأْتِي ذكر ذَلِك مَعَ ذكره وَبَقِي مَنْصُور فِي حصن #تعز حَتَّى توفّي بهَا وَهُوَ اول من اتخذ #ثعبات منتزها وَكَانَ ينزل من الْحصن يقف بهَا الْأَيَّام وَتُوفِّي ببضع واربعين وَخَمْسمِائة
وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه احْمَد فَقَامَ كقيام ابيه الى سنة ثَمَان وَخمسين وَخَمْسمِائة ثمَّ طلع #مهْدي بن عَليّ بن مهْدي من تهَامَة فابتاع مِنْهُ #صَبر و #تعز ثمَّ سكن #الْجند الى سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة وَتُوفِّي بهَا وَهُوَ آخر من لَاق ذكره من أَعْيَان الدولة #السيدية وابناؤهم
وَلم يبْق الا ذكر من استولى على الْبِلَاد من الْعَرَب
فندمت السيدة على تَسْلِيم ابْن
نجيب الدولة ثمَّ على ارسال كاتبها وَكَانَ عِنْدهَا بمَكَان ثمَّ لما رَاح ابْن نجيب الدولة اقامت السيدة مَكَانَهُ #الدَّاعِي #ابراهيم بن الْحُسَيْن #الحامدي
فَلم تطل مدَّته وَتُوفِّي عقيب ذَلِك وَفِي أثْنَاء ذَلِك وصل الْعلم بوفاة #الْقَائِم لمصر وَقيام #الْحَافِظ بعده واضافت السيدة الدعْوَة الى #آل_زُرَيْع ووليها #سبا بن
#أبي_السُّعُود وَلذَلِك لقب ب #الداعي ثمَّ وَليهَا عقبه كَمَا سَيَأْتِي ثمَّ لما توفيت السيدة بالتاريخ الْمُتَقَدّم عِنْد تَمام ذكرهَا قَامَ بملكها عَن وَصِيَّة عَنْهَا #مَنْصُور بن #الْمفضل مقدم الذّكر وَكَانَ من اعيان الْمُلُوك وكرامهم وَهُوَ ممدوح القاضي ابي بكر الجندي وَقد ذكرت ذَلِك مَعَ ذكره وَلما ضعف وَكبر واحب السّكُون والدعة بَاعَ #التعكر وَ حصن #حب حصني #المخلاف واعمالهما من الدَّاعِي مُحَمَّد بن سبا واليهم الْجند وَذَلِكَ سنة سبع واربعين وَخَمْسمِائة بعد موت السيدة بِخمْس عشرَة سنة فَحِينَئِذٍ بلغت مُدَّة ملك بني #الصليحي من سنة تسع وَعشْرين واربعمائة الى غَايَة سبع واربعين وَخَمْسمِائة مائَة وتسع عشر سنة وَاشْترى مِنْهُ #التعكر بمبلغ مَعْلُوم وَصعد اليه والى سَائِر الْحُصُون وَفَرح فيهم وَقَبضهَا وَسَيَأْتِي ذكر ذَلِك مَعَ ذكره وَبَقِي مَنْصُور فِي حصن #تعز حَتَّى توفّي بهَا وَهُوَ اول من اتخذ #ثعبات منتزها وَكَانَ ينزل من الْحصن يقف بهَا الْأَيَّام وَتُوفِّي ببضع واربعين وَخَمْسمِائة
وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه احْمَد فَقَامَ كقيام ابيه الى سنة ثَمَان وَخمسين وَخَمْسمِائة ثمَّ طلع #مهْدي بن عَليّ بن مهْدي من تهَامَة فابتاع مِنْهُ #صَبر و #تعز ثمَّ سكن #الْجند الى سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة وَتُوفِّي بهَا وَهُوَ آخر من لَاق ذكره من أَعْيَان الدولة #السيدية وابناؤهم
وَلم يبْق الا ذكر من استولى على الْبِلَاد من الْعَرَب
خَاصَّة وَيَأْتِي بعد ذَلِك ذكر #الْحَبَشَة فَكَانَ من أَحَق النَّاس ذكرا واشهرهم فخرا بعد آل الصليحي
أهل #عدن الَّذين يعْرفُونَ ب #آل_زُرَيْع وَقد ذكرت فِيمَا تقدم ان المكرم أَزَال
#بني_معن من #عدن وَترك فِيهَا الْأَخَوَيْنِ عَبَّاس ومسعود #الياميين #الهمدانيين كَمَا قدمت قَالَ وَسبب ذَلِك انه كَانَ للْعَبَّاس بن الْكَرم سَابِقَة مَعَ #الدَّاعِي عَليّ بن مُحَمَّد الصليحي فِي قيام الدعْوَة لَهُ وَحين نزل المكرم لأمه الى زبيد وَأَخذهَا فَلم يَزَالَا يحْملَانِ الاتاوة الَّتِي اشترطها عَلَيْهِم المكرم كل سنة مائَة الف دِينَار الى #السيدة حَتَّى توفّي الْعَبَّاس وَخَلفه ابْنه #زُرَيْع وَبَقِي مَسْعُود على حَاله وكل مِنْهُمَا يحمل مَا عَلَيْهِ فَلَمَّا بعثت السيدة #الْمفضل الى زبيد كتب الى زُرَيْع وَعَمه مَسْعُود وَكَانَ بيد زُرَيْع مَا كَانَ بيد ابيه #التعكر_عدن وَمَا يدْخل #عدن من الْبر وبيد مَسْعُود #الخضرا وَمَا يدْخل من الْبَحْر وعَلى كل وَاحِد فِي السّنة حمل خمسين الْفَا الى السيدة وَقد ذكرت انهم كَانُوا يتمنعون عَن السيدة فَنزل اليهم #الْمفضل فَصَالحهُمْ على النّصْف والقائم بعد مَسْعُود ابْنه ابو الغارات والقائم ب #عدن ابْن اخيه زُرَيْع ابو السُّعُود فاستمر كل أحد مِنْهُمَا على مَا كَانَ عَلَيْهِ أَبوهُ قَانِع بِهِ موَالٍ لِابْنِ عَمه فَتوفي ابو السُّعُود وَجعل مَكَانَهُ سبا وَلما توفّي أَبُو الغارات أخلفه ابْنه مُحَمَّد ثمَّ توفّي فخلفه اخوه عَليّ بن ابي الغارات وَهُوَ آخر بني المسعود وَهُوَ صَاحب حصن الخضراء المستولى على الْبَحْر والمراكب وَالْمَدينَة وَله فِي لجج مَدِينَة الرعارع وَأما ابْن عَمه الدَّاعِي سبا فَكَانَ مَالِكًا لحصن #التعكر على بَاب #عدن وَله معقل #الدملوة و #سامع و #مطران وَ #يُمَين و #ذبحان وَبَعض #المعافر وَبَعض #الْجند فَحصل عَلَيْهِ من عَليّ بن ابي الغارات بعض ضيم وبلغه انه ينتقصه ويهم بِرَفْع يَده عَن عدن فَخرج الدَّاعِي الى الدملوة وَخرج على ابْن ابي الغارات الى #لحج فَلم يقف الدَّاعِي بالدملوة غير يسير حَتَّى نزل الى #لحج بأموال
896
أهل #عدن الَّذين يعْرفُونَ ب #آل_زُرَيْع وَقد ذكرت فِيمَا تقدم ان المكرم أَزَال
#بني_معن من #عدن وَترك فِيهَا الْأَخَوَيْنِ عَبَّاس ومسعود #الياميين #الهمدانيين كَمَا قدمت قَالَ وَسبب ذَلِك انه كَانَ للْعَبَّاس بن الْكَرم سَابِقَة مَعَ #الدَّاعِي عَليّ بن مُحَمَّد الصليحي فِي قيام الدعْوَة لَهُ وَحين نزل المكرم لأمه الى زبيد وَأَخذهَا فَلم يَزَالَا يحْملَانِ الاتاوة الَّتِي اشترطها عَلَيْهِم المكرم كل سنة مائَة الف دِينَار الى #السيدة حَتَّى توفّي الْعَبَّاس وَخَلفه ابْنه #زُرَيْع وَبَقِي مَسْعُود على حَاله وكل مِنْهُمَا يحمل مَا عَلَيْهِ فَلَمَّا بعثت السيدة #الْمفضل الى زبيد كتب الى زُرَيْع وَعَمه مَسْعُود وَكَانَ بيد زُرَيْع مَا كَانَ بيد ابيه #التعكر_عدن وَمَا يدْخل #عدن من الْبر وبيد مَسْعُود #الخضرا وَمَا يدْخل من الْبَحْر وعَلى كل وَاحِد فِي السّنة حمل خمسين الْفَا الى السيدة وَقد ذكرت انهم كَانُوا يتمنعون عَن السيدة فَنزل اليهم #الْمفضل فَصَالحهُمْ على النّصْف والقائم بعد مَسْعُود ابْنه ابو الغارات والقائم ب #عدن ابْن اخيه زُرَيْع ابو السُّعُود فاستمر كل أحد مِنْهُمَا على مَا كَانَ عَلَيْهِ أَبوهُ قَانِع بِهِ موَالٍ لِابْنِ عَمه فَتوفي ابو السُّعُود وَجعل مَكَانَهُ سبا وَلما توفّي أَبُو الغارات أخلفه ابْنه مُحَمَّد ثمَّ توفّي فخلفه اخوه عَليّ بن ابي الغارات وَهُوَ آخر بني المسعود وَهُوَ صَاحب حصن الخضراء المستولى على الْبَحْر والمراكب وَالْمَدينَة وَله فِي لجج مَدِينَة الرعارع وَأما ابْن عَمه الدَّاعِي سبا فَكَانَ مَالِكًا لحصن #التعكر على بَاب #عدن وَله معقل #الدملوة و #سامع و #مطران وَ #يُمَين و #ذبحان وَبَعض #المعافر وَبَعض #الْجند فَحصل عَلَيْهِ من عَليّ بن ابي الغارات بعض ضيم وبلغه انه ينتقصه ويهم بِرَفْع يَده عَن عدن فَخرج الدَّاعِي الى الدملوة وَخرج على ابْن ابي الغارات الى #لحج فَلم يقف الدَّاعِي بالدملوة غير يسير حَتَّى نزل الى #لحج بأموال
896
مُقَابل ذَلِك أَمْوَالًا فَلَا تحصل لَهُم وَهَذَا ايضا دَلِيل آخر على توفيقه وَمن مآثره الْبَاقِيَة فِي #عدن الْمِنْبَر الْمَنْصُوب فِي جَامعهَا واسْمه مَكْتُوب عَلَيْهِ وَهُوَ مِنْبَر لَهُ حلاوة فِي النَّفس وطلاوة فِي الْعين وَتُوفِّي #عمرَان عَن ثَلَاثَة أَوْلَاد هم مُحَمَّد وابو السُّعُود وَمَنْصُور كلهم صغَار فِي كَفَالَة الاستاذ ابي الدّرّ #المعظمي فِي حصن #الدملوة والقائم ب #عدن وَالْمُدبر لأمر الْبِلَاد الشَّيْخ #يَاسر بن بِلَال الَّذِي تقدم ذكره فَلم يزَالُوا كَذَلِك حَتَّى قدم السُّلْطَان شمس الدولة #توران_شاه بن #ايوب وَاسْتولى على #عدن وهرب يَاسر الى حصن #الدملوة وَهُوَ يَوْمئِذٍ فِيهِ وَقد قدمت مَا كَانَ فِيهِ
وَكَانَ انقضا دولة #آل_زُرَيْع من #عدن وَغَيرهَا بِحَيْثُ لم يبْق الا #الدملوة بيد ابي الدّرّ حَتَّى بَاعهَا من سيف الاسلام كَمَا قدمنَا لبضع وَسبعين وَخَمْسمِائة
ثمَّ لم يبْق الا اعيان دولتهم اولهم الشَّيْخ السعيد #بِلَال الْمُقدم ذكره وَإِن وَفَاته سنة سِتّ اَوْ سبع واربعين وَخَمْسمِائة
وَهُوَ الَّذِي انشأ الأديب العندي كَمَا قدمت ذَلِك مَعَ ذكره ثمَّ اسْتخْلف السُّلْطَان مُحَمَّد بن سبأ بعد أَبِيه $مدافع ثمَّ أَخُوهُ ابو الْفرج يَاسر بن بِلَال فاقام مَعَه ثمَّ مَعَ وَلَده وَكَانَ رجلا كَبِير الْقدر شهير الذّكر ممدحا يثيب المادحين وَلَا يخيب القاصدين وَقد ذكر #عمَارَة فِي اخبار الشُّعَرَاء نبذة من أخباره وَله الْمَسْجِد الْمَعْرُوف بعدن بِمَسْجِد #ابْن_الْبَصْرِيّ اذ كَانَ يعاني الْقيام بِهِ ثمَّ انه خرج من #الدملوة وَدخل #ذَا_عدينة #تعز متنكرا وَمَعَهُ مَمْلُوكه مِفْتَاح الملقب بالسداسي فَحصل من همز عَلَيْهِ اهل الدولة فَقبض وَاعْلَم بِهِ شمس الدولة فَأمر بشنقه وشنق مَعَه مملوكه
900
وَكَانَ انقضا دولة #آل_زُرَيْع من #عدن وَغَيرهَا بِحَيْثُ لم يبْق الا #الدملوة بيد ابي الدّرّ حَتَّى بَاعهَا من سيف الاسلام كَمَا قدمنَا لبضع وَسبعين وَخَمْسمِائة
ثمَّ لم يبْق الا اعيان دولتهم اولهم الشَّيْخ السعيد #بِلَال الْمُقدم ذكره وَإِن وَفَاته سنة سِتّ اَوْ سبع واربعين وَخَمْسمِائة
وَهُوَ الَّذِي انشأ الأديب العندي كَمَا قدمت ذَلِك مَعَ ذكره ثمَّ اسْتخْلف السُّلْطَان مُحَمَّد بن سبأ بعد أَبِيه $مدافع ثمَّ أَخُوهُ ابو الْفرج يَاسر بن بِلَال فاقام مَعَه ثمَّ مَعَ وَلَده وَكَانَ رجلا كَبِير الْقدر شهير الذّكر ممدحا يثيب المادحين وَلَا يخيب القاصدين وَقد ذكر #عمَارَة فِي اخبار الشُّعَرَاء نبذة من أخباره وَله الْمَسْجِد الْمَعْرُوف بعدن بِمَسْجِد #ابْن_الْبَصْرِيّ اذ كَانَ يعاني الْقيام بِهِ ثمَّ انه خرج من #الدملوة وَدخل #ذَا_عدينة #تعز متنكرا وَمَعَهُ مَمْلُوكه مِفْتَاح الملقب بالسداسي فَحصل من همز عَلَيْهِ اهل الدولة فَقبض وَاعْلَم بِهِ شمس الدولة فَأمر بشنقه وشنق مَعَه مملوكه
900
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
ترجمة موجزة لحياة
عمارة اليمني مؤلف الكتاب
هو أبو محمد #عمارة بن أبي الحسن علي بن زيدان بن أحمد #الحكمي #المذحجي اليمني الملقب نجم الدين #الشافعي #الفرضي.
ولد سنة خمس عشرة وخمس مئة في مدينة #مرطان من وادي السباع #المخلاف_السليماني ، وبلغ بها الحلم سنة تسع وعشرين وخمس مئة ، ورحل إلى #زبيد سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة (١) ، حيث تلقى العلم في مدارسها أربع سنوات على كثير من العلماء وبخاصة ابن الأبار الذي أخذ عنه المذهب #الشافعي. واشتغل بعد ذلك بالتجارة. فسافر إلى #عدن والتقى فيها بالأديب الفاضل أبو بكر بن محمد العنيدي فأكرمه ، وأمره بمدح #الداعي محمد بن سبا (٢) ـ وهو إذ ذاك صاحب الدعوة #الفاطمية في تلك البلاد ـ فاعتذر بحجة أنه لا يجيد الشعر. فعمل الأديب قصيدة على لسان #عمارة هنأ بها الداعي بإعراسه على بنت الشيخ بلال ، وتولى العيدي إلقاءها أمام الداعي ، فنال بذلك جائزة ، وأخرى من بلال ، وأعطاها إلى عمارة وقال له : «إنك قد وسمت عند القوم بسمة #شاعر ، فطالع كتب الأدب ولا تجمد على #الفقه» فكان ذلك سبب تعلمه له ، واشتغاله بالشعر وصحبة الملوك من ذلك الوقت ؛ ولم يزل مصاحبا لملوك #آل_زريع خاصة ، حتى ليوشك ألا يشتهر عنه قول الشعر في غيرهم من ملوك اليمن.
______
(١) وفيات : ٣ / ١٠٧.
(٢) انظر أخبار آل الزريع في نفس الكتاب.
ترجمة موجزة لحياة
عمارة اليمني مؤلف الكتاب
هو أبو محمد #عمارة بن أبي الحسن علي بن زيدان بن أحمد #الحكمي #المذحجي اليمني الملقب نجم الدين #الشافعي #الفرضي.
ولد سنة خمس عشرة وخمس مئة في مدينة #مرطان من وادي السباع #المخلاف_السليماني ، وبلغ بها الحلم سنة تسع وعشرين وخمس مئة ، ورحل إلى #زبيد سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة (١) ، حيث تلقى العلم في مدارسها أربع سنوات على كثير من العلماء وبخاصة ابن الأبار الذي أخذ عنه المذهب #الشافعي. واشتغل بعد ذلك بالتجارة. فسافر إلى #عدن والتقى فيها بالأديب الفاضل أبو بكر بن محمد العنيدي فأكرمه ، وأمره بمدح #الداعي محمد بن سبا (٢) ـ وهو إذ ذاك صاحب الدعوة #الفاطمية في تلك البلاد ـ فاعتذر بحجة أنه لا يجيد الشعر. فعمل الأديب قصيدة على لسان #عمارة هنأ بها الداعي بإعراسه على بنت الشيخ بلال ، وتولى العيدي إلقاءها أمام الداعي ، فنال بذلك جائزة ، وأخرى من بلال ، وأعطاها إلى عمارة وقال له : «إنك قد وسمت عند القوم بسمة #شاعر ، فطالع كتب الأدب ولا تجمد على #الفقه» فكان ذلك سبب تعلمه له ، واشتغاله بالشعر وصحبة الملوك من ذلك الوقت ؛ ولم يزل مصاحبا لملوك #آل_زريع خاصة ، حتى ليوشك ألا يشتهر عنه قول الشعر في غيرهم من ملوك اليمن.
______
(١) وفيات : ٣ / ١٠٧.
(٢) انظر أخبار آل الزريع في نفس الكتاب.
خلفاء الفاطميين ، وجماعة من خاصة دولتهم : كبني #رزيك ، و #شاور. كما امتدح #آل_زريع وجماعة من دولتهم ك #العيدي (١) ، و #بلال (٢) ، وبعض آل #أبي_عقامة (٣).
وله كتاب «النكت العصرية في أخبار الديار #المصرية» ومن حسن الحظ أن عني المستشرق الفرنسي ديرنبورج بنشر هذا الكتاب في مدينة شالون ب #فرنسا سنة ١٨٩٧. وله كتاب آخر يسمى «أخبار الشعراء» (٤) ، كذلك له كتاب «نموذج #ملوك_اليمن » (٥).
ولما كان عمارة متعلقا بحب الفاطميين فظهر من حبه هذا في فلتات لسانه ، وفي نظمه ونثره ما دعا إلى التحرز منه وإبعاده. وإذا كان قد مدح بني أيوب فإنه تكلف ذلك ، وصرح ، وعرض فيه بما في ضميره. وقد قال في كتابه النكت : «ذكر الله أيامهم بحمد لا يكل نشاطه ، ولا يطوى بساطه ، فقد وجدت فقدهم و #هنت_بعدهم» (٦).
وقد عرض عمارة حياته للخطر بسبب هذا الحب الدافق ، والوفاء التام للفاطميين (٧) ، فأوغر بذلك حفيظة #الأيوبيين ، وكان كلما هم صلاح الدين بعقوبته دافع عنه القاضي الفاضل. ولما حانت منيته تجمعت عدة أسباب أدت إلى #إدانته ، منها : ما ذكره #إبن_خلكان (٨) ، من أنه اتفق مع جماعة من كبار أهل مصر عددهم ثمانية على #قلب نظام الحكم ، فلما أحس بهم #صلاح_الدين قبض عليهم في يوم ٢٦ من شعبان سنة ٥٦٩ ، و #شنقهم ب #القاهرة يوم
______
(١) الأديب الفاضل أبو بكر محمد بن العيدي (راجع الصفحة الأولى من هذه الترجمة).
(٢) هو بلال بن جرير المحمدي (راجع أخباره في الأصل والدور الذي لعبه في عهد دولة بني نجاح).
(٣) راجع حاشية ٦٩ (كاي) المترجمة والتعليق عليها ؛ قلادة : ٢ / ٢ ورقة : ٦٣٥.
(٤) راجع حاشية ٦٩ (كاي) المترجمة والتعليق عليها.
(٥) راجع «الصليحيون» ١٩٤ هامش ٤.
(٦) أبو شامة : الروضتين في أخبار الدولتين : ٢٢٢ ـ ٢٢٣.
(٧) النكت العصرية : ٥٤٥.
(٨) وفيات : ٣ / ١١٢.
12
وله كتاب «النكت العصرية في أخبار الديار #المصرية» ومن حسن الحظ أن عني المستشرق الفرنسي ديرنبورج بنشر هذا الكتاب في مدينة شالون ب #فرنسا سنة ١٨٩٧. وله كتاب آخر يسمى «أخبار الشعراء» (٤) ، كذلك له كتاب «نموذج #ملوك_اليمن » (٥).
ولما كان عمارة متعلقا بحب الفاطميين فظهر من حبه هذا في فلتات لسانه ، وفي نظمه ونثره ما دعا إلى التحرز منه وإبعاده. وإذا كان قد مدح بني أيوب فإنه تكلف ذلك ، وصرح ، وعرض فيه بما في ضميره. وقد قال في كتابه النكت : «ذكر الله أيامهم بحمد لا يكل نشاطه ، ولا يطوى بساطه ، فقد وجدت فقدهم و #هنت_بعدهم» (٦).
وقد عرض عمارة حياته للخطر بسبب هذا الحب الدافق ، والوفاء التام للفاطميين (٧) ، فأوغر بذلك حفيظة #الأيوبيين ، وكان كلما هم صلاح الدين بعقوبته دافع عنه القاضي الفاضل. ولما حانت منيته تجمعت عدة أسباب أدت إلى #إدانته ، منها : ما ذكره #إبن_خلكان (٨) ، من أنه اتفق مع جماعة من كبار أهل مصر عددهم ثمانية على #قلب نظام الحكم ، فلما أحس بهم #صلاح_الدين قبض عليهم في يوم ٢٦ من شعبان سنة ٥٦٩ ، و #شنقهم ب #القاهرة يوم
______
(١) الأديب الفاضل أبو بكر محمد بن العيدي (راجع الصفحة الأولى من هذه الترجمة).
(٢) هو بلال بن جرير المحمدي (راجع أخباره في الأصل والدور الذي لعبه في عهد دولة بني نجاح).
(٣) راجع حاشية ٦٩ (كاي) المترجمة والتعليق عليها ؛ قلادة : ٢ / ٢ ورقة : ٦٣٥.
(٤) راجع حاشية ٦٩ (كاي) المترجمة والتعليق عليها.
(٥) راجع «الصليحيون» ١٩٤ هامش ٤.
(٦) أبو شامة : الروضتين في أخبار الدولتين : ٢٢٢ ـ ٢٢٣.
(٧) النكت العصرية : ٥٤٥.
(٨) وفيات : ٣ / ١١٢.
12
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
الطاهرين ، وسلم وشرف وكرم إلى يوم الدين [١٠٣](١).
ثم انتقل [الأمر](٢) عن (٣) مولانا #الآمر ، وولى #الحافظ ، فكان أول سجل وصل منه إلى #الحرة_الملكة من ولي عهد المسلمين ، وفي السنة الثانية من أمير المؤمنين ، فأقامت الحرة الملكة الداعي الأجل
#إبراهيم بن الحسين #الحامدي (٤)
، ثم نقلت دعوة #الحافظ إلى #آل_زريع وقالت (٥) : حسب بني #الصليحي ما علموه (٦) من أمر مولانا #الطيب. ثم صارت الدعوة في ولده #حاتم بن إبراهيم بن الحسين #الحامدي إلى هذه المدة (٧). فانتقلت من ولاية الحافظ (إلى) (٨) آل زريع. فمنهم الأمير الأوحد #سبأ بن أبي السعود بن زريع بن العباس #اليامي ، جمع بين الدعوة والملك ، ثم ولده الداعي المتوج المكين ، داعي أمير المؤمنين ، #محمد بن سبأ ، جمع بين الدعوة والملك.
قد أتينا في هذا المختصر على جمل من أخبار الملوك في جزيرة اليمن والدعاة.
تم التاريخ المبارك ، فالحمد الله الذي تتم بنعمته الصالحات
______
(١) راجع نص هذا السجل في كتاب «الصليحيون» ملحق ٨ ص ٣٢١ ـ ٣٢٢ المنقول من عيون : ٧ / ١٩٢ ـ ١٩٣.
(٢) زيادة اقتضاها السياق.
(٣) في الأصل : إلى.
(٤) نزهة : ١ / ٩١ ـ ٩٢.
(٥) في الأصل : وقال ، والتصحيح من سلوك.
(٦) في سلوك : ما عملوه ، وأثبتنا ما جاء في الأصل وفي عيون.
(٧) انظر التعليقات على حاشية : ١٠٢ (كاي).
(٨) زيادة اقتضاها السياق
الطاهرين ، وسلم وشرف وكرم إلى يوم الدين [١٠٣](١).
ثم انتقل [الأمر](٢) عن (٣) مولانا #الآمر ، وولى #الحافظ ، فكان أول سجل وصل منه إلى #الحرة_الملكة من ولي عهد المسلمين ، وفي السنة الثانية من أمير المؤمنين ، فأقامت الحرة الملكة الداعي الأجل
#إبراهيم بن الحسين #الحامدي (٤)
، ثم نقلت دعوة #الحافظ إلى #آل_زريع وقالت (٥) : حسب بني #الصليحي ما علموه (٦) من أمر مولانا #الطيب. ثم صارت الدعوة في ولده #حاتم بن إبراهيم بن الحسين #الحامدي إلى هذه المدة (٧). فانتقلت من ولاية الحافظ (إلى) (٨) آل زريع. فمنهم الأمير الأوحد #سبأ بن أبي السعود بن زريع بن العباس #اليامي ، جمع بين الدعوة والملك ، ثم ولده الداعي المتوج المكين ، داعي أمير المؤمنين ، #محمد بن سبأ ، جمع بين الدعوة والملك.
قد أتينا في هذا المختصر على جمل من أخبار الملوك في جزيرة اليمن والدعاة.
تم التاريخ المبارك ، فالحمد الله الذي تتم بنعمته الصالحات
______
(١) راجع نص هذا السجل في كتاب «الصليحيون» ملحق ٨ ص ٣٢١ ـ ٣٢٢ المنقول من عيون : ٧ / ١٩٢ ـ ١٩٣.
(٢) زيادة اقتضاها السياق.
(٣) في الأصل : إلى.
(٤) نزهة : ١ / ٩١ ـ ٩٢.
(٥) في الأصل : وقال ، والتصحيح من سلوك.
(٦) في سلوك : ما عملوه ، وأثبتنا ما جاء في الأصل وفي عيون.
(٧) انظر التعليقات على حاشية : ١٠٢ (كاي).
(٨) زيادة اقتضاها السياق
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
قد توفي سنة ٤٩٢ ، وقد وصل ابن نجيب الدولة إلى اليمن وهو يحمل لقب #الداعي في سنة ٥١٣ ، ولذلك فلدينا فترة مقدارها واحد وعشرون عاما كانت وظيفة الداعي في خلالها ـ إذا وثقنا بما جاء في مخطوطنا ـ يشغلها رجلان على التعاقب أحدهما غير معروف ، أما لقب سلطان الذي منح للآخر فإنه ربما لا يشغلنا كثيرا ، إذا علمنا أن هذا اللقب كثيرا ما يمنح دون تمييز. وهناك كثير من الاعتبارات تحملنا على التشكك في دقة مخطوطنا ، فإن ما يشتمل عليه من كثير من السقط والتحريف تجعل معنى كثير من الفقرات مبهما مستغلقا. والطريقة التي أدرج بها منشور الخليفة الآمر تدل على أن المنشور قد أقحم إقحاما ، وأن يعترض موضوع الفصل اعتراضا يثير شكوكنا ، وعند ما يستأنف الكاتب هذا موضوعه فإنه لا يجد ذكرا لعبد الله بن عبد الله #الصليحي الذي قيل لنا بأنه كان يشغل وظيفة الداعي بعد ابن نجيب الدولة ، كما أننا لا نجد تفسيرا للقب الداعي عند وصوله (لجزيرة) #دهلك. والجملة التي تبدأ بهذه الكلمات في (ص ١٠٢) : «ثم نقلت دعوة #الحافظ إلى #آل_زريع» يرجح أنها زيادة من الناسخ نقلها فيما يبدو عن الجندي ، ولكنه وضعها في غير موضعها. وقد كتب الجندي ما يلي : «فلما ذهب ابن نجيب الدولة على ما سيأتي أقامت مكانه الداعي إبراهيم بن الحسين #الحامدي». ثم بلغ السيدة وفاة الآمر (القائم في الأصل) وقيام الحافظ بمصر أضافت دعوته إلى آل زريع ، وقالت حسب آل الصليحي ما علموه من موالينا صلوات الله عليهم ، كما سيأتي مبينا إن شاء الله تعالى. وكان ذلك بعد موت الداعي إبراهيم ، وكان أول من قبلها من آل زريع #سبأ بن أبي السعود (١).
______
(١) ولفهم موضوع دعاة #الفاطميين في اليمن على الوجه الصحيح يجب أن نعرف أن الفاطميين قامت لهم باليمن دولتان : الأولى قامت على يد منصور اليمن وزميله علي بن الفضل الجدني ، والثانية قامت على يد علي بن محمد الصليحي. فالدولة الأولى ظلت باليمن من سنة ٢٦٨ إلى أن توفي منصور اليمن سنة ٣٠٣ (الصليحيون : ٢٧ ـ ٤٨). ثم دخلت الدعوة في دور من الستر (٣٠٣ ـ ٤٣٩) وفي هذه الفترة تولى أمر الدعوة في اليمن عبد الله بن عباس الشاوري ، وقد قتل في عهد الخليفة المنصور الفاطمي سنة ٣٣٦ (أنباء / دار : ٢٤) ، وخلفه الداعي يوسف بن موسى بن الطفيل وكان ذلك في خلافة المعز (عيون : ٧ / ١ ـ ٢ ؛ سلوك / كاي : ١٣٩ ـ ١٥٤) ، ثم خلفه الداعي جعفر بن أحمد بن
قد توفي سنة ٤٩٢ ، وقد وصل ابن نجيب الدولة إلى اليمن وهو يحمل لقب #الداعي في سنة ٥١٣ ، ولذلك فلدينا فترة مقدارها واحد وعشرون عاما كانت وظيفة الداعي في خلالها ـ إذا وثقنا بما جاء في مخطوطنا ـ يشغلها رجلان على التعاقب أحدهما غير معروف ، أما لقب سلطان الذي منح للآخر فإنه ربما لا يشغلنا كثيرا ، إذا علمنا أن هذا اللقب كثيرا ما يمنح دون تمييز. وهناك كثير من الاعتبارات تحملنا على التشكك في دقة مخطوطنا ، فإن ما يشتمل عليه من كثير من السقط والتحريف تجعل معنى كثير من الفقرات مبهما مستغلقا. والطريقة التي أدرج بها منشور الخليفة الآمر تدل على أن المنشور قد أقحم إقحاما ، وأن يعترض موضوع الفصل اعتراضا يثير شكوكنا ، وعند ما يستأنف الكاتب هذا موضوعه فإنه لا يجد ذكرا لعبد الله بن عبد الله #الصليحي الذي قيل لنا بأنه كان يشغل وظيفة الداعي بعد ابن نجيب الدولة ، كما أننا لا نجد تفسيرا للقب الداعي عند وصوله (لجزيرة) #دهلك. والجملة التي تبدأ بهذه الكلمات في (ص ١٠٢) : «ثم نقلت دعوة #الحافظ إلى #آل_زريع» يرجح أنها زيادة من الناسخ نقلها فيما يبدو عن الجندي ، ولكنه وضعها في غير موضعها. وقد كتب الجندي ما يلي : «فلما ذهب ابن نجيب الدولة على ما سيأتي أقامت مكانه الداعي إبراهيم بن الحسين #الحامدي». ثم بلغ السيدة وفاة الآمر (القائم في الأصل) وقيام الحافظ بمصر أضافت دعوته إلى آل زريع ، وقالت حسب آل الصليحي ما علموه من موالينا صلوات الله عليهم ، كما سيأتي مبينا إن شاء الله تعالى. وكان ذلك بعد موت الداعي إبراهيم ، وكان أول من قبلها من آل زريع #سبأ بن أبي السعود (١).
______
(١) ولفهم موضوع دعاة #الفاطميين في اليمن على الوجه الصحيح يجب أن نعرف أن الفاطميين قامت لهم باليمن دولتان : الأولى قامت على يد منصور اليمن وزميله علي بن الفضل الجدني ، والثانية قامت على يد علي بن محمد الصليحي. فالدولة الأولى ظلت باليمن من سنة ٢٦٨ إلى أن توفي منصور اليمن سنة ٣٠٣ (الصليحيون : ٢٧ ـ ٤٨). ثم دخلت الدعوة في دور من الستر (٣٠٣ ـ ٤٣٩) وفي هذه الفترة تولى أمر الدعوة في اليمن عبد الله بن عباس الشاوري ، وقد قتل في عهد الخليفة المنصور الفاطمي سنة ٣٣٦ (أنباء / دار : ٢٤) ، وخلفه الداعي يوسف بن موسى بن الطفيل وكان ذلك في خلافة المعز (عيون : ٧ / ١ ـ ٢ ؛ سلوك / كاي : ١٣٩ ـ ١٥٤) ، ثم خلفه الداعي جعفر بن أحمد بن
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
في #اليمن ، وقد أعاد القصة الآنفة الذكر بنفس العبارة تقريبا ، ولكنه يضيف أن إبراهيم #الحامدي لم يعش طويلا بعد تعيينه داعيا ، وأنه قد توفي في نحو الوقت الذي أتى فيه الخبر بوفاة الخليفة في مصر ، ولذلك نقلت الملكة وظيفة الدعوة إلى #آل_زريع (١). وقد اغتيل #الآمر في #القاهرة ، اغتاله #النزاريون في ذي القعدة سنة ٥٢٤ ، ويخبرنا مخطوط عمارة أن إبراهيم بن الحسين #الحامدي عين في السنة الثانية من حكم
______
(١) أما عن نقل الملكة الدعوة إلى بن زريع ، فإن الملكة رفضت دعوة الحافظ وتمسكت بالدعوة القديمة لأنها اعتبرت أن الخليفة الحافظ قد اغتصب حق الخلافة من الإمام الطيب ابن الآمر ، حدث كل هذا بعد قتل الآمر سنة ٥٢٤ وعجز الحافظ عن استمالة الملكة أروى إلى قبول خلافته وإعلان ولائها لشخصه (عيون : ٧ / ٢٠٧). وقد قبل دعوته في اليمن سبأ بن أبي السعود الزريعي. ويقول إدريس : «لم يجب سبأ دعوة عبد المجيد (الحافظ) إلا تقية وخوفا .. وإنه كان باقيا على طاعة الإمام الطيب» (عيون : ٧ / ٢٠٤). وقال صاحب الأنباء (ص ٤٧) : «إنه وصل العلم بقتل الخليفة الآمر سنة ٥٢٤ بمصر وقيام الحافظ بعده. فأضافت السيدة دعوته إلى الزريعيين». ويقول صاحب العيون (٧ / ٢٠٥): «ورأت الإمساك عنه ، والاغضاء أجدر ، ولم تظهر الإنكار عليه ، تقية من سلطان عبد المجيد .. على دينها ، ورعاية لأهل دعوتها ومملكتها وأهلها» (الصليحيون : ١٧٥ ـ ١٩٣).
ثم يجب أن نفهم طيبا أن السلطان سبأ بن أحمد الصليحي طمع في رياسة الدعوة والدولة بعد وفاة الملك المكرم وبناء عن وصية المكرم كما ورد في عمارة (ص ٣١ ؛ كفاية : ٥٢) ، إلا أن الملكة لم تمكنه من ذلك كما رأينا ، ومع ذلك فإنها أقامته للذب عن الدولة فأبلى في ذلك بلاء حسنا (الصليحيون : ١٤٨ ـ ١٦١). وبعد وفاة سبأ سنة ٤٩٢ استعانت بالأمير المفضل بن أبي البركات الحميري (نفسه : ١٦٧). وبعد وفاة المفضل سنة ٥٠٤ استعانت بالأمير أسعد بن أبي الفتوح الحميري (نفسه ١٦٧ ـ ١٦٨). ثم اختلت أمور الدولة وطمع فيها الطامعون ، استعانت بالخليفة في مصر فأرسل إليها الوزير الأفضل بن أمير الجيوش بدر الجمالي في سنة ٥١٣ ، الأمير الموفق ابن نجيب الدولة (نفسه ١٦٨ ـ ١٧٤) ، ولما رحل ابن نجيب الدولة اختارت الملكة السلطان علي بن عبد الله الصليحي (ابن أخي السلطان علي بن محمد الصليحي مؤسس الدولة الصليحية) للدفاع عن دولتها (نفسه : ١٧٤ ـ ١٧٥). من ذلك ترى أن أمور الدولة كانت تختلف عن أمور الدعوة في عهد الملكة أروى ، فلكل من النظامين موظفوه المسؤولون عنه.
في #اليمن ، وقد أعاد القصة الآنفة الذكر بنفس العبارة تقريبا ، ولكنه يضيف أن إبراهيم #الحامدي لم يعش طويلا بعد تعيينه داعيا ، وأنه قد توفي في نحو الوقت الذي أتى فيه الخبر بوفاة الخليفة في مصر ، ولذلك نقلت الملكة وظيفة الدعوة إلى #آل_زريع (١). وقد اغتيل #الآمر في #القاهرة ، اغتاله #النزاريون في ذي القعدة سنة ٥٢٤ ، ويخبرنا مخطوط عمارة أن إبراهيم بن الحسين #الحامدي عين في السنة الثانية من حكم
______
(١) أما عن نقل الملكة الدعوة إلى بن زريع ، فإن الملكة رفضت دعوة الحافظ وتمسكت بالدعوة القديمة لأنها اعتبرت أن الخليفة الحافظ قد اغتصب حق الخلافة من الإمام الطيب ابن الآمر ، حدث كل هذا بعد قتل الآمر سنة ٥٢٤ وعجز الحافظ عن استمالة الملكة أروى إلى قبول خلافته وإعلان ولائها لشخصه (عيون : ٧ / ٢٠٧). وقد قبل دعوته في اليمن سبأ بن أبي السعود الزريعي. ويقول إدريس : «لم يجب سبأ دعوة عبد المجيد (الحافظ) إلا تقية وخوفا .. وإنه كان باقيا على طاعة الإمام الطيب» (عيون : ٧ / ٢٠٤). وقال صاحب الأنباء (ص ٤٧) : «إنه وصل العلم بقتل الخليفة الآمر سنة ٥٢٤ بمصر وقيام الحافظ بعده. فأضافت السيدة دعوته إلى الزريعيين». ويقول صاحب العيون (٧ / ٢٠٥): «ورأت الإمساك عنه ، والاغضاء أجدر ، ولم تظهر الإنكار عليه ، تقية من سلطان عبد المجيد .. على دينها ، ورعاية لأهل دعوتها ومملكتها وأهلها» (الصليحيون : ١٧٥ ـ ١٩٣).
ثم يجب أن نفهم طيبا أن السلطان سبأ بن أحمد الصليحي طمع في رياسة الدعوة والدولة بعد وفاة الملك المكرم وبناء عن وصية المكرم كما ورد في عمارة (ص ٣١ ؛ كفاية : ٥٢) ، إلا أن الملكة لم تمكنه من ذلك كما رأينا ، ومع ذلك فإنها أقامته للذب عن الدولة فأبلى في ذلك بلاء حسنا (الصليحيون : ١٤٨ ـ ١٦١). وبعد وفاة سبأ سنة ٤٩٢ استعانت بالأمير المفضل بن أبي البركات الحميري (نفسه : ١٦٧). وبعد وفاة المفضل سنة ٥٠٤ استعانت بالأمير أسعد بن أبي الفتوح الحميري (نفسه ١٦٧ ـ ١٦٨). ثم اختلت أمور الدولة وطمع فيها الطامعون ، استعانت بالخليفة في مصر فأرسل إليها الوزير الأفضل بن أمير الجيوش بدر الجمالي في سنة ٥١٣ ، الأمير الموفق ابن نجيب الدولة (نفسه ١٦٨ ـ ١٧٤) ، ولما رحل ابن نجيب الدولة اختارت الملكة السلطان علي بن عبد الله الصليحي (ابن أخي السلطان علي بن محمد الصليحي مؤسس الدولة الصليحية) للدفاع عن دولتها (نفسه : ١٧٤ ـ ١٧٥). من ذلك ترى أن أمور الدولة كانت تختلف عن أمور الدعوة في عهد الملكة أروى ، فلكل من النظامين موظفوه المسؤولون عنه.